بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. مع الحلقة التاسعة والستين بعد المئة من قصة الخلافة الراشدة وهي الخامسة والثلاثون من روائع عمرية. بنتكلم النهاردة على الجيش في عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه وارضاه
احنا الحلقة الماضية اتكلمنا على ديوان العطاء. ديوان العطاء يعني ادارة المعاشات. وزارة التضامن الاجتماعي. تأمينات ازاي ممكن اساعد الناس وعمر سجل اسماء الشعب كله في ديوان اسمه ديوان عطاء وكان بيعطيهم معاشاته وما شاء الله كانت الدولة ثرية بتقدر تكفل كل
هذا القطاع من البشر النهاردة بنتكلم على اضافة من اضافات عمر القوية جدا اضافة الجيش انه يعمل جيش نظامي للدولة المسلمة. ده اول جيش نظامي يتعمل للدولة المسلمة تمام. الجهاد في سبيل الله قديم. الرسول عليه الصلاة والسلام من اول ما هاجر للمدينة المنورة والمسلمين عندهم جيش. بس الجيش بتاع الرسول عليه الصلاة والسلام وجيش ابو بكر الصديق
صدر خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنه. ما كان جيش تطوعي. يعني ايه تطوعي؟ يعني الرسول عليه الصلاة والسلام وقت الحرب مسلا غزوة بدر غزوة احد آآ غزوة بدر النضير اي
غزوة من غزوات. يلا يا مسلمين نطلع هنحارب كزا. نحارب المشركين اليهود حسب الموقعة. فبيطلع الناس تحارب بعضه يطلع بعضهم ما بيطلعش لا يكره احدا صلى الله عليه وسلم. تطوعي عايز تطلع تطلع شوفي الناس كبار جدا جدا من كبار الصحابة ما اشتركوش في بدر مع علمهم
ان في جيش خارج فما فيش الزام الزم الرسول عليه الصلاة والسلام الناس في بعض المواقف زي تبوك مسلا في بعض المواقف يكون محتاج الناس كلها او في فتح مكة بيلزم الناس
كلها انها تطلع لكن في اماكن او اوقات اخرى لا يلزم. الحاجة التانية مهمة جدا. الناس ديت ما هياش متخصصة يعني اللي طالعين النهاردة في غزوة مسلا خيبر الف وربعمية. الالف وربعمية دولت منهم التاجر ومنهم الصانع منهم المزارع منهم
كبير في السن صغير في السن منهم واحد فارس ما شاء الله مغوار وفي واحد عمره ما مسك السيف قبل كده مش شغلته كلهم طالعين مع بعض هو ده هي دي طاقة الدولة المسلمة ساعتها هيعمل ايه؟ صلى الله عليه وسلم. فبيطلع الناس كلها عبدالله بن مسعود كان مشترك في في غزوة آآ بدر
مسعود دقيق الجسم وحجمه بسيط وكان شغال راعي الاغنام قبل كده ومتخصص في قراءة القرآن الكريم ما هواش ما هواش خالد ابن وليد ولا عمرو بن العاص ولا الناس الاسماء الكبيرة في ميدان الجهاد ولا سعد ابن ابي وقاص ولا علي ابن ابي طالب ما هواش كده. بس خارج بيحارب اسم محسوب من ضمن الاسامي
المشتركة في بدر وكزلك غيره وغيره وغيره. الناس ديت لما تخلص الموقعة بيرجعوا يشتغلوا حياتهم العادية بيشتغلوا مزارع بيشتغل تاجر بيشتغل في حياته العادية لحد ما تيجي غزوة تانية يطلع يحارب او ما يطلعش. فانا عندي اولا جانب التطوع بيحكم الناس. سانيا جانب المهارة ما هواش متساوي
بين الناس لان هم مش بيتدربوا على هذا الموضوع ومش مش قاصر عمره وحياته على هذا التخصص. عمر غير هذا النظام عمر عمل ما يسمى بديوان الجند. ديوان الجند يعني ايه؟ يعني وزارة الحربية الاولى في الاسلام. اول وزارة حربية اتعملت في الاسلام هي وزارة
عمر بن الخطاب رضي الله عنه وارضاه. يعني ايه الكلام ده؟ يعني عمل ناس متخصصة بس ما عندهاش غير القتال في سبيل الله. فده خلاص مقطوع لهزا الموضوع على القتال على الفروسية على فنون الحرب على الخطط العسكرية على التقدم على التأخر على آآ ادوار معينة في اسناء المعركة
خطط معينة خد خبرات هو حياته كده بس ما بيعملش حاجة تانية. لما بيرجع المدينة المنورة لما بيرجع بلده لايا كانت القبيل اللي جاي منها مش بيشتغل شغلانة تانية الا ازا الحرب بقى وضعت فترة طويلة فممكن يكون هذا الامر متاح لكن هو عنده صار عنده جيش نزامي موزفين في وزارة
حربية هو وظيفته جندي. وظيفته قائد فرقة وظيفته قائد عام للجيش. حسب الدرجات والوظائف اللي عملها. وسجل اسماء الناس ديت في كتب اللي هي الديوان الديوان ديت ورقة وملفات حافز فيها اسماء الجند. كل جندي اسمه موجود
العطاء اللي بياخده في السنة موجود القبيلة اللي منها موجود الاعداد البلد اللي بيشتغل فيها جندي موجود عشان يعرف ينقل من هنا لهنا هكذا ده شيء عظيم جدا يا اخواننا. دلوقتي احنا واخدين الموضوع ده ببساطة لان احنا عندنا وزارة حربية في كل دولة. وسيستم الجنود معروف
الكلام ده مبني على شغل قديم جدا جدا. اول من بدأوا في الاسلام هو عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وارضاه. ايام الرسول عليه الصلاة والسلام زي ما قلنا كانت ايام تطوعية وكزلك ابو بكر الصديق
تطبيقه كزلك صدر خلافة عمر لحد ما عمل ديوان الجندي ده وقسم الناس. الكلام ده كان موجود عند الدول التانية عند الامبراطوريات التانية زي امبراطورية مسلا البيزنطية او الفارسية عندهم جيش نزامي بس الكلام ده هم عندهم حضارات قديمة قبل الاسلام. اول من احدث هذا في الاسلام كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه وارضاه. بعض الدراسات بتقول ان جيش عمر
كان حوالي تلاتين الف فارس غير المشاة دولت اه اه سابتين. تلاتين الف فارس وهو شغلته بس في ان هو جندي ومعروف اسمه في الديوان وفي بعض الدراسات بترتفع بهزا الرقم عن كده. عمر بن الخطاب برضو من اللي نقوله في موضوع الجيش ان هو برضه استحدث موضوع الجيوش النظامية
الموجودة في مكان معين. يبقى عندي جيش في العراق. عندي جيش في مصر. عندي جيش في اليمن. كل جيش ما لوش دعوة بالمناطق الاخرى مش بردو زي عهد اا الرسول عليه الصلاة والسلام ابو بكر الدولة كانت صغيرة فهم نفس الناس اللي بتشارك في اا بدر هي اللي بتشارك في احد هي اللي بتشارك في الاحزاب
كترنا شوية او قل لنا شوية لكن هم نفس المجموعة عمر في دولته ما كانش كده. كان عنده جيش سابت في العراق وجيش العراق ده ما كانش جيش واحد عنده جيش سابت في
البصرة وجيش سابت في الكوفة. وعنده جيوش في فارس كل جيش في مدينة معينة. عدد معين واللي بيحرك جيوب جنوب فارس البصرة. واللي بيحرك جيوش وسط فارس وشمال فارس الكوفة. فعنده بشيء من المركزية والتفرعات. بس كل
منطقة من دول فيها جنودها السابتين فيها ولهم قائد سابت فيها. ده طبعا ديت يعني اضافة برضو رائعة انه عنده جيوش آآ مقاتلة متعددة زي الامبراطوريات العظمى الكبرى والشام كان فيها جيوش وجيوش متعددة كان فيه جيش في بصرة. كان في جيش في انتقيا جيش في حمص جيش في دمشق
وهكذا. الرسول عليه الصلاة والسلام على فكرة تنبأ بهذا الموضوع. عشان هو عارف ان ده مش في زمنه. زمن الرسول عليه الصلاة والسلام ما كانش فيه حكاية الجيوش المتفرقة ديت. كان هو جيش واحد
واحد مسلا عايش في المدينة المنورة وبيطلع اي معركة في اي اتجاه هو نفس الجيش او المتطوعين الجداد اللي هيخشوا في هذا الجيش. وبعضهم يطلع وبعضهم ما يطلعش وهكذا لأ او الرسول عليه الصلاة والسلام عرف ان ده هيجي يوم من الايام وتنبأ بهذا الموضوع وقال في حديث ابن حوالة رضي الله عنه قال قال الرسول عليه الصلاة والسلام سيصير الامر
الى ان تكونوا جنودا مجندة. جنودا مجندة في اماكن مختلفة. شف دي نبوءة تحققت على يد عمر بن الخطاب رضي الله عنه. ستكون كن جنودا مجندا. جند بالشام وجند باليمن وجند بالعراق. يعني وطبعا اختار التلاتة دولت وسبحان الله
وهذا طبعا من الاخبار بالغيب هم دول التلاتة الاولانيين اللي كانوا في عهد عمر بن الخطاب وجيش اليمن اللي هو كان موجود من ايام اخر عهد الرسول عليه الصلاة والسلام
عمل بعد كده جيش العراق وجيش الشام. فصارت التلات جيوش. قلت له بعد كده جه جيش مصر بعد كده وجيش فارس وجيش اخرى تانية لكن الرسول عليه الصلاة والسلام تنبأ بهذه المرحلة التاريخية اللي هي
في عهد عمر بن الخطاب سيكون آآ آآ سيصير الامر الى ان تكونوا جنودا مجندة. جند بالشام وجند باليمن وجند بالعراق قال ابن حوالة ابن حوالة اللي هو الصحابي راوي الحديس قال اخر لي يا رسول الله. ان ادركت ذلك. يعني
لو انا وصلت لهزا الزمن اللي هتكون فيه جنود مختلفة. انا دلوقتي كلنا مع بعض في المدينة. طب هيجي زمن يكون في جنود في الشام ما بيرجعوش ما بيروحوش حتة تانية. وجنود في
عراق وجنود سليمان اروح فين؟ قال عليك بالشام. شف الرسول عليه الصلاة والسلام مش بيقول له اي مكان تجهز فيه وخلاص وكله في سبيل الله وكله خير لا باجابات معينة محددة
لانه نبي نبي يعرف يعني امور كثيرة من الغيب بوحي من الله عز وجل عارف الفتن فين وعارف الامان فين عارف الايمان فين وعارف الناس اللي بتطلب الدنيا فين فحسبته كده. قال له بمنتهى الوضوء عليك بالشام فانها خيرة الله من ارضه. يجتبي اليها خيرته من عباده
يا بختكم يا اهل الشام. يا بختكم ديت من عند الرسول سلامة وهدية لكم فانها خيرة الله من ارضه الشام. يجتبي اليها خيرته من عباده. لو قعدنا نتكلم في فضل الشام هناخد عدة
دنيا يعني اللي عدت واللي جاية كمان الشام لها شأن كبير في في اخر الزمان وحتى عيسى عليه السلام يقتل الدجال يعني علامات كبرى ضخمة في الشام. فالشام يعني موضوع موضوع كبير. عليك
بالشأن فانها خيرة الله من ارضه يجتب اليها خيرة من عباده. فاما ان ابيتم مش هتروح الشام لاي سبب. اي زرف انا بنصحك تروح الشام. لكن لو ما قدرتش فعليكم بيمنكم. اهو قال له فيه تلات جنود جنود في الشام جنود في اليمن وجنود في العراق. انت حاول تروح الشام ما عرفتش تروح الشام بيروح اليمن
وما اتكلمش على العراق اللي هو طبعا كان كتير جدا في احاديس مختلفة بيتكلم على الفتن التي تأتي من المشرق وتأتي من ناحية العراق فعشان كده هو وجهه لاتجاه الشام او اتجاه اليمن
الجيش في عهد عمر برضو من الحاجات اللافتة النزر كان تركيبته عربيا. معظم الجيش ما كنش كله في بعض الاماكن كان بتلتحق يعني فرق غير عربية قليلة. لان طبعا ساعتها ده ده مش اختيار عمري عنصري. لأ. دي طبيعة المرحلة التاريخية
ان معزم المسلمين الاوائل العرب من العرب ولما دخلنا البلاد التانية ودخل الناس في دين الله عز وجل من الفرصة من مصر ومن كذا كان لسه داخلين متوجسين ولما بدأوا بقى يعني يشعروا بالاسلام ويدافعوا عنه كان دخلنا في زمن سيدنا عثمان بن عفان او الدولة الاموية او غيره. لكن في
في المرحلة اللي فيها عمر بن الخطاب كان جل الجيش عربي. وجل الجيش هذا معتمد على نظام القبائل برضه. مع ان هو الجيش نظامي هم موزفين لكن جوة الجيش جوة الكتيبة بيبقى مجموعة تميم مع بعضها قبيلة تميم. مجموعة قبيلة طي مع بعضها. مجموعة اه
قبيلة بني عادي مسلا من قريش مع بعضها وهكذا. يعني بيجمعوا القبائل واخدين نظام القبائل في وطبعا ده كان بيحقق لهم في المعارك بعض الفوائد حكاية القبلية عشان احنا لو شفنا هذا الكلام ممكن نتخيل ان ده يعني كلام ما عادش يعني مناسب للمرحلة التاريخية
لان احنا بنتكلم على ناس خلاص الاسلام دوب الفوارق التي بينها لكن لأ كان في مصالح مادية تتحقق من نزام القبائل هذا او المصلحة واهم مصلحة ان الناس كانت فيها الجزئية القبلية جواها حب القبيلة وحب العشيرة والانتماء لهذا النسب فمش عايزين
يؤتوا من قبلهم. فلازم يدافع عن اسم القبيلة بتاعته. فكان بيدي له حماسة في الموقعة. وكان بيستغل هذا القادة الكبار خالد ابن الوليد سعد ابي وقاص لا نؤتى من قبلكم يا بني كذا. اديهم الحمية ان هم يشترك في المعركة ويحارب عشان قبيلته ما تبقاش هي السبب في الهزيمة. وساعات كان
بيبقى فيه اعداد هائلة من البشر بتفنى نتيجة هذا الموضوع بيدافعوا عن اسم قابلتهم مع انهم في الاخر بيجاهدوا في سبيل الله وموقعكم كلها موقعة جهاد في سبيل الله وفتح اسلامي لكن المعاني ديت ما كانش بينساها عمر رضي الله وما كانش بيحاربها. مش بيضاد فطرة الانسان في حب قبيلته وحب
اهله وحب الوطن اللي بينتمي اليه. برضو كان بيحقق لهم فايدة تانية مهمة جدا فايدة المعرفة. ان انا اكون عارف الناس اللي حواليا. عارفهم اصلا لان ممكن يندس في داخل المسلمين من القبائل المختلفة. ناس انت ما تعرفهاش. فبيحب ان يكون الكتيبة كلها من قبيلة واحدة او من قبيلتين
التلاتة يبقوا عارفين بعض وكمان بيكون بينهم تناسق. لان هم اولا عارفين بعض تاريخيا. كل واحد عارف التاني بآباءه واجداده. بينهم علاقات بين لهم خوف على بعضهم البعض حتى اللغة بتبقى واحدة لان لو عندك لكنة او كده الناس بتحس بالغربة لك. لكن هم كان لغة بني اسد مختلفة عن لغة
هذيل عن لغة قريش عن لغة فكل قبيلة لها لغة معينة فده كان بيساعد برضه ان القبائل كلها تشتغل بشكل تناسقي. ده دي طبيعة الجيش في عهد سيدنا عمر. برضو من الحاجات المهمة في ملامح الجيش في عهد سيدنا عمر البعد الاخلاقي. كان بيهتم عمر جدا
لان لان الجيش يكون اخلاقيا آآ آآ صورته اسلامية وواضحة. وهنتكلم بعد كده ان شاء الله في حلقة من الحلقات على هوية الدولة على ان عمر كان بيهمه جدا ان صبغة الدولة تكون اسلامية وان شكل الدولة يكون اسلامي وان شكل الوالي يكون اسلامي وشكل الجيش يكون اسلامي. فمش عايز الجيش
بتاعي يكون فيه انحرافات اخلاقية او انحرافات عقائدية. يعني مسلا مما يروى في هزا الموضوع ان وحشيا لم يزل يحدد في الخمر وحشي وحشي ابن حرب اللي هو قتل حمزة ابن عبد المطلب رضي الله عنه. طبعا وحشي اسلم. اسلم بعد مراحل طويلة من
من المراسلات مع الرسول عليه الصلاة والسلام اسلم في اخر عهد الرسول عليه الصلاة والسلام وصار من الصحابة. لكن كان بيشرب خمر. فكان في الجيش وكان اسمه في الديوان. ديوان الجند يعني كان جيش كان نزامي في الجيش الاسلامي في عهد عمر بن الخطاب متسجل اسمه في ديوان الجونة. فلم
يحدف الخمر حتى خلع من الديوان. قال له لأ انت ما ينفعش بقى تبقى صورة جندي مسلم. خلاص بقى عيش مع مع نفسك ومن من الجيش شال اسمه من من ديوان الجيش ما ينفعش جندي مسلم يكون بيشرب خمر. فخرجه فكان عمر ابن الخطاب يقول بعد ما خرجوا
قد علمت ان الله تعالى لم يكن ليدع قاتل حمزة. يعني برضو يعني يعني مع ان هو ربنا سبحانه وتعالى يعني خلاص عافاه من كفر ودخل الاسلام الرجل لكن عمل عمل شنيع في كفره وطبعا الاسلام يجب ما قبله لكن لعل فيه رواسب لعل فيه شيء
ما كانش مستريح لوجوده في الجيش لكن حطه في الجيش فاصر على شرب الخمر وحد اكثر من مرة خرجه من الجيش المسلم الجيش الاسلامي كان فيه خيول وكان فيه فرق خيول الكلام ده برضو جديد. دي اضافة عمرية برضو ان يكون عندك جيش عندك عدة عندك
عتاد عندك آآ لان زمان برضه كان كل واحد بيخرج بالحصان بتاعه. او بيخرج بالجمل بتاعه او بيخرج ماشي. ما عندوش. فده مسئولية خاصة بكل انسان. عمر بقى كان عنده جيش من الخيول. وعامل لهم حمى. عامل لهم مكان معين ياكلوا فيه. ويرعوا فيه تبع الدولة. فده
طبعا دي بالاضافة من الاضافات الهائلة ان ما عندي جيش نزامي عندي مش بس افراد عندي كمان سلاح نزامي. طبعا خيول آآ زي الدبابات دلوقتي والعربيات المصفحة والحاجات دي ده شيء رئيسي في اي جيش. الخيول كانت كده. فانشأ اسطبلات ضخمة جدا كان في اسطبل في بعض الدراسات بتقول ان فيها حوالي اربع
اربع تلاف حصان الاسطبل الواحد. فما شاء الله يعني كان الجيش قوي. سلمان ابن ربيعة الباهلي التميمي. كان يقال له سلمان الخيل اسمه سلمان في عهد عمر بن الخطاب ليه كان يلي الخيول في خلافة عمر بالكوفة وكان رجلا صالحا سليمان ده مشهور كان بيحج كل
تمام ما هو اللي كان متولي موضوع الخيل ده من كتر توليه موضوع الخيل في الكوفة وتخلي بالك برضو خيل الكوفة. يعني عندنا خيل في الكوفة خف البصرة خف الشام. كل منطقة
فيها خيولها فيها فرقها العسكرية فكان كان اسمه الناس سموه سلمان الخيل معروف في التاريخ بسلمان الخيل. من اللافت طبعا برضه تطور سلاح نفسه واستخدام المنجنيق هتلاقيه كتير جدا في حروب عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وسائل الخندق وسائل الفارسية البيزنطية اللي ما كناش نعرفها
خلاص بقت جزء رئيسي في داخل الجيش في عهد عمر بن الخطاب كان متطور ما كانش عنده اي مانع انه ينقل عن حضارة سابقة وغير مسلمة بعض الفنون القتالية والعسكرية
او ادوات السلاح يستخدمها في الجيش المسلم وده من اتساع فكره عمق نظرته رضي الله عنه وارضاه. برضو اضافة جميلة جدا من اضافات عمر ابن الخطاب الاستعانة بالمرتدين الذين عادوا للاسلام. ابو بكر ما كانش يستعين بالمرتدين في عهده. اللي ارتد ورجع للاسلام حتى لو رجع الاسلام اهلا وسهلا الحمد لله
على نعمة العودة للاسلام لكن ما تشاركش معنا في الحروب. ليه؟ لان كان لسه العهد قريب بالردة. ابو بكر حكم سنتين وشوية وعدة شهور والريد ده خدت اول سنة من من من حكمه. فتاني سنة مش مطمن له. ما انا لسه كنت مرتد بقى لك كم شهر. فمش مطمن ليه ما يدخلوش في الحروب؟ لكن عمر بعد اما عدى
ده وقت على اسلام هؤلاء الناس وثبتوا على اسلامهم اعاد استخدامهم في في الجيش. ففتح لهم باب الدخول في الجيش النزامي. اللي كانوا ارتدوا قبل كده فدخلوا واللي ابرز منهم مهارات عليا ومكانة قوية في القتال قدمه. لدرجة غريبة جدا اسمع
هزه الرواية كتب الى النعمان ابن مقرر رضي الله عنه. النعمان ابن المقرن كان قائد المسلمين في النهاوند. فبعت له رسالة بيقول له اما بعد فان معك في جندك عمرو بن معدي كلب وطليحة بن خويلد الاسدي فاحضرهما الناس هاتهم وقدمهم للناس
واديهم وضعية وشاورهما في الحرب. ولا تولهما عملا. يعني هو بص شف التوازن اللي عنده. بيقول له انا امنت لهم خلاص وهم اصحاب فكر عسكري راقي جدا وعالي جدا جدا استفيد منهم ما تقولش عشان كانوا مرتدين انا مش هاديهم مكانة لأ دعاتهم وقدمهم قدام
وشاورهم في الحرب اللي لهم رأي كبير جدا لكن لا توليهما عملا. مش عدم تولية العمل لما رجعت لتفاصيل حياة الاتنين دولت. مش مسألة آآ لانه خايف من موضوع الردة خلاص الحمد لله حسنوا اسلامهم والاسلام يجب بمقابلة وانتهينا خلاص من موضوع الردة. لكن هم كانوا مقدمين على القتال بشكل كبير جدا. عندهم شجاعة مفرطة
لو اتولوا قيادة كتيبة ممكن الكتيبة دي تهلك نتيجة شجاعتهم المفرطة الزائدة. وكان بيقول الكلام ده خاص برضه بناس مسلمة من صحابية من البداية ما حصلهاش ردة ولا حاجة على على العين والراس زي البراءة بن مالك مسلا. استعين بالبراءة بن مالك ولا توليه عملا. البراء بن مالك مفرط في
الشجاعة. فلو شاف عملية عسكرية هيستسهلها ياخد معه الجيش يفنى الجيش او يهلك الجيش. عايزين واحد يكون يوزن الموضوع ويتريث في القرار. فلكن لكن استعن برأيهما شاورهما في الحرب احضرهما الناس. قدمهم وكبرهم لان دولت طاقات عسكرية ضخمة جدا
طليحة بن خوالد اللي بيقول عليه ده كان مدعي النبوة. مش مجرد ان هو مرتد. ده كان بيقول ان هو نبي من دون الله. يعني مرسل من الله عز وجل وكان وراه اتباع قد كده
ومع زلك ربنا سبحانه وتعالى من عليه التوبة والعودة الى الاسلام وصار من المجاهدين وله ادوار كبيرة في الفتوح الاسلامية برضو من اضافات عمر الجميلة في موضوع الجيش موضوع المجلس الاستشاري الاعلى بقى عنده مجلس استشاري اعلى خاص بالمعارك العسكرية يجمع
القادة العسكريين في المدينة المنورة وياخد القرار وياخد الرأي في القضايا الكبيرة في استشارة في تولية فرد معين على قيادة جيوش نحارب ولا ما نحاربش آآ نعاهد ولا ما نعاهدش في هذا الموقف. عنده مجلس استشاري اعلى متخصص. طبعا دي برضو اضافة لان كان زمان قبل كده
ده آآ عادي كل الناس بتقول ارائها اللي متخصص في القتال او في غير القتال بيقول رأيه في المسألة. لكن دلوقتي احنا عندنا مجلس لتخصص وله وله ادارة على سبيل المسال السائب ابن الاقرع رضي الله عنه بيقول زحف للمسلمين زحف لم يزحف لهم بمثله قط. وعد بقى في اي
يمد حروبه الفارسية. عد سبع آآ قليل في فارس بتبعت جنود زحف آآ زحف لهم اهل ما ديال اقليم من اقاليم فارس واهله ازهان واهل همذان واهل الري واهل قمص واهل اذربيجان واهل نهوند. سبع اماكن جمعت جيوش
مرة واحدة فكان لقاء خطير جدا جدا لي مقدمات موقعة نهاوند. فبلغ عمر الخبر فجمع المجلس مجلس الاستشاري الاعلى العسكري بتاعه. فشاور المسلمين فاختلفوا ثم قال علي بن ابي طالب يا امير المؤمنين ابعث الى اهل الكوفة فليسر ثلثاه
وتدع ثلثهم في حفظ ذراريهم. وتبعث الى اهل البصرة ان يخرجوا كلهم خطة علي ابن ابي طالب وهو قاعد طبعا في المدينة بيشوف الموضوع بيتصوره طبعا هو قائد عسكري يعني حكيم وسيدنا عمر ابن الخطاب بيحترم رأيه جدا في هزه
قضايا وفي غيرها الحقيقة سيدنا علي كان من كبار مستشاري عمر بن الخطاب رضي الله عنه. فاشار عليه ان هو الموقعة كده نهاوند ممكن تخرج لها تلتين جيش الكوفة مع الجيش البصرة. وتخلي تلت جيش الكوفة يحفز الكوفة عشان لو حصل ارتداد او يعني آآ هجوم مضاد من الفرس على الكوفة يلاقوا حد
يعني اه يحمي البلد والكوفة اقرب الى نهاوند من البصرة فالبصرة امنة نسبيا والبصرة قريبة من الجزيرة العربية ففي فرصة للناس ان هي تنجو لكن الكوفة في عمق العراق فالعراق فلازم يكون فيها حماية فكرة. فكر سيدنا علي عجبه. عجب سيدنا عمر ابن الخطاب طبق
مجلس استشاري عزيم ما بياخدش فيه عمر القرار لوحده القرارات العسكرية اللي زي كده بيجتمع فيها المجلس طبعا ديت قمة من قمم الروعة في تاريخ عمر بن الخطاب رضي الله
فقال اشيروا علي بعد ما قال الكلام ده سيدنا علي وخلاص خد الرأي بتاعه. من استعمل عليهم؟ حتى برضه امارة اللي هيبقى كبير قوي ده تلتين جيش الكوفة زائد جيش البصرة. اولي مين على هزا الجيش؟ فقالوا يا امير المؤمنين انت افضلنا رأيا واعلمنا باهلك. انت اللي
ملت الناس وعارف قدراتهم وامكانياتهم. فقال لاستعملن عليهم رجلا يكون لاول اسنة يلقاها. اول ما تيجي حرب هيكون هو في مقدمة الناس مش ما عندوش اي نوع من التردد او الجبن او الخوف يا سائب سائب ابن اقرأ عليه القصة اذهب بكتابي هذا الى النعمان ابن مقرن
فليسر بثلثي اهل الكوفة وليبعث الى اهل البزرة. لان نصيحة علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وارضاه. ده عمر الاختيار آآ الجيش او طريقته نحارب ولا ما نحاربش لا انسحب ولا نتقدم باعداد الجيش هيطلع مننا كم وهنطلع مننا كم ومين اللي هيتولى قيادة هذا الجيش
اشترك المجلس الاستشاري الاعلى العسكري في هذه القضية وخرج بهذه النصائح. ده تاريخ يا اخواننا ده شغل مش مش مجرد ان انا على بركة الله نطلع في فارس ولا حارب في الشام؟ لأ في شغل وفي اعداد وفي خطة وفي وزارة حربية اولى في الاسلام وفي جهد آآ مبزول في اختيار الناس وفي اعداد سلاح وفي يعني
فكر عسكري راقي جدا. ولو اتكلمنا في الشرطة اللي هي الحلقة القادمة ان شاء الله نتكلم على الشرطة في عهد عمر. هقول نفس الكلام. ولو اتكلمنا على العطاء والتأمينات والمعاشات نفس
الكلام لو اتكلمنا على آآ ميدان الاعلامي لسيدنا عمر ابن الخطاب هنقول نفس في كل المجالات ما شاء الله لا قوة الا بالله انجازات واسهامات واضافات هائلة الى للحضارة الاسلامية. اخر ما اقوله ان هو برضه دخل في تفاصيل دقيقة جدا في الجيش. والحاجات ديت هي اللي استمرت بعد كده. دخل في موضوع تقنين
مدة بقاء الجندي خارج البلد قد ايه؟ انا عندي اسرتي في المدينة المنورة اسرتي في اليمن اسرتي في كزا افضل قد ايه قعد في فارس او قد ايه قاعد في الروم بقاتل باحارب. قصة طويلة هنبقى نيجي ان شاء الله لتفصيلاتها في يعني حلقات آآ قادمة لكن مفاجأة
انتهت النهاية بعد استشارة حفصة بنت عمر بنته على ان هي المدة اللي ممكن الزوجة تصبر على غياب زوجها فيها تكون ست شهور. فقال خلاص هو الجندي بيقعد اربع شهور
في قتال شهر رائع وشهر جاي واربع شهور هناك يبقى ست شهور. يبقى هي ديت المدة اللي ممكن بعد ست شهور لازم يرجع الجندي ويروح واحد تاني مطرحه بعيد عن اهله هزه الفترة وهنتكلم على الموضوع ده ان شاء الله في حلقة في حلقة تانية. وفي نفس الوقت برضه هو عمر اللي حط قانون ان ما يبقاش الجندي موجود في الثغر المواجه
للعدو طول الوقت. اه انت في جوند فارس او في جند مصر. بس ما تفضلش قاعد انت في خط القتال فترة اه طويلة جدا. وغيرك قاعد مريح في مكان بعيد عن القتال فيحصل تبادل فهو اللي عمل الموضوع التبادل ده وشفناه في فتوح مصر في الاسكندرية. اسكندرية كانت ثغر فبيحط فيها ناس طول الوقت
قاعدين مصحصحين للقتال وفي ناس في الفسطاط اريح وضعهم اريح لانهم جوة عمق البلد. فقال لأ ما يفضلش بقى في ناس يعني خدوا الموقف الصعب بتاع الاسكندرية طول عمرهم وفيه ناس مريحة في فارس في الفسطاط لأ نغير فبيقعد دولت اربع شهور ويرجعوا تاني الى آآ الفسطاط ويطلع غيرهم اربع شهور ويطلع غيرهم اربع
اشور ده النظام حاطه على مصر وعلى الامة الاسلامية في زمنه كلها. يعني في سيستم في نزام في وضع بيرتبه على دراسات ومبني على استشارات ومبني على آآ يعني واقعية تمر بها الامة وهي جديدة. كل الكلام ده جديد وده اروع ما في القصة
ان الكلام ده كله ما كانش موجود قبل كده هو اللي بدأه واوليات عمر لا حصر لها. اسأل الله عز وجل ان يتقبل منا ومنكم. جزاكم الله خيرا. والسلام عليكم ورحمة
ورحمة الله وبركاته