لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على خاتم النبيين وسيد ولد ادم اجمعين وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا مزيدا الى يوم الدين اما بعد فايتماما لما سبق في المجلس السابق
فان من خصائص هذه الليلة وهي ليلة الثالث والعشرين انها ليلة كان السلف يعظمونها ويزيدونها بمزيد اهتمام لا تعيينا على انها هي ليلة القدر ولكن مما يرجون ويظنون رجاء انها
قد تكون فيها وقد سبق لنا ان الصحيح المعتبر من اقوال اهل العلم والاثر ان ليلة القدر ليلة متنقلة غير ثابتة تكون في الاشفاع وتكون في الاوتار وهي في الاوتار اكد
وقد ثبت عن ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها فيما رواه ابن ابي شيبة وغيره انها اذا جاءت ليلة الثالث والعشرين من رمظان ايقظت اهلها متابعتهم لئلا يناموا فيها ويقوموا لربهم
وروى ايضا عن ابن عباس رضي الله عنهما انه كان في هذه الليلة يتعاهد اهله وولده فيوقظهم ويرش على عليهم الماء ليقوموا فيها مع القائمين وجاء عن عبد الله بن انيس
الجهني رضي الله عنه وكان يحب البر والبادية انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن ليلة يدخل فيها الى المسجد يعني الى المدينة ويترك وراءه البادية فاشار عليه النبي صلى الله عليه وسلم بليلة الثالث والعشرين
ولهذا ذكر الحافظ ابن رجب الى طائف المعارف فيما لمواسم العام من الوظائف قول جماعة من السلف يرجحون انها ليلة ثلاث وعشرين اكد ثم اما بعد ايها الجمع الكريم فقد تطايرت الاخبار والوسائل
عن معبرين متهوكين يتعالمون على الناس بان رؤيا الرائين انها تواطأت هذا العامي عامي خمسة واربعين واربع مئة والف على انها ليلة القدر فيها ليلة ثلاث وعشرين وهذا كما سبق
تنبيه عليه التحذير منه ان هؤلاء اسروا الناس عن الليالي قبلها وعن الليالي بعدها وكل ذلك مبناه على ظنون وتهوكات وتعالوا من وتفيقه لا حظ له من شرع ربنا ولا من ولا من سنة نبينا صلى الله عليه وسلم
فان الصحابة وهم اصح ايمانا واصدق السنا وهم خيرة الناس لم تتحدث هذه الليلة فيما تواطأت عليه مناماتهم وهذا نبينا صلى الله عليه وسلم الذي اشفقوا وارحموا وارأف على امته
من سائر الناس لم يحدد لهم فيها ليلة حتى تهوك المتهوكون وتنطع المتنطعون فنصوا عليها في هذه الليلة وهذه شنشنة نعرفها من اخزم هذا شأنهم كل سنة يتوارد عليهم اهل المنامات
في هذه الليلة لانعطاف همة الناس المؤمنين اليها فيشيرون انها ليلة كذا فيكون اعوانا للشياطين في صرفهم عن ليالي العشر الى ليلة واحدة فقط والمنامات عند اهل السنة والجماعة ليست محل
اعتماد في العقيدة او في العمل وعند اهل البدعة والظلالة هي المعول فهؤلاء الخوارج ومع حادث الحرم عن اسماعكم ببعيدة من اسبابها ما لعب الشيطان فيها على اهلها ان اراهم في المنام ان فلان ابن فلان هو المهدي المنتظر
رآه الصغير والكبير والعجوز والمرأة حتى صدقوا هذا واعتبروه من المبشرات فبنوا عليه عقيدة فاسدة باستحلالهم حرم الله جل وعلا بزعم البيعة لهذا المهدي الذي ثبتت مهديته عن طريق الاحلام والمنامات
ولا يبعد عن هؤلاء بل هو فيهم اشد. الصوفية والقبورية الذين يبنون كراماتهم في الولاية على رؤيا المنامات يزعمون انها فيوضات الهية وفتوحات ربانية تدل على الولاية وهي انما هي من حبائل الشياطين
تستدرجهم كما تستدرجون الناقة الظلعاء حتى يوبقونهم باخراجهم من الشريعة والسنة شيئا فشيئا اللهم عصمتك ورحمتك. واللهم عفوك وعافيتك. وهدايتك العامة تهدي بها اولنا واخرنا وظالنا وتردهم الى الحق ردا جميلا
والى ما تيسر من الاسئلة يقول نحن في الصف الخامس خلف الامام واحيانا لا نسمع صوتك ونحن بشوق لسماع حديثك الان تسمعون ياللي في الصف العاشر خلوا الخامس العاشر تسمعون
الصوت مسموع ها ضعيف ترى ما باجي الا هذا يدخل في هذا ها ان شاء الله نعلمهم واظنهم ان شاء الله يسمعون وهم يعقلون ان شاء الله الله اعلم يقول انا من سكان جدة
واهل زوجتي يسكنون داخل الحد بمكة هل يجوز لي ان ادخل مكة غير محرم وقد عقدت النية من منزلي واوصلت زوجي لبيت اهلها ثم احرم من خارج الحد اذا فعلت ذلك فعليك ذبيحة تذبحها في مكة وتقسمها على فقراء الحرم
عقد النية من بيتك تعقدها من بيتك وتظهر هذه النية بما تلبس من ملابس احرامك وتتجرد من لباسك اما اذا اردت ان تتحايل على نقاط التفتيش فهذه حيلة لا نعينك عليها بل ننهاك منها
والله اعلم يقول ما حكم اسبال الثياب فوق الكعبين اما فوق الكعبين فليس ذلك باسبال بل هو الحد الشرعي وثياب المؤمنين وبزورهم ما بين انصاف الساقين الى الكعبين فلا تنزل
اسفل الكعبين ولا ترتفع فوق عضلة الساقين ارتفاع الثوب فوق عضلات الساقين غلو ونزوله عن الكعبين معصية في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
ما اسفل الكعبين من الازار ففي النار يعظم الامر ويشتد اذا ارخى ازاره كبرا وعلوا وعجبا فجمع خطيئة على خطيئة وكبيرة على كبيرة واذا ارخاها بغير كبر ولا خيلاء فانها في اصح اقوال اهل العلم انها كبيرة لعموم الوعيد
في عموم قوله صلى الله عليه وسلم ما اسفل الكعبين من الازار ففي النار والازار يشمل الازار من عند الناس اليوم بالوزرة ويشمل القميص وهو الثوب ويشمل البنطال ويشمل العمامة ويشمل
العباءة والرداء اذا تجاوزت الكعبين فهذا حرام ومن العجائب والعجائب جمة اجابة ندى عند ندى متسرع ولقد دعوت ندا سواك فلم يجب فلاشكرن ندا اجاب وما دعي من امروا برفع ثيابهم ارخوها
والعيد مقبل والخياطين على اشدهم في ارخاء الثياب لاولادكم ولاخوانكم بل ولكم انتم ومن امرنا ارخاء ثيابهن رفعنها فما زلنا في ارتفاع حتى سادت السوءتان ان تظهرا هذا التناقض وهو اتباع الهوى
والشهوة في مخالفة امر الله وحكمه ولا حول ولا قوة الا بالله والله اعلم يقول ما حكم الدعاء بعد الوتر وهل ثبت هذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
السؤال له جهتان الجهة الاولى الدعاء في الوتر وكان النبي صلى الله عليه وسلم يوتر كما جاء في الصحيحين عن انس وغيره رضي الله عنهم ربما اوتر قبل قبل ركوعه وهو الاكثر
او بعد ركوعه اما الدعاء ففيه ما رواه الترمذي وغيره من تعليم النبي صلى الله عليه وسلم سبطه الحسن ابن علي ابن ابي طالب رضي الله عنهما انه يقول اللهم اهدني فيمن هديت الحديث
وجاء من وجه اخر انه كان من دعائه اللهم لك اسلمت وبك امنت اللهم اليك نسعى ونحفد نرجو رحمتك. اللهم لك نرجو رحمتك ونخشى عذابك. ان عذابك الجد بالكفار ملحق
الامر واسع والقنوت هو الدعاء ولكن الفقه فيه ان يتخير اجمعه وانفعه في خيري الدنيا والاخرة وعليها مدار ادعية النبي صلى الله عليه وسلم الواردة في هذا الباب الجهة الاخرى في السؤال
بعد الفراغ من الوتر فانه ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يختم صلاة ليله بقوله ايش ها سبحان الملك القدوس سبحان الملك القدوس سبحان الملك القدوس رب الملائكة والروح يمد بها صوته والله اعلم
يقول صلاة العشاء والتراويح في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم اذا نوى بها اعتكافا هل يعتبر المكوث في المسجد النبوي وقتها اعتكاف وهل النية تنعقد يوميا عند كل ذهاب لهذه الصلاة ام تكفي نية واحدة في اول الشهر
انما الاعمال بالنيات والنية ليست قولا ينطقه. وانما هي حركة في قلبه وعزم في يقينه وصدره فان كان صلاته العشاء والتراويح تأخذ اكثر الليل فنعم وان كانت تأخذ شيئا يسيرا فلا اراها عندئذ والحالة هذه اعتكاف
فمثلا دخل المسجد ليفطر ونوى انه لن يخرج الا بعد القيام الاخير فهذا يصدق عليه نية الاعتكاف ويجددها في كل ليلة يفعل ذلك والله اعلم يقول هل ثبت ان من نوى الاعتكاف ولو ساعة
فقط في المسجد فيكتب له اعتكاف ولا يشترط يوم وليلة كما يذكر ذلك بعض اهل العلم جمهور العلماء على ان اقل الاعتكاف ساعة. هذا قول الجماهير وكان شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله يفتي بذلك
لكن ما الساعة ليست الساعة ما تتصورونه في اذهانكم وتواطئتم عليه في توقيتكم انها ستون دقيقة وانما الساعة جزء من الوقت الظاهر ان الساعة لا تكفي في اقل الاعتكاف لورود سبب ذلك في عهد النبي صلى الله عليه وسلم مع اصحابه
ولا اعرف انه وجههم الى ان ينوا فيها اعتكافا وهم يمكثون معه كثيرا من صلاة الفجر الى ارتفاع الشمس ضحى والله اعلم يقول هذا رجل جاء من فرنسا الى مكة
وهو يريد العمرة ولم يحرم بعد. فماذا يفعل الان يرجع الى الجحفة فهي ميقاته وميقات كل من جاء من جهة الشمال من مصر والشام وتركيا واوروبا واواسط اسيا ميقاتهم الجحفة وكذا من جاءوا من شمال افريقيا
اذا جاءوا جوا او جاءوا برا اوجاءوا بحرا حاذرين من البحر الاحمر اذا حاذوا الجحفة جوا او بحرا احرم منها وما يشتهر عند الناس انه اذا جاء من بلده فجلس في جدة او في مكة ثلاثة ايام صار حكمه حكم اهلها
هذا في ناحية الاقامة التي تنفي عنه احكام السفر ما فينا ناحية الاحرام من الميقات لانه مر بالميقات اتيا من بلده ناوي النسك ولم يحرم منه فاما ان يرجع الى ميقاته فيحرم منه
والا فان لم يفعل فيأثم اولا وعليه الفدية ثانيا وهي شاة او سبع بدنة. تذبح في مكة وتقسم على فقراءها والله اعلم يقول انا احسب زكاتي في كل عام في شهر رمضان
واوزعها على المحتاجين خلال السنة ولكنه متبق من قيمة الزكاة عشرون الفا تأخرت في توزيعها العام الماضي وسأوزعها هذا العام ان شاء الله لكن هل العشرون الف ازكي عنها بسبب انه مر عليها الحول
اولا انت اثم في تأخير الزكاة عن وقتها وكان الواجب ان تشتغل باداء فرضك فتخرج الزكاة الى اهلها بين اشتبه عليك من اهلها فدفعها الى ولي الامر وقد نص الفقهاء رحمهم الله على ان ولي الامر اذا طلب الزكاة
لم تبرأ الذمة الا بدفعها اليه ولو اخرجتها الى غيره ما برئت ذمتك الا بان تعيد اخراجها اليه لانها ركن من اركان الدين يتولاها ولي الامر في اهلها وينوب عن ولي الامر الجهات التي اقامها ونصبها لهذا الشأن
وارباب الاموال يقعون في في غلط وهو انه يخرج الزكاة في رمضان لعام خمس واربعين ثم يقسطها على الفقراء الى ان تبلغ الزكاة عام ست واربعين. هذا ما اخرجها هذا قصتها عليهم على مدار السنة
كيف يصنع وهو يعلم المحتاجين نقول اخرج لهم زكاة عام ست واربعين من الان تقسيطا فاذا بلغ تمام الحول احسب وعائك الزكوي وكم زكاته؟ وكم اخرجت فاخصم هذا من هذا
فان بقي شيء فاخرجه. وان زادت فرحله محاسبيا الى عام خمس واربعين الى عامي زكاتي ست واربعين والله اعلم اكتب سؤالك يا اخي ها يقول بعض الناس يجعل بينه وبين المصلي فرجة
وكلما تقدم يتأخر والذي يقول لا تدعوا فروجات للشيطان. فما نصيحتك لمثل هؤلاء الفرجة التي تكون للشيطان كما فسرها النبي عليه الصلاة والسلام لان الشيطان كالجفرة والسخلة صغار الغنم وصغار الشياه
تتخلى الفروجات الصفوف وامرنا بسدها واما الصاق القدم بالقدم والكعب بالكعب فليس لازما ولا واجبا وانما هو من المستحبات بشرط الا يترتب عليه اذى وانشغال فيها اثناء الصلاة فان كان من بجوارك لا يحب الالتصاق
لا تسوونها مطاردة كل الصلوات انشغال وفقه لهذه السنة على غير وجهها ثم لا ينشرون فيها الا وقت الركوع اين هم عنها وقت القيام بل اين هم عنها وقت الوجوب قبل الدخول في الصلاة
هذا مما يلعب به على هؤلاء فينشغلون بهذا الامر حتى يضيعون الاركان في الصلاة. ومنها الخشوع واتمام الركوع والسجود والله اعلم يقول انا اعتكف وليس لي من يخدمني واحتاج ان اخرج وانتظر للافطار في الصالة الخارجية
فهل الانتظار اكثر من نصف ساعة بمجيء الافطار وانا اقرأ القرآن في هذا هل هذا يؤثر في في اعتكاف الجواب لا يؤثر هذا في اعتكافك لان هذا داخل في خروجك
لاجل الحاجة ولا تحتاج الى نصف ساعة الان الخدمات عن طريق الجوالات اذا قرب يكفيك دقيقة او ثنتان او خمس والله اعلم يقول اذا كفلت ايتام في توفير الطعام فقط
هل ادخل في هذا الوعد الكريم بان اكون مع النبي صلى الله عليه وسلم في الجنة كهاتين لما اشار باصبعيه السبابة والوسطى هذا يا اخي اسمه صدقة على الايتام صدقة على اليتيم
والصدقة على اليتيم بعض من كفالته وهي الصدقة المالية وحديث النبي صلى الله عليه وسلم اشمل واوعى من هذا فلما قال كما في الصحيحين انا وكافل اليتيم في الجنة كهاتين
ومد الوسطى والسبابة. الكفالة تشمل القيام على ما يحتاجه من النفقات والقيام على على تربيته. وتأديبه والحنو عليه والعطف عليه. بان تأتي به مع اولادك لتعوضه عن فقد الاب. لان اليتيم في الحقيقة من هو
فاقد الاب وفاقد الابوين من باب اولى انه يتيم واليتم ينتهي بالبلوغ فلا يتمى بعد بلوغ انتم كلكم ايتام لا يتم بعد بلوغ اذا بلغ صار رجلا وتجاوز طور اليتم
والله اعلم وما ينتشر في المكاتب وفي الجهات من بطاقات ومصروف شهري وصدقة شهرية باسم كلاية اليتيم هذه صدقة على اليتيم الكفالة كما سمعتموها بالحنو عليه والعطف عليه وتهذيبه وتربيته
والنفقة عليه فتعوضه فقد ابيه. والله اعلم طولنا عليكم يا اخواني الاسئلة كثيرة كم نأخذ منها خمسة تمام اي نعم سائل يقول هل ما يلبسه النساء في هذه الايام من احذية تشبه
احذية الرجال تماما يدخل في حديث التشبه بالرجال يا اخواني مسائل التشبه مبناها على اصل معروف عند اهل العلم وهو ان تتشبه المرأة بما هو من خصائص الرجال او يتشبه الرجال بما هو من خصائص النساء. كلاما
ولبسا وحالا وهيئة اذا المدار على الخصوصية. وهذه امور تتغير باعراف الناس ودخول بعضهم ببعض وينبني عليها تغير الفتوى بتغير الاحوال والاعراف ومن ذلك ما سأل عنه من ملابس الاحذية
فمنها فمنها احذية مشتركة بين الرجال والنساء فليس فيها معنى التخصص والاختصاص حتى يلبس الرجال ما تختص به النساء او تلبس النساء ما يختص به الرجال فعندئذ يأتي الوعيد والزجر والتهديد
بلعن المتشبهين من الرجال بالنساء ومن النساء بالرجال في ان يأتي هذا خصيصة اولئك ما يختصون به في الحال وفي اللباس وفي الكلام وما جرى مجرى ذلك والله اعلم يقول في بلادنا ائمة المساجد يجوزون الذبح لغير الله
بحجة انها صدقة ويفطمون الاطفال ويكتبون الجداول الكنوز لا والرموز فهل نصلي خلفهم مع العلم انه لا يوجد غيرهم اذا كان الواقع كما ذكر انهم يسوغون ويجيزون الذبح لغير الله
ويشعوذون بالشعوذات في الطلاسم والرموز التي هي من حبائل السحر واسبابه وانهم يعقدون العقد والرقى على الاطفال تحتمل الرقى الشركية فلا يصلى خلف هؤلاء لا يصلى خلفهم وهذا فرع عن الحكم
هل هم كفار او غيره يعرف ذلك اهل العلم في هؤلاء لكن من سوغ الذبح لغير الله واجازه ولو سماه صدقة او منيحة او قربة فهذا كفر واشرك بالله ولو كان
ممن يقرأ القرآن بالقراءة السبع فمسائل الكفر والشرك مسائل جلية واضحة المشتبه منها يرد بعينه الى اهل العلم يفتوا فيه ويبينوه ويجلوه والحمد لله وان كان لا يوجد غيرهم لا يصلى ورائهم
فان كان ترتب على ترك الصلاة ورائهم اذ لا يجد غير هؤلاء فتنة يصلي ورائهم درءا للفتنة ثم يعيد الصلاة بعد ذلك والله اعلم ما تكرر لا نعيده يا اخواني
يقول انا معتكف بجامع الراجحي ونويت قبل ان اجيء مكة بانني ان تيسر لي من اعتكافي في اه انني تيسر لي اثناء اعتكافي في المنتصف او في اخره بان اتي بعمرة
قبيل خروجي من مكة هل استطيع ان احرم من مكاني او اخرج من الحرم اذا خرجت لاداء العمرة فانت قطعت اعتكافك قطعت اعتكافة والحالة هذه وننظر في احرامك ان كنت جئت مكة لما جئتها دخلتها بعمرة
فان عمرتك الثانية تأتي بها من الحل يكون حكمك في العمرة الثانية حكم اهل مكة وادنى الحل والتنعيم هذا ادنى واقرب الحل الى الكعبة يبعد التنعيم عن الكعبة نحو سبعة كيلو مترات
واعلم انه بخروجك لاداء العمرة قد انقطع اعتكافك انقطع اعتكافك ولو كان ذلك قبيل رجوعك الى بلدك اما ان كنت لما اتيت الى مكة لم تأتي بعمرة وانت ناوي الاعتكاف وناوي العمرة
فاذا خرجت من معتكفك للعمرة فارجع الله لا يهينك الى ميقاتك الذي تجاوزته انشئ العمرة احراما منه لانك لما مررت بهذا الميقات مررت به وانت ناويا النسك في الصحيحين من حديث ابن عباس رضي الله عنهما
ان النبي صلى الله عليه وسلم لما وقت المواقيت قال هن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن ممن ايش ممن اراد الحج والعمرة اراد يعني نوى وعزم على الحج والعمرة
والله اعلم لا اله الا الله. هذا السائل يقول اتيت من نجران واديت مناسك العمرة لكني انوي بعد الاعتكاف ان اتي بعمرة ثانية هل اذهب للتنعيم ام لميقات اهل نجران
وين ميقات اهل نجران يا ريحة الغانمة؟ ها ها ها يا اصحاب الفضيلة علمونا يلملم ميقات لاهل اليمن ممن جاء من الساحل ميقاتهم ما يمرون عليه. فان مر اهل نجران بابها ثم نزلوا على الساحل. واتوا منه فميقاتهم يلملم
والسعدية وان جاؤوا على وجههم من نجران على بلاد قحطان الامواه وتثليث على بيشة على الطائف فميقاتهم ماذا قرن الثعالب قرن المنازل السيل الكبير او اول مناشيه وهي وادي محرم
فانه لما فتح الجبل جبل كر في هذا الطريق في عهد الملك فيصل رحمه الله يحتاج الى ان ينظروا من اين يحرمون. فعرض الامر على هيئة كبار العلماء فشكلت لجنة
رأسها شيخنا الشيخ عبد الله ابن عبد الرحمن ابن بسام. من ثلاثة من المشايخ الكبار تتبعوا السيل الكبير في اوائل مناشية ومسايله واذا اكبرها وادي محرم جعلوا فيه الميقات حذوا له تسهيلا على الناس
لمن نزل الى مكة من على جبل كراء فيمر بالميقات الذي امامه ويحرم منه والافضل له ان يتم اعتكافه. افضل من ان يأتي بعمرة ثانية او ثالثة لانه منشغل بعبادة
يتم اعتكافه وافضل ما يكون في تكفير العمرة ان ينشأ لكل عمرة سفرة مستقلة عمرة رمضان عرفتم فضلها فيما جاء في الصحيحين من حديث ام معقل الانصاري رضي الله عنها
ان النبي صلى الله عليه وسلم لما رجع من حجته الفريدة حجة الوداع جاءته ام معقل وكان النبي يأنس اليها قال يا ام معقل ما منعك ان الا تحجي معنا
قالت يا رسول الله كان لنا ناضحان فحج ابو معقل على ناضح وترك لنا ناضحا ننضح عليه اي زرعنا وش الناظح هي الثانية لهم بعيران ناقتان فقال صلى الله عليه وسلم
وطيبا خاطرها ومشرعا لامته اذا جاء رمظان فاعتمدي فيه فان عمرة في رمظان تعدل حجة في رواية او حجة معي ونبينا صلى الله عليه وسلم كل عمره الاربع متى وقعت
في اشهر الحج لم تقع عمرة منهن في رمضان مع انه قدم مكة في رمضان اي رمظان في السنة الثامنة من الهجرة لما جاء مكة فاتحا ولم يدخلها معتمرا. وكل عمره في اشهر الحج
ولهذا مايز العلماء اي الزمانين افضل. عمرة في رمضان او عمرة في اشهر الحج ذكرهم ابن القيم في الهدي ففي هذه الفضل في قوله عمرة في رمضان تعدل حجة وفي لفظ حجة معي
وفعله عليه الصلاة والسلام ان جعل عمره الاربع كلها في اشهر الحج فانت ان اردت عمرة ثانية فالحمد لله اشهر الحج ما هي ببعيدة بدخول عيد الفطر بدأت اشهر الحج فانشأ فيها عمرة ثانية
اصيب بذلك الاكمل والافضل ولا تنشغل بالذهاب الى الحل وتأتي بعمرة ثانية وثالثة كما هو الحال الاكثر في هؤلاء العمار وفق الله الجميع للعلم النافع والعمل الصالح وجعلنا واياكم من خاصته واولياءه
ووفقنا لقيام ليل القدر فنفوز فيها بعظيم الاجر. ويحط فيها عنا جميع الوزر. انه جواد كريم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله