لله وحده وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا ابدا الى يوم لقاءه وعرضه هذه الليلة الليلة الثامن والعشرين من رمظان وبدخول هذه الليلة بدأ
وقت اخراج زكاة الفطر فقد جاء في الصحيحين من حديث من حديث نافع عن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنهما قال فرض النبي صلى الله عليه وسلم
زكاة الفطر صاعا من تمر صاعا من شعير على الصغير والكبير والذكر والانثى والحر والعبد من المسلمين وامر ان تؤدى قبل الصلاة قال وكانوا اي الصحابة رضي الله عنهم في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وبعده
كانوا يخرجونها قبل العيد بيوم او يومين والعيد لا يدرى ايتم شهر رمضان ام يهفو فاذا افترضنا نقص نقصانه فقبل العيد بيوم او يومين يوم الثامن والعشرين واليوم يتبعه ليلته
التي قبله فيكون غروب شمس يوم السابع والعشرين يخوض ليلة الثامن والعشرين وهو مدى الاذن ومجال الاذن باخراج زكاة الفطر الا ليلة واحدة في السنة ليلتها تأتي بعدها لا قبلها
وهي ليلة عرفة فان ليلة عرفة لا تكون قبلها سابقة لها وانما تكون بعدها بالدليل وقد روى الخمسة وغيرهم من حديث عروة ابن المدرس ابن اوس ابن لام الطائي رضي الله عنه
انه وافى رسول الله صلى الله عليه وسلم بعدما صلى صلاة الفجر في المزدلفة فقال يا رسول الله جئتك من جبل طي. في رواية من جبلي طي ما جبلا طي يا ترى
ها جبل اجا وسلمى طيب في الرواية الاخرى الاولى جئتك من جبل طي ما جبل طي هو جبل اجا الذي في حضنه الان مدينة حايل جئتك من جبل طي اكللت راحلتي
واتعبت نفسي وما تركت في طريقي من جبل الا وقفت عليه يا رسول الله تسع مئة كيلو ما يمر بجبل الا يقف عليه فهل لي من حج لم يجامله النبي صلى الله عليه وسلم
ولم يراعي تعبه لنفسه واكلاله راحلته وانما ابان له دين الله قال عليه الصلاة والسلام من شهد صلاتنا هذه في جمع اي صلاة ها صلاة الفجر ووقف قبل ذلك بعرفة من ليل او نهار
فقد تم حجه وقضاء تفثه ودل على ان الليلة ليلة عرفة هي بعد يومها وعليه يحمل عموم حديث اهل نجد لما وافوه صلى الله عليه وسلم واقفا بعرفة فسألوه عن
عن الوقوف بعرفة فقال عليه الصلاة والسلام الحج عرفة فمن ادرك عرفة بليل او نهار فقد ادركه وزكاة الفطر لماذا شرعت شرعت لعدة حكم فقد روى بعض اهل السنن والامام احمد وصححه الحاكم من حديث ابن عباس رضي الله عنهما
قال فرض النبي صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر طهرة للصائم عن اللغو والرفث وطعمة للمساكين وامر ان تؤدى قبل الصلاة وامر ان تؤدى قبل الصلاة فقال فان اديت قبل الزكاة الصلاة فزكاة مقبولة
وان اديت بعد الصلاة فهي صدقة من الصدقات فهي طهرة لما لحق صومك ايها الصائم من اللغو فضول الكلام التي ربما ضرتك والرفث وهي فضول الافعال التي تنقص من صيامك. واصل الرفث معافسة النساء
وطعمة للمساكين ليغنوا عن السؤال في يوم العيد فيفرح كما يفرح غيرهم فقال طعمة للمساكين ما قال نقدا للمساكين والنقد موجود على عهده عليه الصلاة والسلام في الدراهم والدنانير ومع ذلك لم يشرعها لامته
فدارت احاديث صدقة الفطر وزكاتها على ثلاثة احاديث سمعتم منها حديثان حديث نافع عن ابن عمر وحديث ابن عباس رضي الله عن الجميع ثالثها حديث ابي سعيد الخدري المخرج في الصحيحين
قال رضي الله عنه كنا نخرجها على عهد النبي صلى الله عليه وسلم صاعا من طعام صاعا من شعير صاعا من تمر صاعا من اقط صاعا من زبيب ولما ذهب ابو سعيد الى الشام
وجدهم يخرجونها نصف صاع من البر السمراء افتاهم بذلك معاوية ابن ابي سفيان وقال هذا الحديث ثم قال واما انا فلا ازال اخرجها كما كنا نخرجها على عهد النبي صلى الله عليه وسلم
فاجتهد لها وانتبه لها ايها المسلم في اخراج هذه الزكاة في وقتها وافضل ما يكون في اخراجها قبل صلاة العيد وانتبه ان تفرط وتسوف وتؤجل حتى لا تخرجها الا اذا
قضيت الصلاة. صلاة العيد فان فعلت ذلك فانت مفرط عليك اثم وهي باقية في ذمتك فهي عليك دين وتكون من جنس الصدقات اما من اداها قبل صلاة العيد فهي زكاة مقبولة
ومن العجائب والعجائب جمة اجابة ندى عند ندى متسرع ولقد دعوت ندا سواك فلم يجب فلاشكرن ندا اجاب وما دعي ان من الناس من يتكاسل فيها او يفرط ويسوف او لا يلقي لها البال
فيلقي باله لشماغ العيد ونعال العيد وثياب العيد وشنطة العيد عند النسوان ويدور على الاسواق اختاروا الموديل واللون والمقاس وزكاة الفطر التي هي واجبة لا يلقي لها بالا لا في اخراجها ولا في اعطائها والبحث والتتبع للمستحقين لها
وهذا كما يكون في زكاة الفطر ايضا يكون ايضا في الكفارات يتكل على غيره في اخراجها واموره العادية او التافهة او ما فيها البطر والزود يهتم بها اهتماما مفرغا له حتى ربما اخذت من ليالي العشر فيه
الساعات الطوال وهو جولانه على الاسواق والمولات ما الذي يليق ان تهتم به وتلقي له بالا انها الفريضة انها الشعيرة انها الحكم الشرعي ولما كثر ذلك ندبت الحكومة الجهات المعتمدة
نقوم بهذا الواجب وبهذا الفرض عن الناس فهم لا يخرجونها في حقيقة الحال مالا وانما يخرجونها طعاما يعطون يعطون الجهة المتوكلة عنهم باخراجها وتسليمها للفقراء القيمة وهي في طعام اهل البلد
المأكول عندهم وكلما كان الطعام اكثر وارغب في اكله فهي فيه افضل شمالي افريقيا عمدة طعامهم على البرغل في بعض البيات على الذرة والدخن في بعض الجهات على البر والحنطة
عندكم ها هنا على الارز بنوعيه ابو بنت كما هو الدارج في الحجاز والبسمة والمزة كما هو الدارج في الخليج وفي غيره هي صاع من طعام اهل البلد يخرجها من يمون هذه الاسرة
الزوج او الاب عمن تلزمه نفقتهم فاولا عن نفسه ثم عن زوجاته استغفر الله عن زوجته اكثركم من تفيدين زوجات ثم عن زوجته ثم عن اولاده وبناته ثم عن والديه ان كان يمونهما
عن كل واحد صاع والصاع كما سبق في تنبيه ذهنكم الشريف صدرت الفتوى من اللجنة الدائمة في هيئة كبار العلماء ان الصاع يعادل ثلاثة كيلو غرامات تعطى لصاحبها المستحق لها وهم المساكين والفقراء فقط
اما بقية اصناف اهل الزكاة الثمانية فلا يستحقونها ان الله تولى بيان اصناف اهل الزكاة فجعلها في اية براءة في ثمانية اصناف جمعها في قوله جل وعلا انما الصدقات للفقراء والمساكين
والعاملين عليها وهم السعاة. والغارمين من عليهم ديون لحظ انفسهم او لحظ غيرهم وفي سبيل الله في الجهاد وابن السبيل وفي الرقاب وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله والله عليم حكيم. اما زكاة الفطر
وخاصة بالفقراء والمساكين لقوله صلى الله عليه وسلم نعمة للمساكين واذا اطلق المسكين دخل فيه التبعي الفقير فهي لهذين الصنفين اذا تملكها الفقير والمسكين واغتنى بها جاز ان يخرج منها زكاته
جاز ان يبيعها، جاز ان يهدي منها لانه بتملكه اياها صار حر التصرف فيها على الوجه اللائق والجائز شرعا اينما اخرجها صحة اخرجها في مكة حيث هو يدركه العيد فيه
اخرجها في بلده حيث هم احوج اخرجها في بلد اخر كل ذلك جائز قالوا والافضل اخراجها باعتبارين الاعتبار الاول حيث ادركه العيد لانها زكاة مرتبطة بالبدن لا بالمال ولهذا تجب وجوبا على من غربت عليه شمس اخر ايام رمضان
على الصغير ولو كان عمره ساعة وعلى الكبير ولو كان عمره مئة وعشرين سنة وما مستويان فيها على الذكر وعلى الانثى وعلى الحر وعلى العبد لما كان العبيد يملكون يجب
على رقابهم يخرجها عنهم سيدهم اما الخدم سائقين وعاملات وامثالهم فهم اجراء ليسوا مملوكين لا يباعون ولا يشترون اجراء الواجب يخرجونها هم عن انفسهم وين اخرجتها عنهم يا صاحب العمل ويا ايها الكفيل فلك فيها اجر
واخراجها عن الحمل في بطن امه مستحب كما افتى بذلك الخليفة الراشد عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه وليس اخراجها عن الحمل واجب بل هو مستحب انما يتعين اخراجها اذا نتج الحمل
صار اخراجها عنه عندئذ واجب وهي كما فرضها عليه الصلاة والسلام صاعا من طعام يتكرر السؤال ويعاد ويبدأ في اخراجها مال وهذا يتكرر في كل سنة وخلاصة ما فيها ان المشهور في مذهب الامام ابي حنيفة جواز اخراج
زكاة الفطر نقدا اما قول جماهير اهل العلم وهو القول الذي عليه الفتوى وعليه المعتمد تدل عليه ظواهر الادلة هو اخراجها طعاما والطعام في الطعام الرئيسي لا ما يصنع به الطعام
ولهذا لا يصح ان يخرج صاعا من ملح ولا صاع من زيت عافية لان هذا يصنع به الطعام لا انه طعام من بغى يطلع صاع من لحم الله يقويه ما يخالف
لكن اللحم غالي على كل حال هو صاعا من طعام اي ماء عليه المعول في طعام الناس فاخرجوها طيبة بها نفوسكم واهتموا لها وحذاري من اشغالكم المفتين باتشر. والله يا شيخ انا نسيتها في السيارة
انا ما حطيته عند الباب وغفلت عنها من اهتم بشيء تابعه فبادروا الى اخراجها اداء لفرظ ربكم طواعية وعبودية له كما تتعبده بالنوافل هذه الواجبات من باب اولى ولو اقتضى ان تخرج من معتكفك
فتأتي بزكاتك وتدفعها الى مستحقيها فهذا خروج للحاجة ان لم يقم بها من يقوم بها من غيرك اسأل الله جل وعلا ان يمنحنا واياكم الفقه في دينه وان يرزقنا الثبات عليه
وان يختم لنا به بخاتمة يرضاها عنا لا يسخط علينا معها ابدا ان ربي جل وعلا اكرم مسؤول واعظم مرجي مأمول والله اعلم والى ما تيسر من اسئلتكم هذا سائل يقول
ما هي الاعمال التي ينفع الميت من اعمال الحي مما جاءت به السنة النبوية. احسنت يا اخي في هذا السؤال دلت الشريعة على انه ينتفع الميت من عمل الحي بسبعة اعمال
اعظمها وانفعها وايسرها عليك ايها الحي واكثرها نفعا وبرا بالميت الدعاء ولاجله شرعت صلاة الجنازة. فهي دعاء من الاحياء وشفاعة من الاحياء الى الله لهذا الميت المجندل امامهم ولما في الصحيحين
من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث علم ينتفع به او صدقة جارية قال او ولد صالح يدعو له
وفي حديث رواه مسلم في الصحيح عن عوف بن مالك الاشجعي رضي الله عنه قال شهدت النبي صلى الله عليه وسلم وقدمت بين يديه جنازة فكبر عليها فحفظت من دعائه
اي في صلاته اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد. ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الابيض من الدنس خيرا من داره
واهلا خيرا من اهله وقه عذاب القبر وعذاب النار قال عوف فتمنيت اني انا ذلك الميت اي من جمع هذا الدعاء الثاني مما ينفع الميت من عمل الحي الصدقة عنه
ففي الصحيحين من حديث سعد رضي الله عنه قال يا رسول الله ان امي افتلتت نفسها واظنها لو تصدقت واظنها لو تكلمت تصدقت افاتصدق عن امي قال صلى الله عليه وسلم
تصدق عن امك ومن مثله ما جاء من حديث سعد ابن عبادة رضي الله عنه الثالث مما ينفع الميت من عمل الحي قضاء الديون المتعلقة بذمته واسمعوا يا من تعلقت ذمة ابائكم بدين البنك العقاري
البنك الزراعي ودينا البنك الصناعي فان الميت يبت يبقى معلقا حتى تبرأ عنه ديونه قدمت بين يديه صلى الله عليه وسلم جنازة تقدم تقدم ليصلي عليها ثم وقف ثم رجع القهقرة والتفت
قال اعليه دين فقال داووه عليه ديناران يا رسول الله فقال عليه الصلاة والسلام دونكم صاحبكم دونكم صاحبكم فصلوا عليه فطن لي هذا الحارث ابن ربعي ابو قتادة الانصاري رضي الله عنه
قال هما علي يا رسول الله وقال صلى الله عليه وسلم نعم. فتقدم فصلى عليه ثم سأله ااديت الديناران عنه قال لا ثم سأله بعدها اديتهما عنه؟ قال نعم قال الان
بردت عليه جلدته فعمل الحي بقضاء ديون الميت ينفع الميت كم هذه ثلاثة الرابع صيام الواجب عنه من قضاء رمضان او كفارات او نذور مات ولم يؤدها صياما يصومها عنه وليه
لما في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم من مات وعليه صوم صام عنه وليه وعليه صوم اي وجب عليه صوم ولهذا لا يشرع ان تصوم نافلة وتهدي ثوابها للميت
مع ان صياما من القرب لكن لا تهدي ثوابها للميت المسواك في مخباتك الخامس الرابع الخامس مما ينفع الميت من عمل الحي الحج فرضا او نافلة ففي صحيح البخاري من حديث
ابن عباس رضي الله عنهما ان امرأة اتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان امي نذرت ان تحج فلم تحج حتى ماتت افاحج عنها قال عليه الصلاة والسلام ارأيت لو كان على امك دين اكنت قاضيته؟ اقضوا الله فالله احق بالوفاء
السادس مما ينفع الميت من عمل الحي العمرة عنه فرضا اي واجبة او نافلة لما جاء في عموم حديث ابي رزين العقيل اليماني رضي الله عنه قال يا رسول الله ان ابي شيخ كبير
لا يستطيع الظعن اي الانتقال افاحج عن ابي؟ قال حج عن ابيك واعتمر السابع مما ينفع قالوا الطواف لان الطواف بعض نسك يصح استقلاله بينما السعي لا يصح استقلاله حتى يكون مشتملا اما على حج او عمرة
ويصلح في الطواف ان يطوف سبعا ويهدي ثوابه لميته هذه التي جاءت بها السنة مما ينتفع به الميت من عمل الحي ولو كانت جنس القرب نافعة لبينها لنا النبي عليه الصلاة والسلام
ما قال اذكروا الله وتصدقوا بهذا الذكر لابائكم اقرأوا القرآن خاتمة او فاتحة واهدوا ثوابها للميت لم يشرع ذلك عليه الصلاة والسلام مع وجود سببه في في حياته والله اعلم
يقول هل يجوز ان اتمسح بالكعبة الكعبة انما شرع لنا فيها عبادات فمن العبادات فيها الطواف بها واستقبالها لا التمسح والتبرك فيها وهؤلاء الذين يتمسحون ويتبركون بالكعبة لما نشئوا في بلدانهم
على التمسح بالمقامات والاضرحة والمزارات والاحجار وارض سيدي فلان ومقام سيدي علان الكعبة في اعينهم اجل واعظم فذهبوا يتمسحون بها قياسا على ما الفوه وعودوا عليه من الخرافيين في شأن ما سمعتم في بلدانهم
الكعبة لا يتمسح فيها ولا يستلم من الكعبة الا الركن اليماني والحجر الاسود وفي صحيح البخاري وغيره عن عمر رضي الله عنه انه وقف على الحجر الحجر الاسود الذي هو اشرف جهات
واركان البيت ثم قال والله اني لاعلم انك حجر لا تضروا ولا تنفع ولولا اني رأيت رسول الله يقبلك ما قبلتك هذا من تخرج في مدرسة النبي صلى الله عليه وسلم
وتعلم منه التوحيد واصل الدين لا يستلم من الكعبة الا الركن اليماني تأسيا والحجر الاسود تأسيا لا لانه ينفع وباء واستلامه بركة الا باتباع واقتداء السنة ولهذا من تمسح بالكعبة
يرجو منها البركة تشفي مريضه ترد غائبة تقضي حاجته فقد اشرك الكعبة بالله نعم ولو كانت بيت الله اشرك الكعبة بالله في النفع والضر ولهذا البركة ترجى من الله جل وعلا
فلا يتمسح بها لا في اعتقاد بركتها او اعتقادي ان هذه قربة توصل الى الله سبحانه وتعالى ويلتزم من البيت الملتزم وهو ما بين الحجر الى الباب الى باب الكعبة
بناء على ما جاء في حديث عمرو بن العاص رضي الله عنه حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال هذا موضع سكب العبرات واقالة العثرات والله اعلم صليت ركعتين في اخر وقت الضحى قبل الظهر
في نصف ساعة وقرأت وردي من القرآن حتى دخل الظهر واذن هل يجب علي ان اركع لانه انتقد علي بعض الاخوان ان هذا وقت النهي نعم وقت النهي قبل اذان الظهر بخمس دقائق تقريبا
فانهي صلاتك ونافلتك حتى لو جعلتها في وردك من القرآن اجعلها قبل ذلك وانصرف من صلاتك قبل دخول وقت الزوال واوقات النهي على التفصيل خمسة اشدها ثلاثة الاول من طلوع الفجر الى طلوع الشمس
ولا يصلى فيه الا راتبة الفجر القبلية وفريضة الفجر الوقت الشديد الاول من طلوع الشمس الى ارتفاعها قيد رمح وها هنا ملاحظة مجرد ما يشعر بوقت الاشراق في الجوالات والتطبيقات نرى بعض الناس يقومون يتنفلون هذا غلط فان هذا وقت شدة
حتى تجعلها ترتفع الشمس كم يبي لها حتى ترتفع قيد رمح؟ ارتفاعها قيد رمح ما هوب قدام عيونك ارتفاع القرص من مستوى الافق تقريبا حول ثمان الى عشر دقائق هذا وقت
الصلاة والا من بزوغها ظهور قرنها الى ارتفاعها هذا وقت شدة نهي ثالثا وقت الزوال وقت شدة نهي رابعا مقتلا من صلاة العصر من الاصفرار الخامس في شدة النهي من الاستقرار الى سقوط الافق
في سقوط الشمس في الافق والله اعلم هل العلماء الذين ادركتهم كانوا يصلون صلاة التهجد؟ نعم نعم يصلونها ويحيون ليلهم بها يتبعون فيها السلف الصالح كما روى ذلك ابن ابي شيبة في مصنفه
انهم كانوا يحيون الليل في العشر الاخير لا ينامون منه الا قليلا وسميت التراويح بهذا الاسم لانهم يراوحون بينها. يستريحون وقد ادرك الامام مالك كما روى في موطئه ادرك اهل المدينة يصلونها في العشر الاواخر ستا وثلاثين ركعة
والتهجد سمي بذلك لانه صلاة بعد النوم والله يقول ان ناشئة الليل هي اشد وطأ ينشئ صلاة بعد نومه لما فيها من عظيم الاجر في المجافاة عن فراشه في القيام لربه جل وعلا
وقيامك مع الامام اول الليل او مثناة الليل في منتصفه او في اخره كل هذا مشروع لان الليل محل لهذه الصلاة والله اعلم سائل يقول ما نصيحتكم لنا ونحن في اخر الشهر؟ كل الحتشي اللي انتم سمعتوه هذي نصايح
وهو يحتاج منا الى عمل لا يكون شأننا نتناصح ولا نعمل واخر الشهر له ميزة عن اوله واوسطه. وهو بذل الجهد المضاعف فان الخيل العربية الجياد تلز اي اعظم جهدها عند اخر المظمار
فأروا الله يا رعاكم الله من انفسكم خيرا. والله اعلم ما حكم الموسيقى المنتشرة في مقاطع الفيديو؟ كل الموسيقى بانواعها لا تجوز ما كانت في المقاطع وفي غيرها فيحذرها المؤمن
لانها من المعازف وهي من لهو الحديث في البخاري تعليقا عن ابي مالك الاشعري رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ليكونن من امتي اقوام دل على ان هذا من علامات الساعة
ليكونن من امتي اقوام يستحلون الحرى هي الزنا والحرير والخمر والمعازف الله يا جانا واياكم وجميع المسلمين والله اعلم انا معتكف ودخلت بالمسجد عند فتح الباب وجلست في الصف الاول
ولا اغادر الا لقضاء الحاجة ثم اعود الى مكاني. اذا غلبني النوم انام في مكاني بالصف الاول فهل هذا فعلي صحيح نعم فعلك صحيح وهذا اعتكاف هذا اعتكاف لانه واقع في المسجد
وانت صبرت على صفك الاول حتى ما يفوتك نعم الافضل انه اذا صلى صلاته دخل معتكفه يختلي بربه يختلي بربه فاذا حصلت الخلوة فانت في الصف الاول وفي الثاني فهذا معناها
المعنى الصحيح وانت مدرك لها نسأل الله لنا ولكم الرضا والقبول يقول ذكرتم في الدرس يوم اية في يوم سابق ان مقدار الزكاة في صاع النبي الصاع النبوي تعادل ثلاثة لتر
وان اللتر يعادل الف جرام والصحيح انه الف مليجرام صدقت وفي كلا الامرين اللتر يعادل كيلو يعادل كيلو ولهذا الصاع ثلاثة كيلوغرامات والله اعلم يسمح امرك ان شاء الله قل ما توجيهكم ونصيحتكم لطلاب العلم
الادب والحرص عليه حيث نلاحظ تقصيرا واضحا في هذا. هذا ما هو بخاص لطلاب العلم لكن هم وغيرهم وهم من باب اولى وكان مشايخنا يعلموننا الادب قبل العلم ومما احفظ في هذا قولا
ينقله الشيخ الامين الشنقيطي عن شيخه شيخ محمد حنبل الشنقيطي في بيتين يتمثلهما لا تسيء ظنا في العلم يا فتى ان سوء الظن في العلم عطب لا يزهدك يا اخي في العلم ان
غمر الجهال ارباب الادب طلاب العلم يحتاجون في زماننا الى تعلم الادب والعمل به قبل تعلم العلم فلا يزين العلم الا الادب والله اعلم لدي ابناء تصرف لهم مكافآت من المدارس
واجمعها في حسابات خاصة لهم حتى اذا صاروا كبارا جعلتها لهم في شراء سيارة ويدخرها لهم من قرابة تسع سنوات هل فيها زكاة؟ نعم فيها زكاة اذا بلغت النصاب ونصاب الزكاة
على ما صدر من البنك المركزي في قيمة الفضة هذه الايام الف وسبعمائة وعشرين من بلغ مملوكه من النقود في حسابه في جيفه الف وسبع مئة وعشرين فقد بلغ نصابها في الريال السعودي او ما يعادلها
والله اعلم رجل اخذ من ولدي مبلغا من المال فهل لي الحق ان ادعو على الذي اخذ المال من ولدي نعم اذا اخذه على جهة الظلم وعلى جهة الغصب والقهر
فهو ظالم وولدك مظلوم وانت تابع لولدك في هذه المظلومية والذي ارى لك في هذا المقام اعظم لاجرك وانفع لك ولولدك ولهذا المبتغي ان تدعو له بالهداية فان هداه الله اعاد ما اخذ
وكل عمل صالح يجري منه بعد الهداية فلك فيه مثله لانك الذي تسببت عليه به بدعاء الله عز وجل ان يهديه ويصلحه. فهداه الله بسبب دعائك. والله اعلم العاملة المنزلية
هل يجب اخراج الزكاة عنها هي تخرجها عن نفسها الا اذا تبرعت انت باخراجها عنها فيجوز لك ذلك والله اعلم هل يجوز اداء العمرة عن الغير سمعت الجواب في الاعمال التي تنفع الميت. اما اما الحي
فلا يؤدى العمرة الا عن العاجز عجزا بدنيا ولا يؤدى الحج الا عن العاجز عجزا بدنيا من كبر او مرض او طول سجن اما العاجز عجزا ماليا فلا يحج ولا يعتمر عنه
لانها غير واجبة عليه والحالة هذه وموارد الشرع انما جاءت في العاجز العجز البدني. سمعتم حديث ابي رزين العقيل يا رسول الله ان ابي شيخ كبير لا يستطيع الظعن الانتقال وركوب
الركاب الابل قال حج عن ابيك واعتمر وفي منصرف نبينا صلى الله عليه وسلم من المزدلفة ورديفه الفضل مرت نسوة يجرينا فرأته احداهما فوقفت ثم انفتت اليه عليه الصلاة والسلام وهي المرأة الخثعمية رضي الله عنها
قالت يا رسول الله ان فريضة الله ادركت ابي شيخا كبيرا لا يستطيع ان يستوي على الراحلة افاحج عن ابي قال صلى الله عليه وسلم حجي عن ابيك اخرجه في الصحيحين والله اعلم
عندي قطعة ارض الاولى النية فيها اني ابيعها وانا لا زلت ادفع زكاته. اصبت واحسنت الثانية لم يثبت عندي فيها بيع ولا سكن ما زلت مترددا هل فيه الزكاة القطعة الثانية لا زكاة فيها
لانك لم تجزم على بيعها واستثمارها وانت متردد بين هذا وبين سكناها وقد جاء عند عند ابي داوود في السنن من حديث جابر ابن سمرة قال امرنا النبي صلى الله عليه وسلم ان نخرج الزكاة مما نعده للبيع والله اعلم
اسئلة كثيرة في موضوع الطلاق وجلها يعذر اصحابها لاهلها بانه طلقها في غضب وفي سرعة غضب اولا يا اخواني مسائل الطلاق ما يفتى بها في مثل هذه المقامات لا طلقة واحدة ولا ثلاث طلقات
ثانيا كل من يستفتينا في الطلاق اول ما يقدم الغضب اول ما يقدم العذر ثم يفرع علي عندي سكر عندي قولون وعندي وعندي حتى يستعطف المفتي يقول ما طلقك ما يقع
وهذه لا تنفعه لان الاثم ما حاك في نفسك وكرهت ان يطلع عليه الناس وان افتاك الناس وافتوك وتأصيلا للموضوع الغضب غضبان غضب يدرك معه شعوره ويعرف ما يصدر من صماصيم راسه
يعرف ما يخرج منه فطلاقه وعتاقه يقع النوع الثاني غضب لا يدري معه ما يخرج منه ولا ما يقوله يغلق عليه وقد يتكلم كفرا وقد يتكلم طلاقا او فهذا في حق الله لا يؤاخذ
قال صلى الله عليه وسلم لا طلاق في اغلاق والله اعلم سائل يقول ان والدنا جزاه الله خيرا يخرج عنا زكاة الفطر عن جميع افراد الاسرة وانا الان اعمل واتقاضى راتب فهل فعله يجزئ عن
عني ام لابد ان اخرجها عني مستقلة نعم يجزئ ذلك عنك فيما اخرجه ابوك واني الفت في اذن ابيك ان كان اولادك لهم اولاد فعودهم هم يهتمون لهذه الزكاة ويخرجونها عنهم
وعن زوجاتهم واولادهم انت ما انت بدايم لهم فيتكلون عليك في كل سنة. يهتمون بهذه الشعيرة وان اردت ان تتبرع تخبرهم يا فلان انت عليك صاع وزوجتك عليها صاع وعيالك عليهم كذا
وانا هالمرة بخرجها عنكم لكن عودهم باخراجها هم يخرجونها عن انفسهم الله اعلم يقول هل المعتمر يخرج زكاة فطره في مكة او في بلاده يجوز هنا ويجوز في بلاده والافضل
حيث الانفع فان كان في في بلادك اقارب لك او معارف محاويج اشد مما ها هنا فاخرجها هناك عنهم والا فهذا البلد العمل الصالح فيه مفخم ومعظم وفق الله الجميع للخير
وصرف عنا وعنكم انواع الشر وختم لنا ولكم هذا الشهر بمرضاته وقبوله والعتق من نيرانه وصلى الله وسلم على نبينا