1
00:00:00.200 --> 00:00:30.200
الحمد لله الذي اعاد مواسم الخيرات على عباده تترا. فلا ينقضي موسم الا ويعقبه اخر مرة بعد اخرى. امتنانا منه سبحانه على عباده. واحسانا منه الى اوليائه ليسابقوا الى مغفرته وطاعته ورضوانه. واشهد ان لا اله الا الله وحده

2
00:00:30.200 --> 00:00:58.000
لا شريك له شهادة نرجو بها الفلاح والنجاة يوم لقاه واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله ومرتضاه فالعبد لا يعبد كما الرسول لا يكذب اللهم صلي وسلم عليه وعلى اله واصحابه. ومن سار على نهجهم

3
00:00:58.400 --> 00:01:24.000
واقتفى اثرهم واحبهم وذب عنهم الى يوم لقاه. وسلم تسليما كثيرا اما بعد ايها الجمع الكريم اذا طلعت شمس النهار فانها امارة تسليمي عليكم فسلموا سلام من الرحمن في كل ساعة

4
00:01:24.150 --> 00:01:51.150
وروح وريحان وجنات وانعم اما وقد غربت الشمس وادينا بعدها فريضة من فرائض الله علينا. فسلام الله عليكم جميعا ورحمته وبركاته. ومغفرته هو سبحانه ومرضاته وبادئ ذي بدء ايها الاخوة فاني ابشركم

5
00:01:51.500 --> 00:02:15.250
ببشارات النبي صلى الله عليه وسلم الاربع لكم ولامثالكم ممن اجتمعوا في حلق العلم ومجالس الذكر ففي الصحيحين واللفظ لمسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم

6
00:02:15.450 --> 00:02:41.800
ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله. يتلون كلام الله ويتذاكرونه بينهم. الا نزلت عليه فيهم السكينة وهذه السكينة بادية فيكم وعليكم فلا صخب ولا ارتفاع اصوات ولا لغو وانما سكينة بادية فيكم ومنكم وعليكم

7
00:02:43.700 --> 00:03:09.050
وغشيتهم الرحمة وهذه البشارة الثانية ومعنى غشيتهم اي عمتهم عمت هؤلاء المجتمعين المتذاكرين كلام الله جل وعلا في بيت من بيوته. والبشارة الثالثة وحفتهم الملائكة انها ملائكة سيارة سياحة في ارض الله

8
00:03:09.300 --> 00:03:38.950
وتستتبع مجالس الذكر ومجالس العلم هذا مرتعها. وذاك منيتها. فاذا رأت هذه الملائكة السياحة السيئة في ارض الله مجالس الذكر نادى بعضها بعضا ان هلموا الى مجالس الذكر فارتعوا لو اصاب الارض مطر

9
00:03:39.200 --> 00:04:07.400
وانبتت كلأ فاما اهل البهم واهل الابل فيتشاحون في ارضهم ويكذبون ويبعدون الحول لان لا يرعى راع في مرتع ابله. اما ملائكة الله السيارة في ارضه فانها ينادي بعضها بعضا. ان هلموا فرحا وطربا. بمجالس الذكر

10
00:04:07.400 --> 00:04:33.350
مجالس العلم يحفون الجالسين من ورائهم باجنحتهم بعظهم فوق بعظ الى ان يبلغوا عنان السماء الدنيا والرابعة ويا لها من بشارة قال صلى الله عليه وسلم وذكرهم الله جل وعلا فيمن عنده اي في ملائكته المقربين

11
00:04:34.050 --> 00:05:03.000
بالملائكة الكربيين ذكرهم جل وعلا ذكر مدح وثناء وذكرى اشادة  يمدح الله من جلسوا في مجالس العلم ومجالس الذكر ويثني عليهم عند من؟ عند ملائكته المقربين فنسأل الله الا يحرمنا هذه الاربع ولا واحدة منها بمنه وكرمه

12
00:05:03.600 --> 00:05:30.250
سمعتم يا رعاكم الله؟ عنوان هذا الدرس حول احكام شهر ذي الحجة وبين يدي ذلك اقدم بهذه المقدمة فان الله جل وعلا من جليل حكمته وعظيم حكمه مايز بين الازمان والاماكن كما مايز بين خلقه وبايع

13
00:05:30.250 --> 00:06:01.350
ازا بين اوليائه وفاضل بين رسله وفاضل بين كلامه. فكلام الله متفاضل افظله القرآن وافضل سور القرآن فاتحته. كما افضل اية اية الكرسي في سورة البقرة وهذا لتفاضل كلام الله بعضه مع بعض. فاضل سبحانه بين رسله فافضل انبيائه ورسله عليهم جميعا

14
00:06:01.350 --> 00:06:24.850
الصلاة والسلام الرسل وافضل الرسل اولو العزم الخمسة نوح وابراهيم وموسى وعيسى ومحمد عليهم الصلاة والسلام  وافضل اولو العزم الخليلان. وافضل الخليلين محمد عليهم جميعا من ربي افضل صلاة وازكى سلام

15
00:06:25.000 --> 00:06:45.000
ميز الله جل وعلا وفاضل بين الاماكن. فافضل الاماكن على الاطلاق مكة. حرم الله وهي التي قال فيها نبينا صلى الله عليه وسلم لما خرج منها وهو على الحزورة جبل قريب من الكعبة

16
00:06:45.000 --> 00:07:15.150
التفت اليها والدمع يتحادر على وجنتيه وهو يقول والله والله انك لاحب البقاع الى الله ولولا اني اخرجت منك ما خرجت وافضل البقاع بعد الحرم بعد مكة مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم. والمساجد بيوت الله

17
00:07:15.150 --> 00:07:38.650
فهي افضل البقاع وافضلها الروضة في الصف الاول خلف الامام وافضل البقاع ايضا مراتع الجهاد في سبيل الله. حيث تغبر الاقدام جهادا في سبيل الله اعلاء لكلمته والازمان فاضلها ربي

18
00:07:39.000 --> 00:08:04.450
فافضل الاشهر الاشهر الحرم وهي وهي ذو القعدة وذو الحجة ومحرم الحرام ورجب الفرد كما ميز الله رمظان عن غيره من الشهور وما يزأ اشهر الحج وهي شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة

19
00:08:05.100 --> 00:08:27.800
ولما اجتمع في ذي الحجة انه شهر حرام. وانه من اشهر الحج ولما جاء في الادلة الاتي بيانها. قال العلماء ان عام العشر من ذي الحجة هي افضل ايام العام على الاطلاق. كما ان ليالي العشر الاخير من رمضان

20
00:08:27.800 --> 00:08:52.650
هي افضل ليالي العام على الاطلاق. لاشتمال تلك الليالي على اشرف وافضل ليلة. وهي ليلة القدر واما شهر ذي الحجة فهو افضل الاشهر الحرم لما جعل الله عز وجل فيه من الخصائص والفضائل. فايام العشر الاولى منه افضل ايام العام

21
00:08:52.750 --> 00:09:20.450
اقسم الله بها في سورة تحفظونها وتقرأونها. بسم الله الرحمن الرحيم والفجر وليال عشر والليالي العشر هي هي ايام عشر ذي الحجة. ذكره ابن عباس وابن الزبير ومجاهد وجماعة كثيرون من السلف حتى نقل ابن جرير الاجماع على ذلك

22
00:09:20.850 --> 00:09:43.700
في تفسير هذه السورة ولما جاء في صحيح البخاري من حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ما من ايام او لا ايام العمل الصالح فيهن احب الى الله. وفي رواية ما من ايام

23
00:09:43.700 --> 00:10:07.550
امن العمل الصالح فيهن افضل من هذه العشر فقال الصحابة رضي الله عنهم ولا الجهاد في سبيل الله يا رسول الله؟ قال ولا الجهاد في سبيل الله الا من خرج مغارما بنفسه وماله فلم يرجع من ذلك بشيء

24
00:10:08.150 --> 00:10:30.550
وللحديث نكات نشير اليها بعد قليل في هذه العشر افضل يوم يصام من ايام النوافل على الاطلاق فان افضل ما يصح في الاحاديث فضل صيامه من النوافل صيام يوم عرفة

25
00:10:30.800 --> 00:10:50.700
لما في صحيح مسلم من حديث ابي قتادة الانصاري رضي الله عنه قال سأل رجل النبي صلى الله الله عليه وسلم عن صيام يوم عرفة قال احتسب على الله ان يكفر السنتين الماضية والباقية

26
00:10:51.150 --> 00:11:19.300
وسأله عن صيام يوم عاشوراء فقال احتسب على الله ان يكفر السنة الماضية. من ذلك اخذ العلماء ان صيام يوم عرفة لغير الحجاج انه افضل صيام النوافل لعظيم ما رتب عليه صلى الله عليه وسلم من الاجر والثواب في تكفير سنتين والتكفير عند

27
00:11:19.300 --> 00:11:39.300
اهل السنة والجماعة هو للصغائر دون الكبائر. اذ لابد من في الكبائر من التوبة منها خصوصا لما في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال

28
00:11:39.300 --> 00:12:04.800
الصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة ورمضان الى رمضان. والعمرة الى العمرة مكفرات لما بينهن ما اجتنبت الكبائر والحج المبرور ليس له جزاء عند الله الا الجنة  في هذه العشر يوم النحر

29
00:12:05.150 --> 00:12:34.900
يوم الحج الاكبر يوم الاضحى. تنوعت اسماؤه في الكتاب والسنة لشرفه وفضله يوم القيامة لما كان يوما عظيما تكاثرت اسماؤه في القرآن حتى نافت على ثلاثين اسماء. نبيكم محمد صلى الله عليه وسلم. لما كان افضل الانس والجن. جاءت له اسماء متعددة

30
00:12:34.900 --> 00:12:59.250
ولما كان ربي جل وعلا اشرف من كل شريف. واعظم من كل عظيم واكبر من كل كبير تكاثرت اسماؤه الحسنى ولهذا جاءت اسماء الله الحسنى على اربعة اضرب فمنها اسمى استأثر الله بعلمها فلا يعلمها الا هو

31
00:12:59.450 --> 00:13:25.900
ومنها اسمى خص الله بها من شاء من اوليائه ومن عباده كاسمه الاعظم. ومنها اسمى علمها سبحانه خلقه اللهم اني اسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او

32
00:13:25.900 --> 00:13:50.700
استأثرت به في علم الغيب عندك وانزل علينا اهل هذه الملة الملة المحمدية انزل علينا في وحيه الشريف تسعة وتسعين اسماء ففي الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان لله تسعة

33
00:13:50.700 --> 00:14:18.850
تسعين اسماء مائة الا واحدة من احصاها دخل الجنة  يوم الحج الاكبر هو يوم العاشر هو يوم النحر هو يوم الاضحى هو يوم العيد وهو افضل ايام العام على الاطلاق. يليه يوم الفطر يليه يوم عرفة وايام التشريق. فصح مجموع افضل

34
00:14:18.850 --> 00:14:47.550
الايام ستة ايام وهذا الشهر شهر ذي الحجة له احكام وله فضائل السعيد والموفق من سابق الى تحصيل فضائله والمحروم والمغبون من مرت عليه مواسم الخيرات تترى ثم انقضت عنه ولما

35
00:14:47.550 --> 00:15:16.450
استفد منها او يجعل فيها ما يبيض الله به وجهه يوم لقاء هذا المحروم والمغبون ليس الغبن بذهاب المال والاراظي والمزارع وليس الغبن بذهاب المناصب  وانما الغبن بان يمر على العبد مواسم خيرة فاضلة ثم تخرج عنه ولما

36
00:15:16.450 --> 00:15:48.200
يستفيد منها شيئا هذا الذي يعزى وهذا هو المغبون الذي يعطف عليه ويرحم واما اولياء الله وعباده المخلصون فتجدهم سباقون مسارعون متنافسون في استغلال هذه في الفضائل روى ابن ابي شيبة وغيره عن سعيد ابن جبير هذا العلم من اعلام التابعين

37
00:15:48.350 --> 00:16:11.200
انه اذا دخل هذي عليه العشر اذا دخلت عليه هذه العشر اجتهد فيها اجتهادا في العبادة لا يطاق من غيره كل ذلك تحريا لهذا الفضل. لانها ايام محبوبة الى الله. العمل فيها عند الله زاكي

38
00:16:11.200 --> 00:16:32.000
ومضاعف في هذا الحديث فانه لما ذكرها عليه الصلاة والسلام ما من ايام اي لا ايام العمل الصالح فيهن احب الى الله. ففيها اثبات ان الله يحب وان الله يحب اعمالا فيزداد

39
00:16:32.000 --> 00:16:53.400
لها في اوقات واحوال وازمان واماكن دون غيرها ما من ايام العمل الصالح فيهن احب الى الله. وفي الرواية الاخرى ما من ايام العمل الصالح فيهن ان افضل من هذه العشر

40
00:16:54.050 --> 00:17:20.050
لما ذكر النبي ذلك تفتقت اذهان الصحابة. ورظي الله عن الصحابة والقرابة. فسألوا هذا السؤال الدال على فقههم وحذاقتهم وعلى جليل علمهم قالوا ولا الجهاد في سبيل الله يا رسول الله؟ لم سألوا هذا السؤال؟ لانه استقر في قلوبهم وفي

41
00:17:20.050 --> 00:17:46.950
علومهم فظلا وشرفا الجهاد في سبيل الله فقال عليه الصلاة والسلام ولا الجهاد في سبيل الله الا من خرج مغارما بنفسه وماله خرج بنفسه فلم يرجع اي جاد بنفسه وبروحه في سبيل الله. وخرج بماله ومقتضى الحديث

42
00:17:46.950 --> 00:18:16.850
بكل ماله منفقا له في الجهاد في سبيل الله. قال العلماء فلو انه رجع باحدهما رجع بماله جاد نفسه جادت نفسه في الجهاد ورجع ماله العمل في العشر افضل ولو انه انفق ماله في سبيل الله جهادا ومجاهدة ورجع بنفسه فلم يقتل في سبيل الله

43
00:18:16.850 --> 00:18:38.800
فالعمل في العشر افضل من ذلك اذا علمنا هذا فاي شرف ايها الاخوة في هذه في هذه العشر واي مزية وخصيصة لا يليق بالعقلاء ولا بالمؤمنين فضلا عن طلاب العلم

44
00:18:38.800 --> 00:19:04.700
اهله ان تفوتهم هذه الليالي والايام ولم يستثمروا فيها عملا صالحا  وجنس العمل الصالح ينقسم الى ثلاثة انواع النوع الاول فرائض الله. فاداء الفرائض في هذه العشر مضاعف اجرها عن غيرها من الفرائض في

45
00:19:04.700 --> 00:19:22.850
غير العشر لعموم هذا الحديث وافضل ما تقرب العباد به الى الله فرائضه. ففي صحيح البخاري وغيره. من حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال

46
00:19:23.400 --> 00:19:51.700
قال الله عز وجل فهذا حديث ايش؟ قدسي يرويه النبي عن ربه قال الله عز وجل من عاد لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترظته عليه. دل على ان الفرائظ هي اعظم ما يقرب

47
00:19:51.700 --> 00:20:11.700
ومحبوبا الى الله وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترظته عليه. ولا يزال عبدي تقربوا الي بالنوافل. اي مع الفرائض. قطعا ليس المراد انه يعتني بالنوافل ويهمل الفرائض

48
00:20:12.000 --> 00:20:37.650
كمن يعتني من الشباب بصلاة التراويح ويفرط في العشاء كمن يعتني بحفظ القرآن وتلاوته. ويفرط في اداء الصلاة مع الجماعة ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل اي مع الفرائض. حتى احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به

49
00:20:37.650 --> 00:21:09.650
بصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي عليها الحديث وقد انحرف في مدلوله عامة الصوفية والقبورية فظنوا ان هذا الحديث يدل على معتقدهم الفاسد وهو معتقد الحلول ان ان الله يحل بخلقه. واقبح واشنع وافظع منهم من اعتقد الاتحاد

50
00:21:09.650 --> 00:21:29.650
ووحدة الوجود بعد ذلك. ولا يدل الحديث على هذا بحال. وانما معنى الحديث ان الله يحفظ سمع وليه المؤمن وبصره ويده ورجله فلا تكون الا في محابه ومحبوباته سبحانه. لا تكون في مساخطه

51
00:21:30.550 --> 00:21:49.600
فاول واعظم ما يعتني به المؤمن في العشر فرائض الله. واولها واهمها ما اعظم ما فرض الله علينا؟ ها يا ولدي انت ها لا يا بعد حيي في شيء اعظم من الصلاة

52
00:21:50.650 --> 00:22:13.750
ها انت اعظم ما امر الله به هو توحيده بافراد العبادة له وحده دونما شريك. وبه اعظم ما نهى الله عنهما هو الشرك الذي يناقض هذا التوحيد ثم الصلاة ثم ثم الزكاة والصيام والحج

53
00:22:13.850 --> 00:22:35.850
ولهذا من فرائض الله في هذا الشهر وفي هذه العشر اداء الحج فرضا لمن لم يؤده من قبل النوع الثاني من العبادات التي لها شرف وفضل في هذه العشر على غيرها جنس النوافل

54
00:22:35.850 --> 00:22:59.950
واعظم ما يكون من النوافل ما كان من جنس الفرائض التوحيد قصدا وقولا وفعلا يأتي معه ذكر الله بالتوحيد. ويأتي معه عظيم مراقبته في القلب وتعظيمه ورجائه والثقة به وحسن الظن به

55
00:23:00.950 --> 00:23:27.600
وكذلك الصلاة فتكثر من النوافل فان كنت مفرطا او تفعل وتترك فليكن العشر ميدانا لك وافيدكم بهذا الترتيب فانه لا ينبغي للمؤمن ان يقل ان تقل نوافله في اليوم والليلة عن خمس عشرة ركعة

56
00:23:28.550 --> 00:23:54.150
ثنتان قبل الفجر واربع قبل الظهر وثنتان بعدها سم ذي يا ابو عبد الرحمن او ثمان دققوا الحساب تطول العشرة ها ثنتين قبل الفجر واربع قبل الظهر وثنتان بعدها. هذه ثمان وثنتان بعد المغرب و

57
00:23:54.150 --> 00:24:27.300
بعد العشاء هذه ثنتا عشرة ركعة. وثلاث ركعات شفع ووتر في العشر سابق وبادر حافظ على اربع قبل الظهر واربع بعدها وحافظ على قيام الليل هذه من الرواتب والظحى لا يقل شأنك فيها في العشر عن ثمان ركعات. وان زدت فخير

58
00:24:27.300 --> 00:24:50.800
واربع قبل قبل العصر لحديث علي رضي الله عنه وان كان فيه كلام لاهل العلم لكن يقبل هذا الحديث التحسين رحم الله من صلى قبل العصر اربعة وركعة الوضوء داوم عليها. ولا تنام الا متوظيا

59
00:24:51.450 --> 00:25:17.250
ومثل ذلك في الصدقات. فان الصدقات من جنس الزكاة تفقد المحاويج كم منا من يطمع للحج ويتمناه ما تيسر لك الحج قيمته او بعضها ابحث عن المحاويج. وتصدق بها عليهم. سدد فواتير الكهرباء عنهم

60
00:25:17.250 --> 00:25:34.600
والناس في شدة حر كما هو الواقع كما هو حديثهم وتكرارهم له الصيام فرض الله علينا رمضان ورأى جمع من اهل العلم ان افضل ما يكون قضاء رمضان في هذه العشر

61
00:25:34.700 --> 00:25:54.700
ان قضاء رمضان في العشر افضل ما يكون لانه جمع الخصيصتين. فان قضاء رمضان له حكم رمظان من حيث الوجوب لكنه موسع. والعشر فيها الفظيلة فتأكد قظاء رمظان في العشر

62
00:25:54.700 --> 00:26:20.250
فان لم يكن فتصومها نافلة وقد روى ابو داوود وغيره من حديث ام سلمة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم من هذه العشر ولا يظير ذلك ولا يعارضه ما جاء في نفي عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها صيام النبي صلى الله عليه وسلم للعشر

63
00:26:20.250 --> 00:26:47.350
فان عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها نافية وام سلمة هند رضي الله عنها مثبتة قاعدة عند العلما تقديم المثبت على النافي لان المثبت معه زيادة علم ولو لم يأتي عن النبي صلى الله عليه وسلم في صيام العشر فعل فحسبنا وكافينا ما اشاد به

64
00:26:47.350 --> 00:27:09.000
من فضل العمل في هذه العشر بقوله ما من ايام العمل الصالح فيهن احب الى الله والصيام من العمل الذي يحب يحبه الله ويعظم على فاعله ثوابه ونواله. في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه

65
00:27:09.150 --> 00:27:31.450
قال قال النبي صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل كل عمل ابن ادم له. الحسنة بعشر اضعافها الى سبع مئة ضعف الى اضعاف كثيرة الا الصوم. فانه لي والصوم هنا عام رمضان وغيره. الا الصوم فان

66
00:27:31.450 --> 00:28:00.400
انه لي وانا اجزي به يدع طعامه وشرابه وشهوته من اجلي لخلوف فم الصائم اطيب عند الله من ريح المسك للصائم فرحتان فرحة عند فطره وفرحة عند لقاء ربه بصومه اي بثواب صومه. والصيام ايها الاخوة من العمل العظيم لتوافر دوام

67
00:28:00.400 --> 00:28:20.400
قاع الاخلاص فيه. ولهذا عظم اجره فان الصوم صبر بانواعه الثلاثة. وانما يوفى الصابرون ما اجرهم بغير حساب. وفي الصحيحين من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه. قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من

68
00:28:20.400 --> 00:28:43.300
صام يوما في سبيل الله باعد الله وجهه عن النار. في رواية بعد الله وجهه عن النار سبعين خريفا فهل تطيق عقولكم هذا الثواب؟ هل تدركه حساباتكم؟ واحذروا في هذا المقام قطاع الطريق. الذين

69
00:28:43.300 --> 00:29:09.900
وتفلسفوا وتفيقهوا فقالوا ان الصيام في العشر لم تأت به السنة قطعوا على الناس الطريق على عمل صالح لقلة علمهم ولجهلهم ولافتياتهم على العلماء. وهم سيكثرون في اخر الزمان لا كثرهم ربي

70
00:29:10.000 --> 00:29:35.850
وهؤلاء وامثالهم من قطاع الطريق على المسلمين تحصيل الاجور لما؟ لانهم كسالى ولانهم متعالمون ولانهم مفتاتون. احذروهم وان كانوا من ابناء جلدتكم ويتكلمون بلغتكم وربما احسنتم بهم الظن نعم ايها الاخوة

71
00:29:35.900 --> 00:30:05.900
هذا مما كثر في هذا الزمان تحقيقا لسنة الله الشرعية بزوال العلم وترأس الجهال لمكان اهل العلم. من العمل الصالح في العشر العمرة والحج. فرضا ونفلا ان تيسر ذلك زال الله عنا وعن المسلمين هذا البلاء وهذا الوبا. وازال عنا وعنكم وعن المسلمين كل فتنة وبلية

72
00:30:05.900 --> 00:30:34.000
وشر ومكيدة النوع الثالث من العمل الصالح في هذه العشر ترك المحرمات واعظم المحرمات ماذا الشرك بالله شركا اكبر ويلحقه الشرك الاصغر. والكفر الاكبر ويلحقه الكفر الاصغر النفاق الاكبر لاعتقادي ويلحقه النفاق الاصغر العملي

73
00:30:34.500 --> 00:30:56.150
يلي ذلك البدع في جنسها. فانها اشنع من عموم الكبائر لكن بعد الشرك بالله والكفر بالله والنفاق يلي ذلك كبائر الذنوب. والكبائر كل ذنب توعد عليه باحد سبعة من انواع

74
00:30:56.150 --> 00:31:26.150
هو عيد اما توعد على صاحبه بحد في الدنيا. كالقذف والسرقة والزنا. او رتب عليه وعيد بالاخرة بالنار. كاسبال الازار دون الكعبين. ما اسفل الكعبين من الازار ففي النار اخرجه في الصحيحين. او توعد عليه باللعنة لعن الله الراشي والمرتشي والرائش

75
00:31:26.150 --> 00:32:01.500
تنادى المصلحون في مكافحة اعظم اسباب الفساد وهو الرشوة. والرشوة لعنت فيها ثلاثة دافع الرشوة واكلها والسمسار. الوسيط في هذه الرشوة او رتب على هذا الذنب. وعيد بالغضب فان اليهود باءوا بغضب الله. والملاعنة اذا كذبت في ايمانها الاربعة. والخامسة ان غضب الله عليها ان كان

76
00:32:01.500 --> 00:32:21.750
من الصادقين الخامس او نفي الايمان عن صاحبه كل ذنب نفي الايمان عن صاحبه فهو كبيرة. والله لا يؤمن والله لا والله لا يؤمن. قالوا من يا رسول الله خاب وخسر؟ قال الذي لا يأمن جاره بوائقه

77
00:32:21.900 --> 00:32:39.850
لا يأمن جاره بوائقه فمؤذي الجار منفي عنه الايمان اخرجه في الصحيحين. وفي الصحيحين من حديث ابي هريرة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن

78
00:32:39.850 --> 00:33:02.800
ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن. ولا يسرق السارق سرقة ذات شرف. في رفع الناس اليه بابصارها حين يسرقها وهو مؤمن. السادس كل ذنب تبرأ النبي من فاعله ليس منا من حمل السلاح علينا

79
00:33:03.300 --> 00:33:32.650
من خبب امرأة على زوجها او زوجا على زوجته فليس منا التخبيب وحمل السلاح على المؤمنين قصدا او مزحا انطواء مع الخوارج او تبريرا لهم داخل في هذه البراءة القيد السابع كل صغير من الذنب استمر عليه وداوم عليه صاحبه

80
00:33:33.800 --> 00:33:52.900
حلق لحيته مرة صغيرة. داوم على حلقها مرة صار بهذا الدوام والتكرار هذا الذنب الصغير صار كبيرا قال ابن عباس رضي الله عنهما لا كبيرة مع الاستغفار ولا صغيرة مع الاصرار

81
00:33:53.700 --> 00:34:19.900
يلي ذلك المعاصي في جنسها. فان ترك هذه الذنوب والكبائر والبدع والشرك تركه في العشر افضل من تركها في غيره والاجر فيها مضاعف لاجل ذلك هذه العشر من فضائلها انها اذا دخلت

82
00:34:20.150 --> 00:34:47.550
واظنهم اعلنوا ان غدا جا شي اي نعم  ها  اي نعم التعذر من اين؟ من المواقع ولا من المحكمة العليا؟ ترى العاجلين المندفعين من المواقع حتى يصدر من الجهة الرسمية وهي المحكمة العليا. على كل حال

83
00:34:48.750 --> 00:35:12.950
دخوله ذي الحجة باحد امرين. اما برؤية هلاله هذه الليلة. والا اتممنا ذي القعدة ثلاثين يوما ويبدأ ذي الحجة من اتمام ذي القعدة. او لرؤية هلال ذي الحجة ولهذا اذا دخل العشر لها شعار عند المؤمنين. ما شعارها؟ التكبير

84
00:35:13.250 --> 00:35:39.850
الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد روى الطبراني وغيره باسناد محتمل حسنه المنذري والهيثمي والالباني وغيرهم. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

85
00:35:40.050 --> 00:36:12.800
اذا لبى الملبي بشر واذا كبر المكبر بشر قالوا بما بشر يا رسول الله؟ قال ابشر بالجنة فدخول العشر ايذان بالتكبير. تكبيرا مطلقا والتكبير المطلق اي انه لا يتقيد بفريضة او بوقت او بحال يكبر في سوقه في بيته في طريقه في مكتبه عند

86
00:36:12.800 --> 00:36:35.550
اذا استيقظ من دخول ذي الحجة الى غروب شمس اخر ايام التشريق متى يا زول غياب الشمس يوم الثاني عشر. لا تهز راسك يوم الثالث عشر ما هو الثاني عشر

87
00:36:35.600 --> 00:36:56.850
اي نعم. في غروب شمس اخر ايام التشريق هكذا يكون هذا الوقت للتكبير مطلقا كان عبدالله بن عمر وابو هريرة رضي الله عنهم. كما روى ذلك الامام البخاري في صحيحه. كان يخرج

88
00:36:56.850 --> 00:37:23.850
جاني الى السوق في العشر فيكبران دل على ان الرجال يجهرون بالتكبير مهو بتكبير جماعي فهذا غير مشروع بل هو من البدع والمحدثات لان التكبير الجماعي والذكرى الجماعي الجماعية وجد سببها على عهد النبي عليه الصلاة والسلام ولم يفعلها ولم يحث عليها

89
00:37:24.250 --> 00:37:49.950
كان يكبران فيكبر اهل السوق بتكبيرهما اقتداء وتأسيا بالعلماء والصالحين والتكبير المقيد والذي ثبت عن جمع من الصحابة كما روى ذلك ابن ابي شيبة وعبد الرزاق في مصنفيهما يبدأ من صلاة الفجر يوم التاسع يوم عرفة لغير الحجاج

90
00:37:50.500 --> 00:38:11.450
يكون عقب الصلوات فبعد ما ينصرف الانسان من صلاته فيستغفر ثلاثا ويقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام يشرع له التكبير. ان شاء قبل اذكار الصلوات وان شاء بعدها. فالجميع عقب الصلاة

91
00:38:11.650 --> 00:38:38.450
هذا مقيد وينتهي بعصر بصلاة العصر من اخر ايام التشريق اذا دخلت العشر واراد المضحي ان يضحي فله حكم ثبت ذلك في صحيح مسلم من حديث ام المؤمنين ام سلمة رضي الله عنها قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل العشر واراد احدكم

92
00:38:38.450 --> 00:39:06.300
ان يضحي فلا يأخذ من شعره ولا من ظفره ولا من بشرته شيئا وهذا الحكم للمضحي خاصة بنفسه دون من يضحي عنهم من الاحياء ومن باب اولى عن الاموات الحكم خاص بالمضحي. حتى اذا وكل المضحي غيره وكيلا. كما يكثر الاستفتاء عنه في هذه الايام

93
00:39:06.300 --> 00:39:39.150
يوكل غيره يباشر الذبح والسلخ. فالحكم متعلق بالمضحي نفسه لا بوكيله كثر الله خيره الوكيل يذبح عنك ويسلخ عنك. اما الامساك عن الشعر والظفر والبشرة فهذا خاص اضحي بنفسه  والماعة في انواع الشعور. فان الشعور ثلاثة انواع. شعر امرنا بالاخذ منه

94
00:39:39.650 --> 00:39:59.650
وشعر نهينا عن الاخذ منه. وشعر سكت عنه. فاما الشعر الذي امرنا بالاخذ منه. فشعر العانة والابطين وقد وقت فيهما النبي صلى الله عليه وسلم اربعين يوما. كما في حديث زيد رضي الله عنه

95
00:39:59.650 --> 00:40:26.450
والسنة ان يأخذ منها في كل اسبوع تنظفا للجمعة ونحوها ومن الشعر الذي امرنا بالاخذ منه امرنا بالاخذ منه للسبب بسبب الحج والعمرة سواء اتم النسكين او حصر عنهما فيأخذ من شعره والافضل الحلق

96
00:40:26.700 --> 00:40:46.700
في حق الرجال يليه التقصير ولا يجوز للنساء ان يحلقن رؤوسهن في النسك. نهى النبي صلى الله عليه وسلم النساء النساء عن الخلق نهى النساء عن الحلق والان بنات المسلمين يتسابقن تسابق الفراش على

97
00:40:46.700 --> 00:41:13.850
نار يقلدن الكافرات والفاجرات والماجنات. بالاخذ من شعورهن حتى وجد من شعرها كشعر بل من تحلق شعرها بالموس. وعين ترى واذن تسمع. ولا حول ولا قوة الا بالله نوع اخر من الشعور يحرم الاخذ منها. في العشر وفي غيرها

98
00:41:14.350 --> 00:41:51.300
شعر اللحية في حق الرجل وهي زينته وعلامة ذكورته العلامة الظاهرة لفحولة الرجل وذكورته لحيته وكذلك شعر الحاجبين فاخذ منها وحلقها ونمصها ملعون صاحبه  ومثله اهداب العينين  فهذه الاخذ منها حرام. يبقى الشعر المسكوت عنه. قال العلماء كشعر الصدر وشعر الساعدين

99
00:41:51.300 --> 00:42:23.450
الساقين لكن اذا كان على جهة التشبه بالنساء حرم لاعتبار التشبه لا لذات الشعر لانه من احوال النساء ازالة شعورهن في سيقانهن وافخاذهن وسواعدهن وصدورهن ولا يجوز للرجال ان يشابهوا النساء. والا فهذه من الشعور المسكوت عنها. اذا دخل العشر واراد احدكم ان يضحي

100
00:42:23.450 --> 00:42:46.600
فلا يأخذ من شعره ولا من ظفره ولا من بشرته شيئا والبشرة هو يابس الجلد او ما تحمله او ما تزيله المرأة بمسمى التقشير وهذه فيها المراكز والمشاغل التي تشتغل بها هذا العمل اذا ارادت المرأة ان تضحي فلا تأخذ من البشرة

101
00:42:47.700 --> 00:43:20.250
لا تأخذ منها وهذا والله اعلم مع شأن التعبد مشابهة ومشاركة من هذا المضحي بالحج والعمرة في بعض محظورات الاحرام محظورات الاحرام للحاج والمعتمر تسعة تعرفونها الدوسري تسعة محظورات ها انا ما ابيع الا بالجملة ما ابي التقسيط

102
00:43:20.500 --> 00:43:47.050
ها من يعطينا اياها التسعة  ها يا الاخوان ها ما نبيع الا الا جزاف ما نبيع نقسط  تغطية الرأس في حق الرجال ولبس المخيط في حق الرجال. والاخذ من الشعر

103
00:43:47.100 --> 00:44:15.100
والاخذ من الظفر ومس الطيب. وهذه الخمسة فديتها فدية اذى. وعقد النكاح والحقوا به الخطبة والمباشرة دون الفرج والجماع وقتل الصيد البري المتوحش اصلا هذه محظورات الاحرام في الحج وفي العمرة. هذا هذا الذي يريد ان يضحي شابه هؤلاء المحرمين

104
00:44:15.100 --> 00:44:38.000
بالحج والعمرة في بعض المحظورات. فلا يأخذ من شعره ولا من ظفره ولا من بشرته شيئا ويوم العيد يوم الاضحى يوم النحر يوم الحج الاكبر. فسمي بيوم الحج الاكبر لان فيه اكثر اعمال الحج

105
00:44:38.300 --> 00:44:57.400
فيه ركن من اركان الحج وهو طواف الزيارة. طواف الافاضة طواف الحج. فيه رمي الجمار وهي من واجبات النسك فيه الحلق او التقصير. فيه نحر الهدي المتمتع القارن من غير اهل مكة

106
00:44:58.500 --> 00:45:18.350
هو يوم الاضحى لان المسلمين في في الافاق وفي بلدانهم يظهرون في ذلك اليوم وما بعده شعيرة ذبح الاضاحي والاضاحي لا تكون الا من بهيمة الانعام. من الابل والبقر والغنم. فهي على الاجمال ثلاثة وعلى التفصيل ستة

107
00:45:18.700 --> 00:45:46.350
الابل نوعان الابل العراب ذات السنام الواحد والابل البخاة الاعجمية ذات السنامين والبقر نوعان وشي يا اخينا بقركم اللي انتم عارفينه والبقرة النهرية وهي الجواميس. والغنم نوعان نطرح السؤال عليهم بالغنم. والله لا تقول الغنم. الغنم الماعز

108
00:45:46.600 --> 00:46:13.150
الماعز ولابد ان يكون عمرها سنة ثنيا فاكبر والظان رخص النبي صلى الله عليه وسلم ان يكون جذعا ما له ستة اشهر اي اقل من من الثني. ولا بد في هذه المضحيات. وكذلك في المهديات ان تكون سالمة. من عيوبها

109
00:46:13.150 --> 00:46:34.500
فقد جاء في الحديث حديث البراء ابن عازب رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تجزئوا العوراء البين ان عوروها. اذا العميا من باب اولى لانه عبر بالادنى فدخل فيه الاعلى. ولا تجزئ العرجاء البين ضلعها

110
00:46:34.500 --> 00:46:54.450
الكثيرة من باب اولى ولا تجزئ العجفاء البين عجفه هزيلة ما فيها الا جلد عظم وش توكل منه ذي ولا تجزئ المريض البين مرضها. ومن المرظ ما ينتشر الان في الغنم

111
00:46:54.650 --> 00:47:17.650
مما يسمى بالخراج. والخراج نوعان خراج داخلي فلا حرج فيه عليك وخراج خارجي وقيده شيخنا شيخنا الشيخ محمد ابن عثيمين بالخراج الظاهري اذا كان مقدار بيضة فاكثر. فهذا مرظ بين

112
00:47:17.650 --> 00:47:39.500
اما مثل بيضة الحمامة او نحوها فهذا ما هو ببين. حتى يكون البيضة المعروف بيضة الدجاجة فاكثر  وما تقرب الى الله في يوم النحر بشيء افضل من اهراق دم. وان الدم ليبلغ عند الله بمكان اي بمنزلة

113
00:47:39.500 --> 00:48:09.350
قبل ان تبلغ قطرته الارظ وفي اية الحج لن ينال الله لحومها ولا دمائها ولكن يناله التقوى منكم ومن العجائب والعجائب جمة اجابة ندى عند ندى متسرع ولقد دعوت ندا سواك فلم يجب. فلاشكرن ندا اجاب وما دعي. انه يكثر في هذه الايام

114
00:48:09.350 --> 00:48:40.650
الاستفتاء عن الأضحية انواع الاستفتاءات فحواها الشح بهذه الاضحية مع انها سنة مؤكدة. واعظم ما تقرب به المتقرب الى الله في يوم العيد من الفضائل ذبح الاضاحي. بينما لو جاءه ضيف من اطراف الجماعة من اطراف بلده ذهب هايط. ويذبح

115
00:48:40.650 --> 00:49:04.550
الذبيحة والذبيحة والذبيحتين. ويصورها ويعلنها ويتبختر قدام الناس اني اكرمت ظيفاني في الرياء والمهايطة والسمعة خذ رجاجيل في ذبح الاضحية قربة لله يتلكأ. ويبحث عن مخرج ها هنا وها هنا. لن ينال الله لحومها ولا دماؤها. ولكن يناله التقوى من

116
00:49:04.550 --> 00:49:26.300
ان تذبح على اسمه تعظيما له تقربا له والشحم واللحم لك ولعيالك من احكام شهر ذي الحجة واختم ان طولنا عليكم  انا وعدت الاخوان اني ما ازيد. ها زدت على الاربعين. ايه زدت ايه

117
00:49:27.900 --> 00:49:51.300
من احكام ذي الحجة حكم يتعلق بهذا الشهر في تمامه الا وهو طواف الافاضة. فان طواف الافاضة متى يبدأ؟ ومتى ينتهي ها يا الفيصل متى يبدأ طواف الافاضة ولا ما انت بحاجة ذا السنة

118
00:49:51.450 --> 00:50:21.850
ها يبدأ طواف الافاضة لعموم الحجيج من طلوع فجر يوم النحر ويبدأ وقت طواف الافاضة لاهل الاعذار من منتصف ليلة المزدلفة. ولهذا اذا انتصف الليل في المزدلفة جاز لاهل الاعذار من الضعفاء والكبار والصغار والمرظى ومن كان معهم ان يتوجهوا

119
00:50:21.850 --> 00:50:51.700
عشرة من ايه الى اين  ندلم للرياض ها من مزدلفة الى الى الحرم لاداء الطواف. وينتهي وقت طواف الافاضة بانتهاء هذا الشهر شهر ذي الحجة. في قول جمهور اهل اهل العلم في وقت ادائه لا فيما يتعلق في وقت قظائه. اللهم صل على محمد

120
00:50:51.700 --> 00:51:16.750
وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. هذه ايها الاخوة اطراف من فضائل واحكام العشر واحكام شهر ذي الحجة ومما انبه عليه انه في ايام التشريق لا يصح صومها

121
00:51:17.100 --> 00:51:37.100
لعموم الناس لانها ايام اكل وشرب وذكر لله عز وجل. ولما في السنن من حديث ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها عنها قالت قال النبي قالت لم يرخص النبي صلى الله عليه وسلم في ايام التشريق ان يصمن الا

122
00:51:37.100 --> 00:52:03.450
اليمن لم يجد الهدي الهدي على من يجب ها يا اخي انت على من يجب الهدي الا جاره وش هو الهدي ايه الربع مستحين وش العلم؟ ها جواب. ارفع صوتك

123
00:52:07.050 --> 00:52:29.200
الذبيحة الواجبة في نسك القران والتمتع على غير اهل مكة يسمى هدي وهو متعلق بالنسك متعلق بالنسك من لم يجد الهدي من الافاقيين من غير اهل مكة ينتقل الى بدله لم يجده لان النفقة سرقت لان

124
00:52:29.200 --> 00:52:48.950
انها لانه فقير. ما عنده تنتقل الى صيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي. فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم. تلك

125
00:52:48.950 --> 00:53:10.700
عشرة كاملة ذلك لمن لم يكن اهله حاضر المسجد الحرام. واتقوا الله واعلموا ان الله شديد العقاب في الايام الثلاثة افضل ما يكون صومها لعدم واجد الهدي قبل يوم عرفة. فالا يصومها في ايام التشريق

126
00:53:10.750 --> 00:53:27.100
لم يرخص النبي صلى الله عليه وسلم في ايام التشريق ان يصمن الا لمن لم يجد الهدي من اعتاد صيام الايام البيض فانه من ايام البيظ يوم لا يصح صومه. اي يوم هذا؟ يوم الثالث عشر

127
00:53:27.100 --> 00:53:48.850
من ذي الحجة لانه داخل في ايام التشريق وهو تمامها. اذ بغروب شمس يوم الثالث عشر تنتهي ايام التشريق وينتهي وقت ذبح الاضاحي. وينتهي وقت ذبح الهدايا. وينتهي وقت التكبير المطلق

128
00:53:48.850 --> 00:54:08.850
رزقنا الله واياكم العفو والعافية والمعافاة الدائمة في الدين والدنيا والاخرة. وعلمنا سبحانه ما ينفعنا ونفعنا بما علمنا وجعلنا ممن يعملون بعلمهم فيزكون عند ربهم. اللهم اجعلنا من عبادك المسابقين الى مرضاتك

129
00:54:08.850 --> 00:54:31.050
المحققين لك الاخلاص والتوحيد في اعمالهم ومقاصدهم. ممن احللت عليهم رضاك فلا تسخط عليهم ابدا. نسألك اللهم  باسمك الاعظم يا حي يا قيوم يا ذا الجلال والاكرام. فردوسك الاعلى من الجنة. وان ندخلها بغير حساب ولا عذاب. وان

130
00:54:31.050 --> 00:54:51.050
تحل علينا رضاك فلا تسخط علينا ابدا. ونسألك لذة النظر الى وجهك والشوق الى لقائك في غير ضراء مضرة. ولا تتم ظله ونسألك امنك وامانك التامين في الدين والدنيا والاخرة لنا ولكم ولوالدينا ووالديكم ومشايخنا

131
00:54:51.050 --> 00:55:18.850
وولاتنا واحبتنا من المسلمين. والله تعالى اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين  شكر الله لكم فضيلتكم في يقول السائل الافضل للحاج ان يضحي او يفضل الاحتفال بهذه الحياة

132
00:55:19.700 --> 00:55:43.450
الذي ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من فعله انه لما حج حجة الوداع اكتفى باضحيته اي اكتفى بهديه عن الاضاحي  اكتفى بهديه وقد اهدى مئة من البدن وذبح عن نسائه البقر عليه الصلاة والسلام

133
00:55:43.750 --> 00:56:04.400
واكتفى بهذا الهدي عن عن الاضحية. ومن اهل العلم ومنهم شيخنا الشيخ ابن باز. شيخنا الشيخ محمد ابن عثيمين رحمهم الله وغيرهم انهم فصلوا فان كان له اهل وراءه فلو ذبح عندهم اضحية يعلن فيها

134
00:56:04.400 --> 00:56:31.900
شعيرة وهو اكتفى بنفسه بهديه اصاب بذلك مجموع السنن. والله اعلم. نعم. يقول السائل هذا السؤال الاول وماذا يفعل عند الاحرام والاحلال فيما يتعلق من اراد ان يضحي فانه اذا دخلت عليه العشر اما باتمام ذي القعدة ثلاثين يوما او برؤية هلال ذي الحجة يمسك عن شعره

135
00:56:32.900 --> 00:56:48.700
حتى اذا اراد ان يحرم وهو حاج او معتمر لا يتنظف قبل احرامه لاخذ ما زاد من شعر ابطيه وعانته. وشعر شاربه. لانه منهي عن ذلك. اما اذا حل من عمرته

136
00:56:48.700 --> 00:57:08.700
بان كان متمتعا فان الاخذ من شعره بالتقصير نسك. والنسك لا يتعارض مع هذا النهي. لان اخذ له من شعره من نسك عمرته. محلقين رؤوسكم ومقصرين لا تخافون وكذلك في يوم العيد

137
00:57:09.200 --> 00:57:28.400
يحلق رأسه اذا رمى الجمرة ولا ينظر اذبح اهله اضحيته او لم يذبحوها. لان حلق شعره في وتقصير المرأة شعرها لاجل النسك لا علاقة له بما يتعلق بالاخذ من الشعر في الاضحية والله اعلم

138
00:57:28.550 --> 00:57:53.950
يقول السائل من عجز عن الاضحية هل يجوز له الاقتراب يشتري ويضحي الاضحية في قول جماهير اهل العلم سنة مؤكدة ليست واجبة. متى تجب الاضحية يا عثمان  لا الجوال مشغلك. ايه

139
00:57:54.300 --> 00:58:18.100
متى تجب الاضحية؟ لا ما هو بيوم العيد علمني الرجاجيل رافعين ايديهم وبيجاوبون. لا ها يا زول ها لا ما هي بواجبة على القادر المستطيع هي سنة مؤكدة تجب الاضحية اذا كانت وصية

140
00:58:18.350 --> 00:58:45.950
وعند الموصى غلتها. فلو اوصى ابوك او جدك او امك او جدتك ان تضحي عنهم وهم اموات عندك غلة من من اضحية من وصاياهم فيجب عليك انفاذ هذه الوصية لان الله توعد من تأخر وتقاصر عن انفاذ الوصايا. فمن بدله فانما اثمه على

141
00:58:45.950 --> 00:59:18.150
ابينا يبدلونه اما اذا كان اوصى اباؤك في نخل او في دور او في وقف واستنفذت الغلة ما عندك غلة لها. فانفاذ الوصية والحالة هذه مستحب. ليس بواجب على ذلك اذا كان الانسان لا يجدها فما هي بواجبة. لكن هل يقترض لها؟ نقول الافضل اذا علم من هو

142
00:59:18.150 --> 00:59:35.800
قفاء بقرضه ان يقترض لها هذا من باب الافضل يقترض لانه يعلم انه سيأتيه وفاء. حيث ما تقرب الى الله في يوم العيد بشيء افضل من اهراق دم. واللحم والشحم

143
00:59:35.800 --> 00:59:57.200
لك ولعيالك حطه في الثلاجة والله اعلم. يقول السائل هل آآ القائل عن الوصايا من الاضاحي يجب عليه ان يمسك نعم المنفذ للوصايا او الناظر على الاوقاف والوصايا. هو المضحي حقيقة

144
00:59:57.200 --> 01:00:18.500
بانفاذ هذه الاضاحي فيجب عليه ان يمسك عن شعره وعن ظفره وعن بشرته لانه هو المباشر هذه الاضاحي. لا يجب الامساك على الاموات لان الاموات لا تكليف عليهم بعد الموت والله اعلم

145
01:00:18.500 --> 01:01:03.600
يقول السائل ما تنصحون من هم يتساهلون في سماع المحرم ويشاهدون حتى في هذه العشر المباركات الحين ولا عقب الاذان   الله الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله

146
01:01:03.600 --> 01:02:03.600
اشهد. اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان ونشهد لا حول ولا لا حول ولا قوة لا حول ولا

147
01:02:03.600 --> 01:02:40.750
لا حول ولا قوة الله اكبر لا اله الا الله اللهم صلي وسلم وبارك عليك الصلاة القائمة محمد هذا السؤال الذي سأله اخونا قبل الاذان سؤال مهم في النصيحة التي توجه

148
01:02:40.900 --> 01:03:05.700
الى من يشتغل بالمحرمات سماعا للاغاني والمعازف والشيلات المحرمة او نظرا الى الحرام اقول ايها الاخوة وهذه همسة نوصي بها انفسنا اولا واخواننا المسلمين ثانيا. العشر فرصة. فرصة لتهذيب نفسك وتقويك

149
01:03:05.700 --> 01:03:37.900
وتعديلها فرصة لترك مألوفاتك وما اعتدته مما تساهلت به من هذه المعاصي. نعم ايها الاخوة من الناس من يألف المعصية. يألف الغيبة فيعتادها. يألف السب والشتم. ولغو حديث ويعتاد ذلك يألف النميمة نقل الكلام على جهة الافساد وايغار الصدور

150
01:03:37.900 --> 01:04:02.350
وشحنها بالظغائن بين الناس فيألف ذلك. يألف سماع المعازف. والشيلات المحرمة يألف النظر الى الحرام. خصوصا فيما فتح على الناس في هذه الازمان من هذه الجوالات التي توصف بانها ذكية

151
01:04:02.350 --> 01:04:39.100
الله يخلف على هالذكاء ونت وهو يتصفح ويطالع الا ويأتيه شاء او لم يشأ. المقطع المحرم. الاباحي ربما نظر مرة وثانية وثالثة الى ان قل الاحساس بكثرة الامساس همسة لك في هذه العشر. ان تجعل هذه مجاهدة لنفسك. ومحاسبة لها. طلبا

152
01:04:39.100 --> 01:04:59.100
ثواب الله. وقلنا ان من جنس العمل الصالح ترك ما نهى الله عنه وكرهه. وحرمه في هذه العشر وهذا يحتاج منك الى مجاهدة تتعب فيها يوما او يومين. وقتا يسيرا

153
01:04:59.100 --> 01:05:19.100
ثم يعقب هذا التعب لذة وانشراح صدر والف وطمأنينة هي جنة الدنيا التي قال فيها شيخ الاسلام ابن تيمية وغيره جنة في الدنيا من لم يدخلها لن يلج الجنة عدن

154
01:05:19.100 --> 01:05:41.850
وهي طمأنينة الايمان وحلاوته متى تأتي هذه بعد لذة المجاهدة والمحاسبة التي تحاسب بها نفسك يا رعاك الله والفت النظر الشريف الى ذنوب الخلوات. في حال ومقام لا يراكها. لا يراك فيه احد. دعوا

155
01:05:41.850 --> 01:06:08.800
شهوتك لله واترك ما تشتهيه وتهويه من المعصية لله تجد معاناة في اول الامر لكن هذه المعاناة تطرد بالمجاهدة والمصابرة وتستثمر بعدها لذة واي لذة. قال فيها ابن ادهم وغيره والله انا لفي

156
01:06:09.050 --> 01:06:31.100
لذة وسعادة لو علم عنها الملوك هو ابناء الملوك. ثم لم يجدوا ان يحصلوها الا ان يجادلون بالسيوف ليجادون عليها نعم ايها الاخوة ومدارها فيما جاء في حديث انس ابن مالك في الصحيحين قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث من كن فيه

157
01:06:31.100 --> 01:06:50.800
اكد بهن حلاوة الايمان. الايمان له حلاوة. له مذاق. له انشراح صدر. طمأنينة. سكون ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما وان يحب المرء لا يحبه الا في الله. الا لله

158
01:06:51.100 --> 01:07:07.600
لا مصلحة ولا نسب ولا علاقة وانما محبة قائمة لله ولاجل الله. وان يكره ان يعود الى الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يقذف في النار. نسأل

159
01:07:07.600 --> 01:07:28.000
ان نوفق لذلك والله اعلم يقول السائل ما الافضل في الاضاحي ان تكون مدينة كبيرة الحجم ام صغيرة طيبة له  والله الصغيرة ما ادري وش تعني بها ان كان هي اقل من ستة اشهر تبي لك هرفي ما يضحي الهرفي

160
01:07:28.300 --> 01:07:56.800
والتويس ما يضحي التويس التيس لا بد ان يكون له سنة والظاء ان لا بد ان يكون له الحد الادنى ستة اشهر  والمراد بهذا السن حد شرعي وقد ضحى النبي صلى الله عليه وسلم بماذا؟ بكبشين والكبش اسم لمن؟ لذكر الظاء للخروف

161
01:07:56.800 --> 01:08:23.050
يسمى في الحجاز ونواحيها بالطلي ضحى بكبشين اقرنين موجئين املحين فقالوا ان افضل ما يكون الاضحية بالغنم بالظأن. وبالذكر منها وان يكون مخصيا هذا معنى لان هذا اطيب في لحمه

162
01:08:23.200 --> 01:08:43.250
وكلما غلا ثمنها بطيب لحمها كلما كان هذا افضل وازكى. ولهذا تلاحظون الشيبان الذين رباهم العلماء اذا جاءت الاضحية بحث عن انفس ما يجد. ولو بذل فيها من المال ما بذل

163
01:08:43.750 --> 01:09:05.000
لماذا؟ لانها قربة يتقرب بها الى الله والشحم واللحم له ولعياله ولاهله هذه ناحية مهمة في الافضل في هذه الاضحية ولا يظيرنكم غلاؤها. فهذا المال مخلوف لانك تؤديه في عبادة

164
01:09:06.050 --> 01:09:26.450
واحذر ان تكون بغير السن التي حددها النبي عليه الصلاة والسلام. واحذر ايضا ان تكون معيبة والله اعلم. نعم. يقول السائل ما حكم الاشتراط في اذا اشتركت انا واخي في ثمن الحيض فهل يصح

165
01:09:27.100 --> 01:09:48.000
التعاون في قيمتها لمن كانوا في بيت واحد طعامهم واحد مطبخهم واحد لا بأس به ولا يسمى هذا اشتراك لان الاشتراك انما يكون في اضحية اذا كانت سبعا من اذا كانت من البدن من البقر ومن الغنم

166
01:09:48.250 --> 01:10:03.800
اما الغنم فلا اشتراك فيها. وانما التعاون في قيمتها لمن كانوا في اهل بيت واحد. يتعاونون في قوم لا سيما مع غلاء الاسد ونقص المادة عند الناس يتعاون الزوج مع زوجته

167
01:10:04.050 --> 01:10:24.550
الاخوان بعضهم مع بعض اذا كانت تبي تضحي امك وهي عندكم في البيت تتعاونون معها في قيمتها ولا يسمى هذا اشتراكا كما ان الغنم هي الافضل في الاضحية فكذلك الابل البدن هي الافضل في الهدي. كما فعله النبي صلى الله عليه

168
01:10:24.550 --> 01:10:42.250
سلم والله اعلم. نعم. يقول السائل من كانت له اكثر من زوجة هل تكفي اضحية ام ماذا هذي ما تكون الا للرجال صدز. تكفيكم اضحية واحدة ولو كان له اربع من النساء

169
01:10:42.750 --> 01:11:01.150
فان النبي صلى الله عليه وسلم نكح احدى عشرة امرأة. ومات عن تسع. كم ظحى عنهن ها اضحية واحدة عن محمد وعن ال محمد من ال محمد؟ اول من يدخل في الال زوجاته

170
01:11:01.450 --> 01:11:25.500
ثم اولاده وبناته. ثم مواليه فكفتهم واحدة نعم بعض الحريم غيورة ونحوسة تقول ذبحت عند ام فلان وحدة تذبح عندنا وحدة وهذا لا يلزمك شرعا لا يلزمك ذلك شرعا تكفيك واحدة

171
01:11:25.850 --> 01:11:45.850
اضحية واحدة عنك وعن اولادك وعن نسائك. وان كن النساء كم؟ اربع زوجات. فتكفيهن واحد ان بغيت تزيد هذا من باب الكمال والمروءة. لا ان عدمها عدم مروءة. والله اعلم. يقول

172
01:11:45.850 --> 01:12:06.600
هل يصح ان يتعمد المصلي تغيير مكان النافلة في كل مرة لتشهد لها الأرض الله عز وجل يقول في اية الزلزلة يومئذ تحدث الارض اخبارها جاء في تفسيرها اي ما عمل عليها من خير وما عمل عليها من شر

173
01:12:06.850 --> 01:12:27.950
ولا يلزم ان يغير المصلي مكان صلاته الفريضة ليؤدي النافلة الا اذا قام مباشرة بعد الفريضة  فقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان توصل النافلة بالفريضة. حتى يتكلم او ينتقل. والكلام

174
01:12:27.950 --> 01:12:51.600
يكفي فيه التسبيحات والتهليلات والانتقال اذا قام مباشرة يغير من مكانه لئلا توصل النافلة الفريضة فيظن انهما شيئا واحدا والا لو صلى مكانه فالحمد لله. الامر واسع. وانما في تحديث الارظ اخبارها ما عمل عليها من خير. وليس

175
01:12:51.600 --> 01:13:15.000
خير محصورا في الصلاة وكذلك ما عمل عليها من شر. المجلس الذي جلست فيه واغتبت وسبيت وشتمت هذا يحسب عليك ويشهد عليك  ولهذا اذا كنت في طريق سفر فاحرص على اداء الصلاة في البر في الخلاء في الفلات

176
01:13:15.000 --> 01:13:45.300
وارفع بذلك صوتك. اقرع بصوتك ولا تستحي عند اذانك. ارفع صوتك حتى يبح صوتك ثم اقم الصلاة ثم صلي فان اداء الصلاة جماعة في الخلاء كسبعين فريضة ويبلغ صوتك ما بلغ فيشهد لك من حجر او شجر او مدر. او تراب يشهدون لك. ويصلي وراءك من لا تعلمه

177
01:13:45.300 --> 01:14:11.350
من ملائكة الله السياحة في ارضه ومن الجن المؤمنين. والله اعلم. يقول السائل هل ثبت ان الرؤيا اذا   الله اعلم نعم. يقول السائل هل من السنة ان يوضع تحت رأس الميت في قبره لبنة او تراب؟ ذكر ذلك الفقهاء رحمهم الله

178
01:14:11.350 --> 01:14:39.650
انه يوضع تحت رأس الميت في لحده اما لبنة ترفع رأسه او يحشم تراب وذكروا ان ان ذلك الذي فعل مع النبي صلى الله عليه وسلم لما دفن وهذا وجهها عندهم ليجعلوها من مستحبات الدفن والله اعلم. يقول السائل هل ثبت عن احد من السلف

179
01:14:39.650 --> 01:15:08.550
الوعد عند القبر. ثبت ذلك عن سيد السلف والخلف صلى الله عليه وسلم انه وعظ عندما دفن الميت لكن لم يكن هذا دوام حاله عليه الصلاة والسلام ففي حديث البراء بن عازب رضي الله عنهما المخرج عند اهل السنن وصححه ابن حبان والحاكم وغيرهم

180
01:15:09.050 --> 01:15:28.850
قال انطلقنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في جنازة الى بقيع الغرقد فبلغنا القبر ولما يلحد له. اي بدأ في حفره ولم يستتم. قال فجلسنا فجلس النبي عليه الصلاة والسلام

181
01:15:29.050 --> 01:15:49.050
وجلسنا حوله ومعه عود ينكت به الارظ. فقال عليه الصلاة والسلام استعيذوا بالله من عذاب القبر. استعيذوا بالله من عذاب القبر استعيذوا بالله من عذاب القبر. قالها صلى الله عليه وسلم ثلاثا ثم ذكر الحديث العظيم الجليل الشريف

182
01:15:49.050 --> 01:16:18.250
المتعلق في حال الناس في قبورهم بين فريقين اليس هذا وعظ؟ بل هذه ابلغ موعظة لكنه فعلها لمناسبة. ما هي؟ انتظار ان يلحد للميت لحده  واما ان يجعلها دائما موعظة كلما خرج في جنازة وفي مقبرة والى المقبرة فالدوام على ذلك من الامور المحدثة

183
01:16:18.250 --> 01:16:41.950
وان كان هذا متحمس بعض الناس. ومتحمس بعض الغيورين فالوعظ عند الدفن لا يكون الا لمناسبة. كما في هذه وكما لو كان فيها منكر. فيغير او حث للناس على سنة عند عند الدفن

184
01:16:42.150 --> 01:17:02.150
فيرشدون اليه. ومن ذلك انه اذا فرغ من الدفن ان يحث الناس على ما حثنا عليهن بعليه الصلاة والسلام فانه لما وارى من وارى التراب وفي حديث سعد وغيره قال سلوا لاخيكم التثبيت فانه الان يسأل

185
01:17:02.150 --> 01:17:20.750
والله اعلم. نعم. يقول السائل العجول المسمنة التي تبلغ السن الشرعي اذا لم يوجد غيرها التي لم تبلغ الشرعي اذا لم يولد غيرها على سك التضحية بها. العجل ما هو؟ هو صغير البقر

186
01:17:21.200 --> 01:17:41.200
فان البقر الذي تصح اضحيته في سنه والهدي به في سنه هو المسن منها. وهو ما له سنتان الحسيل والعجل اذا لم يبلغ هذا السن فانه لا يضحي. ولا يجزئ في الهدايا

187
01:17:41.200 --> 01:18:02.100
والاضاحي ولو لم يجد غيرها لا يلزمه ذلك لا يلزمه ذلك. لان هذا عدم واجب ولا يكلف الله نفسا الا وسعها ومن غرائب الفتاوى ما سمعناه لما جاءت حمى الوادي المتصدع

188
01:18:02.750 --> 01:18:26.800
التي انقصت الاغنام لاجل هذا الوباء عام كم هذا يا اخواني عام الف واربع مئة وواحد وعشرين  بعد وفاة شيخنا الشيخ ابن باز بسنة  سمعنا من افتى بان يضحى بالدجاج

189
01:18:27.650 --> 01:18:59.600
نعم اتضحكون هذا وقع ويضحى بالبط والوز ويضحى بالنعام  وقاله من قاله من المنتسبين للعلم وخرج عن اجماع العلماء لانه ضحى بغير بهيمة الانعام. الهدايا والاضاحي والفداء لا تكون والا في بهيمة الانعام الثلاثة غنم او بقر او ابل. والله اعلم. السؤال الاخير

190
01:18:59.600 --> 01:19:18.450
يقول السائل ما فعل الله بعلمه العادات القبلية كالدماء تلكم منها تكلم فيها العلماء اقول انها حكم بغير ما انزل الله ما صح هذا التكييف وهل يعذر من خاف من ابيه او شيخ قبيلة

191
01:19:18.600 --> 01:19:44.700
هذا سؤال عريض. لا تسعه هذه الخلاصة واخر هذه المحاضرة في الاجابة عليه وما يتعلق بالاعراف القبلية والسلوم والعادات في الاحكام هذا امر عمت به البلوى واصبحت تتجدد في هذه الازمان المتأخرة

192
01:19:45.000 --> 01:20:05.650
وقد الف فيها شيخ مشايخنا  الديار النجدية في وقته الشيخ محمد الشيخ محمد ابن ابراهيم ابن عبد اللطيف ابن عبد الرحمن ابن حسن ابن الشيخ المجدد محمد ابن عبد الوهاب رحمهم الله. الف في

193
01:20:05.650 --> 01:20:46.400
فيها رسالته الشهيرة المؤصلة المقعدة تحكيم القوانين الوضعية والسلوم الجاهلية وهذه العوائد كثير منها مخالف لشرع الله ما يسمى بالغرم والمثار ومقطع الحق ومقرع الحق والثوب والوجه مخالفة لشرع الله وان سماها اهلها صلحة. فتسميتهم اياها صلحا من باب ذر

194
01:20:46.400 --> 01:21:11.550
مادع العيون يسمونها صلح وهي في حقيقتها حكم ملزم لا يستطيع مخالفته الصلح ليس فيه الزام. والحكم هو ما فيه الزام. وضابط ذلك المنجي لاهله ان يكون الحكم او ما يسمونه صلحا تحت نظر القاضي الشرعي

195
01:21:11.950 --> 01:21:41.000
المنصوب من ولي الامر. فان تصالح المحكمون دفعا للبلا ودفعا للمفاسد وللشرور. تصالحوا لا يكون لصلحهم اعتبار حتى قاضي تلك الناحية بحكم الاختصاص والا رجعنا الى عوائد الجاهلية سموا اهلها مقاطع حق

196
01:21:41.850 --> 01:22:10.500
يسمى في بعض الجهات مقرع الحق. ويسمى في جهة اخرى بالشيخ العارفة ويسمى بالشيخ وكل هؤلاء حاكمون بغير ما انزل الله داخلون في دائرة الطواغيت احد هؤلاء اذكرها من باب توظيح المقام وتوظيح الامر بالمثال

197
01:22:10.650 --> 01:22:34.350
جئنا له قبل غروب الشمس بنحو ساعة. سمعنا انه مقطع الحق لقبيلته ومن بجهاتهم واذا بدوي في البر لكنه ما صلى الناس فلما جئنا اليه اراد ان يكرمنا فابينا عليه

198
01:22:35.050 --> 01:22:56.450
اراد ان يذبح فابينا عليه ذلك وراعي ابل كنا نكتفي منك بلغبوك والقهوة ونحن جالسون معه حتى كادت الشمس ان تغرب قلت يا فلان يذكرون انك انت مقطع الحق لجماعتك وللقبيلة؟ قال اي والله

199
01:22:56.450 --> 01:23:24.450
يجونا الناس منشبينهم المشايخ من المشايخ جمع بدوي للتكسير هو جمع جمع. جمع مشايخ من الشبينة والمشايخ ثلاثين اربعين سنة ونخلصهم في جلسة لماذا يخلصهم بعوائده وسلومه؟ وما ورثه عن ابائه جهلا مركبا

200
01:23:24.500 --> 01:23:50.600
لا بشرع الله ولا بحكم الله الملزم اذن المؤذن فاستأذنت حضرت حضر وقت المغرب فاستأذنته ان اؤذن فاذن فاذنت  ثم اقمت الصلاة. قلت تقدم صل بنا يا شيخ فلان. وانا ما نيب طالع يصلي بنا لكن ابى ابين لجماعته انه اجهل من حمار اهله

201
01:23:50.600 --> 01:24:18.350
ان كان لاهله حمارا قال لا ما اصلي ليش؟ انت الشيخ ان تحكم في دماء الناس واموالهم ووجوههم واعراضهم. كيف ما تصلي؟ قال ما اعرف اصلي المغرب  فالتفت الى جماعته رجالا ما يعرف يصلي بكم المغرب. كيف يحكم في دمائكم واموالكم واعراضكم؟ هذا الجهل

202
01:24:18.350 --> 01:24:38.350
وهذا حكم الطاغوت. وان سماه الناس صلحا فالصلح المعتبر تحت نظر الشرع ليس الا والحديث في المسألة حديث متشعب وذو شجون. هذه خلاصته المناسبة لهذا المقام. والا لنا فيها محاضرة اكثر من ساعة ونصف في تفصيل

203
01:24:38.350 --> 01:24:44.415
احكامها وما يتعلق بها. ولا حول ولا قوة الا بالله