1
00:00:01.200 --> 00:00:38.850
يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجا اللزوم التعلم على الجادة المرسومة عند اهل العلم خير ما يعين على التحصين. من خير ما يعين على التحصين بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

2
00:00:39.100 --> 00:00:55.050
حياكم الله معاشر طلاب العلم. في سلسلة جديدة من برنامج جادة المتعلم نشرح فيها نظم الارجوزة المائية في ذكر حال اشرف البرية للعلامة علي ابن ابي العز الحنفي رحمه الله تعالى يشرحها لنا

3
00:00:55.050 --> 00:01:12.300
فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور علي الشبل باسمكم جميعا نرحب بفضيلة الشيخ حياكم الله شيخنا. وانا كذلك اجدد الترحيب بكم عبر الاثير باخواني واخواتي من طلبة العلم ومن ورائهم من عموم المسلمين والمسلمات

4
00:01:12.600 --> 00:01:32.850
واسأل الله جل وعلا ان يجعله لقاء طيبا مباركا نافعا ينفعنا ويرفعنا الله عز وجل به في الدنيا والاخرة انه سبحانه جواد كريم. اللهم امين اكرمتمونا فضيلة الشيخ بين يدي الكتاب بمقدمة اه تكون مدخلا وتوطئة لهذا الشرح

5
00:01:33.400 --> 00:01:51.850
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد سيد الاولين وخاتم المرسلين وعلى اله واصحابه ومن سار على نهجه واقتفى اثرهم واحبهم وذب عنهم الى يوم الدين

6
00:01:52.150 --> 00:02:20.300
وسلم تسليما كثيرا اما بعد فان علم سيرة النبي صلى الله عليه وسلم واستحثاث دراستها هو مقصود لغيره وهو التأسي به صلى الله عليه وسلم والاهتداء بهديه والاقتداء بدله سيما ومر عليه

7
00:02:20.550 --> 00:02:39.950
من انواع وصنوف البلاء وعظيم المجاهدة في ابلاغ دين الله ما رفعه الله عز وجل به في الدنيا والاخرة وجعله للمؤمنين اسوة وما ومقصدا محتذى. لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة

8
00:02:40.400 --> 00:03:03.350
لمن كان يرجو الله واليوم الاخر  وسيرته عليه الصلاة والسلام ليس كما في المعنى الدارج انها خاصة بقصص هذه السيرة وما مر عليه من المواقف والاحوال والملاحم والعبر وانما المقصود منها

9
00:03:05.150 --> 00:03:33.050
الاهتداء بهديه  الاقتداء بسنته والسير على منهاجه ومنواله والتسلي بما كان من المواقف كما سلاه الله جل وعلا بقصص الانبياء عليهم السلام من قبله المؤمن اذا قرأ في سيرة النبي عليه الصلاة والسلام وطالع فيها وتفقد احواله وتدبر فيها

10
00:03:33.350 --> 00:03:58.850
عرفة عظيمة هذا المنصب الذي وجهه الله اليه وازداد حبا واجلالا وتوقيرا وتعزيرا للنبي عليه الصلاة والسلام وكان في قلبه ايضا من الشغف بدينه والاعتزاز به محبتي نبينا ومحبة سنته

11
00:03:59.100 --> 00:04:19.400
تزداد مع هذه السيرة وهذا يتأكد في هذه الازمان التي نعيشها وما يأتي بعدها  السنين اه لا يقال عام خير من عام ولكن السنة الجارية في الاعوام انها الى نقص

12
00:04:19.950 --> 00:04:45.850
واهلها الى تردي الا من رحم ربي فهذه الازمان الناس فيها بحاجة عظيمة الى القدوات والى الانموذج الذي يحتذى فيقتدى بهم ونرى من شبيبة المسلمين رجالا ونساء صغارا وكبارا من يرفعون

13
00:04:46.100 --> 00:05:15.100
في ابصارهم الى قدوات تافهة وضعيفة لا تستحق ان تكون بهذه المثابة تأثروا باهل المجون ومنهم من تأثر واقتدى وجعل اهل العهر والفهارة والكفر محل التأسي ومحل الاعجاب الذي يورث التأسي

14
00:05:15.900 --> 00:05:32.250
واعظم من امرنا شرعا ودينا لا خيرة لنا فيه نتأسى بهم هم رسل الله عليهم الصلاة والسلام ولهذا قال الله جل وعلا في اية قصصهم في غير موظى قد كان في قصصهم عبرة

15
00:05:32.700 --> 00:05:55.350
اذا ليس المقصود القصة وانما العبرة والاعتسام والاقتداء والسير على ما ساروا عليه وفي هؤلاء كلهم كوكبتهم ونجمهم وامامهم نبينا محمد بن عبد الله عليه الصلاة والسلام وبهذا شرفت معرفة سيرته بهذا المقام

16
00:05:56.450 --> 00:06:20.750
ثم ايضا فيه التأسي في احواله واقواله وافعاله مع التأسي بيبي محض القول هذا منحى اخر من مناحي الاعتزاز بهذا الدين والعمل له والقيام به فيه منح ثالث في اهمية هذه السيرة ما

17
00:06:22.300 --> 00:06:40.100
سئلت عائشة رضي الله عنها عن خلقه عليه الصلاة والسلام والخلق مجموع الحال مع القول والفعل خلق مجموع حاله مع قوله وفعله يسمى الخلق قيل ما خلق النبي عليه الصلاة والسلام

18
00:06:40.550 --> 00:06:59.300
يقول لها ذلك ابن اختها عروة ابن الزبير رضي الله عن الجميع قالت الست تقرأ القرآن كان خلق النبي صلى الله عليه وسلم القرآن لان الذي ادبه وعلمه ووجهه وهداه

19
00:06:59.350 --> 00:07:21.150
ودله هو ربنا سبحانه وتعالى منحى الرابع وهو محبة الناس لعموم القصص اسر حيان الخيال فيه اولى من يتناوله ذلك هو الاسوة القدوة محمد صلى الله عليه وسلم كان في تضاعيف وثنايا حياته

20
00:07:22.050 --> 00:07:46.500
في الجملة قبل البعثة وبعدها في حال العهد المكي والعهد المدني فيها من  كم فيها من العبر والاحوال التي هي محل تأثر ومحل اقتداء ومحل توقف للمؤمن معها منحى خامس في اهمية ذلك ان في

21
00:07:46.950 --> 00:08:10.550
درس سيرته صلى الله عليه وسلم ترقيق قلوب محبيه من المؤمنين المخلصين فان مناحي ترقيق قسوة القلوب واذهابها النظر والتأمل ودراسة التأثر بسيرته كما في سير اصحابه الذين رباهم رسول الله وعلمه

22
00:08:11.250 --> 00:08:32.100
كما في سير امهات المؤمنين الصحابيات ذلك الجيل الذي ما وجد من المكلفين البشر ما وجد جيل اعبد لله منه واصلح لعبادة الله والقيام بعمارة الدنيا منه ففي صحيح البخاري

23
00:08:32.350 --> 00:08:44.650
من حديث عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال كنا نقول والنبي صلى الله عليه وسلم حي بين اظهرنا. خير الناس بعد رسول الله ابو بكر ثم عمر ثم عثمان

24
00:08:45.350 --> 00:09:06.600
شاهدوا ذلك ان الخيرية هنا لعموم الناس. لعموم المكلفين ففيه ان هذا الجيل الى الصحابة لمن فيهم القرابة رضي الله عنهم وارضاهم الذين رباهم وعلمهم ووجههم محمد صلى الله عليه وسلم

25
00:09:06.650 --> 00:09:27.450
صاروا بهذه المثابة بالاسوة فكيف برسول الله الذي فعله تشريع ودله تشريع واحواله كذلك فكيف بقوله صلى الله عليه وسلم منحى سادس في اهمية تعلم هذه السيرة ولم اقصد الاستيعاب

26
00:09:28.450 --> 00:09:54.650
هذا المنحى يكمن بانه بهذا نورث لغيرنا من الامم ولغيرنا من الناس ولمن معنا هذا التمثل الحقيقي لديننا قولا وفعلا حالا ودلا وبمثل ذلك فشى وانتشر هذا الدين حتى بلغ الافاق

27
00:09:55.350 --> 00:10:12.650
مشارق الارض ومغاربها. ففي سنن ابن ماجة وغيره يقول صلى الله عليه وسلم ليبلغن هذا الدين ما بلغ الليل والنهار بعز عزيز او بذل ذليل. عز يعز الله به الاسلام واهله

28
00:10:12.850 --> 00:10:34.850
وزلا يذل به الكفر واهله كيف مشى ومضى دين الله في الافاق بهذه القدوات لا بمجرد الجهادي بضرب السيوف والرماح والسهام وانما في اكثر من تسعين بالمئة في انحاء البسيطة

29
00:10:35.350 --> 00:10:55.350
ظهر دين الله بهذه القدوات التي هذه السيرة هي مكمن الخير فيها وهي النموذج والاسوة في تحصيلها فهذه جملة من اهمية تناول ودراسة السيرة حتى صارت عند اهل العلم بمثابة العلم الاصلي

30
00:10:55.650 --> 00:11:19.100
لا علم الوسائل الذي يوصل الى غيره نعم   قال المصنف رحمه الله تعالى الحمد لله القديم الباري ثم صلاته على المختار نعم المصنف لهذه آآ لهذا الرجز وهي القصيدة وتسمى بالارجوزة المائية

31
00:11:19.450 --> 00:11:46.350
لانها في مئة بيت   العلامة علي ابن علي ابن ابي العز الحنفي مذهبا الدمشقي موطنا ووفاة وهو من علماء القرن الثامن الهجري توفي رحمه الله في سنة سبع في سنة سبعمائة واثنتين وتسعين من الهجرة

32
00:11:47.300 --> 00:12:14.350
بالمناسبة هو المعاصر الحافظ ابن كثير ومن اصحابه ومن معاصر ابن القيم في اوائل حياته ومعاصرا للحافظ ابن رجب الحنبلي فهو عالم نفع الله بعلومه ومن مؤلفاته الشهيرة الذي اشتهر به شرحه

33
00:12:14.700 --> 00:12:36.250
لمتن العقيدة الطحاوية هذا الشرح الذي سبق غيره من الشروح وصار فارقا متقدما عليها ومكمن ذلك انه لخص في شرحه هذا كلام الشيخين العالمين شيخ الاسلام ابي العباس ابن تيمية وتلميذه العلامة

34
00:12:37.050 --> 00:13:00.450
ابن القيم بنقيم الجوزية رحمهم الله جميعا وصار شرحه اوعب الشروح وهو اشهر تصانيفه منها هذه الارجوزة والتي اشتهرت واعتنى بها العلماء درسا وحفظا تحشية وشرحا ولسنا في هذا المقام شراح لها

35
00:13:00.750 --> 00:13:24.200
وانما نتفيأ معك ومع اخواني هذه السيرة من خلال مقاصدها ومضامينها آآ الرئيسة والا فانا فانا لست اهلا لشرحها هذا من جهة وليس المقام هذا مقام لبسطي الشرح فيها انما هي تذكير لنفسي ولاخواني

36
00:13:24.900 --> 00:13:45.900
مذاكرة معكم وتدارس  مظاميني السيرة النبوية الكبار من خلال نظم الناظم علي ابن ابي العز الحنفي  فيها ايضا عناية بان ما اورثه علماء المسلمين مما ينفع ويفيد هو محل الحفاوة

37
00:13:46.700 --> 00:14:08.650
ومحل العناية عند طلاب العلم على اي مشرب كان هذا العالم من حيث مذهبه من حيث مذهبه الفقهي هذا حنفي والعلامة بن كثير شيخه شافعي ونحن على متحد مذهب الامام احمد

38
00:14:08.700 --> 00:14:33.050
وغيرنا على طريقة الامام مالك لان دين الله واحد وتنوع هؤلاء المذاهب هو للوصول الى هذا الدين الممنوع والمذموم ومحل التحفظ والتنبيه والتحرز والتعصب المذموم الارجوزة هي بحر من بحور

39
00:14:33.550 --> 00:14:59.800
النظم وحول الشعر وهو ايسرها واهونها لانه ايسرها في تراكيبه وفي اه بحره وفي صوغه ولهذا اعتنى به العلماء خصوصا الاجيال المتأخرة لتسهيل العلم وتقريبه للناس وليسهل ايضا حفظ اصوله

40
00:15:00.550 --> 00:15:20.350
فاعتنوا بهذه الاراجيز من خلال هذه المناظيم والمنظومات وهذا كثر في المغاربة من المتأخرين اكثر من المشارقة على ان من وتوني اهل العلم ما ضبطت بنظم الرجز سارت مسار الليل والنهار

41
00:15:21.300 --> 00:15:47.300
منها ما هو رجز ومنها ما هو متن منثور رحابية موفقين الرحبي الشافعي ضربت للناس بعطش  آآ كذلك حائث ابن ابي داوود عبدالله بن الامام سليمان الاشعث سجستاني وهي في العقيدة

42
00:15:47.700 --> 00:16:12.850
صارت عند اهل العلم واهل السنة في هذه المكانة وامثالها فهذي الارجوزة من هذا الباب لخص فيها العلامة علي ابن علي ابن ابي العز من حنف الدمشقي اهم مراحل مظاميس سيرة النبي عليه الصلاة والسلام ولم يستوعب

43
00:16:13.550 --> 00:16:39.050
ولا معيب عليه في ذلك وانما بدل وعمل فجزاه الله خيرا ونفع بما كتب وتلقيت عند العلماء بالحفاوة والعناية ثمة مواضع فيها مؤاخذة الكلام فيها محتمل وان فتح الله عز وجل علينا اشرنا الى هذه المواضع

44
00:16:39.350 --> 00:17:10.500
وان كان الرجز ان كان الرجز النظم له دواعيه وله شبكه وصياغاته آآ وتسمى بالارجوزة المئية نسبة للمئة وهي عدد ابياتها هذا تفاوت في النسخ زيادة قليلة  عرفت بهذا وسارت عند الناس بهذا

45
00:17:10.600 --> 00:17:33.800
الاسم ولهذا عني بها الناس حفظا لها تذكيرا بها لمضاميني سيرته ودله صلى الله عليه وسلم، والذي يقسم عندهم في العموم لاقسام ثلاثة سيرة نبينا قبل بعثته ثم سيرته بعد بعثته

46
00:17:34.300 --> 00:17:57.400
في العهد المكي ثم سيرته بعد بعثته في العهد المدني الى ان توفاه الله والحقه بالرفيق الاعلى عليه الصلاة والسلام ولكل مرحلة ميزات وخصائص يمر في اثناء ذلك الاشارة الى بعضها. لان المقصود ما هو الاستيعاب

47
00:17:58.050 --> 00:18:21.150
وهي موافقة ومطابقة لحياة الناس في حال الضعف والقوة في حال الظهور في حال الخفاء في هذا التسلط ان الاعداء اعداء دينهم خارجا وداخلا مع حال العز والانتصار اجتماع الكلمة وقوة الحق مع ولي الامر في مراحل اخرى

48
00:18:21.700 --> 00:18:44.650
المقصود من هذا كله ان سيرته عليه الصلاة والسلام منهج حياة وهي معالم في هذا السائر والمهاجر والمسافر الى ربه سبحانه وتعالى ولا احسن دليلا ولا خير معين في هذا السير

49
00:18:45.350 --> 00:19:03.950
الى الله من نبيه صلى الله عليه وسلم من خلال سيرته التي هي فرع من دعوته وسنته اللهم صلي وسلم عليه نعم احسن الله اليكم قال ابن ابي العز رحمه الله تعالى

50
00:19:04.250 --> 00:19:25.550
الحمد لله القديم الباري. ثم صلاته على المختار. نعم في هذا البيت وهو اول نظمه بقوله الحمدلله القديم الباري بدأ بحمد الله جل وعلا وهو الثناء عليه بما له من الكمال

51
00:19:26.100 --> 00:19:48.500
ذاته وفي اسمائه وفي صفاته وفي افعاله ان الله حمد نفسه لنا في القرآن تأسي اعظم سوره وهي الفاتحة ام الكتاب بدأت بالحمد لله رب العالمين الانعام الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور

52
00:19:49.900 --> 00:20:09.800
الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب ولم يجعل له حوجا. الحمد لله فاطر السماوات والارض وغيرها وحمد الله جل وعلا هو من ذكره ويبدأ به في كل امر يستأنس

53
00:20:10.600 --> 00:20:27.050
في هذا بالتأسي بالكتاب العزيز. فان الله بدأه بالبسملة في كل صوره ولهذا الصحيح ان البسملة اية في مفتتح كل سورة ما عدا براءة والنبي صلى الله عليه وسلم يبتدأ خطبه

54
00:20:27.750 --> 00:20:52.250
ومواعظه ودروسه بحمد الله والثناء عليه وفي في كتبه للملوك والى الاطراف بدأها بالبسملة الحمد لله واستئناسا فيما روي من وجوه وان كان فيها ظعف واهان كل امر ذي بال لا لا يبدأ فيه ببسم الله. في رواية بالحمد لله

55
00:20:52.850 --> 00:21:12.750
ثالثة بذكر الله فهو اجزم وفي رواية فهو ابتر وفي رواية فهو اقطع الحمدلله العلي الحمد لله القديم الباري ليس القديم من اسماء الله الحسنى ولكن مما يخبر به عن الله

56
00:21:14.050 --> 00:21:35.800
والاسماء الحسنى وصفات العلا مبناها عندنا اهل الاسلام وعلماء الاسلام على التوقيف جاءت في الادلة اسوة لله فيها الاسم الحسن او الصفة اثبتناها او السنة والقديم ليس من الاسماء التي جاءت بها الادلة

57
00:21:36.450 --> 00:21:55.600
وخير من اسمي القديم اسم الاول لان القديم اسم يحتمل معاني المتقدم على غيره الذي اقدم من غيره بينما الذي جاء في القرآن في اول سورة الحديد هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم

58
00:21:56.300 --> 00:22:17.500
وخير من اسم الباقي هو اسم الاول وكما قلنا ان الباقي ليس من اسماء الله لكن ثمة قاعدة اوسع من قاعدة الاسم قاعدة الاسم والوصف وهي قاعدة الاخبار عن الله بكل معنى صحيح

59
00:22:18.400 --> 00:22:38.300
يخبر عن الله اخبارا لا وصفا وتسميا بالمعنى الصحيح سابق الصوت  العظام لحما بعد الموت هذا يخبر عن الله لانها معاني صحيحة لكن لا يقال ان من اسمائه الحسنى سابق الصوت

60
00:22:39.400 --> 00:22:58.700
القديم نعم ربي ازلي قديم من باب الخبر وليس الازلي ولا القديم ولا الموجود ولا الباقي على الصحيح من اسمائه الحسنى انما الاسم الصحيح الذي يشمل هذا المعنى المراد واكمل منه اسم الله الاول

61
00:22:59.500 --> 00:23:14.750
وهو الذي ليس قبله شيء كما فسره به النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء في صحيح مسلم في حديث اذكار النوم البارئ هذا من اسماء الله الحسنى التي جاءت في القرآن

62
00:23:15.550 --> 00:23:36.750
في اخر سورة الحشر الايات الثلاث التي اشتملت على جملة من اسماء الله الحسنى والله الذي لا اله الا هو الخالق البارئ والبارئ معناه الذي برأ النسمة فاوجدها من العدم ورباها بالنعم

63
00:23:37.650 --> 00:24:03.300
الله هو الباري هو الباري لخلقه والباري لما سواه الحمدلله قديم الباري ثم صلاته على ثم صلاته على المختارين ثم اي بعد حمد الله الصلاة على النبي وقدم حمد الله على غيره لان الله اجل واكرم واعظم

64
00:24:03.500 --> 00:24:31.750
من يثنى عليه الكمال ويحمد ويعبد ويشكر ويمدح ثم نبينا عليه الصلاة والسلام له حق على امته بان يصلوا ويسلموا عليه لما جاء في الادلة المتكاثرة المستفيضة من شرف وفضل عبادة الصلاة والسلام على نبينا وعلى انبياء الله جميعا

65
00:24:32.700 --> 00:24:54.500
والصلاة هي ثناء من الله على عبده تدعو بان يثني الله على رسوله في الملأ الاعلى هذا صلاة الله على عبده نبيا كان اوليا وصلاة الملائكة كما في صلاة المؤمنين هو دعاؤهم الله ان يصلي عليه ان يثني عليه ويمدحه في ملأه الاعلى

66
00:24:55.500 --> 00:25:19.450
والسلام تسليم ودعاء بالسلامة وشعار نبينا عليه الصلاة والسلام الصلاة والسلام وهذا شعار له للانبياء لا يجوز ان يكون الشعار لغيرهم اما من باب الدعاء يجوز ان تصلي وان تسلم على غيرهم

67
00:25:20.600 --> 00:25:41.500
ولهذا قال اللهم صلي على ال بن ابي اوفى وصلاة الله  دعائك ان يثني الله عليه في ملأه الاعلى والذي يصلي عليكم يثني عليكم ويمدحكم في ملأه الاعلى على النبي

68
00:25:41.750 --> 00:26:02.550
والنبي بالعهدية يعني على محمد ابن عبد الله الذي هو نبينا والذي هذه الارجوزة المئية في سيرته الكبرى النبي المختاري المختار كلمة ختم بها هذا الشطر في عجز هذا البيت للسجع

69
00:26:02.850 --> 00:26:26.450
في نظم الرجز لان الرجز اه من بيتين وكل عجوز يختم بنفس الحرف المختار لان النبوة اصطفاء واختيار ليست اكتساب وطلب كما عند غالية المتصوفة حتى جعلوا الولاية اكرم وارفع درجة من النبوة

70
00:26:27.400 --> 00:26:49.800
هذا عند الغنوصية وباطنية المتصوفة وكما عند الفلاسفة يزعمون ان النبوة هي اختيار هي هي اكتساب والله جل وعلا يكذب هؤلاء بقوله الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس الله اعلم حيث يجعل رسالته

71
00:26:50.500 --> 00:27:14.900
نبينا المختار اختاره الله لهذه المهمة العظيمة وهي مهمتان مهمة النبوة والرسالة ومهمة ختم الرسالات وختم النبوات اما المهمة الاولى فاختاره الله كما اختار الانبياء الحمدلله فاطر السماوات والارض الملائكة رسلا اولي اجنحتهم مثنى وثلاثهم رسل

72
00:27:15.600 --> 00:27:37.400
الله يصطفي من الملائكة ومن الناس المنة الثانية ان الله جعل محمدا خاتم النبيين. واختاره لختم الرسالات فلا نبي بعده انا محمد وانا احمد وانا العاقب وانا الحاشر العاقب فهو اخر الانبياء

73
00:27:37.550 --> 00:27:59.550
والحاشر يحشر الناس على قدم ليس بعده الا قيام الساعة صلى الله عليه وسلم ولهذا اختاره الله واصطفاه بهذه الرسالة عندنا في شأنه امرا الاول العبودية وهو عبد الله ومن حقق لله العبودية حقق الشرف الذي ما بعده شرف

74
00:28:00.550 --> 00:28:20.250
الثانية وهذه العبودية اكتساب الثانية ليست اكتسابا وانما اصطفاء واختيار ان الله اختاره للنبوة ولختم النبوات والرسالات فهو النبي المختار عليه الصلاة والسلام والعلماء في في النبي اذا اطلق دخل فيه الرسول

75
00:28:20.950 --> 00:28:41.050
كما اذا دخل فيه النبي كما يقال في الاسلام والايمان والنبي والرسول والفسوق والعصيان والفقير والمسكين والتوبة والاستغفار في احد في اثني عشر لفظا اه اذا ذكر احدهما دخل فيه الثاني واذا ذكرا جميعا

76
00:28:41.500 --> 00:29:01.900
اه انفرق كل منهما بمعنى ومحمد صلى الله عليه وسلم له النبوة وله الرسالة وهي مرتبة اخص من عموم النبوة ولهذا الرسل افضل من جنس الانبياء وافضل الرسل الخمسة اولي العزم

77
00:29:02.400 --> 00:29:22.350
واخر الخمسة الخليلان وافضل الخليلين محمد وصلى الله عليهم جميعا واله وسلم نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وبعدها كسيرة الرسول منظومة موجزة الفصول. نعم وبعد اي بعد حمد الله

78
00:29:22.650 --> 00:29:38.800
الثناء عليه بما له من الثناء والكمال الصلاة على رسوله صلى الله عليه وسلم. اصلها اما بعد وقد ثبتت بها السنة في خطب النبي المتكاثرة تترجم عليها البخاري في جامعها الصحيح باب

79
00:29:39.150 --> 00:30:00.200
قولي اما بعد وهي كلمة فاصلة عند العرب اصلها اما بعد ذلك حذفت ذلك وابدل بدالها الظمة اما بعد هنا قال وبعد لاجل ظرورة النظم في فهاك اي خذ سيرة المختار

80
00:30:00.350 --> 00:30:24.900
وسيلة الرسول هاك اي خذها وسيرة مفعول هكذا هنا الاولى ان يفهم انه قال وبعد فهاك مختصر او موجز او مضامين سيرة الرسول وهو لم يستوعبها وانما اختصرها في هذه المضامين الكبار في هذه المئة بيت

81
00:30:26.100 --> 00:30:47.750
موجزة هذا تقديم بانه اوجزها ولم يطنب وانما من الايجاز انه اكتفى بمضامينها الكبار التي دارت على ثلاثة العهود عهده قبل بعثته حيث بعث وهو ابن اربعين وعهده المكي قبل مهاجره

82
00:30:48.200 --> 00:31:09.650
ثم عهده بعد هجرته صلى الله عليه وسلم الى المدينة في سيرة الرسول يعني هذا الايجاز هو في هذه السيرة بمعنى في تعريفكم يا امة الاسلام بنبي الاسلام وعظيمه محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم

83
00:31:10.100 --> 00:31:35.950
لتعرفوا منه ما يجعلكم تحبونه وتجلونه وتعزرونه وتوقرونه وتقتدوا وتتأسوا بسيرته ودعوته وسنته اللهم صلي وسلم عليه. نعم الله اليكم قال رحمه الله تعالى مولده في عاشر الفضيل ربيع الاول عام الفيل. نعم

84
00:31:36.450 --> 00:32:03.150
العادة المطردة في التعريف لاحد انه يعرف بمتى ولد آآ ومن التعريف بموعد ميلاده وقت ميلاده التعريف بالظروف التي كان فيها مولده الاشارة الى النبي والرسول الذي هذه النبي المختار والرسول الذي هذه موجز سيرته

85
00:32:03.950 --> 00:32:29.300
مولده في عاشر الفظيل العاشر هو اليوم العاشر والاصل ان الليل يتبع لليوم الذي بعده الا ليلة عرفة فانها ليلتها بعد يومها حديث عروة ابن المدرس ابن اوس ابن لام الطائي

86
00:32:29.800 --> 00:32:43.000
رضي الله عنه الذي خرجه الخمسة وغيرهم انه وافى النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الفجر في المزدلفة في حجة الوداع وقال يا رسول الله جئتك من جبل طي

87
00:32:43.600 --> 00:32:57.350
جبل اجا في حائل في رواية من جبلي طي اجا وسألنا اكلمت راحلتي واتعبت نفسي فما تركت في طريقي من جبل الا وقفت عليه. فهل لي من حج يا رسول الله

88
00:32:58.000 --> 00:33:21.050
فنظر اليه النبي عليه الصلاة والسلام وقال من شهد صلاتنا هذه في جمع ووقف قبل ذلك بعرفة من ليل او نهار قد تم حجه وقضات فسى فهذا خصوص لان ليلة عرفة هي الليلة التي بعد غياب شمسها. الى طلوع فجر يوم النحر. وباقي الايام ليلته سابقة له

89
00:33:21.750 --> 00:33:39.750
في مولد النبي عليه الصلاة والسلام قولان شهيران لاهل السير رجح في اول ذكره بانه يوم العاشر من الشهر الفضيل وسماه شهرا فظيلا لاشتماله على هذا المولد في هذا النبي الذي

90
00:33:40.950 --> 00:34:00.150
اسأل الله عز وجل به ادرانا الشرك ومحى رسوم الضلالة وهدى الله به الامة الهادي هو الله والماحي لرسوم الشرك والظلالة هو الله  سبب هذا الرسول ولهذا يقال ربيع الاول

91
00:34:00.350 --> 00:34:23.650
يقال له الشهر الفضيل يذكر في بعض الكلام وبعض المصنفات ربيع الانور وهذه من حيث التجوز  بان الدنيا استنارت ببعثة النبي عليه الصلاة والسلام وبعثته جاءت بعد مولده لا انه

92
00:34:23.800 --> 00:34:45.200
يعتقد هذا النور بهذا الشهر دون غيره فهو في عاشر الفضيل اي عاشر ربيع الاول والعرب لم تكن تعتني بالتاريخ تحديدا وانما تعتني بالاعوام لما فيها من الامور العظام المولد

93
00:34:45.600 --> 00:35:04.950
الذي ولد فيه النبي هو عام الفيل تعامل فيل هو الذي قص الله عز وجل علينا من خبره في سورة الفيل الامترة كيف فعل ربك باصحاب الفيل وفي هذا قصته طويلة مختصرها

94
00:35:05.450 --> 00:35:29.850
ان امرأة الحبشي بنى كنيسة في صنعاء يريد ان يعطف الناس اليها لتجديد دين عيسى ويحمل الناس عليها والناس في جسر العرب يعظمون الكعبة فاخبره  الظلمة من مستشاريه انه لا يتأتى له ذلك الا

95
00:35:29.900 --> 00:35:48.700
بان يهدم الكعبة فسير الجيش العرمرم تقوده الفيلة واكبرهم وزعيمهم فيل يقال له محمود ليهدم الكعبة وكان في تلك السنة من الامور العظيمة ان عبد المطلب جد النبي صلى الله عليه وسلم

96
00:35:51.300 --> 00:36:14.250
وكان كبير قريش وصاحب السقاية لانه حفر بئر زمزم وان ابرهة الحبشي وجيشه العرمرم ومعه مع من معهم من خان من العرب ينال لعاعة من الدنيا. فما هو الشأن في اللئام في كل زمان

97
00:36:14.600 --> 00:36:37.250
في كل مكان كثرهم ربي اخذ ابرهة ابلا لاهل مكة ومنها ابل لعبد المطلب اشار عبد المطلب الى الناس ان يفزع الى الجبال ينجو بارواحهم وابدانهم واولادهم وقدم على ابرهة

98
00:36:39.050 --> 00:36:58.250
كان شيخا كبيرا ظن ابرهة ان ما جاءه سيد لما اخبر ان هذا سيد مكة جاءه يستعطفه ليرجع  لم تصب مظنته في عبد المطلب. ولا ولم توافق هقواه في عبد المطلب

99
00:36:59.100 --> 00:37:19.450
وانما طلب منه عبد المطلب ان يعيد الابل التي اخذت قال كنت اظنه يقول بينه وبينها الترجمان انك جئت يطلب منا الا نهدم كعبتكم قال قولته المشهورة التي ذهبت مثلا

100
00:37:19.650 --> 00:37:43.550
انا رب الابل للبيت رب يحميه كان رب الابل يعني صاحبها ومالكها البيت صاحب للبيت رب يحميه  كان لابرهة نوع مروءة فارجع اليه ابله امرهم بان يرجعوا ابله قالوا ان عبد المطلب

101
00:37:43.850 --> 00:38:14.350
لما رجع ورأى تصميما هذا الملك الغاشم الاشرم لانه  شرم ابرهة الاشرم واراد بذلك ان يتوصل بها الى النصارى في الكنيسة الشرقية لزعامة هرقل في بلاد الشام لما انقتل  بان

102
00:38:14.450 --> 00:38:47.550
تبعية اليمن للحبشة والحبشة الكنيسة الشرقية قالوا ان ابا ان عبد المطلب تخير من زعماء قريش ما تعلقوا عند الكعبة باستارها يطلبون الله ويسألونه ان يحمي بيته وكان فيه عام الفيل لان الله ارسل على هذا الجيش العرمرم الغاشم على ابرهة ومن معه الطير الابابيل

103
00:38:48.400 --> 00:39:08.100
وكل طير يحمل ثلاثة احجار حجر في منقاره وحجران في مخالبه وكانت تنزل الحجارة عليهم فاذا نزلت على رأس من تنزل عليه ما تخرج الا من من اسفله واذا جاءته من صدره خرجت من ظهره وهكذا

104
00:39:08.900 --> 00:39:37.250
ارسل الله عليهم الطير الابابيل ترميهم بحجارة من السجيل وكان الفيل محمود هذا الكبير اذا وجهه للكعبة ربظ وابى ان يمضي فاذا وجه الى الجهات الاخرى توجه وهي من حفظ الله عز وجل لبيته سمت العرب ذلك الزمان الذي كان فيه هذا الحدث الجلل بعامل الفيل

105
00:39:37.950 --> 00:39:59.800
وفي التقدير بعد ست مئة واحدى وستين سنة من ميلادي عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام حيث كان التأخير المشهور عند اهل الكتاب بميلاد عيسى مولده في عام الفيل وهذا محل اجماع او يكاد ان يكون محل اجماع عند

106
00:40:00.050 --> 00:40:20.050
المؤرخين لميلاده في سيرته  آآ في سيرته العطرة صلى الله عليه وسلم والقول الثاني يشير اليه الان انه يوم الثاني عشر. نعم الله عليكم قال رحمه الله تعالى لكن ما المشهور ثاني عشره

107
00:40:20.200 --> 00:40:39.800
في يوم الاثنين طلوع فجره. اللهم صلي وسلم عليه لكن ما المشهور عند اهل السير يا سهيل في الروض الالف وقد اطال فيها وابن جرير في تاريخ الامم والملوك كثير في البداية والنهاية

108
00:40:40.450 --> 00:41:05.150
والاشراف للبلادري والكامل لابن الاثير وغيرهم ان المشهور في ميلاد النبي عليه الصلاة والسلام يوم الثاني عشر العاشر والثاني عشر لا خلاف من هذا الشهر انما الذي دلت السنة الصحيحة عليه ان ميلاده كان يوم الاثنين

109
00:41:06.150 --> 00:41:21.400
يدل عليه الحديث الطويل الذي رواه الامام مسلم في صحيحه عن ابي قتادة الانصاري الحارث بن الربعي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن صيام يوم الاثنين

110
00:41:21.950 --> 00:41:43.300
قال ذاك يوم ولدت فيه وبعثت او انزل علي فيه ولهذا كان يصومه عليه الصلاة والسلام وليس الصيام لمحظي انه يوم ميلاده ولكن الصيام قربة لانه يوم شريف وافق هذين الحدثين

111
00:41:43.700 --> 00:42:02.300
الجليلين ولد فيه وبعث وانزل عليه القرآن فيه صلى الله عليه وسلم وبعض الناس يتخذ من يوم الميلاد من هذا الحديث متكأ على تسويغ هذه المحدثات في الاحتفال في يوم الميلاد او بليلته

112
00:42:03.100 --> 00:42:20.550
وهذا مع كونه امر خاطئ هو امر ايضا مخالف لدينه وسنته فانه الذي ذكر انه ولد في يوم الاثنين صامه اي لم يتخذه عيدا ومحتفلا ثم لم يشرع لامته ان يتخذوه كذلك

113
00:42:21.200 --> 00:42:44.750
وانما صامه عبودية لله جل وعلا ومعلوم ان يوم العيد لا يصاب ولو كان اتخاذ يوم ميلاده عبادة لما تركها نبينا ان يبينها لنا. ويشرعها لنا ويحثنا عليه فيه ما هو من دين الله ولم يكن لاصحابه احب الناس له واتوعبه واتباعهم واطوعهم له

114
00:42:44.850 --> 00:43:05.300
ان يتخذوه عيدا او محفلا المشهور انه في يوم الثاني عشر منه  الثاني عشر من ربيع الاول ميلاد النبي عليه الصلاة والسلام وهو المقطوع به في يوم الاثنين ويوم ميلاده تحديدا بالتأريخ

115
00:43:05.800 --> 00:43:23.650
وليلة اسراء ومعراجه لم يأتي فيها موعد محدد ثابت بل اختلفوا في ليلة معراجه اكثر من اختلافهم في يوم ميلاده والقول في يوم ميلاده اقوال العرب كانت عندها النسيئة تنسيء

116
00:43:24.100 --> 00:43:37.300
الشهر المحرم الى صفر. كل سنة بعده وبعده حتى استدار الزمان في حجتي حجة الوداع عليه الصلاة والسلام اشهر الاقوال انه ولد في اليوم العاشر او الثاني عشر من شهر ربيع الاول

117
00:43:37.650 --> 00:43:57.850
تأمل قول المعتمد فان ولد في يوم اثنين غالبا في هذا الشهر صلى الله عليه وسلم او في ثاني نعم الله عليكم لكن ما المشهور ثاني عشره في يوم الاثنين في يوم الاثنين طلوع فجره. نعم انه ولد في يوم الاثنين لا في ليلته

118
00:43:58.350 --> 00:44:15.650
بعد طلوع الفجر اي في النهار واليوم الشرعي يبدأ عندنا اهل الاسلام من طلوع الفجر الصادق الى غروب الشمس والليلة تتبعه من غروب الشمس قبلها الى طلوع الفجر الصادق هذا ليلة هذا اليوم

119
00:44:15.950 --> 00:44:34.300
المشهور والمعول انه ولد في يوم الاثنين نهارا صلى الله عليه وسلم نعم من ابوين ابوه عبد الله ابن عبد المطلب ابن هاشم ابن عبد مناف قصي بن كلاب من ارومة قريش

120
00:44:35.400 --> 00:44:57.350
اه كنانة ابن عامر ابن فهر من آآ ولدي عدنان من ذرية اسماعيل ابن ابراهيم عليهما وعلى نبينا وسائر انبياء الله افضل صلاة وازكى سلام نعم الله اليكم قال رحمه الله تعالى

121
00:44:57.450 --> 00:45:22.650
ووافق العشرين من نيسان وقبله حين ابيه حانا. اللهم صلي وسلم عليه. وافق يوم ميلاده العشرين من نيسان ونيسان هذه الاشهر اللاتينية  لها اسمى ولها اسماء الان مغايرة لها ان اسماءها نيسان

122
00:45:22.950 --> 00:45:49.400
وهو شهر ابريل بالمناسبة وهو الشهر الرابع من الاشهر الشمسية ويأتي اب اه وهو الشهر الثامن شهر اغسطس يسموه العرب بابي اللهب. لان الحر فيه شديد يوافق العشرين من نيسان. وش العشرين اللي يوافقوا؟ هل هو الثاني

123
00:45:49.550 --> 00:46:12.200
عشر من ربيع الاول او العاشر القريب. اي نعم الثاني عشر من ربيع الاول يوافق العشرين من نيسان والقاعدة المشهورة المطردة ان الاشهر الشمسية ثابتة في مبتدائها ومنتهائها لانها متوقفة على جريان الشمس

124
00:46:12.900 --> 00:46:35.150
ولهذا الاشهر الشمسية تصل نقصا الى ثمان وعشرين يوم وتزداد الى واحد وثلاثين يوما بحسبها. اما الاشهر القمرية مبدأها على ولادة الفجر بعد اقترانه بالشمس آآ في هذا العام الذي ولد فيه مات ابوه

125
00:46:35.800 --> 00:46:53.100
ولهذا وش قال في عجز البيت وقبل وقبله حين ابيه حازم. نعم قبل ميلاده  ابيه حان عينه يعني موته قد حان اي قد وقع ولهذا ولد النبي صلى الله عليه وسلم بعد موت ابيه

126
00:46:53.650 --> 00:47:16.550
فالمشهور في سيرته ان اباه عبدالله لم يشهد ولادة ابنه محمد ابن عبد الله عليه الصلاة والسلام مات عبد الله واخواله من بني النجار مات والنبي حمل في بطن امه والصحيح انه حمل في اواخر اشهره

127
00:47:16.850 --> 00:47:34.800
في السادس وقيل في السابع وقيل في الثامن ولهذا الذي كفله بعد ولادته جده عبد المطلب كما سيشير الناظم رحمه الله والنبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه انه قال انا ابن الذبيحين

128
00:47:35.450 --> 00:47:55.750
من الذبيحان اسماعيل كما قص الله عز وجل قصة ذبحه بما رأى ابوه ابراهيم عليه عليهم السلام في منامه انه يذبحه ورؤيا الانبياء فقط لا رؤيا غيرهم وحي قال يا بني اني ارى في المنام اني اذبحك

129
00:47:56.600 --> 00:48:17.650
الايات في سورة الصافات حتى فدى الله عز وجل ذبح ابراهيم لابنه اسماعيل بالكبش وصارت سنة في بني إسماعيل وزادتها شريعتنا تأكيدا في شعيرة الاضحية في يوم الحج الاكبر في يوم النحر

130
00:48:18.400 --> 00:48:40.950
والذبيح الثاني هو عبد الله لان عبد المطلب نذر ان اخرج الله له ماء زمزم ان يقرب الى الله ذبح احد اولاده وكان اولاده عشرة يضرب القرعة تقع على من؟ على عبد الله ولد النبي عليه الصلاة والسلام وكان من احب بل احب ابنائه اليه

131
00:48:41.850 --> 00:49:04.300
احتار واضطرب ودله خبراء زمانه وكبراؤهم من الجاهليين على انه يفتديه افتداه بعشرة من الابل ويضرب القرعة بين العشرة وبين عبد الله تظهر على عبد الله. فيزيد عشرة الى ان بلغت مئة

132
00:49:04.400 --> 00:49:23.350
فبلغت في الابل فجعلها فداء بذبح ابنه وكانت هذه سنة جارية في العرب ان الدية مئة من ان الدية مئة من الابل وجاءت شريعتنا فاقرتها قتل الخطأ وفي عموم الدية

133
00:49:24.050 --> 00:49:45.150
تزداد في نوعها بقتل شبه العمد واما قتل العمد فيه القصاص والقود فصار النبي ابن الذبيحين وهذا ما اشاد به انا ابن الذبيحين وهذه مسألة في التاريخ مشهورة ان الذبيحة الاول هو اسماعيل على الصحيح

134
00:49:45.400 --> 00:50:03.250
وليس هو اسحاق ابن ابراهيم عليهم الصلاة والسلام والله اعلم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ ولعلنا باذن الله تعالى نقتصر في هذه الحلقة على ما اخذناه من الابيات ونلتقي بكم ان شاء الله تعالى في حلقة اخرى والى ذلك

135
00:50:03.250 --> 00:50:34.150
الحين نستودعكم الله وفي امان الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته  يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجا والله بما تعملون خبير. لزوم التعلم على الجادة المرسومة عند اهل العلم من خير

136
00:50:34.150 --> 00:50:39.700
ما يعين على التحصين. من خير ما يعين على التحصيل