1
00:00:00.500 --> 00:00:48.450
ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد

2
00:00:48.450 --> 00:01:18.450
فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. اللهم على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد

3
00:01:18.450 --> 00:01:40.600
بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم. في العالمين انك حميد مجيد  اخرج الامام البخاري رحمه الله في صحيحه من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال

4
00:01:40.600 --> 00:02:08.900
قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم تسلف رجل من بني اسرائيل من رجل الف دينار قال اتني بشهيد. قال كفى بالله شهيدا. قال ائتني بكفيل. قال كفى بالله كفيلا. قال له صدقت

5
00:02:08.900 --> 00:02:38.900
واعطاه الالف دينار وانطلق هذا الرجل يتجر بهذه الالف في البحر. الى وقت معلوم الى اجل. فلما حان موعد الاجل وكان بين الرجلين بحر. هذا على شاطئ وذاك على شاطئ اخر. هبت ريح عاصف وعلت الامواج وتوقفت حركة الملاحة

6
00:02:38.900 --> 00:03:07.750
في البحر وحيل بين الرجلين. اما المدين فمعه الالف دينار وهو يريد ان يصل الى صاحبه. واما الاخر صاحب المال فعلى الشاطئ الاخر في رواية ابي سلمة عن ابي هريرة البخاري روى هذا الحديث من حديث الاعرج عبدالرحمن بن هرمز عن ابي

7
00:03:07.750 --> 00:03:37.700
ابي هريرة وروى البخاري ايضا في كتاب الادب المفرد له هذا الحديث عن ابي سلمة وكتاب الادب لمفرد للبخاري كتاب مستقل عن الصحيح. كتاب الصحيح للامام البخاري فيه كتب كتاب بدء الوحي كتاب العلم كتاب الايمان كتاب الصلاة كتاب الزكاة. ومن جملة صحيح البخاري كتاب الادب. لكنه

8
00:03:37.700 --> 00:03:57.700
لما صنف كتابا اخر في الادب بخلاف الكتاب الذي اودعه في الصحيح سماه الادب المفرد مفرد اي الفرض حتى يميزه عن ادب الصحيح. فروى الامام البخاري هذا الحديث من حديث ابي سلمة

9
00:03:57.700 --> 00:04:16.300
عن ابي هريرة وفي كلا الطريقين من الزوائد ما سأذكره اثناء الشرح ان شاء الله تعالى المهم ان الرجل صاحب الدين صاحب المال يعني على الشاطئ الاخر ينتظر صاحبه. ويسأل الركبان الذي

10
00:04:16.300 --> 00:04:38.850
حين يتاجرون في البحر هل لقيتم فلانا؟ يقولون نعم. لقيناه. فيقول يا ربي انما اعطيت المال بك  قلت قال كفى بالله شهيدا كفى بالله وكيلا رضيت بك. والرجل لم يأت يعني كأنه اكل المال

11
00:04:38.850 --> 00:05:08.850
كل هذا والمدين يبحث عن مركب فلما لم يجد رفع بصره الى السماء وقال ربي جعلتك وكيلا وكفيلا. وان ابحث عن مركب ولم اجد. اخذ خشبة فنقرها ووضع السرة بالالف دينار في هذه الخشبة وكتابا منه الى صاحبه

12
00:05:08.850 --> 00:05:38.250
ثم رفع بصره الى السماء وقال اللهم اوصل هذا الدين الى صاحبه والقى بالخشبة في البحر طبعا اذا هبت ريح العاصف تكون السفن العملاقة كالريشة. فكيف بخشبة لا تكاد تصل الى نصف متر مسلا او ربع متر. يعني ما عساك ان تتخيل خشبة تبتلعها الامواج

13
00:05:38.250 --> 00:05:58.250
المهم كما قال الله تبارك وتعالى ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها. ان ربي على صراط مستقيم الرجل صاحب المال على الشاطئ الاخر ينتظر. يأس ان يأتي اليه صاحبه لكنه

14
00:05:58.250 --> 00:06:18.250
وجد خشبة امامه تتأرجح ولا يبلعها الموج. يعني لا تمشي مع الموج انما هي واقفة في مكانها امام الرجل وتتأرجح مع الموت. فقال في نفسه اخذ هذه الخشبة استدفئ بها انا وعيالي

15
00:06:18.250 --> 00:06:48.250
الجو برد جدا. فياخدها يكسرها ويولع فيها ويدفى بها. فلما اخذها وذهب الى البيت واتى قدومي فنقرها سقطت منها الصرة. وسقط منها كتاب الكتاب الذي كتبه صاحبه يصف حاله هو انه يعني لم يجد مركبا واستودع رب العالمين هذا المال. خلاص عرف ان الرجل لم يعني يأكل ما له ولم يخدعه

16
00:06:48.250 --> 00:07:08.250
عندما قال كف بالله كفيلا كفى بالله شهيدا. كل هذا والرجل المدين يلتمس مركبا ليه؟ لانه انما القى بالخشبات في البحر على سبيل الورع وليس قضاء الديون يكون هكذا. المهم

17
00:07:08.250 --> 00:07:34.850
انه وجد مركبا فاخذ الف دينار اخرى وانطلق الى صاحبه. فلما وصل اليه قال له صاحبه هل ارسلت الي شيئا؟ فقال سبحان الله ااقول لك هذا اول اركب. ما قال له اطلاقا انه فعل شيئا

18
00:07:35.100 --> 00:08:02.000
فقال له ارجع راشدا فقد ادى عنك وكيلك قال ابو هريرة رضي الله عنه في حديث ابي سلمة عنه فلقد رأيتنا تعلوا اصواتنا ويكثر في مجلس النبي صلى الله عليه وسلم ايهما امن من صاحبه؟ ايهما اكثر ايمانا من صاحبه

19
00:08:02.000 --> 00:08:29.500
هذا الحديث نموذج للاسرائيليات الصحيحة. لان بعض الناس انطبع في ذهنه ان كلمة اسرائيليات تساوي كلمة مكذوبات حتى ان يعني رجلا من المبتدعة الف كتابا اسمه الاضواء القرآنية لاكتساح ما في البخاري

20
00:08:29.500 --> 00:08:59.500
من الاسرائيليات يعني يقول البخاري في احاديث مكذوبة وجعل المكذوبات مرادفة للاسرائيليات. الحقيقة ان الاسرائيليات على ثلاثة اقسام وهو ما يعزى الى بني اسرائيل. وكما تعلمون ان بني اسرائيل ما هي اطول امة اعمارا على وجه الارض. وهي اكثر امة ارسل اليها انبياء

21
00:08:59.500 --> 00:09:19.500
حدث فيهم العجائب. كما قال صلى الله عليه وسلم حدثوا عن بني اسرائيل فان فيهم العجائب. فالاسرائيليات على اقسام. اما ان تكون مرفوعة الى النبي صلى الله عليه وسلم. وصح الاسناد الى النبي صلى الله عليه وسلم. دي هذا

22
00:09:19.500 --> 00:09:44.200
قسم اول الاقسام واعلاها وهو الاسرائيليات الصحيحة القسم الثاني ما صح عن الصحابة عن بني اسرائيل ده القسم التاني. زي مثلا ما رواه ابن ابي شيبة في مصنفه بسند صحيح عن ابي موسى الاشعري رضي الله

23
00:09:44.200 --> 00:10:18.300
عنه انه في مرض موته اغشي عليه. فلما افاق قال لابنائه وهم حوله يا بني اذكروا صاحب الرغيف. ثم اغشي عليه. فلما افاق قالوا يا ابانا من صاحب الرغيف؟ فقال كان رجل راهب يتعبد في بني اسرائيل سبعين سنة

24
00:10:19.050 --> 00:10:42.750
وكان ينزل الى البلد يوما في العام. فنزل مرة من المرات فرأى امرأة جميلة فظل معها سبعة ايام ثم انه كشف عنه الغطاء وعرف جرم ما فعل فهام على وجهه في الارض. لا يخطر

25
00:10:42.750 --> 00:11:07.000
خطوة الا ويسجد لله سجدة توبة منه الى ربه وظل هائما على وجهه حتى وافى ثلاث حتى وافى اثني عشر مسكينا. الاتناشر مسكين دول كان في راهب من الرهبان كان يرسل اليهم في اليوم اثني عشر رغيفا

26
00:11:07.850 --> 00:11:27.850
فلما وجد هؤلاء رمى نفسه بينهم. من شدة تعبه. جاء الرجل اللي معه الارغفة كالعادة كل يوم يعطي كل مسكين رغيفا. فبدأ يوزع الارغفة يدي ده اتنين تلاتة اربعة فبقي رجل بلا

27
00:11:27.850 --> 00:11:48.500
رغيف. لان حل ضيف جديد فقال هذا الرجل للذي يوزع الارغفة اين رغيفي قال ما كتمتك شيئا ولا اخفيت عنك شيئا ثم خاطب المساكين. قال هل اخذ احد منكم رغيفين

28
00:11:48.500 --> 00:12:12.500
قالوا لا. فقال الرجل انا اريد رغيفي. كانما تضجر صاحب الارغفة قال والله لا ايه لا اعطيك رغيفا سائر اليوم هذا الحوار حدث بين الرجل الذي يزعزع الارغفة وبين الرجل الذي تعود يوميا ان يأخذ رغيفا

29
00:12:12.950 --> 00:12:39.000
الراهب الجديد دهوت لما سمع هذا رمى برغيفه الى الرجل الذي يريد الرغيف المعتاد كل يوم قوم ياخد رغيف يعني. ومات من ليلته هذا الراهب فوزنت عبادة سبعين سنة بسبع ليال فرجحت السبع ليال

30
00:12:39.650 --> 00:13:12.750
ووزنت السبع ليال بالرغيف فرجح الرغيف فقال يا بني اذكروا صاحب الرغيف خرج او ادم من الجنة بذنب واحد  وخلد ابليس في النار بذنب واحد فلا تستهن بذنب ولا تستهن بطاعة. فانك لا تدري لعل الطاعة هي التي تنجيك

31
00:13:13.050 --> 00:13:39.550
وانت تحتقرها وتستصغرها واذكر المرأة البغي التي ذكر خبرها الامام البخاري في صحيحه انها كانت امرأة بغيا. ولا يطلق لفظ البغي الا على من تحترف الزنا. يقال امرأة يعني تحترف الزنا كامرأة صاحبة جريج

32
00:13:41.700 --> 00:14:00.650
نزلت البئر تشرب لما خرجت على شفير البئر وجدت كلبا يلهث الثرى من العطش رق قلبها نزعت نزلت البئر ثاني ونزعت موقها وملأته وسقت الكلب فشكر الله لها فغفر له

33
00:14:01.850 --> 00:14:28.350
انا عايز اي واحد له علاقة بالشريعة والنصوص ويقرأ النصوص وعنده هذه المعادلة امرأة زنة عشرين سنة وسقت كلاب الدنيا. مش كلب واحد. كلاب الدنيا. انت بقى لو امامك يعني وآآ مخول

34
00:14:28.350 --> 00:15:00.000
باقول لك انك انت تحكم في القضية ممكن تدي لها كم يعني؟ وانا لا اقول سقت كلبا واحدا سقت كلاب الدنيا. وزنت عشرين سنة شكر الله لها. فغفر لها لا يسأل عما يفعل وهم يسألون. خلاص القضاء قضاؤه تبارك وتعالى

35
00:15:00.500 --> 00:15:30.500
ولا تستهن بمعصية. قال صلى الله عليه وسلم اياكم ومحقرات الاعمال يعني تعمل زنب بسيط اه حاجة بسيطة. الواحد يستغفر وخلاص. وحاجة كمان ممكن يستغفر وخلاص. لأ. اياكم هم محقرات الاعمال ما تحتقرونه من اعمالكم. فان مثل ذلك الذي يفعل محقرات الاعمال ولا ينتبه لها

36
00:15:30.500 --> 00:15:54.450
مثل ذلك كمثل قوم ارادوا ان يعني ينضجوا خبزتهم. فذهب هذا فاتى بعود وهذا بعود وهذا بعود. ثم اشعلوا نارا حتى انضجوا خبزتهم. كذلك محقرات الاعمال يجتمعن على الرجل حتى يهلكنه

37
00:15:54.900 --> 00:16:14.900
تمام فابو موسى الاشعري رضي الله عنه يقول لابنائه يا بني اذكروا صاحب الرغيف. ايه رغيف! عباد السبعين سنة تطيش مع سبع ليال وده راهب عزل نفسه عن الناس عن الناس حياته كلها عبادة لا ينزل

38
00:16:14.900 --> 00:16:38.650
البلد الا يوما واحدا والرغيف ما شأن الرغيف؟ فما صح عن الصحابة رضي الله عنهم عن بني اسرائيل هذا ايضا محمود يمكن ان نستقي منه الفوائد. اما ما لم يصح لا عن بني اسرائيل. ولا عن

39
00:16:38.650 --> 00:17:08.650
عن الصحابة فهذا لا يحتج به. زي مثلا ما يذكرونه ان ملك الموت عليه السلام كان يجالس الانبياء عيانا. القدر صحيح. صح في مسند الامام احمد ان ملك الموت عليه السلام كان يجالس الانبياء عيانا. وكانوا يعرفونه. فجاء ملك الموت عليه السلام الى

40
00:17:08.650 --> 00:17:28.050
سليمان يجلس معه وكان مع سليمان رجل. نديم من من ندماء سليمان عليه السلام فنظر ملك الموت الى هذا الرجل نظرة ارتعد منها هذا الرجل. فلما انصرف ملك الموت قال الرجل لسليمان

41
00:17:28.050 --> 00:17:56.300
من هذا؟ قال هذا ملك الموت. قال اان في بلد فيها ملك الموت؟ ارجوك. مر فالتقذف بي في ارض الهند فامر الريح ان تحمله وذلك قوله تعالى آآ فسخرنا له الريح تجري بامره رخاء حيث اصاب

42
00:17:56.550 --> 00:18:16.000
المهم الريح شالت الرجل ده ووضعته في كهف في الهند وبعد آآ ساعة كده ولا حاجة جاء ملك الموت الى سليمان فجالسه فسأله سليمان عليه السلام قال فله لماذا نظرت الى الرجل

43
00:18:17.400 --> 00:18:37.400
ان هذا الرجل لما نظرت اليه خاف منك وامرني او طلب مني ان انا آآ ابعته في ارض الهند قال ان الله عز وجل امرني ان اقبض روحه في الهند. فلما رأيته بجانبك يعني كانه

44
00:18:37.400 --> 00:18:57.400
يعني مأمور بعد دقيقة دقيقتين يقبض روحه في ارض الهند. فيه كهف من الكهوف تحت الارض. المهم جابوا قبض روحه آآ جاء سليمان عليه السلام يجالسه. طبعا الحكاية دي لم تصح من جهة الاسناد يعني. لكن ممكن

45
00:18:57.400 --> 00:19:17.400
تشهد لها مثلا لقوله تعالى اينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة. يعني هتلاقي في الادلة العامة عندنا اه يعني شواهد لمثل هذا. القصة التي نحن بصددها الان من اعلى درجات الاسرائيليات. اللي هي الاسرائيليات الصحيحة

46
00:19:17.400 --> 00:19:37.400
التي صحت عن نبينا صلى الله عليه وسلم وساقها نبينا صلى الله عليه وسلم مساق المدح على فاعله عشان كده احنا بناخد منها فوائد ونحتج بها. الامام البخاري رحمه الله ذكر هذه القصة في صحيحه ست مرات

47
00:19:37.400 --> 00:20:06.600
مرة في كتاب الكفالة عشان كفى بالله كفيلا. الكفالة في الديون والابدان والكلام دوت. ومر في التجارة في البحر واخد بالك ومرة في كتاب البيوع ايضا كتاب بيع العنبر وهذه الاشياء. المهم ان الامام البخاري انتزع ستة احكام

48
00:20:06.600 --> 00:20:30.450
نحن نتعبد بها من هذه القصة. بالرغم انها كانت في بني اسرائيل. هناك قاعدة في طول الفقه تقول شرع من قبلنا شرع لنا بشرط الا يرد في شيء فرعنا ما يرده او ما ينسخه

49
00:20:30.500 --> 00:20:46.600
خلاص؟ هل شرع من قبلنا شرع لنا؟ الاصل لأ الا اذا ساقه النبي صلى الله عليه وسلم ما ساق المدح على فاعله فهذا يجوز لنا ان احنا نأخذ منه احكاما شرعية

50
00:20:46.600 --> 00:21:10.450
زي مثلا القرعة القرعة كانت في شرع من قبلنا. وما كنت لديهم اذ يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم. لما اختصم زكريا اي السلام مع جماعة اخرين من يكفل مريم؟ قالوا اقلامنا التي نكتب بها التوراة نلقيها في الماء الجاري

51
00:21:10.450 --> 00:21:30.450
اي قلم طفى على سطح الماء هو الذي يكفل مريم. فطفى قلم زكريا. فالقرعة في المشكلات كانت في بني طيب وفي الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد سفر

52
00:21:30.450 --> 00:21:47.850
فمن اقرع بين نسائه فايتهن خرج سهمها خرجت معه. وساقت حديث الافك يبقى عندنا النبي صلى الله عليه وسلم اقتراع زي ما بني اسرائيل ايه؟ برضو اقترع. كذلك يونس عليه السلام

53
00:21:48.200 --> 00:22:08.200
قال تعالى فساهم فكان من المدحضين. ساهم يعني عملوا قرعة. ومن الاخطاء الشائعة ان يقول لك ساهم اسلام في بناء المسجد غلط. انما تقول اسهم ولا تقل ساهم. ساهم يعني

54
00:22:08.200 --> 00:22:28.200
اخترع عملوا قرعة مع بعض. انما اسهم يعني اعطى وشارك. تمام؟ كما قال تعالى فساهم اي فاقترعوا لما قال لصاحب السفينة ايها الناس تكاد تغرق السفينة ان فيكم عبدا ابقا من مولاه. عملوا قرعة وقعت على يوسف

55
00:22:28.200 --> 00:22:46.400
موسى عليه السلام. لكن هيرموا نبي في البحر يعني مش مستصعبين المسألة دي. عملوا قرعة مرة تانية ومرة تالتة كل مرة تنزل تأتي على مين على يونس عليه السلام فرموه في البحر فالتقمه الحوت وهو مليم. في القصة التي تعرفونها جميعا

56
00:22:46.450 --> 00:23:06.450
دي في شرع من قبلنا اهو بس ليست شرعا لنا. ازاي؟ يعني افترض ان فيه سفينة ومحملة فضائع وفيها مسلا الفين تلت تلاف انسان. وبعدين هتغرق السفينة. هل يجوز ان احنا نلقي تلتميت ربعميت واحد في البحر عشان

57
00:23:06.450 --> 00:23:26.450
تخفف الحمل. ها عشان الباقي ما يغرقش. لأ. لا تجوز القرعة في مثل هذا. ليه؟ لقول النبي صلى الله عليه وسلم المسلمون تتكافئ دماؤهم. فالذي القيته في البحر ليس دمه ارخص من الذي ابقيته على ظهر الحياة

58
00:23:26.450 --> 00:23:48.750
دماؤهم كلها واحدة. لا فرق عندنا في الاسلام بين امير ومأمور. دماؤهم كلها واحدة تمام؟ فواحد يقول لي طيب ما انت قائل في قوله صلى الله عليه وسلم عن حاطب بن ابي بلتعة رضي الله عنه

59
00:23:48.750 --> 00:24:08.750
لما افشى خبر النبي صلى الله عليه وسلم وارسل كتابا الى المشركين يخبرهم بخبر النبي عليه الصلاة والسلام واراد عمر ان يقتله وقال رسول الله دعني اقتل عنق هذا اضرب عنق هذا المنافق فقال يا عمر وما يدريك لعل الله اطلع الى اهل بدر

60
00:24:08.750 --> 00:24:32.200
فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم كلمة ما لفظة ما عند الاصوليين تفيد العموم. اعملوا ما شئتم يعني اعملوا الذي شئتم فلو ان رجلا بدريا شهد بدرا وقتل انسانا

61
00:24:32.400 --> 00:25:02.400
يتجاوز عنه الجواب لأ. اتفق العلماء على ان هذا الحديث فيما لا يخص القصة صوص والدماء وامانات الناس. فالبدري فيها كغير البدري. فمش معنى اعملوا ما شئتم فقد غفرتم لكم انه يغفر للبدري كل شيء. ايه ده! مش كده! اذا شرع من قبلنا شرع لنا الا اذا كان في شرعنا ما يرده

62
00:25:02.400 --> 00:25:22.400
زي ايه؟ كقول الله تبارك وتعالى عن سليمان عليه السلام. يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل اهي التماسيل محرمة عندنا. ولا يجوز اقتناء شيء له ظل. ما تجيبش اسد اه طائر

63
00:25:22.400 --> 00:25:42.400
بتاع مرسوم وتحطه على مكتبك او الكلام ده ممنوع. او تنصب تمثالا في ميدان عام ممنوع. صح كده مباحا ايام سليمان عليه السلام لكن عندنا ايه ؟ ممنوع لقول النبي صلى الله عليه وسلم يؤتى بالمصورين يوم القيامة

64
00:25:42.400 --> 00:26:07.150
فيقال لهم احيوا ما خلقتم خلاص؟ مثلا في قول الله تبارك وتبارك وتعالى في سورة الكهف. وقال الذين غلبوا على امرهم لنتخذ ان عليهم مسجدا. هل يجوز بناء مسجد على قبر؟ اطلاقا. هذا محرم عندنا. قال صلى

65
00:26:07.150 --> 00:26:27.150
الله عليه وسلم لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد. الا اني انهاكم عن ذلك. الا اني عن زلك الا اني انهاكم عن ذلك. قالت عائشة رضي الله عنها فلولا ذاك لولا هذا اللعن ابرز قبره

66
00:26:27.150 --> 00:26:54.500
صلى الله عليه وسلم لكنه خشي ان يتخذ مسجدا. وقال صلى الله عليه وسلم اللهم لا تجعل قبري عيدا  وفي اللفظ الاخر لا تجعل قبري وثنا يعبد هناك كان موجود في الامم السابقة وقال الذين غلبوا على امرهم لنتخذن عليهم مسجدا. احنا عندنا ممنوع. اذا القاعدة

67
00:26:54.500 --> 00:27:21.600
عندنا شرع من قبلنا شرع لنا اذا اورده صلى الله عليه وسلم مورد الثناء على فاعله وبشر الا يكون في شرعنا ما يرده. تمام؟ طيب اه اعتقد ان انا لي نص ساعة مش كده؟ نعم؟ انا عايز انا ما اعرفش ايه النظام عندكم بصراحة يعني احنا عندنا بناخد

68
00:27:21.600 --> 00:27:48.700
طيب على اي حال انا لا آآ ان شاء الله لا لن اقف على فوائد الحديث فائدة فائدة لكن ساقف على فائدتين من اظهر فوائد هذا الحديث   اه هذا الحديث كما سمعتم ونطلق عليه حديث الخشبة لرجل كان

69
00:27:48.700 --> 00:28:08.700
يعطي الناس قرضا. انا بقى باجمع طرق الحديث كلها والفاظ الحديث. لا اقتصر على رواية البخاري بس انما هلم الالفاز كلها وكل فايدة ان انا ايه اقف عندها قليلا. هذا الرجل كان صاحب مال وكان اذا جاء

70
00:28:08.700 --> 00:28:36.700
انسان يقترض منه يعطيه اذا اتى بشاهد  تمام ومثل هذا الرجل اجره عظيم عندنا في الاسلام  قال صلى الله عليه وسلم جيء برجل يوم القيامة فقال الله عز وجل له هل فعلت خيرا

71
00:28:36.700 --> 00:29:06.700
قط خلي بالك ان الروج ده ما عملش حاجة في حياته. خالص. عشان كده السؤال كده هل فعلت خيرا قط قال ربي كنت صاحب مال. وكنت اقرض الناس. فارسل اقول لهم اذهب الى هذا المدين وهات المال منه بينا اجل سنة شهر شهرين

72
00:29:06.700 --> 00:29:38.250
فكنت اقول لهم انظروا الموسر وتجاوزوا عن المعسر الموسر يعني اللي معه فلوس يعني ممكن يسد. انظروه. يعني يقول له مسلا ممكن تسد دلوقتي ولا تاخد وقت يقول اديني وقت يقول له ماشي. يروح للتاني يقول له والله انا ما عنديش. يقول له خلاص تجاوزنا عنك

73
00:29:38.600 --> 00:30:06.150
انظروا الموسر وتجاوزوا عن المعسر. فقال الله عز وجل انا اولى بهذا منك تجاوزوا عنه والله يحكم لا معقب لحكمه. او تجاوزوا عنه. انا اولى بهذا منك. ما تبقاش انت كريم عند اكرم الاكرمين. تبارك وتعالى. وفي يوم القيامة في

74
00:30:06.150 --> 00:30:26.150
حاجات مدهشة يوم القيامة. عشان كده لا تيأسن من روح الله ابدا ابدا. يعني في اخر صحيح حديث والله يعني كل ما اقرأه قلبي يهتز له. حديث انس رضي الله عنه قال صلى الله عليه وسلم

75
00:30:26.150 --> 00:30:48.700
يأمر الله عز وجل باخراج اربعة من النار فلما خرجوا الاربعة دول قال الله عز وجل ردوهم الى النار فالتفت واحد من هؤلاء وقال ربي ما كان ظني بك اذ اخرجتني منها ان تعيذني فيها

76
00:30:49.650 --> 00:31:16.100
فادخله الجنة اهو قال ما كان ظني بك اذ اخرجتني منها ان تعيدني فيها فليكن ظنك بربك حسنا صاحب المال اللي عنده اموال ويقرض الناس ويفك يعني ازماتهم. اذا قصد وجه الله اهو ده واحد اهو

77
00:31:16.100 --> 00:31:36.100
خبره صحيح ما عملش حاجة في حياته كلها. الا انه كان يقرض الناس ويقول انظروا الموسر وتجاوزوا عن المعسر. فالرجل ده كان اذا اتاه احد يطلب قرضا الشرط بتاعه يقول ائتيني بشهيد

78
00:31:36.100 --> 00:31:56.100
فلما ذهب صاحبنا اليه يتسلف منه الف دينار قال ائتيني بشهيد. قال كفى بالله شهيدا. قال ائتني بكفيل قال كفى بالله كفيل قال له صدقت. وفي اللفظ الاخر قال له سبحان الله نعم. يعني صدقت برضو

79
00:31:56.100 --> 00:32:16.100
فاعطاه الالف دينار على اجل معين شهر شهرين سنة الى اخره. الرجل اخد المال وبيتجر بقى في البحر بقى بينقل بضاعة بيصطاد لؤلؤ يصطاد سمك اي حاجة يعني. المهم كان شغله في البحر. في الموعد المعلوم اهاج الله عز وجل الريح

80
00:32:16.100 --> 00:32:36.100
انت عارف ربك تبارك وتعالى يسبب الاسباب. لولا اشتعال النار فيما جاورت ما كان يعرف طيب عرف العود. لو لان انت بتولع في البخور ما كتش ريحته الجميلة طلعت. بس طلعت امتى ؟ لما ولعت فيه. اشعلت النار فيه

81
00:32:36.100 --> 00:32:56.100
طارت ريحته. كذلك الحليم. ما تعرفش انه حليم وفاضل الا اما تنرفزه. يقابله السفيه بكل حمق فارفض ان اكون له مجيبا. يزيد سفاهة فازيد حلما كعود زاده الاحراق طيبا. اهو

82
00:32:56.100 --> 00:33:16.100
لولا انه ننرفزه ما كانش زهرت الايه ؟ ما كانش زهر حلمه وزهر صفة الكمال اللي موجودة عنه. فالله تبارك وتعالى لما ما اراد ان يظهر ايمان هذا وايمان هذا حتى ان ابا هريرة رضي الله عنه قال لقد يعني كثر

83
00:33:16.100 --> 00:33:36.100
مراؤنا وارتفعت اصواتنا عند النبي صلى الله عليه وسلم ايهما امن من صاحبه؟ اكثر ايمانا من صاحبه ايه اللي خلى الايمان بتاعهم يطلع كده والتوكل بتاعهم يطلع الذي سببه الله عز وجل من الريح التي هاجت

84
00:33:36.100 --> 00:33:51.750
البحر الذي انقلب موجة حتى كفت حركة الملاحة في البحر فكذلك اذا اراد الله تبارك وتعالى ان ينشر فضل انسان سبب له من الاسباب ما يرفع ذكره. المهم ان الرجل

85
00:33:51.750 --> 00:34:16.800
حجز كما سمعتم ان يجد مركبا في البحر هنا لجأ الى ايمانه. لما قال كفى بالله كفيلا. كفى بالله شهيدا. اوعى تتورط وتشهد الله على شيء ثم تخالف. فان نظر الله عظيم. لما تقول كفى بالله

86
00:34:16.800 --> 00:34:48.950
اهي شهيدة وتخون لا تجد اشد خيانة من هذا كفى بالله كفيلا. ثم تقول وتجعل نظر الله عليك اقل النظر وتجعله اهون ناظرين اليك فهذا جرمه كبير فلما لم يجد فعل ما سمعتم نقر خشبة ورفع بصره الى السماء وقال اللهم ان كنت تعلم. والعجيب يا اخي

87
00:34:48.950 --> 00:35:08.950
ان هو قال القصة بيسمع ودانه. طب ما هو رب العالمين عارف يعلم عفوا. رب العالمين يعلم لانه لا يجوز وصف الله المعرفة ما تقولش ربنا عارف او ربنا عايز غلط. ما تقولش ربنا عايز كزا

88
00:35:08.950 --> 00:35:28.950
لاني عايز من العوز والعوز هي الحاجة. والله غير محتاج. انما اذا اردت ان تقول قل الله يريد. كذا والله يريد ان يتوب عليكم. قل الله يعلم كذا. ما تقولش ربنا يعرف كذا. المعرفة لا تجوز على الله تبارك وتعالى

89
00:35:28.950 --> 00:35:48.950
فربنا تبارك وتعالى يعلم ما الذي جرى. لكن هو زي اصحاب الغار. لما انطبقت عليهم الصخرة كل واحد فيهم قال ايه؟ اللهم ان كنت تعلم انه كان لي ابوان شيخان كبيران والتاني يقول اللهم ان كنت تعلم انه كان لابنة عم احبها

90
00:35:48.950 --> 00:36:08.950
احب ما يحب الرجال والنساء. والتالت تقول اللهم ان كنت تعلم انه كان لي اجراء الى اخره. تمام؟ فهو يقول اللهم ان كنت تعلم انني تسلفت من رجل الف دينار لاتجر فيه في البحر فقال ائتني بشهيد فقلت كفى بالله شهيدا. قال اتني

91
00:36:08.950 --> 00:36:28.950
قال لي القصة كلها. بيسمع ودانه. ويأتي بها كلها. وفي هذا دليل على بطلان الحديث الذي يقول علمه بحالي يغني عن سؤالي. لما القي ابراهيم عليه السلام في النار وجاءه جبريل

92
00:36:28.950 --> 00:36:48.950
جبريل عليه السلام وقال الك حاجة؟ قال علمه بسؤالي علمه بحالي يغني عن سؤالي. اهو ده باطل. لان هذا فيه ابطال قالوا للدعاء طب ما هو ما من داع يدعو ربه ويرفع يديه او يرفع صوته او يسر الا والله تبارك وتعالى يعلم

93
00:36:48.950 --> 00:37:08.950
ماذا يريد؟ تمام؟ ومع ذلك شرع لنا الدعاء. وان ندعو ربنا تبارك وتعالى. المهم ان هذا الرجل على ما سمعتم نقرأ الخشبة وضع الالف دينار واستودع الخشبة البحر على اساس ان الله عز وجل له مقاليد السماوات والارض

94
00:37:08.950 --> 00:37:28.300
الارض اذ هي ملكوت كل شيء. الخشبة دي ايضا من ملكه. الرجل الاخر لما اخد الخشبة ونقرها. طيب انا عايز افهم يعني ايه اللي طلعها في دماغه يأخذ خشبة شربت من الماء ما شربت عشان يولع فيها

95
00:37:28.500 --> 00:37:44.850
يعني خشبة شربة مية للصبح. هتولع فيها ازاي ها هو اصلا ما لوش ملك عشان يعمل حاجة زي كده. هو رب العالمين اللي يعمل كده بس. الذي جعل لكم من الشجر الاخضر

96
00:37:44.850 --> 00:38:14.400
نار تلاقي الغابات ومشتعلة نار والنار مولعة في الغابات اللي هي شجر كله ميه. ومع زلك تلاقي الدنيا مولعة. لكن تاخد خشبة شاربة ميه عشان تولع فيها اهو لقاها واقفة قدامه كأنما تقول هيت لك. ها خذني من فضلك. اخذها وراح نقرها وكسرها عشان يودع فيها

97
00:38:14.400 --> 00:38:40.200
اذا به يجد ايه؟ يجد هذا الخطاب ويجد الف دينار الرجل الاخر من ايمانه لم يقل ماذا فعلت. لان دي قصة متعلقة بالورع. جعل الله كفيلا جعله شهيدا خلاص يبقى لابد ان يوفي. فلجأ الى مثل هذا ولذلك كتم ايمانه. لما راح يدي له الالف دينار

98
00:38:40.200 --> 00:39:00.200
ما قالوش والله ما وصلكش الف دينار في خشبة رميتها لك كده في الماية وبتاع ما جتلكشي ها ليه الديون لا تقضى بهذا اخذت المال يدا بيد ترجعوا يدا بيد. ما تقولوش بقى انا ربطته في الحمام الزاجل وقلت له رح له. ها الديون لا تقضى بهذا. وهو يعلم ان دينه لم

99
00:39:00.200 --> 00:39:23.400
واراد ان يكتم ايمانه ويكتم ما كان بينه وبين ربه تبارك وتعالى عشان كده ما قلوش. هو قال له هل ارسلت الي شيئا قالوا سبحان الله هذا اول مركب اجده. وكتم خلاص؟ لماذا او ايهما امنوا

100
00:39:23.400 --> 00:39:43.400
صاحبة الذي اخذ المال ولم يجحده ولا الذي كتم سره بينه وبين ربه. انهي واحد فيهم امن من صاحبه. هم الاتنين ما شاء الله لكن عندي انا وفي فهمي انا الذي القى بالخشبات في البحر. هذا اعلى ايمانا

101
00:39:43.400 --> 00:40:03.400
اولا لانه لما جعل الله كفيلا ووكيلا كان عند كلامه. كان عند وعده. تمام؟ الحاجة التانية لم يقل لصاحبه ارسلت لك مالا. افترض البحر بان على الخشب. افترض يعني. يبقى الراجل ده غرم الفين

102
00:40:03.400 --> 00:40:23.400
الالف اللي رماها في البحر والالف اللي هيديها لمين؟ لصاحبه. اعجبني جدا جدا قول الرجل صاحب المال قال له ارجع راشدا فقد ادى عنك وكيلك. اللي هو ربنا تبارك وتعالى. الكلمة دي بصراحة يعني

103
00:40:23.400 --> 00:40:43.400
كتب بالدهب. عشان كده لما تحاول انك تقول ايهما امنوا فعلا كما قال ابو هريرة رضي الله عنه. فلقد رأيتنا تعلو اخواتنا يعني في حضرة النبي عليه الصلاة والسلام. ويكثر مراؤنا اي جدالنا. آآ

104
00:40:43.400 --> 00:41:06.850
الملفت ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يفصل في القضية. ما قال لهمش من امنوا من صاحبه. لان كليهما  تعلو اصواتنا ويكثر مراؤنا عند النبي. صلى الله عليه وسلم ايهما امنوا من صاحبه؟ اقول قولي هذا

105
00:41:06.850 --> 00:41:14.655
استغفر الله العظيم لي ولكم