1
00:00:01.000 --> 00:00:31.300
العالمين اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا فعلمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وجدنا علما وعملا صالحين

2
00:00:31.950 --> 00:00:58.400
مقبولين يا عفو يا كريم يقول الله جل وعلا في سياق ايات الحج بل في سياق ايات الصيام من سورة البقرة في خاتمة قوله جل وعلا احل لكم ليلة الصيام الرفث الى نسائكم

3
00:00:59.150 --> 00:01:30.100
هن لباس لكم وانتم لباس لهن الى قوله جل وعلا ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد تلك حدود الله فلا تقربوها كذلك يبين الله اياته للناس لعلهم يتقون من خاتمة الاية

4
00:01:31.300 --> 00:01:54.600
نجد ان الامر بالتقوى والحث عليه والتوجيه اليه والترغيب فيه مصاحب لايات الصيام ففي اولها يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون

5
00:01:55.950 --> 00:02:28.200
والتقوى هي الايمان هي اصل الدين هي عبادة الله بهذه الفريضة وعبادة الله بهذه القربى قربة الصيام وهي متأكدة جدا في الصيام لان الصيام عبادة تركية ليست عبادة فعلية كالزكاة والحج

6
00:02:28.300 --> 00:02:49.700
وقبلها الصلاة بل هو عبادة تركية يدع طعامه وشرابه وشهوته من اجل قال ربي في الحديث القدسي الذي يرويه عنه نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وهو مخرج في الصحيحين من حديث ابي هريرة

7
00:02:51.050 --> 00:03:15.300
فهو يترك هذه التي حرمها الله عليه من المباحات في اصلها وتركه المحرمات من باب اكد ومن باب اولى فان الله تعبد الصائمين بتركهم المفطرات من طلوع الفجر الصادق الى غروب الشمس

8
00:03:16.250 --> 00:03:46.350
ومن تأمل في جميع المفطرات المنوه عنها والمجمع على انها مبطلة للصيام اذا حصلت من صاحبها متعمدا انها كلها مباحات الاكل والشرب واتيان اهله والاستفراغ كلها من المباحات لكن ربي تعبد الصائم بتركها

9
00:03:47.300 --> 00:04:18.450
لم؟ ليتقي ربه وهذا تهذيب بالصوم بطواعيتك وعبوديتك ايها الصائم وايتها الصائمة لله عز وجل ونظيره في المناسك مناسك الحج والعمرة فان محظورات الاحرام التسعة كلها مباحات لكنه حظر على المحرم حال احرامه

10
00:04:18.550 --> 00:04:47.600
تلبسه بها وصار في هذا ماذا ان الصيام ومثله الحج والعمرة في محظورات الاحرام انه تهذيب وتقويم وتعويد لك ايها العابد على عبوديتك لله عز وجل تعبدك بترك المباحات حال صيامك وحال احرامك

11
00:04:48.050 --> 00:05:23.900
لتترك المحرمات في كل اوان وكل حال يبين الله اياته للناس لعلهم يتقون لعلهم يتقون ربهم بذلك وانت ايها المعتكف يبطل اعتكافك عدة امور الثلاثة متفق عليها واولها الجماع لقول الله جل وعلا نصا في هذه الاية

12
00:05:24.050 --> 00:05:46.200
ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد اي حالة كونكم في عبادة الاعتكاف وليس معنى الاية انك لا تباشرها في داخل المسجد بل لو خرج المعتكف ووطئ اهله ثم رجع بطل اعتكافه

13
00:05:46.950 --> 00:06:07.700
والجماع في نهار رمضان من الامور الفظيعة ولهذا غلطت فيه الكفارة وفي ليله جائز ذلك للصائم لصدر الاية احل لكم ليلة الصيام الرفث الى نسائكم هن لباس لكم وانتم لباس لهن

14
00:06:09.000 --> 00:06:31.850
وقد جاء في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال بينما نحن عند النبي صلى الله عليه وسلم اذ جاء رجل فقال يا رسول الله هلكت واهلكت وقال صلى الله عليه وسلم وما اهلكك

15
00:06:32.700 --> 00:06:58.050
اي ما الذي جعلك تظن الهلكة قال وقعت على اهلي وانا صائم جاء في رواية في صحيح مسلم في رمضان فقال له صلى الله عليه وسلم اتجد رقبة تعتقها؟ قال لا يا رسول الله

16
00:06:59.250 --> 00:07:24.200
قال فصم شهرين متتابعين قال لا استطيع وفي رواية وهل اوقعني في ذلك الا الصوم قال فاطعم ستين مسكينا وهذه الكفارة على الترتيب عتق وصيام شهرين فاطعام ستين مسكينا على على الترتيب لا على التخيير

17
00:07:25.350 --> 00:07:46.450
فقال لا اجد يا رسول الله فجلس فجاء رجل للنبي صلى الله عليه وسلم فيه طعام قال خذ هذا فتصدق به قال يا رسول الله على افقر منا فوالله ما بين لابتيها

18
00:07:47.700 --> 00:08:16.550
ما اللابتان ها هما ماذا حرة المدينة ما اسمهما ها تعرفونه الان الحرة الشرقية والغربية. لا لها اسم قبل هذا مرت واقم وهي الحرة الشرقية وحرة الوبرة وهي الحرة الغربية

19
00:08:16.800 --> 00:08:36.200
وهما حرتان تتصلان من جهة الجنوب بما يسمى الان حرة بني قريظة اذا الحرار تحيط بالمدينة من ثلاث جهات قال والله يا رسول الله ما بين لابتيها اهل بيت افقر منا

20
00:08:37.050 --> 00:09:10.050
فتبسم صلى الله عليه وسلم وقال خذه فاطعمه اهلك فاطعمه اهلك المباشرة للصائم وهي الجماع مفسدة له فان باشر اي لم يجامع فحرام عليه لان الشريعة اذا حرمت شيئا حرمت وسائله واسبابه

21
00:09:10.500 --> 00:09:39.400
وفي هذا يقول الناظم ابن سعدي رحمه الله في قواعده وسائل الامور كالمقاصد واحكم بهذا الحكم للزوائد يبطل الاعتكاف ايضا الخروج من المسجد لغير حاجة فهذا يبطل اعتكافه لان الاعتكاف في تحديد الفقهاء له

22
00:09:40.050 --> 00:10:04.150
قالوا هو لزوم مسجد لطاعة فان خرج خرج اعتكافه عن معناه لانه لم يلزم هذا المسجد لطاعة وانما رخص الفقهاء والعلماء خروجه من المسجد لحاجته فلا يصح ان يقضي حاجته في المسجد

23
00:10:04.850 --> 00:10:28.650
ومن حاجته اتيانه بطعامه وشرابه من حاجته وظيفته ان كان له وظيفة واشترطها في احرامه اشترطها في اعتكافه وكل ما يتعلق بالحاجة يناط بها ولا يزاد فيها في غيرها يبطل الاعتكاف ثالثا

24
00:10:28.750 --> 00:10:52.450
خروج الاعتكاف عن معناه من التعبد والخلوة بالله الى جعل الاعتكاف ميدانا للعب والعبث والقيل والقال حتى يمضي عليه الوقت وهو في غير معنى اعتكافه الذي جاء له وبه نعلم ان الاعتكاف ليس هو سكنى

25
00:10:52.750 --> 00:11:20.000
بالمسجد وبالضرورة ليس الاعتكاف حبس في المسجد وانما الاعتكاف لزوم المسجد طاعة لله عز وجل والاعتكاف سبق انه لا حد لاقله ولا لاكثره وافظله وازكاه الاعتكاف في العشر الاواخر من رمضان

26
00:11:20.800 --> 00:11:43.400
والفقهاء رحمهم الله في بدء اعتكافهم يبدؤونه من صلاة الفجر استئناسا بما جاء في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلى الفجر دخل معتكفه

27
00:11:43.950 --> 00:12:05.900
فاخذوا منه انه يبدأ اعتكافه من صلاة الفجر ويرجع الامر الى جهة اخرى فان والليالي مع الايام فالافضل ان يبدأ اعتكافه من غروب الشمس يوم العشرين في استقبال ليلة الحادي والعشرين

28
00:12:06.250 --> 00:12:29.500
ليدرك فيها الليلة الشريفة وهي ليلة القدر والاعتكاف له معنى عظيم ولهذا صار في حقي المسلمين سنة مؤكدة تأسيا بنبينا صلى الله عليه وسلم فلقد اعتكف العشرة الوسطى من رمضان

29
00:12:30.300 --> 00:12:55.200
ثم استقر اعتكافه في العشر الاخير الا سنة واحدة لما رأى في اخر المسجد قبابا فسأل عنها قيل لامهات المؤمنين فترك الاعتكاف تلك السنة وقضاه في شوال فلما قضاه علم بهذا انه سنة مؤكدة

30
00:12:55.450 --> 00:13:23.350
مع قوله كان يعتكف العشر الاواخر وكان تفيد الاستمرار والاعتكاف هذه الشعيرة ليست مخصوصة في العشر الاواخر ولكنها فيه افضل وازكى واعتكف امهات المؤمنين بعد النبي صلى الله عليه وسلم

31
00:13:23.600 --> 00:13:46.750
مما دل على ان الاعتكاف مشروع في حق الرجال مشروع في حق النساء تزيد المرأة في الاعتكاف ان تأمن الفتنة منها ويؤمن الفتنة عليها ولهذا ذكروا في اعتكاف المرأة انه لابد فيه من شرطين زائدين عن الرجل

32
00:13:47.500 --> 00:14:12.500
الاول ان يأذن وليها ووليها زوج له حق عليها او والد له حق عليها. والثاني ان يؤمن عليها ومنها الفتنة لان الشريعة صانت المرأة وتشوفت الى حفظها وسترها لا الى سفورها ولا الى

33
00:14:12.800 --> 00:14:35.850
الاذية منها او عليها والاعتكاف يكون واجبا بنذره فان نذر يجب عليه ان يفي بنذره في عموم حديث عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال

34
00:14:37.050 --> 00:15:00.500
من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه وفي صحيح البخاري من حديث عمر رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله اني نذرت ان اعتكف ليلة في المسجد الحرام. في الجاهلية

35
00:15:00.800 --> 00:15:23.300
فقال صلى الله عليه وسلم او في بنذرك فامره بالوفاء بالنذر مع انه عقده قبل الاسلام وهذا لشدة النذر وشأنه وهو منهي عنه لما روى البخاري وغيره من حديث ابي هريرة رضي الله عنه

36
00:15:23.600 --> 00:15:42.950
قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن النذر وقال انه لا يأتي بخير ولا يدفع شرا وانما يستخرج به من البخيل بخل بالطاعة الا بمقابل ان رد الله غائبي

37
00:15:43.350 --> 00:16:10.550
او شفى مريضي او قضى حاجتي  اعتكفت او صمت او اطعمت متى يكون الوفاء بنادر الاعتكاف حرام لا يصح اذا نوى اعتكاف معصية واشد المعصية كما سبق ان ينوي اعتكافا

38
00:16:11.000 --> 00:16:31.250
عند قبر من القبور او ضريح من الاضرحة او مقام من المقامات فوفاؤه بالنذر ها هنا لا يصح ولا يجوز له قالوا ومثله لو نوى في اعتكافه بدعة كان يعتكف

39
00:16:32.200 --> 00:16:50.350
في يوم ميلاد النبي عليه الصلاة والسلام يرجو بذلك القربة او ليلة اسرائه ومعراجه كما يزعم اهلها هذا اعتكاف بدعي قالوا ويفي بنذره في غير هذا اليوم وغير هذه الليلة

40
00:16:50.450 --> 00:17:14.650
لان اصل الاعتكاف عندئذ طاعة يمكن ان يغير من اعتكاف المعصية الى البدعة الى اعتكاف الطاعة والاعتكاف يرعاكم الله له مقاصد فاعظمها العبودية لله جل وعلا ومنها الخلوة به سبحانه وتعالى

41
00:17:15.300 --> 00:17:40.750
ولهذا دخل النبي صلى الله عليه وسلم معتكفه منذ فراغه من صلاة الفجر بالله وهي عبادة قلبية وعبادة بدنية ومدار العبادة القلبية على النية والقصد ومدار العبادة البدنية في الاعتكاف لزوم هذا المسجد

42
00:17:40.950 --> 00:18:07.250
والخلوة بالله سبحانه وتعالى ومن معاني الاعتكاف تغيير مآلفه من حياته في عيشه بين اهله واولاده فيكون في المسجد ولهذا رخصوا ان يكون الاعتكاف في مسجد جماعة ولا يلزم ان يكون في مسجد جمعة

43
00:18:08.450 --> 00:18:34.200
وخروجه الى الجمعة خروج حاجة اذا اعتكف في مسجده الذي ليس فيه جمعة مسائل الاعتكاف كثيرة  يذكر الفقهاء وهو قول جماهيرهم ان الاعتكاف اقله ساعة وليس المراد بالساعة ستون دقيقة وانما جزء من الوقت

44
00:18:35.300 --> 00:18:53.350
والذي يظهر والله اعلم ان الاعتكاف يكون في اكثر اليوم او يكون في اكثر الليل استئناسا بما جاء عن عمر في روايته وايضا كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلى الفجر

45
00:18:53.650 --> 00:19:11.550
لبث في في مسجده حتى ترتفع الشمس اخرجه مسلم في صحيحه من حديث جابر رضي الله عنه وكان الصحابة يلبثون معه ولا اعرف انه ورد من وجه انهم نووه اعتكافا

46
00:19:11.650 --> 00:19:33.550
او انهم ارشدوا الى ان ينونه اعتكافا ومكثهم في المسجد كثر في حياة النبي عليه الصلاة والسلام اذ هو مهد الدعوة وهو مدرستهم وهو مرتعهم في العلم فلم يؤمروا هذا الامر بان ينوي فيه اعتكافا

47
00:19:33.850 --> 00:20:02.400
مع وجود سببه في عهده صلى الله عليه وسلم وليس الاعتكاف ايها الاخوة نزهة واجتماع مع الاحبة وانما الاعتكاف عبادة رخص فيها بما يحتاجه من الكلام وشيء من الانس لا ان يكون هو المستوعب

48
00:20:03.700 --> 00:20:27.800
ولهذا المعتكف يعوده اهله ويزاورونه ويمكثون معه ففي الصحيحين ان ام المؤمنين صفية بنت حيي رضي الله عنها اتت النبي صلى الله عليه وسلم في معتكفه في الليل فلبثت عنده ساعة تتحدث معه

49
00:20:29.800 --> 00:20:51.700
فقامت لترجع الى حجرتها فقام النبي صلى الله عليه وسلم يقلبها ومعنى يقلبها اي يرجعها ويوصلها الى حجرتها في ظلام الليل فمر رجلان من الانصار فرأي النبي صلى الله عليه وسلم

50
00:20:52.000 --> 00:21:18.650
ومعه امرأة في جهامي سوادها فعجل سيرهما فناداهما عليه الصلاة والسلام قال على رسلكما انها صفية يخبر لمن معه وهي امرأة في الليل لما ارخى عليهم الليل ستره وفي هذا القول الاول

51
00:21:19.000 --> 00:21:41.100
وليل كموج البحر ارخى سدوله علي بانواع الهموم ليبتلي الا ايها الطيل الا ايها الليل الطويل النجلي في صبح وما الاصباح منك بامثل قال على رسلكما انها صفية فقال اعليك يا رسول الله

52
00:21:41.150 --> 00:22:00.650
اي نظن بك التهمة وانت رسول الله فسد النبي صلى الله عليه وسلم هذه الذريعة وسد باب الاتهام وقال عليه الصلاة والسلام ان الشيطان يجري من ابن ادم مجرى الدم

53
00:22:01.100 --> 00:22:26.950
واني خشيت ان يلقي الشيطان في قلبيكما شيئا فحسم هذا الباب وسده في ايضاح الامر ونفي موجبات ودواعي هذه التهمة ففيه ان المعتكف يجلس مع اهله ويسامرهم في المسجد لا انه يأتيهم في البيت

54
00:22:27.300 --> 00:22:48.300
ولهذا جاء في حديث عائشة ان المعتكف يدخل معتكفة وفيه المريض يدخل بيته وفيه المريض لحاجته ولا يسأل كيف تيكم ولهذا المعتكف لا يتبع جنازة ولا يعود مريضا لانه منشغل بعبادة

55
00:22:48.650 --> 00:23:14.850
وذكر بعض الفقهاء الا ان يشترطه وفي اشتراطه كراهية لاهل العلم لانه منشغل بالعبادة فلا ينشغل المحل في عبادة اخرى وليس الاعتكاف ايها الاخوة محظوظ اجتماع بالاصحاب والزملاء كانهم في رحلة

56
00:23:15.300 --> 00:23:38.050
يتنزهون فيها او في كشتة يستأنسون فيها انما هي عبادة ولهذا انظر ايها المعتكف هذه الليلة الثالثة ما مضى منها في اعتكافك وما وقعت فيها من مخالفات ومن تقصير فاستحضره

57
00:23:38.600 --> 00:23:57.200
ومن لم يستطع ان يصبر نفسه الاعتكاف في الليالي كلها فيعتكف ما يسر الله له لا سيما في الليالي ليدرك هذه الليلة المقصودة في هذا الاعتكاف وهو معنى عظيم من معانيها

58
00:23:57.350 --> 00:24:17.550
ادراك هذه الليلة الشريفة ليلة القدر وقبل دخوله المسجد عصرا او بعد العصر الى الفجر او الى قرب الفجر ينويه اعتكافا صح ذلك ولكنه في اعتكافه الاقل وها هنا ايها الاخوة

59
00:24:18.100 --> 00:24:46.600
ملاحظات على المعتكفين. ولتتسع صدورهم لها منها ما كثر السؤال واعيد وابدي فيه فيما يتعلق بحجزهم الاماكن في الصفوف الاولى فهذا ينتابه امران اما ان يكون بحق ليبادر اليه واما ان يكون بباطل وظلم وتعدي على حق اخوانه

60
00:24:46.850 --> 00:25:08.750
فيؤزر وهو جاء يطلب الاجر ومنها ايضا ما يحصل بين المعتكفين من التشاحن الذي يفضي الى التلاسن وقد وجد ايضا الى تشابك الايادي والتضارب وجد الشيطان في هؤلاء مرتعا يتلاعب بهم

61
00:25:09.050 --> 00:25:30.600
كما يتجارى الكلب بصاحبه انت انما جئت معتكفا تريد طاعة فلا ترجع من اعتكافك وانت محمل بالوزر ومنها ايضا انه يشتهر قول في بعض اهل العلم انه لا اعتكاف الا في المساجد الثلاثة

62
00:25:31.750 --> 00:25:48.950
وهذا ليس على اطلاقه بل افضل الاعتكاف في المساجد الثلاثة ولهذا ذكروا من فروعها لو نذر اعتكافا في المسجد الاقصى صح ان يكون اعتكافه في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم

63
00:25:49.150 --> 00:26:15.500
انتقال من الادنى الى الاعلى ولو ندر اعتكافا في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم صحة اعتكافه في المسجد الحرام وكونه افضل الاعتكاف في هذه المساجد لشرفها مضاعفة الصلاة فيها. كما جاء في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه

64
00:26:16.300 --> 00:26:44.100
قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تشد الرحال الا الى ثلاث مساجد المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الاقصى وصلاة في المسجد الحرام بمئة الف صلاة مما سواه وصلاة في مسجدي هذا بالف صلاة مما سواه

65
00:26:44.300 --> 00:27:04.100
وصلاة في المسجد الاقصى بخمس مئة صلاة مما سواه عجل الله رده الى حوزة الاسلام ورعاية المسلمين عاجلا غير اجل. وطهره من هؤلاء الارجاس الانجاس بقوته وحوله ونعم المولى ربنا ونعم النصير

66
00:27:05.500 --> 00:27:32.850
الصلاة في المسجد الحرام مضاعفتها في جميع الحرم مما هو داخل حدود الاميال في المساجد في البيوت وفي الاماكن كلها مما يصدق عليه انه مسجد حرام لكن مسجد الكعبة يزيد عليها رتبة بانه

67
00:27:32.950 --> 00:27:56.750
المسجد المشتمل على البيت العتيق فالصلاة فيه افضل وان حصلت المضاعفة مائة الف بجميع مساجد مكة وبيوتاتها واماكنها بشرط ما الشرط ان يقبل الله هذه الصلاة فان قبل الله الصلاة فابشر بالمضاعفة

68
00:27:57.350 --> 00:28:14.850
اما ان لم يقبلها فلن تدرك لا صلاة ولا مضاعفة وهذا ما يجب ان ينتبه له فان اكثر ما يرد من الاسئلة حول مضاعفة الصلاة ها هنا وهناك. وفي مساجد مكة

69
00:28:15.150 --> 00:28:44.000
فيهتم المهتمون تتفرغ همة المهتمين الى المضاعفة ويضعف معها اهتمامهم بالقبول واصلاح الصلاة تحقيقا للتوحيد فيها ومتابعة النبي صلى الله عليه وسلم في ادائها فيهتم للمضاعفة ولا يهتم لان تقبل منه هذه الصلاة

70
00:28:44.500 --> 00:29:08.400
والعاقل بل واللائق اتجاه همتك واهتمامك الى قبول الصلاة عبادة تتقرب بها الى الله فرضا ونفلا فان حصلت حصل القبول جاءت المضاعفة ولقد سافرنا مع اهل العلم من مشايخنا رحمهم الله

71
00:29:08.600 --> 00:29:37.950
وكان من اكثر ما يشتغلون به في مكة عبادتين عبادة الطواف وعبادة الصلاة ولهذا تجدهم في الضحى كثير التنفل اكثر مما اعتادوه في في بلدانهم طلبا لهذه الفظيلة في هذه المضاعفة للصلاة

72
00:29:38.300 --> 00:30:15.650
في بيت الله الحرام وهذا اللائق بك ايها المعتكف الا يمضي الوقت عليك بكثرة النوم وكثرة الانشغال بالمباحات الطعام تقهوي شرب الشاهي والسواليف الكلام بل ينشغل وقتك  ينشغل وقتك بالصلاة والقراءة والابتهال

73
00:30:16.550 --> 00:30:40.850
نعم حتى تعود من اعتكافك على درجات القبول ومضاعفات الاجور والتي ما جئت كما يظن بك الا لتحصيلها ثم ان الاعتكاف يا ايها الاخوة الاعتكاف فيه تفكر وتأمل في حالك

74
00:30:41.250 --> 00:31:04.500
وفي ماضيك وفي وفي مستقبلك في الاعتكاف عنوان الرجا ترجم اعد الله جل وعلا للطائعين ومع الرجاء وجل وخوف والذين يؤتون ما اتوا وقلوبهم وجلة خائفة قلقة الا يقبل منهم

75
00:31:04.650 --> 00:31:24.350
كما فسرها بذلك النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عائشة رضي الله عنها قال هم الذين يصومون ويصلون ويتصدقون ويخافون الا يتقبل منهم لما ظنت عائشة انهم يصلون ويصومون

76
00:31:24.700 --> 00:31:43.900
ويتصدقون لكنهم يأتون ما يأتون من الذنوب. قال لا يا ابت الصديق لا يبت الصديق انهم الذين يصلون ويصومون يتصدقون ويخافون الا يتقبل منهم وهذا من معاني ومدارج الخلوة بالله

77
00:31:44.550 --> 00:32:10.100
يتحقق فيهما العبادتان عبادة الخشية وعبادة الرجاء ومن مظاهر هاتين العبادتين ان تدمع عينك خشية ورجاء ومن السبعة الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله رجل وهذا لا مفهوم له حتى المرأة

78
00:32:11.050 --> 00:32:36.600
ذكر الله خاليا ففاضت عيناه ذكر الله خاليا ذكر ذنوبه وتفريطه واسرافه فخشي ربه وخافه خاف ذنوبه ان توبقه فبكى او ذكر رجاء الله جل وعلا ومرجاه لعباده المؤمنين في ثوابه

79
00:32:36.750 --> 00:32:58.000
في نواله فرجي ذلك من الله فاضت عيناه شوقا الى هذا المرج فهذا يناله هذا الوصف وعينان لا تمسهما النار عين بكت من خشية الله وعين باتت تحرس في سبيل الله

80
00:32:58.500 --> 00:33:25.300
والبكاء تفاعل وانفعال لما في القلب من هاتين العبادتين عبادة الخشية وهي كمال الخوف وعبادة الرجاء والبكاء شيء والتباكي شيء اخر اذا التباكي من مظاهر الرياء يطلب فيه مدحة المادحين

81
00:33:25.650 --> 00:33:48.250
او يتقي فيه مذمة الذامين فيذهب يطلبه بالتصنع وربي جل وعلا يعلم مكنون الصدور ومقاصد العباد ونياتهم اذا من هذا المعنى الجليل جاءت هذه العبادة عبادة الاعتكاف وانت يا رعاك الله

82
00:33:48.800 --> 00:34:16.850
جئت من بلاد بعيدة فارقت اهلك واولادك ومالك وربعك الا فلا ترجعن بخفي حنين وانتبه وقد اجتمعت لكم ثلاث فضائل فضيلة الزمان فضيلة المكان وشرف العبادة وهذه مما تعظم عليك المسؤولية

83
00:34:17.300 --> 00:34:42.900
ومما يعظم في قلوبكم رجاء ربكم سبحانه وتعالى لطلبها وهذه الليلة ليلة الثالث والعشرين ولها خصوصيات فهي ليلة من ليالي العشر الاخير وهي ثانيا ليلة من من ليالي اوتارها وفي حديث ابن عمر رضي الله عنهما في الصحيحين

84
00:34:43.150 --> 00:35:00.100
ان رجالا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ورظي الله عنهم هذه الليلة ليلة القدر وذكروا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم قال ارى رؤياكم قد تواطأت على انها في السبع الاواخر

85
00:35:00.250 --> 00:35:19.500
وهذه الليلة اولها اول السبع الاواخر فمن كان منكم من متحريها فليتحرها في السبع الاواخر لما لم يحددها عليه الصلاة والسلام في ليلة كذا؟ وهم رأوها ولم يعبرها لهم كما يفعله المتهوكون. والمندفعون

86
00:35:19.900 --> 00:35:27.750
لهذا المعنى الشريف في اخفاء هذه الليلة ونكمل هذا المجلس ان شاء الله بعد التراويح وصلى الله وسلم على نبينا محمد