الحمد لله رب العالمين اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد ايها الجمع الكريم فهذا مقام الاجابة على الاسئلة التي وردت على هذا الدرس
هذا سائل يقول لقد نذر والدي ان يعتكف ليلة عند مقام السيد البدوي وهو رجل كبير في السن فما حكم نذره وما العمل تجاهه النذر كرهه النبي صلى الله عليه وسلم
اذا كان في انشائه لطاعة وحرمه اذا كان في معصية وقد ثبت في الصحيحين من حديث ام مينا عائشة رضي الله عنها قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم من نذر ان يطيع الله فليطعه
ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه وهذا النذر الذي نذره ابوك ان يعتكف ليلة عندما قام البدوي في طنطا هو من النوع الثاني من نذر المعصية بل هو من اشنعها وافظعها
لانه من نذر الشرك في قصده او في وسائله والاعتكاف سبق انه عبادة لله عز وجل توحيدا ويكون ويكون ايضا نذر شرك اذا نذر ان يعتكف تقربا لغير الله سبحانه وتعالى
من صاحب مقام او ضريح او حجر او شجر او شمس او قمر لا يجوز له ان يفي بهذا النذر وعليه التوبة الى الله اولا وهل يجب فيه كفارة قولان شهيران لاهل العلم
اظهرهما انه تجب فيه الكفارة مع عدم الوفاء بهذا النذر وجوب الكفارة لانه نذر في حكم العاجز عنه وهو العجز الشرعي عن اتيانه كما هو في العجز الطوقي من فعله فانه يأتي بكفارة اليمين
ولا يجوز السفر شد رحل لزيارة ضريح من الاضرحة او مقام من المقامات او لمسجد من المساجد غير المساجد الثلاثة في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم
لا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الاقصى والله اعلم سائل يقول نحن في ليبيا ازلنا كثيرا من المنابر وجعلناها على السنة في ثلاث درجات
ولكن في مكة رأينا منابر بنظام الشرفة وفيها كتاب من الخشب يضع عليه الخطيب اوراقه هل هذه على السنة لم تحدد السنة للمنبر صفة محددة بقدرها وعددها وانما جاء في الصحيحين
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب على جذع نخلة بالي فامر امرأة من بني النجار من اخوال ابيه ان تأمر غلامها وكان نجارا ايثنع له منبرا من طرفاء الغابة
فصنع للنبي صلى الله عليه وسلم منبر على اعواد وكان على ثلاث درجات يجلس على الثالثة منها عليه الصلاة والسلام ولا يقال ان هذا هو السنة التي خلافها بدعة بل الامر في هذا متسع
فان ابا بكر رضي الله عنه لم تطب نفسه ان يقف في موقف النبي صلى الله عليه وسلم على منبره فتأخر درجة وعمر رضي الله عنه تأخر درجة فجاء عثمان ثالثهم
رضي الله عنهم بعده فلو تأخر درجة لخطب على الارض فارتفع الى حيثما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم ثم ان معاوية وقيل غيره جعل المنبر على تسع درجات. فهذه من الامور المباحة
والتي لا يقال ان خلافها ومخالفتها خلاف للسنة التي هي هي بدعة انما خلاف الافضل والمسألة في هذا مسألة فيها سعة لكن لا تكن المنابر ولا المحاريب ولا المساجد مدعاة للتزين والتفاخر والتشييد. الذي نهى عنه كله صلى الله عليه وسلم والله اعلم
يقول قدمت الى مكة في الثامن والعشرين من شعبان ولم احرم من ميقاتي وهو ميقات السيل ولم اتي بعمرة حتى الان ولم اخرج من مكة وانوي عمل العمرة الان فهل يجب علي الرجوع الى الميقات ام احرم من
حدود الحرم الجواب على هذا ان فيه تفصيل فان كنت لما جئت من بلدك لم تنوي الا المجاورة والصلاة في الحرم والدعاء ولم يطري على قلبك ونيتك ان تأتي بعمرة
فيكون حكمك والحالة هذه حكم اهل مكة يحرم من الحل فان النبي صلى الله عليه وسلم في حجته حجة الوداع الحت عليه ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها قالت يا رسول الله
ترجع صويحباتي بحج وعمرة وارجع بحج قال صلى الله عليه وسلم دخلت عمرتك في حجك وشبك بين اصابعه فابت فامر اخاها عبدالرحمن ليلة المحصب وهي ليلة الرابع عشر من ذي الحجة
ان يعمرها من التنعيم والتنعيم بعيد عنهم في ذلك الوقت. وليل وظلام المحصب اللي يسمى الان بحي الروضة او العدل فخرج بها عبد الرحمن الى ان اتى التنعيم في الموضع الذي يسمى الان مسجد عائشة
واعمرها فدل على ان من كان من اهل مكة او قاطنا ساكنا فيها فانه ان اراد العمرة فيخرج الى الحل وادنى الحل هو التنعيم اما هذا الذي مر بالميقات يوم الثامن والعشرين
من شعبان ان كان في نيته ان يأتي بالعمرة وهو الغالب تحريا لفضل العمرة في رمضان فنقول وقد مضى بضع وعشرون ليلة من قدومك ارجع الى ميقاتك الذي تجاوزته وانشأ منه نية العمرة
لانك داخل في عموم قوله صلى الله عليه وسلم في حديث ابن عباس رضي الله عنهما لما وقف النبي المواقيت قال هن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج والعمرة
وانت يا اخي لما مررت بالميقات في اخر شعبان كنت ناويا مريدا للعمرة ولو انك قدمت الى مكة ومكثت فيها هذه المدد فارجع الى ميقاتك واحرم منه وقد اشتهر عند العوام
فتوى وقول انه اذا نزل بالبلد جاء مثلا من مصر جاء من الشام جاء من الجنوب جاء من الشرق جاء من غيره. ومكث في جدة ثلاثة ايام او في مكة ثلاثة ايام اخذ حكم اهلها. وهذا غير صحيح
الا فيما يتعلق بالقصر والجمع المسافر اذا نزل بالبلد اربعة ايام فاكثر فهو في حكم المقيم وهذا قول جماهير اهل العلم وبه ينضبط السفر مدة وينضبط السفر مسافة بالثمانين كيلا
لكن لا تأخذ حكم اهلها من حيث المواقيت بل انت حكمك حكم من مر بالميقات وهو مريد للنسك حجا او عمرة او غير مريد له فترجع الى الميقات الذي تجاوزته وتنشئ من من هناك نية النسك. فان احرمت من مكة او من حلها
فانه وجب عليك دم لانك تركت واجبا من واجبات النسك. قال ابن عباس رضي الله عنهما من ترك واجبا فعليه دم يهريقه في الحرم والله اعلم والنصيحة للاخوة المعتكفين الذين لا يتكلم بعضهم مع بعض للتشاحن فيما بينهم في السابق
وهم يحرصون على الصفوف الاول والقرب من مجالس الذكر والدرس وغير ذلك الشيطان يأس ان يعبد في هذه الجزيرة. ولكن في التحريش بينكم كذا قاله النبي صلى الله عليه وسلم
ان الشيطان يأس ان يعبد في هذه الجزيرة. ولكن في التحريش بينكم فيهول الامور ويجعل من الحبة الصغيرة قبة اكبر من هذه التي فوقكم وينفخها في صدر صاحبها حتى تتعاظم عليه
فتجده يحرص على الفضائل والسنن ويتجافى عن المكروهات والتشاحن يصغي له نفسه وباله ولا يسلل هذه السخيمة من صدره النبي صلى الله عليه وسلم اخبرنا عن فتنة هي الحالقة لا تحلقوا
الشعر ولكن تحلق الدين انها فتنة البغضاء التي اراها في ازمنتنا هذه تزيد وتتعاظم ولا تنقص وتتصاغر وانما المؤمن يدقمها ويكسرها بخوفه من الله وطلب مرضاته. وان يطأ على حظ نفسه
ويبادر الى طلب مرضات ربه سبحانه وتعالى التشاحن والبغضاء من امراض القلوب التي تفطن لها يا عبد الله الا تفتك بك والا ترضيك ولهذا القوي حقيقة الذي يقوى نفسه ويحصرها على الحق ويأخذ بجماحها
ولا يسترسل معها بادر الى اخوانك وازل سخائم صدرك وتحنن اليهم وتلطف اليهم ان واجهت منهم نفورا فانت السابق للاجر فخيرهما الذي يبدأ اخاه بماذا بالسلام والسلام ما هو بحرف السين
من عنده كانك اتيت بما تظنه هو الحق انما سلام من لسانك مبدأه من قلبك وجنانك لتدخل بذلك جنة ربك. افلا ادلكم على ما اذا فعلتموه دخلتم جنة ربكم افشوا السلام بينكم والله اعلم
يقول ما الفرق بين الاعتكاف في مساجد مكة وفي الحرم المكي مكة كلها حرم مكة كلها حرم مما هو داخل حدود الاميال فالصلاة فيها مضاعفة وهي حرم الله فلا يجوز ان يقربه مشرك
انما المشركون نجس. فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا. وش رايكم يجوز يدخلون يدخل الكفار الى حي النسيم ولا الرصيفة الجواب لا لان الجميع حرم وليس الحرم مخصوص فقط بمسجد الكعبة
المسجد الكعبة هو اخص اوصاف الحرم وعلى هذا تخرج الرواية التي جاءت في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم صلاة
في المسجد الحرام بمئة الف صلاة مما سواه في لفظ مسلم صلاة في مسجد الكعبة بمائة الف صلاة مما سواه ومسجد الكعبة من باب ذكر العام باخص اوصافه ايش اخس اوصاف الحرم
هذه الكعبة هي اخص وصف لها وليس معناها قصر ذلك على مسجد الكعبة دون غيره والله جل وعلا يقول في اية سبحان في اولها بسم الله الرحمن الرحيم سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من اين
ها من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى وقد اسري بالنبي صلى الله عليه وسلم من الشعب من بيت امي هانئ بيت ابي طالب فهذا كله المسجد الحرام وفي حجة النبي صلى الله عليه وسلم الفريدة الوحيدة
حجة الوداع جاء مكة في صبحي يوم الرابع من ذي الحجة فطاف واستعى ثم امر اصحابه ممن لم يسوقوا الهدي ان يجعلوها عمرة اين نزل يوم الرابع والخامس والسادس والسابع
الى فجر الثامن وين نزل فيه نزل في الشيراتون ها وين نزل فيه يا اخواني؟ الابطح قال لي سفحه مقابر المعلاة ريع الحجون الكعبة ما هي بعيدة منه. صلى في مكانه
واما الناس في مكانه لو كانت الصلاة في مكانه غير مضاعفة ايفوت الاجر عليه وعلى على الناس معه ابدا دل على ان الحرم كله حرام نعم مسجد الكعبة يزداد خصوصية
لانه البيت العتيق ولهذا كلما عظمت العبادة في مسجد كان افضل من الذي هو احدث منه ومن نوى الاعتكاف في مكة فكل مكة في مساجدها مؤداة لنسكه. لكن من نوى في قلبه ان يعتكف في مسجد الكعبة
مسجد الكعبة افضل فان نذره فمسجد الكعبة هو الذي يجب الوفاء لنذره به والا فكل مساجد مكة محل لاداء هذا هذه السنة سنة الاعتكاف والاعتكاف ايها الاخوة ليس هو سكنى
في المسجد وانما لبس في مسجد لطاعة بطاعة الله عز وجل والله اعلم يقول اين مكان سوق عكاظ اين مكان سوق عكاظ وسوق ذي مجاز وسوق المجنة عندك بضاعة تبي تسوقها فيها
راح السوق مع اهله وهي مواسم للعرب كانوا يجتمعون فيها قبل الحج وموسمهم الرابع بعد الحج وش الموسم الرابع اللي بعد الحج من يعرفه هذا ذاكره الله في القرآن يا اهل القرآن
اما سوق عكاظ وكان في اول ذي القعدة ثم سوق ماجنة وذي مجاز كلها قريبة من من الحرم ثم يحجون نعم ثم يحجون يقول اخونا وصدق ان مجلة تسمى الان بحرة
وهي بين بحرها وبين حدها ثم يحجون يجي عقب الحج سوق افجر من اسواقهم التي قبلها ما هي اجتماعهم في المغمس شرقي عرفات ونوه الله عنه بقوله في ايات الحج من سورة البقرة
فاذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله ايش كذكركم اباءكم او اشد ذكرا فمن الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا وما له في الاخرة من خلق هذا اشارة الى اجتماعهم في موسمهم
بعد الحج في المغمس ابدل الله المسلمين انه بعد فراغهم من حجهم يطوفون بالبيت يوادعونه في الصحيحين من حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال كان الناس ينفرون في كل وجه
فامر ان يكون اخر عهدهم بالبيت الطواف. الا انه خفف عن المرأة الحائض كانوا يجتمعون في المغمس وش يسوون يشربون الخمر ويضربون القينات ويتفاخرون حنا وحنا الهياط الجاهلي يتكرر الان بصور اخرى
مفاخرها مفاخر ابائهم واجدادهم وذبحنا وكسبنا وغلبنا واخذنا الذي يعود الان اساليب اخرى عاب الله طريقتهم فمنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا ما لهم الا الذكر والمدح وحب الثناء والاطر والمفاخرة
وليس لهم في الاخرة خلاق ما لهم في الاخرة من خلاق ومنهم وهم انتم اهل الايمان واهل التوحيد من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. وش قال الله فيهم؟ اولئك لهم نصيب مما تركوا
لهم نصيب مما عملوا والله والله سريع الحساب يعني لهم نصيب مما طلبوا واولئك لهم نصيب مما تركوا من بعدهم والله اعلم يقول في بلادنا تلبس العمامة واريد ان البسها هنا واخاف ان تكون لباس شهرة
مع العلم اني مقيم في مكة لا تخاف يا اخي الا من الله لا تخاف من الناس ذما او مدحا او انتقادا او ثناء هلا البوصلة متجهة بينك وبين من؟
وبين ربك في قلبك وليس هذا من لباس الشهرة. اذا اذا لبست لباسا مشهورا في بلدك. في مثل مكة والمدينة وغيرها ليس هذا لباس شهرة بل هذا لباس قومك ولباس اهلك
ولا يعد ذلك من لباس الشهرة انما لباس الشهرة ان تلبس لباسا تتميز به عن الناس ليكون ذريعة الى ان يشاد بك فمن لبس لباس شهرة البسه الله يوم القيامة لباس مذلة
والله اعلم لا اله يقول انا اعتمرت في اول رمضان وانا ماكث في مكة من من ذلك الوقت فهل لي ان اعتمر عمرة ثانية ومن اين احرم؟ هذا السؤال يتكرر
ومداره على مسألة تكرار العمرة اما من كان في الحرم يصلي مع المسلمين ويتعبد فالاولى له استمراره على ما هو فيه من صلاة وتعبد وطواف واعتكاف والعمرة هل تثنى في سفرته الواحدة او لا تثنى
اما ما عليه مذهب النبي صلى الله عليه وسلم فانه انشأ لكل عمرة سفرة مستقلة وكم عمرة اعتمر عليه الصلاة والسلام ها اعتمر اربع عمر وعمرته الاولى عمرة الحديبية وكانت في ذي القعدة من السنة
ها السادسة من الهجرة وصده عنها المشركون وكان من تبعاتها واثارها عقد صلح الحديبية ومن بنود الصلح ان يأتي من العام القادم معتمرا ليس معهم الا السيوف في قربها فجاءت عمرة القضاء
تسمى عمرة القضية وتسمى عمرة المقاضاة لانه عاهد عليها اهل مكة وقاظاهم عليها فكانت في ذي القعدة من السنة السابعة من الهجرة هذي العمرة رقم كم الثانية العمرة الثالثة في منصرفه من غزوة حنين
بعدما قسم غنائم اوطاس احرم منها في عمرة عمرته الثالثة متى كانت ها ثالثة اللي حنا في دثره تو وين سجيتوا الله يهديكم ها باب ما جاء في السجاد والدجات والهواجيس
عمرته الثالثة اللي حنا في ذكرها وهي عمرته من الجعرانة عمرته الرابعة التي قرنها مع حجته حجة الوداع اتى مكة فاتحا هل اعتمر؟ لا لم يرد العمرة ولهذا في حديث ابي هريرة دخل النبي صلى الله عليه وسلم عام الفتح
في مثل هذا اليوم الثاني والعشرين من من رمضان قال والمغفر على رأسه وان المغفر ليصيب رحله من طأطأته رأسه عليه الصلاة والسلام ما دخل محرما وما دخل لنسك وانما دخل مكة فاتحا مطهرا لها من الشرك واعلامه وارجاسه
اعتمر اربع عمر كلها انشأ لها سفرا مستقلا ابو بكر وعمر وعثمان لماذا كانوا يرجحون نسك الافراد على نسك التمتع والقران في الحج لينشئ للعمرة سفرا جديدا من بلده فلا يبقى البيت مهجورا
اذا الافضل والاكمل والسنة ان تنشئ للعمرة سفرا جديدا من بلدك في عهده عليه الصلاة والسلام تيسر ان يأتي بعمرة ثانية وثالثة فلم يفعل ذلك دل على ان فعله هو الاكمل وهو الافضل
هل معناها انها لا يجوز ان يأتي بعمرة؟ لا يجوز ان يأتي بعمرة لانه اذن لعائشة ان تعتمر والنبي صلى الله عليه وسلم ليس نبي خاص بعائشة. بل لعموم الامة
لكن هذا الفعل خلاف الافضل وهنا يأتي سؤال ما نراه من العوام سرداد مرداد الى مسجد عائشة يأتي بعمرة الصبح وعمره الظهر عن جدته عمرة في الليل عن عمه لا لا تنسون عمرة عن ابو زوجته بعد حتى ترضى زوجته عليه
هذا الفعل كما قال طاووس ابن كيسان ما ادري هؤلاء الذين يتابعون بين العمر يؤجرون ام يؤزرون ومبناها على اصل اخر من اصول اهل العلم وهو كم اقل مدة بين العمرتين
فاما الخلفاء الثلاثة ابو بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم فيرون ان بين العمرة والعمرة سنة الخليفة الراشد علي رضي الله عنه يرى ان بين العمرة والعمرة شهر وقد تتبعت ما جاء عن الصحابة رضي الله عنهم في هذه المسألة
فاقصر ما وجدته في اقل ما بين العمرتين ما جاء عن انس ابن مالك النجاري خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنه قال قدر ما بين العمرتين ان يحمم رأسه
ايش معنى يحمم اذا حلق رأسه بالموس كم يحتاج الى ان يسود مرة ثانية حتى يكون كالحممة كالفحمة يتفاوت بحسب بصيلات الشعر عند الناس. اقلها خمسة ايام ان مكثت في مكة
هذي المدة او اكثر جاز لك ان تأتي بعمرة جديدة من التنعيم. والافضل عدمها بل تنشئ للعمرة سفرا جديدا والله اعلم الاسئلة كثيرة يا الاخوان وش رايكم كم نأخذ منها
حنا على مبدأ لا يجوع الذيب لا تفنى الغنم ثلاثة اتفقنا على ثلاثة ها عددها واجد تكومت قدامي زبرة ناخذ ثلاثة يا اخواني ها استرح استرح ها ناخذ خمسة ولا نزيد
وليكن سادس كلبهم انتبهوا امسه فيها وفيها بركة يقول ارغب الاعتكاف ولكن ظروفي الصحية لا تسمح فاحضر الى المسجد من صلاة العصر حتى صلاة القيام انوي هذا اعتكافا؟ نعم اذا كان هذا المكث من العصر اذا الى صلاة القيام فانوي اعتكاف
ان اظهر الاقوال ان اقل مدة الاعتكاف يوم او اكثره او ليلة او اكثرها ويستأنس له بدليلين الاول ما رواه الامام البخاري في صحيحه عن عمر رضي الله عنه قال يا رسول الله
اني نذرت في الجاهلية ان اعتكف ليلة في المسجد الحرام فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اوف بنذرك والثاني ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يمكثون مع النبي عليه الصلاة والسلام
اذا صلى الصبح حتى ترتفع الشمس يتعلمون العلم يذكرون الله ولم يأتي انهم امروا ان يجعلوها نية اعتكاف استئناسا بهذين الامرين فان اقل مدة الاعتكاف اما اكثر اليوم او اكثر الليل
ولك بينك وبين ربك يا عبد الله ما نويت والله اعلم يقول كان عندي مراجعة في مستشفى قوى الامن بمكة وانا من المدينة وكنت ناوي العمرة بس بعد انتهائي من مراجعة المستشفى
وبعد ما انتهيت من المراجعة اعتمرت من مسجد عائشة فهل عملي هذا صحيح عملك هذا ناقص واحرمت من غير ميقاتك وكان الواجب عليك ان ترجع الى ميقاتك في ذي الحليفة وتحرم منه
وانت تعرف ان عندك موعد في المستشفى وكان اللائق بكاء ذكاء وفطنة ان تتقدم قبل موعدك بيوم وتأتي بعمرتك ثم تراجع موعدك في المستشفى وكونك احرمت من مسجد عائشة هذا من غير ميقاتك. هذا ميقات اهل مكة
ولهذا عليك ان تذبح شاة او سبع بدنة في مكة وتقسم لحمها على فقراء مكة والله اعلم لما اخذنا الحين ها قايل لكم دققوا الحساب تطول العشرة لما اخذنا من سؤال
اثنان هذا الثالث يقول انا ادير الصندوق لابناء عمومتي جعلناه للمحتاجين في مناسباتهم ماذا افعل اذا مات احد المشتركين هل اعطي ورثته منه اعطي ورثته من سهمه الذي معي هذه الصناديق التي تجمع عند العوائل والقبائل للظروف
ولنوائب الدهر وليس فيها استثمار تبقى على ما هي عليه لانها في حكم الصدقة على الاقربين اما اذا كانت صناديق مساهمة ينمى المال وترجع في ارباحه الى نوائب العائلة او حاجات القبيلة
فنعم اعد هذا الاصل اصل المال الى ورثته فهذا يختلف بحسب اختلافي نيتكم في هذا الصندوق والله اعلم يقول في مقر عملي تقام صلاة الظهر فورا بعد الاذان فلا يتسع الوقت للسنة الراتبة القبلية فهل لي قضاء
هذا السؤال مبناه على هل تقضى الرواتب كل ما تقضى الصحيح انه لا يقضى من الرواتب الا ركعتي الفجر شرع النبي قضاءها بعد الفجر او بعد طلوع الشمس واما راتبة الظهر القبلية والبعدية وراتبة المغرب البعدية والعشاء
الصحيح انها اذا فاتت فات وقتها قد يقول قائل ثبت في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى راتبة الظهر القبلية بعد العصر لما اشغل عنها فهذا خاص به عليه الصلاة والسلام
دل عليه حديث ام سلمة انها ذكرت خصوصيته بالنبي عليه الصلاة والسلام. اخرجه مسلم في الصحيح. ولان عمر رضي الله عنه كان يدور في المسجد فيضرب بدرته من تنفل بعد العصر
سيما وهو وقت نهي قضاء الرواتب غير راتبة الفجر خاص بنبينا عليه وسلم اذ هي سنة فات محلها هذا السؤال كم الرابع هل هاجر مخالف السنة على درجات او كلهم واحد
وكذلك اصحاب المعاصي نريد ان تعطونا موجزا على هذا الهجر. الهجر ليس مقصودا لذاته وانما مقصودا لغيره الهجر في شريعتنا ليس مقصودا لذاته وانما مقصودا لغيره في ردع هذا المبتدع
وزجر هذا العاصي وتشنيع الامر فيه فليس هو عبادة مقصودة لذاتها فان من الصحابة من شرب الخمر ومن زنا ورجم خمسة في عهد النبي عليه الصلاة والسلام هل امروا بان يهجروا
لأ لكن الثلاثة الذين تخلفوا امر النبي صلى الله عليه وسلم بهجرهم من هؤلاء الثلاثة انت يا اخي نجيب البطانية ونجيب المخدة ولا ها من هؤلاء الثلاثة كعب الشبل ها
وخالد الراجحي ها وشافي بعد من يعرف يا اخواني ترى ما سألتكم عن اسماء لاعبيكم ومغنيكم واغنيائكم وعلى الثلاثة الذين خلفوا اشار الله اليهم في القرآن من يعرف يعطينا يمناه خلنا نشوف
واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة بس بالثلاثة هداكم الله انت الحين تحرك شماغك ولا ترفع ايدك تفضل عطنا اياهم نعم كعب بن مالك الانصاري عمارة ابن الربيع وهلال ابن امية الظمري هؤلاء الثلاثة امر النبي بهجرهم. كم هجروا
ثلاث ليالي ولا خمسين ليلة خمسين ليلة وهذا فيه ان الهجر لمقصد شرعي لا يتحدد بمدة لا يتحدد هذا الهجر بمدة وانما بما يرتدع به هذا العاصي ويحذر من فعله
اذا الهجر ليس عبادة مقصودة لذاتها وانما الهجر لمصلحة لمصلحة شرعية فاذا وجدت المصلحة الشرعية وجد الهجر واذا انتفت المصلحة الشرعية انتفى الهجر وحصل في هذه الازمان غرائب وعجايب ومن العجائب والعجائب جمة
قرب الشفاء وما اليه وصول كالعيس في البيداء يقتلها الظمأ والماء فوق ظهورها محمول اهتموا بامور فاجعلوها من اصل الاصول. ومنها الهجر وضيعوا امورا اعظم منها ولم يهتموا لها. والشيطان ينفخ في هذا وفي هذا بالجهل لا بالفقه والعلم
الهجر للعاصي وللمبتدع ليزجره فان كان الهجر لا يزيده الا الا فجورا فلا يهجر ومن قواعد الشريعة ارتكاب واخف المفسدتين في سبيل دفع ماذا اعظمهما ولهذا الهجر اذا رجع الى العلما كان على اصوله
واذا رجع الى الشباب المتعجل المندفع كان على عواهنه وعلاته وعينك ترى واذنك تسمع فانت هذا العاصي ولا هذا صاحب البدعة هل الهجر ينفعه او ينتفع الناس من هجره يقدر ذلك اهل العلم
ويعمل به وجودا وتركا وعند اهل العلم والاصوليون منهم بالعلى جهة الخصوص ان الحكمة ان الحكم يدور مع ايش مع علته وجودا وعدما فاذا وجدت العلة للاحكام المعللة ثبتت له احكامه
واما الحكم عند اللؤماء فيدور مع المصلحة وجودا وعدما وانت وذاك والله اعلم يقول هل لمن يقيمون فور انتهاء الاذان في صلاة الظهر او ترك الجماعة لاراها في مكان اخر
سؤالك غير واضح يا اخي اظن هذا السؤال يتكرر في اليوم مرتين ما حكم حجز الاماكن في الصف الاول وتركها مدة طويلة ساعة او اكثر كل الهوشات في الصف الاول على هالمسألة هذي. ولا لا يا اخواني؟
على هالمسألة هذي لا يجوز حجز المكان الا لمن جلس فيه وادى العباد فيه الذي بادر وبكر واولى بالمكان ممن وضع شماغه او سجادته او متاعه وراح ينام او ذهب الى اهله
ولهذا من تقدم للمسجد فهو اولى بالمكان وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يتخذ في المسجد معطنا كمعاطن الابل يقول انا ما اعرف اصلي الا بهالمكان هذا انا ما ولفت الا هالمكان هذا
هذي عبادة ما هي بالف هذا نهى عنه نبينا عليه الصلاة والسلام فيما رواه احمد وغيره ان بدر الى الى الصف الاول او الصفوف الاول فهو اولى بالمكان طرأ عليه طارئ يقضي حاجة
جدد وضوءه يتأخر في المسجد يمد رجليه يضطجع كما في يوم الجمعة اللي يبدرون ويبكرون فهو اولى بمكانه اما اذا خرج من المسجد راجعا الى اهله يأكل طعاما فليس له حق فيما احتجزه من المكان
وظلم بذلك نفسه وظلم اخوانه والله اعلم ام هانئ شقيقة علي ابن ابي طالب اي نعم بنت ابي طالب هل في سؤال هل يجوز السفر لهذا الجامع يعني جامع عائشة الراجحي من القصيم لاجل اعتكاف نعم
لان هذا المسجد داخل الحرم داخل الحرم وشد الرحل للحرم سواء في مسجد الكعبة او مساجد مكة كلها داخل في عموم حديث النبي صلى الله عليه وسلم لا تشد الرحال الا الا ثلاثة مساجد. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد
وعلى اله واصحابه