ايها الحجاج الكرام. هذا عصر يوم الجمعة يوم الثامن. يوم التروية واعيد ما نبهت اليه في مجلسنا في صباح هذا اليوم فانه يستحب للجميع ممن ارادوا الحج ان يكونوا هذا اليوم فيصلوا صلاة الظهر وصلاة العصر وصلاة المغرب وصلاة العشاء وصلاة
الفجر غدا وهم محرمون. تأسيا بفعل النبي صلى الله عليه وسلم من جهة وامره اصحابه الذين احلوا بعمرتهم من جهة ثانية. بيات هذه الليلة في منى مستحب. فلو اقتضى امر التفويج
او الذهاب الى عرفة ليلا فلا بأس بذلك حتى يكون في وصوله اليها مستريحا مستعدا ركن الحج العظيم في القيام يوم غد ان شاء الله العاملون ممن لم يحرموا فانهم يصلون الصلاة الرباعية
اربع ركعات فلا يقصروا صلاتهم. فان احرموا جاز لهم ما جاز للحجيج من قصر الصلاة الرباعية فان النبي صلى الله عليه وسلم صلى معه المسلمون من اهل مكة ومن غيرهم
صلوا معه في منى في يوم الثامن ولما رجع اليها يوم النحر ويوم الحادي عشر ويوم الثاني عشر ويوم الثالث عشر وقصروا الصلاة معه ولم يأمرهم بالاتمام. ولما صلى بهم عام الفتح قصر
الصلاة وامرهم ان يتموا صلاتهم. فقال اتموا يا اهل مكة فاننا قوم سفر ومن احكام الصلاة انه يستحب للمسافر اذا نزل ان يقصر ولا يجمع. فان النبي صلى الله عليه وسلم حال نزوله في منى قصب الرباعية. الى اثنتين ولم يجمع الظهر مع العصر ولا المغرب مع العشاء
وانما جمع في عرفة بين الظهر والعصر. وجمع ايضا في المزدلفة بين المغرب والعشاء ثم لما رجع الى منى يوم العيد يوم النحر ويوم الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر قصر
ولم يجمع صلى الله عليه وسلم. وها هنا يتكرر السؤال ما الذي نصليه من النوافل ما دام انك قصرت الصلاة الرباعية فان راتبة الظهر القبلية والراتبة البعدية وراتبة المغرب البعدية. وراتبة العشاء
البعدية لا تصلى من هذا الذي قصر الصلاة قال ابن عمر رضي الله عنهما في من رآه يتنفل بعد ما قصر معه الصلاة قال لو كنت متنفلا لاتممت فلما قست الرباعية دل على ان المسافر لا يأتي بهذه الرواتب. واما بقية الرواتب كراتبة الفجر
صلاة الوتر وبقية السنن كركعات الوضوء والضحى واربع قبل العصر ومطلق التنفل فان هذا لا بأس به. بل هو مستحب مشروع في حق الحاج. سيما وهو في مكان شريف عظيم الصلاة فيه مضاعفة بمائة الف صلاة مما سواه. ان قبلها الله عز وجل منه
من المسائل التي يكثر السؤال عنها ايها الحجيج الاعمال هذا اليوم هل لهذا اليوم اعمال تخصه نعم الاحرام مع سننه وادابه من اغتسال وتنظف وتطيب في البدن بيبسي الازاري والرداء للرجال وان المرأة المحرمة لا تنتقب ولا تلبس القفازين
ولا تلبس لباس الزينة بما مسه ورس او زعفران. ثم يحرم في هذا اليوم مكوثكم في منى نهارا في هذا اليوم وبياتكم فيها ليلا من سنن النبي صلى الله عليه وسلم
ومن مستحبات مستحبات الحج. وها هنا التفاتة لكم معاشر الحجيج واسمحوا لمحبكم على الصراحة فان من الكلام ما قد يؤثر لكنه في منفعتك ليس الحج رحلة سياحية ونزهة يسلي فيها الانسان نفسه. لا بد ان يستشعر انه في عبادة وفي عبودية
يستشعرها في قلبه ليخشع ويخظع ويتعبد لله تظهر اثار هذه الطمأنينة والخشوع على جوارحه. اذا علمنا هذا من كان همه في حجه الاكل والشرب فانها تصيبه فيه التخمة. التخمة التي تمنعه عن اداء الفرائض. او تثقله عنها
فضلا عن النوافل المشروع للحاج ان يفطر في حال حجه وكما ان الصيام في حال الحج لغير من لم يجد الهدي خلاف سنة النبي عليه الصلاة والسلام فكذلك التثاقل عن الطاعة والعبادة خلاف هديه وسنة وسنة اصحابه
رضي الله عنهم من بعده. الامر الثاني ما نراه وترونه. ونسمعه وتسمعونه. من هذا غير المبرر على الجوال. وعلى النت والمقاطع. وارتفاع اصواتها حتى شوش فيها المصلي والذاكر والنائم في اصوات معازف وموسيقى
او شيلات ونحوها. فانت في مقام ايها الحاج وايتها الحاجة في مقام تجميع الخيرات والحسنات. لا في مقام للذنوب والخطايا والسيئات. وانتبهوا وانتبهنا من مضرة المؤمنين واذيتهم. فان الله جل وعلا يحذرنا ذلك في اخر سورة الاحزاب
ويقول جل وعلا والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا. وقد احتملوا بهتانا واثما مبينا. وفي الصحيح يقول النبي صلى الله عليه وسلم ان الملائكة لتتأذى مما يتأذى منه بنو ادم. جاهد نفسك في اغلاق الجوال والمقاطع
والنت وما يتعلق بها ودرج نفسك فيها في بان تجعلها في اوقات محدودة. لا تشغلك لا تذهب بك كل مذهب عن عبادة الله وعن ذكره وعن الاستجماع من الخير فيه. والا فهي باب واسع عظيم من ابواب الفسوق
والذي ينقص حجك ويذهب عنه ان يكون حجا مبرورا. مسألة ثانية لاخواننا الذين جاءوا من اماكن بعيدة وقد فتنوا بالتصوير يصور عند الميقات ويصور وهو مضطبع في احرامه. ويصور عند طوافه
ويصور نفسه بالسيلفي كما يقال وهو يسعى. وغدا في عرفة ثم يرسلها ويبعثها الى قراباته وجماعاته وغيرهم وهذا باب خطير من ابواب الرياء يبدأ بها في افراحهم وينتهي في طلبة مدح مدحتهم
وتسميعا لهم باعماله ونسكه. ولقد خاف علينا صلى الله عليه وسلم فتنة الرياء اشد من مخافته علينا فتنة المسيح الدجال. فقد روى اهل السنن ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الا انبئكم بما
هو اخوفني عليكم من فتنة المسيح الدجال؟ قلنا بلى يا رسول الله. قال الشرك الخفي. نعم الشرك الخفي يقوم الرجل فيزين صلاته لما يرى من نظر الرجل اليه وهذا اذا صور نفسه او صور
وبعثها الى احبابه يتقصد مدحتهم وثنائهم عليه وبالتالي يدخل في الرياء شعرة او لم يشعر. خاف علينا ذلك النبي صلى الله عليه وسلم اعظم من مخافته علينا المسيح الدجال. استعينوا بالله واستهدوه. واسألوه العون
فانه لو لم يكن عون من الله للفتى. فاول ما يجني عليه اجتهاده. سلوه التوفيق والاعانة على طاعته نحن في اول ايام الحج وغدا وما ادراكم ما في غد انه يوم عرفة والحج عرفة كما قاله النبي
عليه الصلاة والسلام. وكان الصحابة رضي الله عنهم والسلف الصالحون يتهيأون ليوم عرفة من تهيئهم له يهيئون ادعية يدعون الله عز وجل بها. وفي عهد ابن عباس رضي الله عنهما
جاء رجل اعرابي بدوي يظن فيه عدم العلم لكنه اتى بامر فاق فيه كثيرا من ممن اوتوا علما. في يوم عرفة والناس ربنا جل وعلا ويدعونه ويتضرعون اليه ويبتهلون اليه
والاعرابي لا يدري ما يقول. يلتفت الى الناس ويسمع كلامهم ولا يدري ما يقول مثلهم ويتوجه بقصده وقلبه الى الله حتى دعا ربه قال ربي ادعوك واسألك بكل ما سألك منه
في هؤلاء اسألك وادعوك بكل ما سألك به هؤلاء. فقال ابن عباس رضي الله عنه خذوها من غير فقيه دعا دعاء شمل ما دعا به هؤلاء في افرادهم واننا نسأل الله وندعوه ونبتهل اليه ونتضرع اليه وخزائنه ملأى. يمينه
وسحاب الليل والنهار لا تغيظها نفقة مهما سألتم لا تنقصوا خزائنه. مهما سألتم فربي جواد كريم لمن اقبل عليه واحسن به واعظم به الرجاء. انا عند ظن عبدي بي فليظن بي عبدي ما شاء. قاله نبينا صلى الله
عليه وسلم عن ربه جل وعلا. في صحيح مسلم من حديث ابي ذر الغفاري رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل يا ابن ادم قال الله عز وجل
يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا. يا عبادي لو ان اولكم واخركم رئيسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد فسألوني فاعطيت كل واحد منكم مسألته
ما نقص ذلك من ملكي شيئا. وفي هذا الصدد اذا دعوت الله في ايام الحج ولا سيما في يوم غد وابتهلت اليه فتخيل جوامع ادعية النبي عليه الصلاة والسلام. ولا يكن همك قراءتها من الجوال او من الاوراق
ولكن استشعرها واستحضر هذه المعاني خضوعا لله في طلبتك اياه وفي دعائك اياه سبحانه ثم لا تنسى والديك احياءهم وامواتهم. بان تدعو لهم. فقد روى الامام احمد في مسنده باسناد صحيح من حديث ابي هريرة رضي الله عنه
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الميت ليرفع درجة في قبره فيفرح فرحا لا تسعه الدنيا بمن فيها. فيقول مم هذا يا ربي ويقال هذا من استغفار ابنك الصالح لك
فانك ان دعوت لوالديك لوالديك او والديك ابشر بان لك مثل وابشر بمن يأتي يدعو لك وانت مجندل في قبرك. وينتفعون بدعائك كلكم بيسأل وكثير منهم يستفتي كيف انفع والدي
تنفع كيف انفع امواتي واحبابي اعظم ما تنفعهم به وهو اهونه وايسره عليك هذا الدعاء سيما في هذه المواقف والمشاهد والمشاعر العظيمة وعم بدعائك ايضا للمسلمين. فانك ان دعوت لاحد من المسلمين
كان لك عن كل مسلم حسنة. والحسنة بعشر اضعافها. فتخيل ما يأتيك من الاجور وعظيم الدثور اذا دعوت بدعوة ثم عممتها على المسلمين اللهم اغفر لي ولوالدي ولجميع المسلمين. ما يأتيك من هذه الاجور من جميع المسلمين من اول الدنيا واخرها. اسأل الله
الله جل وعلا لي ولكم توفيقا وعونا وهداية ودلالة على مرضاته وان يعصمنا من الخطأ والزلل ويحفظ قلوبنا من النفاق ويطهر اثاثنا من الكذب واعيننا من الخيانة وجوارحنا من كل قول وعمل لا يرضيه عنا سبحانه وتعالى. كما واسأله جل وعلا ان يغفر
لي ولكم ولوالدينا ووالديكم ومشايخنا ولجميع المسلمين والمسلمات والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابي اجمعين نعم. هذا سؤال من جهتين. في جهة الاولى متى يقطع؟ المسلم التلبية
المسلم اذا احرم من الميقات قطع التلبية ببدئه بالطواف. قطع التلبية ببدئه بالطواف. وفي رجوع بعد غد ان شاء الله من المزدلفة نقطع التلبية برمي الجمار وفي حال مكثنا في منى او مكثنا في عرفة
فان السنة الا نلبي. فان التلبية انما ثبتت عن النبي صلى الله عليه وسلم حال انتقاله من مشعر الى مشعر لما احرم لبى حتى بلغ مكة ومكث فيها اربعة ايام لم يلبي
ثم لما خرج من مكة الى منى في انتقاله من مشعر مكة الى مشعر منى لبى فلما مكث في منى يوم الثامن الى ان اصبح الصبح التاسع لم يعرف عنه انه تلبية. انه لبى. ثم لما خرج عليه الصلاة والسلام من
عرفة من منى الى عرفة لبى كما جاء في الصحيحين في صحيح البخاري من حديث انس خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم الى عرفات فمنا الملبي ان المكبر ومنا المهلل. ورسول الله صلى الله عليه وسلم ملازم تلبيته. لما بقي في عرفات
دعا ولم يلبي فلما خرج من عرفات الى مزدلفة لبى. ولما مكث في مزدلفة لم يلبي. ولما خرج من مزدلفة الى منى لبى. حتى بدأ رمي جمرة العقبة صلى الله عليه وسلم. ففي حال مكثك اقرأ القرآن
سبح هلل كبر ادعو الله ارفع اليه اكف الضراعة. تذكر ذنوبك فاستقم الله منها تذكر تفريطك بطلب الله العفو منها واسأل ربك المزيد من فضله وخيره. نعم. يقول انا محرم وسوف اضحي في بلدي وكلها مانعة من قص الاظافر
ما العمل مع الضفر المكسور الذي بدأ يزعجه؟ هذا الذي سيضحي في بلده وهو ممنوع من اخذ شعره وظفره وبشرته حتى يظحي اهله عنه في بلده. هذا في الاظحية يا اخواني
شاف الهدي الهدي لا علاقة له بالاخذ من الشعر والظفر والبشرة. انما هذا حكم خاص بالاضحية. ماذا يفعل في ظفر مكسور. وقد اشغله واذاه لا مانع من ازالته لان هذا لا يدخل في عموم تقليم الاظافر. والله
الله اعلم. نعم. تقول يا شيخ هل ينطبق على الحائض التحلل الاول؟ ويكون التحلل الثاني بعد الظهر نعم الحائض كغيرها. وكعموم الحجيج. اذا فعلوا اثنين من ثلاثة وقع التحلل الاول. ما الاثنان؟ رمى جمرة العقبة وحلق او قص رأسه. حل له كل ما حضر عليه بالاحرام الا
والجماع وهذا يكون بالتحاذل الكامل والله اعلم يقول انا حاج مفرد ولكن ناوي اذبح الاضحية ووكلت اهلي في بلدي يذبحوها. هل بعد رمي جمرة العقبة احدف الرأس واتحدث او انتظر الى ان يتم ذبح الاضحية. هذا حاج مفرد ومثله القارن. ومثله ايضا المتمتع
وقد اوصى اهله ان يذبحوا اضحيته في بلده. اذا رميت جمرة العقبة فانك تحلق رأسك في حق الرجال وتقصري من شعرك في حق النساء لان هذا الحلق والتقصير نسك وواجب من واجبات
حج وواجب من واجبات العمرة ليس له علاقة بما نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم المضحي ان يأخذ من شعره وظفره وبشرته. اما باقي شعرك وباقي بشرتك واظفارك فلا تأخذوا منها حتى
افرغوا من ذبح اضحيتك في بلدك والله اعلم يقول هل يجوز ان اتروش كل يوم حتى اتحلل ولا اكتفي ما بدأته وقت الاحرام؟ نعم يجوز ان يتروش فاذا احتاج الى التروش والاغتسال كان يتبرد او يتنظف ولكن لا يسرف فان هذه المياه التي جلبت لكم
في المخيمات بذلت فيها الدولة جهودا جبارة. وقد نهانا النبي صلى الله عليه وسلم عن السرف. نهانا عن السرف ولو كان احدنا على نهر جاري فانه لا يكثر من الاغتسال في كل يوم اكثر من مرة
وانما يفعل ذلك اذا احتاج اليه وهذا لا يظر احرامه ولا يؤثر في تحلله منه والله اعلم. يقول يا شيخ اذا انا متعجب فهل حجار اليوم الثالث عشر او مع حجارة اليوم الثالث للثاني عشر. اعتاد الحجاج ان يسألوا عن اشياء قبل وقوعها. فنحن في اليوم الثامن
عن التعجل في اليوم الثاني عشر. هذا يسبب للحجيج تشويشا في ترادف المعلومات. ولهذا هذا المنهج الذي رأيناه ينفع مع الحجاج عبر هذه السنين الطويلة اننا نعطيهم جرعات في كل يوم بما يتعلق به في احكامه. ومع ذلك
كرامة للسائل فانه اذا تعجل في اليوم الثاني عشر لا يلزمه ان يرمي ليوم الثالث عشر متعجلا بها اما من غربت عليه الشمس يوم الثاني عشر. وهو لم يرمي فانه يجب عليه لزوما ان يتأخر. والله
الله اعلم يقول السائل معي الوالدة وكبيرة في السن هل يجوز ان ارمي يوم العاشر قبل طلوع الشمس؟ الرمي ليوم النحر يبدأ للضعفة. والنساء كلهن ضعفة. الشابة والقوية والمريضة فهو الضعيفة والهزيلة كلهم ضعفاء
وكذلك من يرافقهم من الاقوياء وكذلك كبار السن وكذلك المرظى كل هؤلاء مأذون لهم بالدفع من المزدلفة بعد نصف الليل. واذا دفعوا جاز لهم ان يرموا لما في حديث ام سلمة رضي الله عنها
قالت دفعت من المزدلفة بعد هزيع من الليل فرميت الجمرة ثم صليت الفجر في موضعي. دل على انهم رموا في ليل حيث انها صلت الفجر في مكانها اي مع النبي عليه الصلاة والسلام. في موضع مسجد الخيف الان. وها هنا تنبيه
ليس من السنة في هذا اليوم ولا يوم العيد ولا يوم الحادي عشر ان نذهب ونصلي في مسجد الخير هذا المكان ومسجد الخيف واحد كلها حرم فليس لها مزية وما جاء ان هذا المسجد صلى فيه سبعون نبيا لا يعطيه مزية شرف
وفضل في الصلاة فيه. بل دلالة على انهم حجوا بيت الله الحرام ووقفوا في مشعر منى والله اعلم يقول السائل هل للحاج لشخص متوفي له اجر الحج؟ من حج عن شخص متوفى هل له
اجر الحج انت ونيتك. فان من الحجاج من يحجوا حج البدل وهمه القيمة. وليس له عند الله الا كما نوى وتلك نية رديئة من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوفي اليهم اعمالهم فيها
وهم فيها لا يبخسون اولئك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار. وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون. اما من اراد الاحسان الى من يحج عنه من عاجز في بدنه او ميت في رحمة ربه
واراد نفعه والاحسان اليه فان لك ايها الحاج الاجر المضاعف ولمن حججت عنه له المثوبة عند الله عز وجل بما اديت عنه هذا الحج. فرضا كان او نفلا والله اعلم
انا حاج مفرد واعتمرت وطفت وسعيت فهل يجوز تأخير طواف الافاضة مع الوداع؟ هذا السؤال يكثر وساجعل له مجلسا خاصا في يوم الحادي عشر باذن الله. فيما يتعلق في من اخر طواف الافاضة
هل يجعله طوافا للافاضة والوداع بنية واحدة؟ الجواب لا يجوز ان تؤخر طواف الافاضة حتى تفرغ من اعمال الحج بشرط الا يقرب الحاج اهله لا يقرب زوجته لانه لم يتحلل بعد التحلل الكامل
وتجعل طوافك بعد رمي كالجمار لاخر يوم لكن بنية ان يكون الطواف طواف الافاضة فقط اعيدها مرة ثانية يا معشر الحجيج تؤخر طوافك طواف الافاضة حتى تفرغ من اعمال الحج
من رمي الجمار في اخر يوم فتطوف طوافا بنية الافاضة ثم بعده تنفر الى بلدك وصدق عليك انك جعلت اخر عهدك بالبيت الطواف صدق عليك انك جعلت اخر عهدك بالبيت الطواف
ومن كان عليه طواف الافاضة وسعي الحج فيؤخره اخر شيء ويطوف للافاضة ثم يسعى سعي الحج ثم يغادر لان السعي تابع للطواف ولا يمنع كون اخر عهدك بالبيت الطواف ونحن من سنين عديدة هذا ما نصنعه
نؤخر طواف الافاضة حتى نفرغ من اعمال الحج لاننا متأخرون غير متعجلين فاذا فرغنا من الرمي وقبل ان نسافر شفنا طوافا بنية الافاضة وسعينا بعده سعي الحج ثم سافرنا الى اهلينا
ولا حاجة الى ان تجمع نيتين بطواف واحد لان طواف الافاضة ركن وطواف الوداع واجب. فلا يجتمعان في نية واحدة والله اعلم يقول السائل هل يجوز للمحرم استخدام غطاء العين الذي يحجب الضوء ليساعد على النوم؟ نعم يجوز استخدامه غطاء العين
لينام في من اعتاد الا ينام الا في ظلمة وليس هذا من تغطية الوجه لكن لا يغطي وجهه بكمام فينام يجوز ان يغطي عينيه بالكمام فينام والله اعلم يقول صليت العصر حتى الركوع بدون ازار علوي بدون قصد وارتديته واكملت الصلاة مع الامام هل اعيد الصلاة
ما يسمى العلوي ازارا يا اخي. الازارا ما يستره اسفل البدن. هذا يسمى رداء. وقد قال صلى الله عليه وسلم لا يصلين احدكم وليس على عاتقيه. في رواية وليس على عاتقه من ثوبه شيء
فالذي نراه لك انك تعيد هذه الصلاة والله اعلم. نعم يقول الجزء القصير التي لا تغطي العقبين والشرابات القصيرة. هل يجوز لبسها للمحرم؟ اما الشراب فلا يجوز للرجل لبسها قصيرة كانت او طويلة. واما الجزمة التي تظهر العقبين
والكعبين لا بأس بلبسهما. اما ما ستر العقيبين وجميع القدم الا الكعبين الكندرة او الجزمة فلا فلا يلبسها الرجل المحرم والله اعلم تمشيط الشعر للنساء اذا كان يتساقط بشدة وقت الاحرام هل يجوز؟ ما علمت انه يتساقط بشدة فلا تمشطيه بل اربطيه
يوم يومين ثم ان شاء الله افعلي به ما شئت يوم العيد من انواع التسريحات وانواع التمشيط والله اعلم يقول هل نية الحج تحتاج التلفظ بها وان كانت تحتاج؟ وان كانت تحتاج
بالعمرة للحج. فعند الإحرام نوى وتلفظ بالنسك عن شخص. فهل اليوم الثامن يحتاج التلفظ بالنية والإحرام بالحج من احرم بالعمرة متمتعا بها الى الحج عن غيره. فإن هذا لا يلزم ان يجددها في في نيته
بل اذا احل من عمرته واحرم يقول لبيك حجا. استصحابا للنية الاولى انها حجة بدل عن فلان ولو صرح باسمه مرة ثانية فهذا حسن. والله اعلم يقول نحن دفعنا ثمن الهدي فكيف نتصرف يوم النحر؟ ليس للهدي علاقة بالتحلل. اسمعوا
يا معاشر الحجيج القارنين والمفردين. ليس لذبح الهدي علاقة بالتحلل. لان لا يتعلق لان ذبح الهدي لا يتعلق بجميع الحجاج. فالقارن فالمفردون والمتمتع والقانون من اهل مكة ليس عليهم هدي واجب. ولهذا لم يتعلق
بذبح الهدي حكم من ناحية التحلل فانتم اذا دفعتموه من الجهات التي تقوم بالذبح عنكم قد اديتم هذا الواجب اديتم هذا الواجب ولا علاقة لهذا بالتحلل والتحلل يكون بالرمي رمي الجمرة ويكون ايضا بالحلق او التقصير ويكون
وبالطواف والسعي والله اعلم. السلام عليكم ورحمة الله. يقول شيخنا هل صيام يوم عرفة محبب للحاج الذهاب لجبل الرحمة والصلاة في مسجد نمرة. ايضا هل هو محبب للحاج في يوم عرفة؟ صيام يوم عرفة للحجاج
خلاف سنة النبي عليه الصلاة والسلام. فان سنة النبي صلى الله عليه وسلم ان الحجاج يفطرون في يوم عرفة فقد اختلفوا هل كان النبي يوم عرفة صائما او مفطرا فبعثت اليه ام الفضل بنت الحارث
زوجة عمه العباس واخت زوجته ميمونة بنت الحارث رضي الله عنها الجميع. بعثت اليه بقدح فيه لبن فاتى به رسولها والرسول واقف على راحلته مستقبل القبلة رافعا يديه يدعو. فلما جاءه
اخذ منه القدح ثم رفعه حتى رآه الناس ثم سمى بالله فشربه ودل على ان الافضل للحجاج في صعيد عرفة ان يفطروا لان الفطر هو الموافق لهدي نبينا وهو الاعون لهم على الدعاء والابتهال
هذا ما يتعلق بالصيام اما السؤال الثاني هل يذهبون الى جبل عرفات ليس من السنة الذهاب للجبل. بل قال نبينا صلى الله عليه وسلم وقفت ها هنا وعرفت كلها موقف
تقف في رحالكم وارفعوا عن بطني عرنة وهل الصلاة في مسجد نمرة محببة او مشروعة؟ الجواب ليس فيها سنة ثابتة انما السنة هو استماع الخطبة فانه يستحب في يوم عرفة ان تكون الخطبة واحدة
فقد خطب النبي صلى الله عليه وسلم الناس في بطن عرنة ففتح الله له مسامع الناس كلهم. يسمعون خطبته وهم في اماكنهم. فليس لمسجد نمرة مزية في فيه انما المزية في استماع الخطبة. وهذه ان شاء الله ستنقل لكم عبر مكبرات الصوت
وانتم في اماكنكم في الحملة والله اعلم يقول ما الفرق بين الحل التحلل الاصغر والتحلل الاكبر بالنسبة للنساء؟ الفرق بين التحللين بالنسبة للنساء هو الفرق بينهما بالنسبة الرجال فانه بفعل اثنين من ثلاثة
راميو جمرة العقبة اول حلقة او التقصير او طواف الافاضة. فاذا فعل اثنين من ثلاثة حل التحلل الاول ويسمى بالتحلل الاصغر وهو انه يباح له كل ما حرم عليه بالاحرام الا شيئا واحدا وهو
الجماع والوطء فاذا فعل الثلاثة حل له كل شيء حظر عليه بالاحرام وهذا التحلل الاكبر والتحلل الكامل والله اعلم لبس الشرابات للنساء اثناء الاحرام. يجوز للمرأة ان تلبس الشرابات مهما كان ارتفاعها او انخفاضها
انما هي ممنوعة من لبس القفازات حال احرامها والله اعلم. تقول هل يجوز الطواف والسعي بالجود وانتم بكرامة مع وجود بالقدم يستصعب علي المشي حاليا. تعرفون الجوثية حجاج؟ الجوثي هي النعال. هي النعال
فيجوز ان يطوف ويسعى بالنعال. لا سيما اذا كان محتاجا اليها. بشرط الا يؤذي بنعاله من امامه فلا يلبس الكنادر المبوزة والنعال التي لها اطراف مدببة ومحددة ويؤذي من امامه ومن خلفه. والا فالطواف صحيح ولا يضر هذا في
في طوافه الصلاة وهي الصلاة تصلي بنعالك وبجوتيك وبجوتك فلا اشكال فيها والله اعلم. ترتيب يوم العيد شيخنا هل يجوز تقديم شيء قبل شيء؟ نعم ترتيب المناسك يوم العيد وهذا السؤال الاخير هو الافضل
ان تكون الاربعة كالتالي رمي جمرة العقبة ثم النحر والذبح ثم الحلق او التقصير ثم طواف الافاضة هذي الاربعة الافظل ان تكون مرتبة على هذا النحو كما فعله النبي عليه الصلاة والسلام
اما لو قدم شيئا على شيئا قدم الطواف على الرمي. قدم الحلق على على النحر قدم النحر على الرمي كل ذلك جائز ما سئل النبي صلى الله عليه وسلم في يوم النحر عن شيء قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. والحمد لله رب العالمين. جزى الله شيخنا على ما قدم لقد كتب الله اجره وما شاء الله تبارك الله يعني الواتساب الخاص بجوال الفتاوى مليء بالاستفسارات والاسئلة
يعني يجيب