بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. اللهم صلي سلم على عبدك ورسولك نبينا محمد سيد الاولين والاخرين. وعلى اله واصحابه من سار على نهجه واقتفى اثرهم الى يوم الدين. وسلم تسليما كثيرا. الله اكبر
الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد. هذه الليلة التي صلينا مغربها في ليلة الثاني عشر من شهر ذي الحجة في هذا العام عام الف واربع مئة واربعة واربعين
مهاجر نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. وهي ليلة جمعة. فاكثروا فيها يا من الصلاة والسلام على نبي الله. حيث ثبت عنه انه قال اذا كان يوم الجمعة وليلتها فاكثروا
من الصلاة علي فان صلاتكم معروضة علي. اللهم صلي وسلم عليه. الليلة الثانية عشر هي ليلة اخيرة للمتعجلين. فان الله عز وجل يقول في ايات من سورة البقرة واذكروا الله في ايام معدودات. فمن تعجل في يومين
فلا اثم عليه. ومن تأخر فلا اثم عليه لمن اتقى. واتقوا الله. واعلموا انكم اليه تحشرون. فان التعدي لا يكون في الليلتين. ليلة الحادي عشر وقد مضت ولاية الثاني عشر وهذه الذي قد اتت. هذه الليلة التي قد اتت. ولهذا يجب
قرار الحجيج في منى والا يغادروا. ويوم الثاني عشر هو يوم النفر الاول وهو اوسط ايام التشريق. ويسمى بيوم الرؤوس. كما ثبت ذلك في حديثي عائشة رضي الله عنها فإن الحجيج اشتغلوا يوم النحر واليوم الحادي عشر باللحم يقددونه
ويشرحونه والشحم يذيبونه وفي يوم الثاني عشر يشتغلون برؤوس اضاحيهم وهداياهم وبمقادمها واطرافها. نبينا صلى الله عليه وسلم في ايام التشريق لم يغادر منى. لا الى الكعبة ليصلي عندها. ولا خارج ذلك بل
اقام في منى نهارا وبات فيها ليالي ايام التشريق. ورخص الله جل وعلا لمن اراد ان يتعجل في يوم غد يوم النحر. ان يرمي الجمار الثلاث. الصغرى بسبع ثم الوسطى
بسبع ثم جمرة العقبة الكبرى بسبع ثم يغادر منى ان شاء الى مكة ليطوف او الى حواليها. ومن غربت عليه شمس يوم غد ولم يرمي الجمار فيجب عليه التأخر ولا يجوز له التعجل. لان الله امهل في التعجل في يومين
فمن تعجل في يومين يعني هذا اليوم يوم غد واليوم الشرعي في ديننا يبدأ ومن طلوع الفجر الصادق الى غروب الشمس. كما تصنعونه في صيامكم. فان المسلمين يصومون اليوم من طلوع الفجر الى غروب الشمس. ولا ينتهي اليوم الساعة الثانية عشرة
كما درج ذلك عند من تأثر بالتوقيت الغربي وبنى عليه برنامجه ويكيف عليه عبادات نعم. لا يبني يومه على التوقيت الغربي. ومن الاغلاط الواقعة في الرمي في ليلة البارحة وهذه الليلة. من يرمي الساعة الثانية عشرة ليلا لليوم الذي
انقضى بزعمه. ثم ينتظر قليلا فيرمي في الساعة الواحدة. ليلا لليوم الذي يليه وهذا غلط ومن فعل ذلك لم يصح رميه لليوم الثاني. والرمي للجمار يبدأ من زوال الشمس. كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يتحين ذلك
وزوال الشمس قبل اذان الظهر بثنية. ويستمر رمي المتعجل الى غروب الشمس فاذا غربت الشمس ولم يرمي وجب عليه التأخر. والتأخر افضل. لان الله جل وعلا يقول فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه. ومن تأخر فلا اثم عليه لمن اتقى. اي كان اكثر تقوى بهذا
العمل واتقوا الله واعلموا انكم اليه تحشرون. ولان التأخر هو فعل نبينا صلى الله عليه وسلم. وفعل الخلص وخاصة اصحابه. ولان التأخر اكثر عملا فان المتأخر يزيد على المتعجل بمبيت ليلة وهي ليلة الثالث عشر
هذي واحدة. وصلاته في منى المغرب والعشاء والفجر. ورميه الجمار لليوم الثالث عشر وهي اعمال فاتت هذا المتعجب. وهذا هو الافظل والاكمل في يوم الثاني عشر خطب النبي صلى الله عليه وسلم الناس اخر خطبه
وقد خطبهم في الحج اربع خطب في يوم عرفة في يوم النحر وفي يوم القر يوم الحادي عشر وفي يوم من نفر يوم الرؤوس اليوم الثاني عشر. صلى الله عليه وسلم. و
ذكر في خطبته المضامين التي كررها في الخطب الثلاث قبلها. ايها الناس لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض. فان دماءكم واموالكم واعراضكم عليكم حرام حرمة يومكم هذا في شهر كم هذا في بلدكم هذا الا فليبلغ الشاهد الغائب
فرب مبلغ اوعى من سامع يعني افهم ورب حامل فقه الى من هو افقه منه اللهم صلي سلم عليه وفي الرمي يوم الثاني عشر قبل الزوال قول عندما الحنفية في مذهب الامام ابي حنيفة. وهو رواية للامام احمد في يوم النفر خاصة. وكنا
نقول بالرمي قبل الزوال قبل توسعة الجمرات هذه التوسعة العملاقة والتي زال معها الزحام بالترتيب والتنظيم. فالصحيح ان الرمي انما يبدأ بعد الزوال لتخيل النبي صلى الله عليه وسلم ذلك. وتأخيره صلاة الظهر حتى يرمي
في الايام الثلاثة رمى صلى الله عليه وسلم الجمرة الاولى بسبع حصيات ثم اخذ ذات اليمين وكان يكبر مع كل حصاة الله اكبر الله اكبر. فرفع يديه الى صدره يدعو ربه. دعاء
طويلا مستقبلا فيه القبلة. حرز ذلك بنحو قراءة سورة البقرة كما جاء في حديث ابن مسعود رضي الله عنه ثم رمى صلى الله عليه وسلم جمرة الوسطى بسبع يكبر مع كل حصاة
ثم تقدم فاخذ ذات الشمال فرفع يديه الى صدره يدعو ربه كاستطعام المسكين. وقوفا طويلا نحو من قراءة سورة البقرة. ثم رمى عليه الصلاة والسلام جمرة العقبة بسبع حصيات ولم يكبر
ولم يدعو عندها وانما كان يكبر مع كل حصاة. ورمي الجمال في ايام التشريق ومبيت لياليها هو من ذكر الله الواجب المنوه عنه بقوله واذكروا الله في ايام معدودات ما هو ذكر الله المستحب؟ هو التكبير والتهليل. ولهذا في ايام التشريق
كما في يوم النحر كما في ايام العشر. التكبير يكون مطلقا ويكون مقيدا والمقيد اثر الصلوات. والمطلق في كل وقت. في الشارع في البيت. في السوق في المكتب في المسجد في الذهاب والاياب. ونلحظ من المسلمين
بعد انتهاء الصلوات يكبرون تكبيرا جماعيا. كهيئة نشيدة او شيلة الله اكبر الله اكبر مع بعضهم. وهذا الفعل غير مشروع. انما كل واحد يكبر لوحده كذا ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن صحابته ولو كان التكبير جماعي
والتلبية جماعيا كما نسمعها من الناس المشروعة لفعلها عليه الصلاة والسلام وهو الذي فعله اكمل الافعال وفعله تشريع لامته. في الصحيحين من حديث انس رضي الله عنه قال خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم فمنا الملبي ومنا المكبر ومنا المهلل
يعني انهم لم يلتزموا صيغة واحدة بصوت واحد. كل يكبر على وحده. ورسول الله صلى الله عليه وسلم ملازم تلبيته. في يوم النحر وايام التشريق يحرم صومها لماذا؟ لقوله صلى الله عليه وسلم ايام النحر وايام التشريق ايام اكل وشرب
وذكر لله عز وجل. اكل من هداياهم واضاحيهم. التي ذبحوها لله. فان ذبحت مهلا بها ومعظما بها غير الله فهذا هو الشرك الاكبر. لانه صرف عبادة الذبح التي لا تجوز الا لله صرفها لغيره. وما كان من قبيل الشرك الاكبر من النذور والقرابين. اي
ان كانت تقرب بغير الله فصاحبها اشرك بالذبح مع الله. وفي حديث طارق ابن شهاب يرفعه الى النبي عليه الصلاة والسلام. قال مر رجلان على قبر لا يجوزه احد حتى احد حتى
في رواية مر على قوم لهم صنم لا يجوزه احد حتى يقرب فقال فقالوا لاحدهم قرب قال ما كنت لاقرب الا لله عز وجل. فقتلوه فادخله الله الجنة وقالوا للثاني قرب قال ما عندي ما اقرب. قالوا قرب ولو ذبابا
استسهل واستحقر واستصغر الذباب يذبحه تقربا لغير الله فقرب ذبابا لهذا الصنم ولهذا الوثن فتركوه يجوز يمر ويعبر فادخله الله عز وجل النار لانه رضي ان يقرب شيئا ولو حقيرا
لان الله جعل الذبح له عبادة فصلي لربك وانحر على ذبح توحيدا قل ان صلاتي ونسكي اي ذبيحتي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين. وقد روى الامام مسلم في الصحيح من حديث علي رضي الله عنه
قال حدثني رسول الله صلى الله عليه وسلم باربع كلمات باربع جمل لعن الله من ذبح لغير الله ايا كان هذا المذبوح له سيدا من السادات وليا من الاوليا صالحا من الصالحين. نبيا ملكا وثنا مقاما ضريحا. اماما تدعى عصمته
لعن الله من ذبح لغير الله ايا كان هذا الغير. الثانية لعن الله من لعن والديه يسب والديه صراحة او يستثير المقابل. يسب اباه وامه يعود خصمه فيسب ابا الساب الاول
ثالثا لعن الله من اوى محدثا اواه تستر عليه ايده هذا ملعون لعن الله من آوى محدثا. لعن الله من غير منار الارض اي غير حدودها واعلامها فهذا ملعون الله عز وجل وملعون بلعنة رسوله صلى الله عليه وسلم. فهذه
تدل على هذه المسألة العظيمة ان الذبح لله ولهذا ايام التشريق ايام اكل وشرب وذكر لله عز وجل. وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم ايام التشريق ان يصم من الذي يجوز له صيام ايام التشريق؟ انه الحاج المتمتع
والقارن الذي لم يجد الهدي من غير اهل مكة. فهذا المتمتع والقارن حكمه في شرع الله اذا لم يجد الهدي. اما انه فقير او فقد النفقة. او خلقت منه ان يصوم ثلاثة ايام في الحج. وسبعة ايام اذا رجع الى اهله. مجموعها عشر
كاملة وفيها قول الله جل وعلا فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي ان شاء من الغنم الظأن او الماعز او من البقر له السبع او من الابل فيها السبع
فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي. فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد
واتقوا الله واعلموا ان الله شديد العقاب. في السنن من حديث عائشة رضي الله عنها ام المؤمنين قالت لم يرخص النبي صلى الله عليه وسلم ايام التشريق ان يصن الا لمن
اذا كمن كان معتادا ان يصوم الايام البيض فيوم الثالث عشر من ذي الحجة لا يصام لانه اخر ايام التشريق. وانما يصومها جوازا الذي لم يجد الهدي. وان كان الافضل لعدم واجب الهدي
في ان يصوم الايام في العشر قبل يوم عرفة. اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. يرحمك الله. اللهم اجعل حج
عبادك حجا مبرورا. واجعل سعينا واياهم سعيا مشكورا. وذنبنا واياهم مغفورا وتجارتنا معك يا ربنا تجارة رابحة لا خسارة فيها ولن تبور. نسأل الله ان يمنحنا واياكم الفقه في وان يعيذنا واياكم من مظلات الفتن. ومن الحيل في عبادات ربنا وطاعته
نسأل الله ذلك لنا ولكم ولوالدينا ووالديكم ومشايخنا وولاتنا وجميع المسلمين والحمد لله رب العالمين والى ما تيسر من الاسئلة يقول هل يكفي في المبيت بمنى من الساعة العاشرة ليلا الى الساعة الواحدة ليلا لا ما يكفي. حتى تأتي باكثر الليل. وهذا
اول شي الساعات فاكثر. سائل يقول رجل عمره اثنان وسبعون سنة لا يستطيع الحرك وطاف وسعى بعد الوقوف بعرفة ومزدلفة. لكنه لم يحلق. وحل احرامها وهو الان في السكن ماذا عليه؟ باقي عليه رمي جمرة العقبة لم يرمها. ورمي اليوم
ومن يوم غد ولهذا يذهب غدا الى منى فيرمي اولا جمرة عقبة ليوم النحر ثم يرمي الثلاث الصغرى ثم الوسطى ثم الكبرى ليوم الحادي عشر ثم يرجع فيرمي الصغرى ثم الوسطى ثم الكبرى ليوم الثاني عشر ليوم الثاني عشر. واذا كان مريض
ايضا لا يستطيع ان يبيت في منى فانه معذور بمرضه. اما اذا كان انه يمشي ويصل الى منى اما بالعربة او بالسيارة ثم لم يبت بها هذه الليلة ولا الليلة الماضية فعليه
منشأة او سبع بدنة لانه ترك واجبا من واجبات الحج. قال ابن عباس رضي الله عنهما في من ترك واجبا فعليه دم يهريقه في الحرم. والله اعلم. نعم تفضل نعم. ولم استطع الذهاب الى عرفات ذهابا ونيابة مشيا على الارض. نعم
نعم. نزلت بالامس عشان اروح لم استطع مطلقا. لا امشي ولا نعم هل انا من اصحاب الاعداء؟ انت لك مكان في منى؟ انا في مزدلفة. لك مكان في منى يسأل اخونا يقول انا لا استطيع المشي لانه مشى في عرفة ذهابا وايابا ذهابا الى عرفة
ثم يقول لا استطيع ان امشي اذهب الى رمي الجمرات. الواجب عليه ان يجمع الرمي في الايام الثلاثة يوم غد فيرمي العقبة ثم اليوم الحادي عشر ثم اليوم لابد في الحج من تعب. لا بد فيه من تعب. ومن حج بطريقة نظامية
لهم المواصلات اما بالحافلات او او بالقطار. اما النجد له عذرا لانه لم لا يستطيع فهذا ليس يعذر بترك المبيت لان ليس له مكانا في منى. فمن كان له مكان فلا يعذر بترك المبيت
وهو يستطيع ان يصلي مع الجماعة والله اعلم. نعم اجبنا على هذا السؤال. اذا كان ليس له مكان في منى فلا فدية عليه. اما من كان له مكان في منى
ولم يذهب اليه بضيقه. او للروائح او اعتاد ان ينام في مكان واسع. ترك ذلك تهاونا فاذا ارحم مبيت ليلتين فعليه شاة او سبع بدن لتركه الواجب. لان المبيت بمنى ليلتين للمتعجل واجبا
وهي ثلاث ليال للمتأخر. والله اعلم. نعم سؤالك وشو؟ اثنين وسبعين سنة. طيب ما هو سؤالك؟ هو حل الحلال من غير ما يحدث سؤالك ما هو طيب؟ سؤال ينفع يوكلني موكلني انا الفين وجبات؟ ها؟ موكلني
نعم اذا كان الواقع كما ذكرت في مرضه لا يستطيع الحركة طب هو ما لوش حاجة في محل الكلام ده؟ انت سؤالك في توكيل ولا فيه حاجة؟ طيب ايش ندخل شيء بشي؟ نعم الانسان ما يدخل مسائل في مسائل هو يذهب يرمي
في غدا للايام الثلاث ولا حاجة للتوفير. الذي عنده سؤال يكتبه احسن حتى ما نكون في فوضى. جزاك الله خير يقول رجل دخل عرفات ومكث فيها بعد صلاة الفجر نصف ساعة او اكثر. ثم خرج
من عرفات بأمر ما هل يكمل حجه؟ هذا فاته الوقوف بعرفة. الوقوف بعرفة يبدأ من الزوال الى طلوع الفجر. فان لم يرجع الى عرفة بعد الظهر او بعد المغرب فلا حج له
حجه لم يصح فاته الحج فان كان محرما يتحلل بعمرة يطوف ويسعى ويحلق رأسه. ولم يدرك الحج اما اذا رجع الى عرفات بعد الظهر فوقف فيها. ثم خرج منها قبل غروب الشمس
فهذا عليه شاة او سبع بدنا لانه لم يدم الوقوف بعرفة نهارا الى الليل. والله اعلم رجل اخر مكث في عرفات. نصف ساعة بعد صلاة الفجر ثم خرج بامر ما ثم عاد الساعة الثانية ليلا هل حجه صحيح؟ نعم. الذي عاد الى عرفات. في الساعة
ثاني عشرة ليلا اي الليلة التي بعد يوم وقوفه بعرفات فهذا ادرك عرفة ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عروة ابن المغرس رضي الله عنه قال من شهد صلاتنا هذه اي في جمع
ووقف قبل ذلك بعرفة من ليل او نهار فقد تم حجه وقضى تفثاه. نعم يا سيدي انا ما الي مكان في منى. الان اخرج احقق الا بعد ساعة اتناش اطلع
نعم يقول ليس لي مكان في منى فماذا اصنع نقول اذهب الان او بعد العشاء فارمي الجمرات. ومدة رمي الجمرات في ذهابك وايابك تستوعب ست ساعات او نحوها من الليل ويصدق بذلك عليك انك بقيت في عرفة في منى اكثر من
بالليل والله اعلم. ها؟ انت الان لست في منى العزيزية ليست في منى. ها من اللي يقولونه؟ سمعنا منين سمعتها؟ من اوادم ولا من الجدران؟ الاوادم ذولا العزيزية ليست من منى وليست في حدودها. هذا الجبل الذي عنا في جهة الشرق هذا
ليس من منى ضفته الاخرى التي جهة من منى هي من منى. فليست المزدلفة ليست المزدلفة ولا العزيزية من منى. ولا الغسالة من منى ولا حي العدل من منى. منى محددة بعلامات
هذه منى لكن بعض الناس يبي يحطها يحط عزي من هنا غصب علشان يبقى فيها دين الله ما هو بعلى اهوائنا يا اخوان والله اعلم. نعم. بدون ان ويغادر الفجر. يسأل اخونا ان حملة جاءت من بلاد الاردن. ومعهم شاب
نعم وهذه الحملة تريد ان ترمي بعد الفجر الساعة الثانية عشر ليلا ليوم غد وهو يغادرون. فهذا لا يجوز. لا يجوز لا يجوز. اسفل طيب هذا الفعل لا يجوز ومن فعل ذلك ومضى فعليه شاة لترك
لانه رماها في غير وقتها. وعليه شاة لان طواف الوداع لم يقع في محله الصحيح وعليه ان يتصدق بشيء لتركه المبيت اخر ليلة في منى. وعليهم التوبة الى الله. فاذا ارادوا
ان يغادر يخالفهم لا يذهب معهم. لا يذهب معهم ولا يطاوعهم على هذا المنكر. لان هذا لا يجوز وهذا حج وعبادة واداء فرائض ليس اعتباطا ولعبا في النسك انه يستطيع ان
ينام او يستطيع ان يعطي احدا او يتصدق او غير ذلك. وهذه مسائل مهمة يا اخواني. فان الرفقة والسفر هي التي تتكيف للحج ولا نكيف الحج لاجل اغراضنا وسفرنا وما الى ذلك
يقول هل يحيا النبي صلى الله عليه وسلم ليلة النحر في المزدلفة بقيام وصلاة تقول عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يدع قيام الليل اذا في حضر ولا في سفر
وليلة المزدلفة من السفر من النسك. فهو احياها عليه الصلاة والسلام. وكونه جابر رضي الله عنه لم يذكر ذلك في حديثه الطويل لا يعني انه لم يحييها. فان عدم العلم ليس علما بالعدم. والله اعلم
سائل يقول هل يجوز الرمي اخر النهار؟ نعم. يجوز الرمي من الزوال الى طلوع الفجر من اليوم الثاني. فان رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله رميت بعد ما امسيت
قال ارمي ولا حرج. الا للمتعجل يوم غد. فان الرمي يبدأ من الزوال الى غروبها الشمس الساعة السابعة تقريبا وعشر دقائق. فان غربت الشمس ولم يرمي المتعجل ليوم غد فانه يجب عليه
البيات ليرمي يوم الثالث عشر. والله اعلم. ويوم الثالث عشر ينتهي الرمي بغروب الشمس. ينتهي الرمي بغروب الشمس يقول اخي احرم من العزيزية ومنع ومنع من الدخول لانه ليس عنده تصريف
وحاول الدخول ولم يستطع. وجاءه وجاءته اصابة ورجع احل رجع حل احرامه. وخرج من مكة ماذا عليه؟ هل اخوك لما احرم فقال اللهم ان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني. ان كان قالها فيحل احرامه ولا شيء عليه. وان لم يكن
قالها فان هذا في حكم المحصر. ويحلق رأسه ويذبح شاة او سبع بدنه. عن احصاره لاداء نسك حجه. والله اعلم. الاسئلة التي مرت اعيد الجواب عليها مرة اخرى. بعض الحجاج يسأل السؤال وقد تكرر وسمعه اكثر من مرة. ما ادري وشو هذا
ضعف ادراك او يريد فتوى على مقاسه. هل يجوز هل يجوز رجلا ذهب الى نسف الطريق للجمرات فلم يستطع ان يرجو؟ ووكل غيره ليرجم له الثلاث الايام. فهل عليه شيء اذا كان مرض مرضا يعجزه عن ان يذهب الى الجمرات يرميها. فيجوز له ذلك. اما اذا
اصابه هرهاق فان الارهاق يعالج بالراحة والاستراحة. وليس هذا عذر بترك الرمي او وقلنا في الرمي كلما امكن ان يؤدي العباد بنفسه فهذا هو الأولى لان الرعاة رعاة ركاب المسلمين الحجاج استأذنوا
النبي صلى الله عليه وسلم بترك المبيت فاذن له. دل على ان المبيت واجب لغيره. يعني رخص لهم. كما رخص لهم ان يرموا يوم النحر. ويجمع رمي يومين في يومه الحادي عشر مع الثاني عشر. يؤدونها بانفسهم ولم يقل
معازيبكم ووكلوا اهل الابل يرمونها عنكم. وانما امرهم ان يؤدوها بانفسهم بان يجمعوا رمي يومين في يوم سائل يسأل عن صلاة الجمعة في منى لا تقام صلاة جمعة ولا صلاة عيد في منى
لان اهل منى غير مستوطنين. وانما مؤقتين ثم يرحلون. فاهل منى يصلون يوم غد الظهر ركعتين. قصرا لا جمعة. فاذا صلى الحجاج مع اهل الحرم في هذا المسجد في مساجد مكة في حرمها مع الامام الراتب فانهم يصلون وراءه جمعة بالتبع
متابعينا للمقيمين. والله اعلم. هل يجوز جمع طواف الوداع وقبل صلاة الجمعة غدا ثم الرمي والمغادرة لا يجوز. اولا ليس هناك جمع لطواف الافاضة مع طواف انما الجمع جاء بين الصلاتين. لا صلاة واحدة انوي فيها نيتين. لا طوافا واحدا اموي فيه
بنيتين نية افاضة ونية وداع. انما الاعمال بالنيات. والمشروع ان يؤخر طواف الافاضة حتى يفرغ من رمي الجمار اخر يوم. ثم يطوف طوافا بنية الافاضة فقط. بنية بابا ما يجعلها نيتين حفاظة ووداع يطوف بنية الافاضة فقط فاذا طاف
توكل على الله وسافر وصدق عليه انه جعل اخر عهده بالبيت الطواف. اما في سؤاله يريد ان يطوف الافاضة. الجمعة غدا ويرمي قبل الزوال. ما يصلح. لا يصلح ان يرمي
الزوال ولا يصلح ان يكون طواف الافاضة اخر عمله. نعم يطوف الافاضة لا بأس. لكن يبقى عليه بعد الرمي طواف الوداع. لان طواف الوداع اخر اعمال الحج. والله اعلم. وصلت عرفة
الساعة الثالثة عصرا وخرجت منها الساعة السابعة مساء فهل عليه شيء؟ لا شيء عليه لانه جمع في وقوف بعرفة بين النهار اذ وصلها الثالثة ظهرا وخرج منها بعد المغرب فان كان خرج منها قبل
المغرب قبل الاذان الساعة السابعة تماما فان خروجه غلط لانه خرج قبل دخول الليل فان رجع الى عرفة فلا شيء عليه وان لم يرجع فعليه شاة او سبع بدنة يذبحها في مكة
وتقسم على فقراء الحرم بتركه الواجب. والواجب هنا ان يديم الوقوف بعرفة الى الليل احرمت وكنت ذاهب الى منى وقابلني الشرفة فخلعت الاحرام. ولبسته مرة ثانية في عرفة. فما حكم ذلك؟ حكم
انك عصيت الله واتبعت هواه وعاندت الا ان ان تحج ولو بالطريق المخالف. فهذا اثم وعليك ايضا فدية لانك لبست المخيط. فان غطيت رأسك مع لبس ثيابك غطيت راسك عليك فدية ثانية. والفدية الواحدة هي اطعام ست مساكين. من مساكين الحرم او صيام ثلاثة
في ايام او ان يذبح شاة او سبع بدنة. فان وقع في محظورين لبس الثياب وغطى رأسه ففيه فدية كان مع التوبة الى الله جل وعلا هل الصلاة في هذا المسجد بمئة الف صلاة؟ سواء جمعة او
جماعة هذا المسجد وسائر مساجد مكة مما هي داخل حدود الحرم الصلاة فيها مضاعفة فكل ما كان داخل حدود الحرم من مساجد او بيوت او غيرها فان الصلاة نفلا او فرضا
فيها مضاعفة بمائة الف صلاة بشرط ان يقبل الله منك هذه الصلاة. فان لم منك فاي مضاعفة تحصل؟ واي قبول يدرك؟ كثير من الناس يهتم مضاعفة ولا يهتم للقبول. وهذا المكان ستقام فيه الجمعة. هذا المكان ستصلى فيه الجمعة
يوم غد ان شاء الله والله اعلم. واحد مستعجل يبغى بدء من الساعة الواحدة ليلا يريد ان يرمي الساعة الثانية عشرة في اليوم لليوم يجوز او لا يجوز؟ لا يجوز. المستعجل لا يحج. يذهب الى عجلته وعمله. لا يكيف
الحج على اهوائنا ورغباتنا واستعجالنا. الحج عبادة وطاعة لا نفعل فعل بني اسرائيل عن الحيل والمخارج. من حج البيت فليجب ان يتمه. واتموا الحج والعمرة لله. اما الحج على ظروفه وعلى رغباته فهذا عبث. وهذا لا يجوز. والله اعلم
يقول انه لم يطف طواف الافاضة. وقبل السفر ساذهب واقدم السعي على الطواف. فهل علي شيء؟ نعم. فعلك غلط بل قبل السفر اذا رميت الجمار اخر يوم تطوف طواف الافاضة ثم تسعى بعده سعي الحج ثم
سافر والسعي تابع للطواف. وصدق عليك انك جعلت اخر عهدك بالبيت. فان عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها استأذنت النبي صلى الله عليه وسلم ليلة المحصر ليلة الرابع عشر ان تعتني
فامر اخاها عبدالرحمن ان يعمرها من التنعيم. فسرت هي واياه بليل من المحصن يسمى الان العدل. الى ان بلغت واحرمت عائشة بعمرة. ولم يحرم اخوها عبدالرحمن وكانت رديفه على بعيرها
فاتت وطافت طواف العمرة. ثم سعت سعي العمرة. ثم قصرت ثم وافت النبي صلى الله عليه في الموضع الذي حدده لها. ولم يأمرها ان ترجع تطوف للوداع. لانها سعت بعد الطواف طواف العمرة
صارت فدل على ان السعي تابع للطواف. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. ونكمل ان شاء الاسئلة ودرسنا بعد صلاة العشاء باذن الله