1
00:00:01.400 --> 00:00:21.550
نعم قال الشارح رحمه الله تعالى فان عود الروح الى الجسد ليس له على الوجه المعهود في الدنيا ليس على الوجه المعهود في الدنيا بل تعاد الروح اليه اعادة غير الاعادة المألوفة في الدنيا

2
00:00:22.300 --> 00:00:49.200
فالروح لها بالبدن خمسة انواع من التعلق متغايرة الاحكام. احدها تعلقها بها في بطن الام جنينا. الثاني تعلقها به بعد خروجه الى وجه الارض الثالث تعلقها به في حال النوم. فلها به تعلق من وجه ومفارقة من وجه. الرابع تعلقه

3
00:00:49.200 --> 00:01:15.850
هذه في البرزخ فانه وان فارقته وتجردت عنه فانها وان فارقته وتجردت عنه. فانها لم تفارقه فراقا كليا. بحيث لا يبقى لها بحيث لا يبقى لها اليه التفات البتة فانه ورد ردها اليه وقت سلام المسلم. وورد انه يسمع خفق نعيم

4
00:01:15.850 --> 00:01:45.550
حالهم حين يولون عنه. وهذا الرد اعادة خاصة لا يوجب حياة البدن قبل يوم القيامة الخامس تعلقها به يوم بعث الاجساد. وهو اكمل انواع تعلقها بالبدن. ولا نسبة له ولا نسبة لما قبله من انواع التعلق اليه. اذ هو تعلق لا يقبل البدن معه موتا ولا نوما ولا

5
00:01:45.550 --> 00:02:08.500
فالنوم اخو الموت فتأمل هذا يزيح عنك اشكالات كثيرة الحمد لله رب العالمين. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين هذا اتمام للمباحث المتعلقة بالروح

6
00:02:09.550 --> 00:02:29.350
والشارح رحمه الله علي ابن ابي العز الحنفي اه يستقي هذه المباحث من كتاب ابن القيم كتاب الروح  وذكر بادئ ذي بدء ان عود الروح من الجسد بعد الموت ليس كحالي

7
00:02:29.400 --> 00:02:50.950
تعلق الروح بالجسد قبل الموت ثم استجره هذا الى ان يذكر الاحوال الخمسة التي فيها تعلقات الروح بالبدن ولها احكام متغايرة خمسة ويمكن ان نقسمها الى ستة لكن ابن القيم

8
00:02:51.150 --> 00:03:14.400
ذكرها خمسة لاعتبار مهم وهو هذا التعلق من حيث هو لا من حيث تغاير احكامه ومسائله الحالة الاولى تعلق الروح بالبدن حال كونه آآ مضغة وذلك اذا بعث الله الملك

9
00:03:15.700 --> 00:03:44.300
فنفخ الروح الى ان يولد هذه حال مغايرة لحاله بعد الولادة انما هي حال لا تكليف فيها وانما الروح متعلق بالبدن الحالة الثانية حالته في الدنيا بعد ان يولد وهذه حالة ايضا تعلق الروح بالبدن يخالف تعلق الروح بالبدن قبل

10
00:03:45.050 --> 00:04:06.550
النفخ او قبل الولادة لانه قبل الولادة لم يكتمل البدن الاكتمال الكامل  ويمكن ان نقسم هذه الحال الى حالتين حالة قبل التمييز وحالة بعد التمييز فانه في حال الصغر تعلق الروح بالبدن

11
00:04:07.000 --> 00:04:35.200
يشبه تعلقها الرحم من حيث عدم التكليف وانطناها بالتمييز لان من احكام الشريعة ما تتعلق بالتمييز قبل البلوغ منها الامر بالصلاة ومنها التفريق بين الاولاد في المضاجع. ومنها امضاء عقود هذا المميز بيعا وشراء ورهنا ونحو ذلك

12
00:04:35.950 --> 00:04:56.750
والتمييز المشهور عند اهل العلم انه يبدأ من تمام السبع هذا المشهور عند اهل العلم الذي عليه الجماهير والتمييز غير البلوغ لان التمييز يميز هذا الصغير بين النافع والضار والخير والشر في الجملة

13
00:04:57.750 --> 00:05:19.250
الحالة الاخرى تعلق الروح بالبدن بعد التمييز او بعد البلوغ وهذي حالة تكليف وان كان التعلق ها هنا تعلق في الدنيا قبل البلوغ قبل التمييز وبعده تعلق واحد ثم يأتي

14
00:05:19.700 --> 00:05:40.950
نوع رابع او ثالث على تقسيم المؤلف وهو تعلق الروح بالبدن حال المنام لان المنام والنوم توفي توفيا خاص او توفيا خاص الله يتوفى الانفس حين موتها. والتي لم تمت في من امها

15
00:05:42.200 --> 00:06:07.300
فيمسك التي قضى عليها الموت ويرسل الاخرى الى اجل مسمى وهذا تعلق يختلف عن تعلق الروح بالبدن حال اليقظة لان الروح ترى اشياء لا تطيقها لو رأتها في الشاهد ترون في منامكم اشياء لو رأيتموها في الشاهد ما اطقتم

16
00:06:08.400 --> 00:06:29.250
ومن هذا مسألة رؤية الله في المنام كما سبق تقريرها. لان حال الروح النوم لا كحال الروح في اليقظة  الحالة الرابعة لتقسيم المصنف وهي تعلق الروح بالبدن في البرزخ وذلك ان الدور ثلاثة

17
00:06:29.350 --> 00:06:52.950
دار الدنيا والدار الاخرة ودار البرزخ بينهما ومن ورائهم برزخ الى يوم يبعثون. فدار الدنيا النعيم والعذاب على البدن ويلحق الروح الروح من ذلك نصيبه دار البرزخ النعيم والعذاب على الروح

18
00:06:53.500 --> 00:07:14.250
ويلحق البدن من ذلك نصيبه والدار الاخرة هي الدار الكاملة هي الدار الحيوان والعذاب والنعيم على الروح والبدن جميعا ثم ذكر التعلق الخامس تعلق الروح بالبدن في الدار الاخرة وهو انعمه واتمه

19
00:07:16.100 --> 00:07:35.550
ولهذا العذاب والنعيم على الروح والبدن جميعا من احكامها ان تعلق الروح بالبدن في حال المنام مهما وقع منها لا تثريب ولا تكليف لو رأت الروح انها تقع على على

20
00:07:35.800 --> 00:07:58.100
ذات محرم وعلى او يقع عليها ذو محرم لم يكن فيها مؤاخذة ولا تكليف لو رأى في منامه يشرب خمرا او يكفر لا تجري عليه احكامه في حال اليقظة وفي ما اشار اليه ابن القيم رحمه الله في مسألة تعلق الروح بالبدن في المنام

21
00:07:59.350 --> 00:08:18.750
وان من اثار هذا التعلق رد السلام ومعرفة الزائر لمن يزوره وسماع قرع النعال المشيعين رد السلام واطلق فيه رحمه الله ومن ذلك ما جاء عند ابي داود وغيره باسناد صحيح

22
00:08:19.100 --> 00:08:36.750
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من مسلم يسلم علي الا رد الله علي روحي في رواية الا وبلغني ملك سلام امتي اللهم صلي وسلم عليه ولما كان رجل يجيء اعرابي

23
00:08:37.200 --> 00:08:56.350
ويدخل رأسه في فرجة في حجرة النبي عليه الصلاة والسلام وكان علي ابن الحسين ابن علي ابن ابي طالب زين العابدين يسكن في بيت علي وبيت فاطمة وهو في الجهة الشمالية من الحجرات

24
00:08:56.850 --> 00:09:16.500
رآه يأتي ويغدو وعلي بن الحسين من اكرم الناس وقال هلم الى الغداء ايها الرجل  وبابه مفتوح فجاء هذا الاعرابي قال اني اراك تأتي وتدخل رأسك في فرجة ما تصنع

25
00:09:17.100 --> 00:09:31.450
قال اسلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا اخي ما انت ومن بالاندلس الا سوى فانه حدثني ابي عن جدي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

26
00:09:31.850 --> 00:09:53.950
انه قال ما من مسلم يسلم علي الا توكل الله ملكا يبلغني سلام امتي اللهم صلي وسلم عليه. فهذا حال تعلق الروح بالجسد وفيه الحديث الذي رواه احمد وغيره وصححه ابن عبد البر وشيخ الاسلام

27
00:09:54.050 --> 00:10:21.550
انه ما من مسلم يزور قبر اخ له يعرفه في الدنيا الا عرفة اي عرف المزور زائره ولهذا شرعت زيارة المسلمين في المقابر ثلاث  الاولى التذكر والاعتبار كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فانها تذكر الاخرة

28
00:10:22.450 --> 00:10:39.750
الثانية الدعاء لان السلام دعا وفي حديث عائشة كان النبي صلى الله عليه وسلم يخرج الى مقبرة البقيع فيقول السلام عليكم دار قوم مؤمنين. وانا ان شاء الله بكم لاحقون

29
00:10:40.000 --> 00:11:02.850
نسأل الله لنا ولكم العافية. يرحم الله المستقدمين منا ومنكم المستأخرين الثالثة ان المازور يا انس ويعرف من زاره وهذه تعلق للروح في البدن في حال البرزخ تعلق خاص تعلق خاص اكمل هذا

30
00:11:03.400 --> 00:11:23.350
هو ما يكون في الدار الاخرة وان الدار الاخرة لهي الحيوان. اي الحياة الكاملة الابدية السرمدية التي لا يلحقها كما ذكر الشيخ لا موت ولا نوم الا اذا اشتهوه اذا اشتهى اهل الجنة فيها النوم ناموا

31
00:11:26.050 --> 00:11:44.850
وليس فيها مفارقة لارواحهم اجسادهم نسأل الله جل وعلا فردوسه الاعلى من الجنة. نعم قال الشارح رحمه الله تعالى وليس السؤال في القبر للروح وحدها كما قال ابن حزم وغيره

32
00:11:44.950 --> 00:12:06.200
وافسد منه قول من قال انه للبدن بلا روح. والاحاديث الصحيحة ترد القولين. لما ذكر الشارح عن ابن هذه التعلقات الخمسة يقول رحمه الله فتأمل هذا يزيح عنك اشكالات كثيرة

33
00:12:06.350 --> 00:12:31.250
مما يستشكلها هؤلاء المتكلمون وقبلهم الفلاسفة اذا تأملت هذا زاح عنك كثير من الاشكالات ثم ذكر هذه المسألة المتعلقة السؤال في القبر واطلق القبر تغليبا. والا المراد به البرزخ. لانه ليس كل

34
00:12:31.300 --> 00:12:51.250
المكلفين يقبرون فان من المكلفين من تحرقه النار ولا تبقي منه شيئا ومنهم من تأكله السباع ومنهم من يطير في الهواء والفضاء لكن ذكر القبر على جهة التغليب قال فمنهم وهو ابن حزم

35
00:12:51.550 --> 00:13:16.550
ذكر ذلك في اوائل كتابه الفصل ذكر فيه مباحث  دقيقة وزل في كثير منها عفا الله عنا وعن قال ان السؤال القبر على الروح فقط وابعد منه واشنع كما هو في قولي

36
00:13:17.250 --> 00:13:41.550
من قال ان السؤال للبدن بلا روح وكلا القولين غلط تردهما الادلة. فان السؤال في القبر للروح ويلحق البدن من ذلك نصيبا والا ما معنى انه يظم عليه قبره حتى تختلف اضلاعه

37
00:13:41.800 --> 00:14:06.600
كما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم في حديث البراء بن عازب السابق في حال الكافر والمنافق فالبدن يصيبه من ذلك بنصيب لكن الاصل للروح نعم وكذلك عذاب القبر يكون للنفس والبدن جميعا. باتفاق اهل السنة والجماعة تنعم النفس وتعذب مفردة

38
00:14:06.600 --> 00:14:28.550
عن البدن ومتصلة به  واعلم ان عذاب القبر هو عذاب البرزخ. فكل من مات وهو مستحق للعذاب ناله نصيبه منه قبر او لم يقبر اكلته السباع او احترق حتى صار رمادا ونسف في الهواء او صلب او او غرق

39
00:14:28.550 --> 00:14:49.650
وفي البحر وصل الى روحه وبدنه من العذاب ما يصل الى المقبور. لم؟ لان دار البرزخ العذاب والنعيم على الروح اصالة والبدن تابع للروح عكس دار الدنيا سواء قبر او لم يقبر

40
00:14:50.100 --> 00:15:09.700
فان من المقبورين من يقبر في بطن حوت يأكله الحيتان ومنهم من تأكله النيران ومنهم من يطير في الهوى وقبر كل شيء بحسبه وذكر القبر ها هنا تغليبا لان اكثر بني ادم يقبرون

41
00:15:10.050 --> 00:15:31.150
وكذا الجن ولو لم يقبروا لانتنت الارض من زخمهم ولهذا جاء في الصحيح قوله صلى الله عليه وسلم لولا الا تقبروا لدعوت الله ان يريكم من عذاب القبر ما اراني

42
00:15:32.200 --> 00:15:53.550
لكن خشي الا يقبر الناس موتاهم شفقة عليه العذاب عذاب القبر ونعيم القبر من باب التغليب والا هو عذاب البرزخ ونعيم البرزخ على الروح والبدن جميعا لكنه في الروح اكثر لان البدن

43
00:15:55.200 --> 00:16:15.800
لا يبقى حتى يفنى الا ما حرم الله على الارض من اجساد الانبياء وبعض الشهداء  وما ورد من اجلاسه واختلاف اضلاعه ونحو ذلك. فيجب ان يفهم عن الرسول صلى الله عليه وسلم مراده من غير غلو

44
00:16:15.800 --> 00:16:40.350
ولا تقصير فلا يحمل كلامه ما لا يحتمله. ولا يقصر به عن مراده وما قصده من الهدى والبيان. فكم حصل باهمال ذلك والعدول عنه من الضلال والعدول عن الصواب ما لا يعلمه الا الله. بل سوء الفهم عن الله ورسوله اصل كل

45
00:16:40.400 --> 00:17:01.000
بل سوء بل سوء الفهم عن الله ورسوله صلى الله صلى الله عليه وسلم اصل كل بدعة وضلالة نشأت فيه الاسلام وهو اصل كل خطأ في الفروع والاصول ولا سيما ان اضيف اليه سوء القصد. والله المستعان

46
00:17:01.000 --> 00:17:21.200
اه هنا اشارة الى اصل مهم هو الذي جر البلايا على المسلمين في البدع الاعتقادية من طرق الكلام تكلف والتأويل والتحريف انه يتهوك برأيه فيما جاء في الوحي واهل الايمان

47
00:17:21.700 --> 00:17:38.250
امنوا بما جاء عن الله على مراد الله وما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم على مراد رسول الله مما تقتضيه اللغة لغة العرب ويحتمله كلامهم لا يتكلفون

48
00:17:38.350 --> 00:18:01.100
ولا يتأولون ولا يردون الحقائق الوحيين   متكلفات العقول ومتكلفات التأويلات فان هذا هو سبب الضلال في بني ادم. فكيف اذا انضاف اليه كما اشار الشارع سوء القصد اي تحريف الوحي

49
00:18:01.600 --> 00:18:25.500
واظلال عباد الله عياذا بالله نعم فالحاصل ان الدور ثلاثة دار الدنيا ودار البرزخ ودار القرار. وقد جعل الله لكل دار احكاما تخصه وركب هذا الانسان من بدن ونفس. وجعل احكام الدنيا على الابدان. والارواح تبع لها

50
00:18:25.500 --> 00:18:55.500
جعل احكام البرزخ على الارواح والابدان تبع لها. فاذا كان يوم فاذا كان يوم الحشر يوم الاجساد وقيام الناس من قبورهم. صار الحكم والنعيم والعذاب على الارواح والاجساد جميعا اذا تأملت هذا المعنى حق التأمل ظهر لك ان كون القبر روضة من رياض الجنة او حفرة من حفر

51
00:18:55.500 --> 00:19:17.400
النار مطابق للعقل وانه حق لا مرية فيه. وبذلك يتميز المؤمنون بالغيب من غيرهم. صدق رحمه الله دار الدنيا النعيم والعذاب والنشأة والنقص على البدن ويلحق الروح من ذلك بعضا

52
00:19:17.450 --> 00:19:39.950
فان البدن لم يكن شيئا ثم صار نطفة علقة فمضغة ثم صار جسما فنمى ونشأ بدأ بضعف الى قوة ثم الى ضعف وشيبة هذا في في البدن الروح من ذلك نصيبه تبع من الفرح

53
00:19:40.500 --> 00:20:02.450
والحزن من الرجاء والخوف الاحكام التكليفية وفي الاحكام الطبيعية البرزخ في العكس العذاب والنعيم والاحكام متعلقة بالارواح يصيب البدن من ذلك بقدره ولهذا اكثر الابدان في البرزخ ماذا يكون شأنها

54
00:20:03.550 --> 00:20:24.000
يا ناصر الابدان وين تغدي في البرزخ  اي نعم كلها  لا الا ارواح الا اجساد الانبياء  ومن كتب الله من الشهداء ما هو بكل الشهداء من كتب الله من الشهداء انه

55
00:20:24.300 --> 00:20:49.200
لا يتحلل او يبطئ تحلله اما الانبياء فقد حرم الله على الارض اجساد الانبياء هذي احكام متعلقة بالبدن. لكن تابعة في البرزخ للروح الدار الاخرة هي اكمل الدور واذا تأمل الانسان هذا حق التأمل ادرك كيف ان يكون القبر واما روضة من رياض الجنة

56
00:20:49.550 --> 00:21:10.700
يتمنى هذا الذي في هذه الروضة ان تقوم الساعة ليعود الى اهله وولده فيفرح يفرحون بفرحه ويتمنى ضدهم الا تقوم الساعة لانه علم علم اليقين ان ما ينتظره بعد قيام الساعة شر مما هو فيه

57
00:21:11.600 --> 00:21:37.500
شر مما هو فيه ولهذا في عذاب القبور قد يطلع عليه الخلق واكثرهم لا يطلعون عليه ولاحظوا ان المقابر لا يكون حولها البهائم حتى السباع لان الله جل وعلا لم لم يغيب عنها عذاب اهل القبور فيها

58
00:21:37.850 --> 00:21:54.500
وانما غيبه عن المكلفين الانس والجن نار القبر ما هي من جنس نار الدنيا انما هي من نار الاخرة ولهذا قد تفتح القبر وهو ما فيه شيء وتلقى الروح في سجين

59
00:21:54.750 --> 00:22:12.950
في عذاب والعقل السليم لا يرد ذلك وقد مر من نظائره وما يقارب منه ما يتعلق بالرؤية المنامية فينام الاثنان على فراش واحد وما ووسادة واحدة وربما التحفا بلحاف واحد هذا يتنعم

60
00:22:13.000 --> 00:22:36.800
وهذا يتعذب قال وبهذا يتميز المؤمنون بالغيب. من هم؟ اهل الايمان اهل الايمان يتميزون بايمانهم بالغيب وان لم تدركه عقولهم او تحققه افهامهم وانما امنوا بما جاء عن الله وعن رسوله

61
00:22:37.350 --> 00:22:52.200
صلى الله عليه وسلم على مراد الله ومراد رسوله نعم ويجب ان يعلم ان النار التي في القبر والنعيم ليس من جنس نار الدنيا ولا نعيمها. وان كان الله تعالى يحمي

62
00:22:52.200 --> 00:23:13.750
عليه التراب والحجارة التي فوقه وتحته. حتى يكون اعظم حرا من جمر الدنيا. ولو مسها اهل الدنيا اذا لم يحسوا بها. وهذا الذي جعل المعتزلة ينكرون عذاب القبر ونعيمه. اذا فتحنا القبور ما فيها لا نار ولا فيها ضيق ولا فيها شيء

63
00:23:14.800 --> 00:23:34.050
لانهم حكموا عقولهم على وحي ربنا. فظلوا واضلوا ولهذا الجواب على هذا الجواب السديد ان هذا تكلف منكم هذا تكذيب للوحي. ثالثا ان نار الدنيا ليست من جنس نار الاخرة

64
00:23:35.250 --> 00:23:55.700
ليست من جنسها. نعم فالاعجب من هذا ان الرجلين ان الرجلين يدفنان احدهما الى جانب صاحبه وهذا في حفرة من حفر وهذا في روضة من رياض الجنة. هل يصلح ان يدفن اثنان في قبر واحد

65
00:23:57.700 --> 00:24:31.700
ها ها  شلون    يعني للحاجة طيب لغير حاجة غير الحاجة يصلح ولا ما يصلح ما يصلح لغير حاجة لان كرامة المؤمن ميت كرامته حي وانما للحاجة كأن يضيق المكان او يكثر الموتى

66
00:24:32.250 --> 00:24:47.250
ولا تتسع لهم القبور هذا اللي يسمى الان بالقبور ايش الجماعية ويدفن اثنان في قبر واحد هذا يتنعم في حفرة من في روضة من رياض الجنة وهذا في حفرة من حفر النار

67
00:24:47.300 --> 00:25:12.000
والواقع المحسوس لا شيء لان الشأن متعلق بالارواح ويأتي لهذا مزيد بيان في مستقر الارواح بعد الموت اين تكون نعم لا يصل من هذا الى جاره شيء من حر ناره. ولا من هذا جاره شيء من نعيمه. وقدرة الله اوسع من

68
00:25:12.000 --> 00:25:33.000
ذلك واعجب. الان الناس يوصون ان يدفنوا عند ابائهم وامهاتهم وهذا اذا اوصى به يجب انفاده ما لم يترتب عليه ضرر لكن ما ما موجب ذلك يظن انه بيتقهوى معهم

69
00:25:33.250 --> 00:25:48.200
واللي بيسولف معهم لا حال البرزخ غير حال الدنيا حتى الوصية بان يدفن في المكان الشريف كمن يوصي ان يدفن في المدينة او في مكة لا ينفعه اذا لم يكن له عمل صالح

70
00:25:49.250 --> 00:26:10.900
والوعد الكريم من النبي عليه الصلاة والسلام استحقاقه الشفاعة في من مات في المدينة لا انه مات خارجها فينقل اليها الذي مات في المدينة صابرا على لأوائها حبا لها هذا الذي جاء الوعد الكريم بانه تدركه شفاعة النبي عليه الصلاة والسلام

71
00:26:12.850 --> 00:26:35.850
افضل من المدينة مكة لكن ثمة قاعدة ان البقاع لا تزكي احدا انما يزكي الانسان انما يزكي الانسان عمله هذي القاعدة مات في المدينة رأس النفاق ومات فيها جمع من المنافقين

72
00:26:36.100 --> 00:26:58.250
ما طهرتهم المدينة ومات في مكة ائمة الكفر وفراعين هذه الامة ما طهرتهم مكة وهذه ثمرة يا اخواني لمسألة يذكرها العلماء في الخلاف ايهما افضل؟ المدينة او مكة جمهور اهل العلم على ان مكة افضل

73
00:26:59.100 --> 00:27:16.650
وذهب الامام مالك رواية عن احمد الى ان المدينة افضل يقول شيخ الاسلام رحمه الله وهذا القول عليه من مشكاة النبوة ما عليه. وافضل البقاع ما زاد فيه ايمان العبد

74
00:27:17.050 --> 00:27:49.600
وصلح حاله هذا افضل البقاع ليه؟ لان البقاع ما تزكي احدا ولان اكثر الصحابة ان ماتوا ماتوا في الارظ مبلغين ومجاهدين وناشرين دين الله عز وجل نعم ولكن النفوس مولعة بالتكذيب بما لم تحط بما لم تحط به علما. وقد ارانا الله في هذه الدار من عجائب قدرته

75
00:27:49.600 --> 00:28:09.600
ما هو ابلغ من هذا بكثير؟ واذا شاء الله ان يطلع على ذلك بعض عباده اطلعه. وغيبه عن ولو اطلع الله على ذلك العباد كلهم. لزالت حكمة التكليف والايمان بالغيب

76
00:28:09.600 --> 00:28:23.200
فعلا الناس هذا هذه اصل مهم ان الله جل وعلا ارانا في هذه الدار من عجائب قدرته ما هو ابلغ من هذا بكثير؟ من تعلق الروح بالبدن او البدن بالروح

77
00:28:23.500 --> 00:28:40.500
من ذلك ايات الانبياء عليهم الصلاة والسلام وما يتبعها من كرامات الاولياء وما فعله بالامم هذا ابلغ مما يكون في القبر وما يكون في الروح وقد يرينا الله جل وعلا

78
00:28:41.250 --> 00:29:04.900
في الشاهد وفي المحسوس بعض العذاب لا يريه للجميع بعضهم او بعض النعيم لان هذا من الغيب الذي قد يكشفه الله لكن لم يره الله يكشفه للجميع لامور اولا ان يتحقق الايمان بالغيب كما اخبر الوحي الوحي بذلك

79
00:29:06.700 --> 00:29:40.250
ثانيا لان لا يتدافن الناس فانه لو كشف لهم عذاب القبر اشفقوا على موتاهم من اقاربهم فلم يدفنوهم جمدوهم او احرقوهم كما هي في اعتقادات بعض الملل نعم كما في الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم انه قال لولا الا تدافنوا لدعوت الله ان يسمعكم من عذاب

80
00:29:40.250 --> 00:30:03.900
بالقبر ما اسمع ولما كانت هذه الحكمة منتفية في حق البهائم سمعت ذلك وادركت. سمعت عذاب المعذبين وصراخهم وادركت ذلك ليه؟ لان البهائم غير مكلفة واما الانس والجن فمكلفون قد يقول قائل

81
00:30:04.350 --> 00:30:27.100
الله جل وعلا يوم القيامة على رؤوس الخلائق يقتص للشاة الجلحاء من اختها القرنة لما نطحتها فلما هل هذه الشية هذا الغنم مكلف وهي مختص لهذه من هذا لما كمال عدلي سبحانه

82
00:30:27.500 --> 00:30:48.300
ليري الله جل وعلا في هذا الموقف هؤلاء المكلفين كمال عدله انه لما اختص لهذه من اختها وهما غير مكلفين المكلفون من باب اولى ثم اذا علم ذلك المؤمن علم اليقين وتحققه

83
00:30:49.550 --> 00:31:14.600
سعى الى نجاة نفسه الا يأتي في ذلك المقام وقد تحمل ظلمات عباد الله نعم يسعى غاية جهده الا يأتي وقد تحمل الظلامات كلاما في هذا وحش في هذا ونيل من عرض هذا

84
00:31:14.850 --> 00:31:36.800
اخذ من ماله ومنعا لحقه هل تظنون في ذلك المقام انه سيسمح والله لن يسمح احوج ما يكون فيه الى حسنة تنجيه او سيئة لا ترضيه ولهذا العاقل ينتبه ولا يسترسل مع هواه

85
00:31:38.650 --> 00:32:03.700
كم يجمع الناس من حسنات من خير من فعل صالح ثم يذهب يفرقه في مشدار ومهدار لسانه لما؟ لانه وافق هوى في نفسه بينه وبين هذا غضاضة وتكلم الناس في فلان. خاض معهم ليشبع هذه اللعاعة. في نفسه

86
00:32:04.500 --> 00:32:29.000
ما ينفعه ما ينفعه يوم ان يقدموا على الله يوم يفر الانسان من اقرب الناس اليه لان لا استعطوه حسنة او يستحملوه من ظهورهم سيئة المسألة جديرة بالاهتمام ايها الاخوة

87
00:32:29.500 --> 00:32:52.150
الجديرة بالعناية وان ينتبه الانسان وان يظع على لسانه قفلا هذا الان الحشي بالجوالات لانه بفلوس يختصره اي باختصار كلنا يا اخواني اي اختصار الحادثة اللي الان يهذر به لسانك الليل والنهار. عن يمنك اه من يكتب وعن يسارك من يكتب

88
00:32:52.250 --> 00:33:12.750
تنساه لكن لن ينسى عند الله احصاه الله وايش  ومما ذكر عن الحسن البصري انه نال منه احد اقرانه فبلغ ذلك الحسن فقال لهذا المبلغ ترى ما اكثرهم يا اخواني

89
00:33:13.050 --> 00:33:34.850
والله قال فيك فلان كذا تعرض لك فلان يذكروك بكذا قال الحسن البصري لهذا الناقل بل لهذا النمام الم يجد الشيطان خيرا منك فيرسله ادبه ثم ارسل بصانية بصينية فالوذج

90
00:33:35.050 --> 00:33:58.800
حلوى الى هذا الذي نال منه لم؟ قال اهديتنا يا اخي من حسناتك الم نجد ان نكافئك الا بهذا ليه ما اهداها عن طيب خاطر لكن غصبا عليه لانه استحلوا مما نال من عرظه بهذي الحسنات

91
00:33:59.750 --> 00:34:28.200
الا فالمؤمن وانت ايها العاقل جدير بان تعتني بهذا غاية العناية لئلا تفرط بحسناتك ويطول مقامك ومكثك في ذلك المقام العصيب والله المستعان نعم وللناس في سؤال منكر ونكير. هل هو خاص بهذه الامة ام لا؟ ثلاثة اقوال. الثالث التوقف وهو

92
00:34:28.200 --> 00:34:46.850
قول جماعة منهم ابو عمر ابن عبدالبر. نعم. منكر ونكير. هل سؤالهم خاص بهذه الامة او عام لجميع المكلفين او التوقف واشهر من قال بالتوقف ابن عبد البر ابو عمر

93
00:34:47.100 --> 00:35:13.650
ابن عبد البر القرطبي الاندلسي حافظ المغرب توفى عام كم توفي ابن عبد البر في السلة توفي بها الخطيب البغدادي حافظ المشرق كلاهما في سنة اربعمئة وثلاثة وستين والصحيح ان سؤال منكر ونكير عام للمكلفين

94
00:35:15.300 --> 00:35:33.500
وفي قول النبي صلى الله عليه وسلم ان هذه الامة تفتن او تبتلى في قبورها في رواية تسأل في قبورها ليس المراد به خصوص هذه الامة لان الفتنة هنا بالسؤال

95
00:35:33.550 --> 00:35:59.350
وانما لعموم المكلفين نعم وهو قول جماعة منهم ابو عمر ابن عبدالبر فقال وفي حديث زيد ابن ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان هذه الامة تبتلى في قبورها. منهم من يرويه تسأل. وعلى هذا اللفظ يحتمل ان تكون هذه الامة

96
00:35:59.350 --> 00:36:18.950
قد خصت بذلك. وهذا امر لا يقطع عليه ويظهر عدم الاختصاص والله اعلم قال وهذا امر لا يقطع عليه هذا الحديث ثم قال الشارح نقلا عن ابن القيم ويظهر عدم الاختصاص ترجيح لان

97
00:36:19.350 --> 00:36:42.250
السؤال للمكلفين جميعا لكن ثمة مسألة اخرى منكر ونكير هل هم الملكان اللي يسألان الجميع او انهما خاصان بمن يسألون الكافر والمنافق جاءت الاحاديث المروية من غير وجه ان منكرا ونكيرا

98
00:36:43.950 --> 00:37:21.300
الملكان المهيبان المهيلان الارض بانيابهما اعينهما كبرق خاطف واصواتهما كرعد قاصف من يسألان الكافر والمنافق واما من يسأل المؤمن فليسوا بهذه الصفة وانما ملكان ليس كمنكر ونكير نعم وهذا امر لا يقطع عليه. ويظهر عدم الاختصاص والله اعلم. وكذلك اختلف في سؤال الاطفال ايضا. الاطفال الذين

99
00:37:21.300 --> 00:37:47.450
قبل التكليف هل يسألون في قبورهم او لا يسألون على الاقوال الثلاثة  ليس تحت هذا طائل ليس تحت هذا طائل نعم وهل يدوم عذاب القبر او ينقطع؟ هذه مسألة ثانية. عذاب القبر هل هو دائم او منقطع

100
00:37:48.200 --> 00:38:11.650
واحسن ما قال فيه ما اورده الشارح عن ابن القيم وعن اهل السنة ان عذاب القبر نوعان عذاب دائم كما يقع للكافرين والمشركين وفي مقدمهم فرعون واله وحاق بال فرعون سوء العذاب. النار يعرضون عليها غدوا وعشيا

101
00:38:11.850 --> 00:38:35.150
ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب فهؤلاء عذابهم دائم في قبورهم ومنهم المنافقون يأتي العذاب النوع الثاني المنقطع وهذا عذاب عصاة المؤمنين فانهم ان عذبوا في قبورهم فبقدر ذنوبهم

102
00:38:35.950 --> 00:39:03.850
وهذا الانقطاع بحسب الذنوب ليس من فعل الكبائر كمن فعل الصغيرة وليس من فعل كبيرة واحدة كمن فعلها عدة كبائر وهذا كله خاضع لمشيئة الله سبحانه وتعالى نعم وهل يدوم عذاب القبر او ينقطع؟ جوابه انه نوعان منه ما هو دائم كما قال تعالى النار يعرضون

103
00:39:03.850 --> 00:39:31.550
عليها غدوا وعشيا. ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب اعوذ بالله وكذا في حديث البراء بن عازب رضي الله عنه في قصة الكافر رضي الله  من هما؟ فان البراء صحابي وابوه صحابي

104
00:39:32.650 --> 00:39:48.000
ومما افدناه من شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله الصلاة على النبي حين يرد ذكره كتب او لم يكتب والترضي على الصحابة حين يأتي ذكرهم كتب ذلك او لم يكتب

105
00:39:48.800 --> 00:40:17.300
وفي هذا اجر عظيم للمترضي وللمصلي وفيه ايضا تحقيق اعتقاده في حبه لهؤلاء الانبياء وللصحابة اللهم صلي وسلم على انبيائك وموسلك ورضا عن صحابة نبيك. نعم وكذا في حديث البراء ابن عازب رضي الله عنهما في قصة الكافر ثم يفتح له ثم يفتح له باب الى النار فينظر

106
00:40:17.300 --> 00:40:37.600
الى مقعده فيها حتى تقوم الساعة. الشاهد حتى تقوم الساعة. دل على ان هذا العذاب وشو  مستمر لا ينقطع الى ان تقوم الساعة استجيروا بالله. نعم رواه الامام احمد في بعض طرقه

107
00:40:38.500 --> 00:40:56.450
والنوع الثاني انه مدة ثم ينقطع وهو عذاب بعض العصاة الذين خفت جرائمهم فيعذب بحسب جرمه ثم يخفف عنه كما تقدم ذكره في الممحصات العشر. ما الممحصات العشر التي اشار اليها

108
00:40:57.500 --> 00:41:35.950
هي اسباب تكفير الذنوب وذكرها رحمه الله مرت علينا انها عشر اذكرها يلا التوبة عذاب القبر عذاب القبر لكل احد  والمرظ ها يفزع لهم ناحي يلا افزع ناشئين  انت مناحي

109
00:41:36.650 --> 00:42:12.750
ها دعاء الاحياء ومنها صلاة الجنازة سكرات الموت وما فيها مصائب الدنيا وبلاياها الهموم والغموم ما يكون في العرصات فانها للمؤمن ممحصات واخر ذلك ومن واعظم ذلك من يدخلهم الله النار بحسب ذنوبهم

110
00:42:14.000 --> 00:42:34.750
اذا محصوا منها ونقوا اذنبوا ونقوا واخرجوا وكذلك القنطرة التي تكون بعد الصراط يا اهل الايمان السبب الحادي عشر وهو اعظمها رحمة ارحم الراحمين اذا الاسباب العشرة متعلقة بالعبد والسبب الحادي عشر

111
00:42:35.150 --> 00:42:51.850
برحمة ارحم الراحمين. وهذا العذاب الذي هو في القبر مد وينقطع متفاوتون فيه اهله كما سبق تمثيله اهله متفاوتون فيه ضمت القبر هذه منها ولا ينجو احد من ظمة القبر

112
00:42:52.400 --> 00:43:12.750
ولو نجا منها احد لنجا منها من سعد بن معاذ وهذه الظمة والله اعلم عندما ترد عليه روحه في هذا القبر يجد هذا الظنك والظيق لكن ما اسرع ما يستحيل هذا في حق المؤمن الى

113
00:43:12.900 --> 00:43:32.850
سعة ورحمة حتى يفسح له في قبره مد بصره نعم وقد اختلف في مستقر الارواح ما بين الموت الى قيام الساعة. هذه مسألة من المسائل التي يكثر بحثها وخصوصا عند الفلاسفة والمتكلمين والخائضين في الغيبيات

114
00:43:33.150 --> 00:43:54.900
اين الارواح بعد مفارقتها الابدان والشارح ها هنا استقام لابن القيم في كتابه الروح فيها ثلاثة عشر قولا ثلاثة عشر قولا في هذه المسألة ثم سيكر الى القول الراجح والقول الراجح هو ما نطقت به الادلة

115
00:43:55.600 --> 00:44:24.350
فان اهل الايمان يدورون مع الادلة حيث دارت واهل الشنآن يحكمون عقولهم واهوائهم ومذاهبهم في الادلة يأخذون منها ما وافقها وهذا فيصل بين اولياء الله واعدائه نعم وقد اختلف فيه مستقر الارواح ما بين الموت الى قيام الساعة. فقيل ارواح المؤمنين في الجنة وارواح الكافرين في النار

116
00:44:24.350 --> 00:44:46.850
هذا القول الاول. نعم وقيل ارواح المؤمنين بفناء الجنة على بابها يأتيهم من روحها ونعيمها ورزقها. هذا القول الثاني نعم. وقيل على افنية قبورهم. هذا الثالث. وقال مالك بلغني ان الروح مرسلة تذهب حيث شاء

117
00:44:46.850 --> 00:45:13.800
نعم هذا الرابع. وقالت طائفة فالارواح المؤمنين عند الله عز وجل. ولم يزيدوا على ذلك. هم. وقيل ان ارواح المؤمنين بالجابية  بالجابية من دمشق وارواح الكافرين ببرهوت بئر بحضرموت وقال كعب رقم كم

118
00:45:14.000 --> 00:45:35.750
ترى العد عندكم القول السابع نعم. هذا كعب الاحبار تقال له كعب ابن ماتع الحمير من اهل اليمن نعم وقال كعب ارواح المؤمنين في عليين في السماء السابعة وارواح الكفار في سجين في الارض السابعة تحت خدمة

119
00:45:35.750 --> 00:45:54.950
ابليس لا حول ولا قوة الا بالله. نعم. وقيل ارواح المؤمنين ببئر زمزم وارواح الكافرين ببئر برهوت. يعني بير زمزم ما هو معناها انكم تشربونها مع زمزم لا هذا قول مما قيل انها بئر زمزم لان الارواح نسمات

120
00:45:55.200 --> 00:46:13.250
نعم وقيل ارواح المؤمنين عن يمين ادم وارواح الكافرين عن شماله وقال ابن حزم وغيره مستقرها حيث كانت قبل خلق اجسادها. نعم يقول انها ترجع الى حيثما كانت قبل ان يخلق

121
00:46:13.250 --> 00:46:46.950
وهذي تكلفات هذا القول العاشر القول الحادي عشر على افنية قبورهم. نعم وعن ابن شهاب انه قال منه ابن شهاب محمد ابن مسلم مسلم ابن شهاب الزهري العالم الراوية كان في زمن عبد الملك بن مروان

122
00:46:48.250 --> 00:47:10.600
وهو من سادات علماء الاسلام وقد ولاه عبدالملك يولي على المؤمنين على المسلمين في الافاق المفتين والعلما وفيها القصة المشهورة لما بدأ سأله عن انصار المسلمين مصرا مصر. من جعلت على مكة؟ قال عطا

123
00:47:11.550 --> 00:47:28.250
من العرب ام من الموالي؟ قال بل من المواني يا امير المؤمنين من جعلت على دمشق على مكحول فبدأ يعددها مصرا مصرا حتى بلغ ايش الكوفة والبصرة. من جعلت على البصر؟ قال الحسن البصري

124
00:47:28.500 --> 00:47:47.300
كلهم من الموالي وعبد الملك ابن مروان ابن الحكم يقول في كل مرة ام العرب ام من الموالي وكل قال من الموالي ثم قال من جعلت على الكوفة قال عامر ابن شراحيل

125
00:47:47.750 --> 00:48:07.950
الشعبي قال من العرب ام من الموالي قال بل من العرب يا امير المؤمنين. قال فرجت عني يا زهري مثلا كادت الموالي ان تنزل العرب من على المنابر قال الزهري محمد ابن مسلم ابن شهاب ما هي امير المؤمنين

126
00:48:08.900 --> 00:48:29.850
انما هو دين من اخذ به ساد من تركه وضع العبرة مهوب بالنسب قال عبدالملك صدقت ولا يزال الخلفاء والامراء على جادة ما كان بطانتهم العلماء الناصحون فاذا ذهب العلماء او ابعدوا

127
00:48:29.900 --> 00:48:50.550
جاء البلاء بحسب ذلك نعم وعن ابن شهاب انه قال بلغني ان ارواح الشهداء كطير خضر معلقة بالعرش تغدو وتروح الى رياض الجنة تأتي ربها كل يوم تسلم عليه. كم قولنا الان

128
00:48:51.600 --> 00:49:14.400
اثنى عشر قولا. القول الاول والثاني والثالث والرابع والخامس والقول  الحادي عشر والثاني عشر جاءت بها الادلة لكن ليس هو الحق الكامل من كل وجه كما يأتي القول الثالث عشر نعم

129
00:49:14.650 --> 00:49:34.100
وقالت فرقة مستقرها العدم المحض. وهذا قول من يقول ان النفس عرض وهذا قول من يقول ان النفس عرض من اعراض البدن كحياته وادراكه. وقولهم مخالف للكتاب والسنة ان هذا القول

130
00:49:34.150 --> 00:49:58.950
قاله ابن الباقلاني وامثاله من متقدم الكلام انهم قالوا مستقرها العدم فحكموا على الارواح بالعدم الارواح لا تعدم وسبق لنا قول ناظم جلال الدين السيوطي ثمانية حكم البقاء يعمها من الخلق والباقون في حيز العدم

131
00:50:00.450 --> 00:50:23.350
هي الجنة هي ها العرش والكرسي. هي العرش والكرسي جنة ونار عجب وارواح كذا اللوح والقلم هذا قول ابن الباقلاني وامثاله. نعم وقالت فرقة هذا اردى الاقوال وله قائلون هذا القول

132
00:50:23.950 --> 00:50:45.000
نعم مستقرها بعد الموت ابدان اخر تناسب اخلاقها وصفاتها التي اكتسبتها في حال حياتها فتصير كل رح الى بدن حيوان يشاكل تلك الروح. وهذا وهذا يشاكل تلك الروح ان يناسبها

133
00:50:45.500 --> 00:51:07.650
يليق بها هذا قول التناسخية منكرة المعاد وهو قول الباطنية غلاة الرافضة واذا سمعوا صوت الرعد قالوا هذا علي فوق السحاب وقالوا في قول الله جل وعلا ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة

134
00:51:07.950 --> 00:51:29.200
البقرة هي عائشة لان الروح روح عائشة تناسخت الى بقرة كذبوا على الله وعلى دينه ولهذا قالوا ان الارواح تنتقل الى ما يناسبها وهذا موجود عند الملل الاخرى وثنية وغير وثنية

135
00:51:29.700 --> 00:51:55.200
عند الفلاسفة والغنوصية اذا قالوا هذه الطيور ارواح وهذه الكلاب والخنازير ارواح ويقوله الرافضة في ارواح المؤمنين ويجعلون ابا بكر وعمر كالحمار والكلب عياذا بالله تناسخت الروح الى ما يليق به عندهم

136
00:51:55.800 --> 00:52:17.850
هذا اثار قول منكر المعاد ويأخذون منه كل بحسبه وهو من افسد الاقوال عقلا وشرعا وفطرة ومروءة. نعم فتصير كل روح الى بدن حيوان يشاكل تلك الروح. وهذا قول التناسخية منكري المعاد. وهو قول خارج عن اهل

137
00:52:17.850 --> 00:52:41.450
كلهم لماذا اتى به هنا لان من المنتسبين للقبلة من يقول به كالباطنية وغلاة الروافض يقولون بهذا نعم ويضيق هذا المختصر عن بسط ادلة هذه الاقوال والكلام عليها. هنا يعتذر لكم عن المناقشة

138
00:52:42.200 --> 00:53:02.200
وابن القيم قال لما ذكر هذه الاقوال اربعة عشر وهذا ما تلخص لي من جمع اقوال الناس في مصير ارواحهم بعد الموت نعم ويتلخص من ادلتها اي هذا القول الراجح الان. المتلخص من ادلة

139
00:53:03.050 --> 00:53:22.900
مفارقة الارواح للابدان انها متفاوتة. الروح متفاوتة. من هي في عليين ارواح الانبياء والصديقين ومن هي في حواصل طير خضر تسرح وتمرح في الجنة وتعلق في علائق تحت عرش الرحمن

140
00:53:23.100 --> 00:53:42.150
وهي ارواح الشهداء ومنها ارواح في الجنة ومنها من ارواح في افنية الجنة ومنها ارواح محبوسة كارواح من عليهم ديون حتى تخلص الديون منهم من ذممهم ومنهم من ارواح في سجين

141
00:53:43.100 --> 00:54:05.150
كما في قول الله جل وعلا كلا ان كتاب الفجار لفي سجيل نعم ويتلخص من ادلتها ان الارواح في البرزخ متفاوتة اعظم تفاوت فمنها ارواح في اعلى عليين في الملأ الاعلى. وهي ارواح الانبياء صلوات الله عليهم وسلامه. وهم

142
00:54:05.150 --> 00:54:30.000
متفاوتون في منازلهم وهم من هم؟ الانبياء متفاوتون في هذه المنازل بحسب ماذا بحسب فضله وفي اول الجزء الثالث تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض وافضلهم واكملهم نبينا محمد وصلى الله عليهم جميعا واله وسلم. نعم

143
00:54:30.100 --> 00:54:46.750
ومنها ارواح في حواصل طير خضر تسرح في الجنة حيث شاءت وهي ارواح بعض الشهداء لا كلهم شوفوا هذا القيد ارواح بعض الشهداء اي ممن لم تتعلق بما هم بحقوق العباد لا كلهم

144
00:54:47.250 --> 00:55:15.300
والشهداء انواع جاءت الادلة بانهم تسعة اعظمهم واكرمهم شهيد المعركة وهم ايضا في مراتب ليسوا كل عام على مرتبة واحدة فمنهم من يحبسه دينه او حقوق العباد نعم لا كلهم بل من الشهداء من تحبس روحه عن دخول الجنة لدين عليه. كما في المسند عن محمد بن عبدالله بن جحش رضي الله

145
00:55:15.300 --> 00:55:35.300
طبعا ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ما لي ان قتلت في سبيل الله قال الجنة فلما ولى قال الا الدين سارني به جبريل انفا. وهذا فيه ان نبينا

146
00:55:35.300 --> 00:55:53.950
عليه الصلاة والسلام لا يتكلم من محض رأيه وانما من وحي يحييه الله اليه لا سيما في الامور الغائبة قد يتكلم برأيه في الامور الحاضرة يخطئ ويصيب ما لم يكن في هذا تشريع. فانه لا يمكن

147
00:55:54.050 --> 00:56:11.850
ان يخطئ فيه صلى الله عليه وسلم. نعم ومن الارواح من يكون محبوسا على باب الجنة. كما في الحديث الذي قال فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم رأيت صاحبكم محبوسا على باب الجنة

148
00:56:12.300 --> 00:56:29.750
هذا الحديث جاء ان رجلا مات اخوه وترك ثلاث مئة درهم وعيالا قال فاردت ان انفقها على عياله. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لي ان اخاك محبوس بدينه فاذهب فاقض دينه

149
00:56:30.750 --> 00:56:46.600
وفي هذا الدليل على ان اول ما يقدم من التركة ماذا قضاء الديون وهذا الامر يا اخواني يتساهل به الناس كثيرا. خصوصا في زماننا هذا الان الرجال السنافي البطل اللي حصل قرظ

150
00:56:47.550 --> 00:57:09.100
والظعيف الاجودي اللي مسكين ما حصل قرض هذا في عرف الناس العرف العفن وليس قرضا واحدا من قرظ القرظ يعطيهم ربزة اه عنقه مسألة جديرة الميت اذا مات اول ما يفعل

151
00:57:09.150 --> 00:57:29.950
يقضى عنه ديونه وانتم ايها الاحياء اظبطوا واكتبوا ديونكم تسهيلا لمن بعدكم من اولادكم ما لكم وما عليكم لتريحوا غيركم لما توفي الوالد رحمه الله اتصلت على شيخنا الشيخ محمد واعزيه بالوالد بعد الفجر

152
00:57:31.650 --> 00:57:54.000
فاول ما اوصاني بعدما دعا للوالد وهو صديقه ورفيقه في الطلب قال انظروا هل عليه ديون فتحملوها ليه؟ لهذا الاصل حتى لا يكون محبوسا بدينه اذا كان الشهيد يحبس بدينه فكيف من دونه

153
00:57:56.700 --> 00:58:15.050
فهذي مسألة مهمة. انتم يا ايها الاحياء اظبطوا ما عليكم من الديون لكم او عليكم حتى تسهلوا على من وراءكم في الديون التي عليكم يتحملونها عنكم والتي لكم يطلبونها لانها صارت بمجرد موتكم لهم

154
00:58:17.200 --> 00:59:36.100
نعم اكبر  الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله  اشهد ان لا اله الا الله وانا اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله

155
00:59:37.450 --> 01:01:09.200
لا حول ولا قوة الا بالله  لا حول ولا قوة الا بالله لا حول   لا حول ولا قوة الا بالله  الله اكبر لا اله الا الله اللهم صل وسلم على رسول الله

156
01:01:09.350 --> 01:01:35.550
وابعثوا المقام المحمود الذي نعم قال الشارح رحمه الله تعالى ومنهم من يكون محبوسا في قبره ومنهم من يكون محبوسا في الارض ومنها ارواح تكون في تنور الزناة والزواني. قلناها ومنها ارواح تكون في تنور

157
01:01:35.850 --> 01:02:00.400
الزناة والزواني على جهة عطف النسق نعم. احسن الله اليكم ومنها ارواح تكون في تنور. الزناة والزواني وارواح في نهر الدم تسبح فيه. وتلقم السنة ولولا الاطالة لذكرنا الادلة عليها

158
01:02:00.750 --> 01:02:18.300
فانها كلها مما نطقت بها السنة النبوية ولهذا ايها الاخوة القول الراجح في مستقر الارواح انه بحسبها كما جاءت بها الادلة وفي هذه الثلاثة الاخيرة حديث سمرة بن جندب مخرج في الصحيحين

159
01:02:19.050 --> 01:02:36.500
فان النبي صلى الله عليه وسلم قال اتاني الليلة اتيان من ربي. فقال لي انطلق انطلقت معهما فاتوا على تنور اعلاه ضيق واسفله واسع واذا فيه اناس يسترخون فاطلعت فيه

160
01:02:36.600 --> 01:02:56.500
فاذا رجال ونساء عراة والنار تلفحهم من اسفل منهم قال هؤلاء الزواني والزناة واتى على رجل يسبح في نهر من دم واخر على ضفته فكلما اقبل القمه حجر قال هؤلاء اكل الربا

161
01:02:57.450 --> 01:03:15.150
وذكر رجلا واخر قائم عليه بكلوب المخلب يشرشر فاه الى قفاه ومنخره الى قفاه وفي رواية عينه الى قفاه سبحان الله ما هذان؟ قال هذا الرجل يخرج من بيته فيلقي بالكذبة

162
01:03:15.200 --> 01:03:45.850
وتطير في الافاق جت هالوسائل المعاصرة عززت هذا الامر الواتساب التواصل الاجتماعي يلقي كذبة في مجلس تناقلها الناس يتحمل جريرتها لانه الذي القى هذه الكذبة نعم واما الحياة التي اختص بها الشهيد وامتاز بها عن غيره في قوله تعالى ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل

163
01:03:45.850 --> 01:04:13.900
سبيل الله امواتا. بل احياء عند ربهم يرزقون وقوله تعالى ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله اموات. بل احياء ولكن لا تشعرون. هذه الآيتان تقرران امرا واحدا ان الشهداء

164
01:04:14.000 --> 01:04:34.800
في سبيل الله انهم احياء بعد موتهم ولا يلزم ان حياتهم كحياة الدنيا. وانما حياة تليق بهم من الاكرام والانعام واكمل من هؤلاء الشهداء من الانبياء عليهم الصلاة والسلام فان الانبيا ومن بعدهم الصديقون

165
01:04:35.250 --> 01:05:00.500
افضل من الشهداء وهم حياتهم حياة تليق بهم البرزخ لا من جنس حياة الدنيا كما جاءت بها الادلة وسيسوق الشيخ الاحاديث نعم فهي ان الله تعالى جعل ارواحهم في اجواف طير خضر كما في حديث عبدالله بن عباس رضي الله عنهما انه قال

166
01:05:00.500 --> 01:05:25.050
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما اصيب اخوانكم يعني يوم احد جعل الله ارواحهم في اجواف طير خضر ترد انهار الجنة كلوا من ثمارها وتأوي الى قناديل من ذهب مذللة في ظل العرش. عندك مدللة كذا ولا مدللة

167
01:05:25.500 --> 01:05:48.700
مدللة الاصل انها مدلات ويطلق ذلك على التذليل يعني قناديل معلقة بالعرش تأوي اليها هذه الطيور نعم الحديث رواه الامام احمد وابو داوود. وقد يظهر لهم ذلك قبل الممات بمبلغ يقينهم

168
01:05:49.250 --> 01:06:09.900
فهذا انس بن النظر رضي الله عنه عم انس ابن مالك رضي الله عنه كان يأكل تمرات فيقول اني والله لا اجد ريح الجنة من وراي احد ولئن بقيت حتى اكل هذه التمرات

169
01:06:11.500 --> 01:06:35.400
هو زمن طويل فالقى بها بخ بخ وخاض في المعركة حتى لم يعرف لم يعرفه احد من كثرة ما به من الطعنات والرميات الا اخته ببنانه اصغر اصابعه هذا شأنه في ماذا؟ في الجنة

170
01:06:35.700 --> 01:06:58.700
شأنه في الدنيا قبل ان يأتي الى مفارقة روحه وعبدالله بن حرام الانصاري ولد جابر رضي الله عنهما بسببه نزلت الاية في ال عمران لما تمنى على ربه قال تمنى يا علي يا عبدي. قال يا ربي اتمنى ان تعيدني الى الدنيا

171
01:06:59.700 --> 01:07:27.200
واجاهد فيك فاقتل ثم تعيدني الى الدنيا فاجاهد فيك فاقتل قال اني كتبت عليهم فيها الا يعودون اليها قال ربي فاخبر من وراءنا بما لقينا من النعيم شوفوا حتى وهو ميت مشفق على من وراءه ان يصيبهم ما اصابهم من النعيم

172
01:07:27.950 --> 01:07:48.650
فانزل الله الاية من ال عمران ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا اسأل الله الكريم من فضله. نعم فانهم لما بذلوا ابدانهم لله عز وجل حتى اتلفها اعداءه فيه اعاضهم منها في البرزخ ابدانا خيرا

173
01:07:48.650 --> 01:08:11.400
منها تكون فيها الى يوم القيامة. ويكون تنعمها بواسطة تلك الابدان. اكمل من تناعم الارواح المجردة عنها. نعم. ولهذا كانت نسمة المؤمن في صورة طير. نسمته اي روحه نسمة المؤمن روحه كما مر في الاحاديث

174
01:08:11.850 --> 01:08:33.250
في صورة طير او كطير. ونسمة الشهيد في جوف طير. وتأمل لفظ الحديثين ففي ففي الموطأ انك عبدنا مالك رضي الله عنه كان يحدث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انما ان نسمة المؤمن طائر

175
01:08:33.250 --> 01:08:54.750
قلق في شجر الجنة حتى يرجعه الله الى جسده يوم يبعثه. اذا عموم المؤمنين نسمتهم اي ارواحهم   يعلق ويسرح في الجنة والشهيد لما كان اكمل من عموم المؤمنين نسمته في جوف طير

176
01:08:55.450 --> 01:09:20.000
في حواصل الطير اي انها مخدومة الطير كالسائق لها وكالخادم لها نعم فقوله نسمة المؤمن تعم الشهيد وغيره. ثم خص الشهيد بان قال هي في جوف طير خضر. وهذا من النصوص التي يحمل فيها الخاص العام على الخاص

177
01:09:20.250 --> 01:09:45.850
عموم المؤمنين نسمتهم طائر يعلق في الجنة والشهداء بخصوصهم انها في جوف طير وفي حواصل طير. نعم. ومعلوم انها اذا كانت في جوف طير صدق عليها انها طير فتدخل في عموم الحديث الاخر بهذا الاعتبار. فنصيبهم من النعيم في البرزخ اكمل من نصيب غيرهم من الاموات

178
01:09:45.850 --> 01:10:08.250
وان كان الميت على فراشه اعلى درجة من كثير منهم. فله نعيم يختص به لا يشارك فيه من هو دونه. والله اعلم. من الانبياء من ماتوا على فرشهم نعيمهم لا شك انه اكمل من نعيم الشهداء

179
01:10:08.750 --> 01:10:25.900
ابو بكر صديق صديق هذه الامة افضل اتباع الانبياء قاطبة افضل من اتباع موسى اتباع عيسى واتباع ابراهيم واتباع نوح افضل اتباع الانبياء بالاطلاق ابو بكر الصديق رضي الله عنه

180
01:10:27.400 --> 01:10:46.750
صح هذا ولا مو بصحيح على هذا فما الدليل الدليل حديث ابن عمر في الصحيحين كنا نقول والنبي صلى الله عليه وسلم افضل الناس بعد رسول الله ابو بكر ثم عمر ثم عثمان

181
01:10:47.550 --> 01:11:04.200
افضل الناس لفظ عام ومات على فراشه خالد ابن الوليد سيف الله قال والله ما في جسمي موضع الا وفيه ضربة سيف او طعنة رمح وها انا اموت على فراشك

182
01:11:04.650 --> 01:11:32.400
فلا نامت اعين الجبناء نعم من هؤلاء من هو افظل من الشهداء بكثير بحسب ايمانه وبحسب عمله وبحسب ما له عند الله جل وعلا من الحظوة والمكانة نعم وحرم الله على الارض ان تأكل اجساد الانبياء كما روي في السنن. واما الشهداء فقد شوهد منهم بعد مدد من دفن

183
01:11:33.100 --> 01:11:53.100
فقد شوهد منهم بعد مدد من دفنه كما هو لم يتغير. فيحتمل بقاؤه كذلك في تربته الى يوم محشر ويحتمل انه يبلى مع طول المدة. والله اعلم. وكانه والله اعلم كل ما كانت الشهادة اكمل

184
01:11:53.100 --> 01:12:10.600
والشهيد افضل كان بقاء جسده اطول. وهذا الذي اشار اليه رحمه الله في حال الانبياء كما في الحديث ان الله حرم على الارض اجساد الانبياء والشهداء ليس كلهم لكن بحسبهم

185
01:12:11.150 --> 01:12:30.900
ولهذا لما دفن عمرو بن الجموح وعبدالله بن حرام والد جابر رضي الله عنهم دفن في قبر واحد وكان القبر مما يلي وادي اي وادي وادي قناة الذي يأتي من شرق المدينة

186
01:12:31.350 --> 01:12:50.350
يأتي من الجهة الجنوبية فيمر بشرق المدينة ثم يحاذي شمالها في جبل احد الى ان يلتقي مع وادي العقيق جاء واد عظيم فكشف القبور التي مما يليه اخبر جابر ان قبر والده قد انكشف

187
01:12:51.050 --> 01:13:11.200
فذهب اليه واذا ابوه كما دفن وازال يده واذا جرحه يثقب دما هذا البقاء قد يبقى مدة طويلة وقد يبقى مدة اقصر. بحسب حاله وبحسب ما يكتبه الله. وليس هذا في كل الشهداء

188
01:13:11.500 --> 01:13:32.200
ثم ذكر رحمه الله قاعدة مهمة لما قال وكأنه والله اعلم كلما كانت الشهادة اكمل والشهيد افضل كان بقاء جسده اطول هذا لم يجزم به وانما ترجيح لانه قال كانه

189
01:13:32.900 --> 01:13:59.150
وها هنا شبهة تثيرها القبوريون ودعاة الاموات والسادات وهو انهم يقولون اذا كان الشهداء احياء فهؤلاء الانبياء اكملوا من هؤلاء الشهداء. اذا احيا في قبورهم وندعوهم ونستغيث بهم ونسألهم يقبلون وسيلتنا الى الله

190
01:14:00.350 --> 01:14:19.250
وعند هؤلاء القبورية الصوفية ان الولي اكرم من النبي اذا هو من باب اولى حتى قال صاحب ختم الولاية مقام النبوة في برزخ فويق الرسول ودون الولي فدرجوا بهذه الشبهة على السذج والعوام وقليل العقل والادراك

191
01:14:19.750 --> 01:14:35.450
نعم الانبياء حياتهم اكمل من حياة الشهداء لكن ليس معنى هذا انهم يستغاث بهم وينادون ويسألون ويتوسل بهم الى الله لو كان هذا مشروعا لبينه لنا نبينا عليه الصلاة والسلام

192
01:14:35.850 --> 01:15:00.350
ولو كان مشروعا لفعله الصحابة مع النبي عليه الصلاة والسلام. اصابهم الجدب عام الرمادة حتى غدت طرقات المدينة كالرماد لم يتوسلوا الى الله بدعاء النبي ان يغيثه وانما توسل بمن هو اقل من النبي وهو حي معهم. وهو عمه العباس. قال عمر لما خرج بهم يستسقي اللهم انا كنا

193
01:15:00.700 --> 01:15:16.650
في حياتنا نبينا كنا نستسقيك بنبينا اي بدعاءه فتسقينا وانا نستسقيك بعم نبينا فاسقنا قم يا عباس فادعوا الله لنا هل يترك الصحابة نبي الله لو كان جائزا وسائغا التوسل به؟ الى من هو دونه

194
01:15:16.750 --> 01:15:34.550
لا يليق هذا به؟ كمال علمهم وكمال تقواهم لان من مات انتهى ما بيننا وبينه هو محتاج الى دعاء الاحياء لانه يكون وسيلة للاحياء وهو ميت. مع انه في قبره وفي برزخه حياة اكمل حياة

195
01:15:34.600 --> 01:15:48.150
حق الانبياء عليهم الصلاة والسلام يليهم الصديقون يليهم الشهداء نقف عند هذا الموضع ونسأل الله عز وجل لنا ولكم العلم النافع والعمل الصالح. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد

196
01:15:48.400 --> 01:20:05.050
لا اله الا الله نشهد ان محمدا يا اجمعين قال الطحاوي رحمه الله تعالى ونؤمن بالبعث وجزاء الاعمال يوم القيامة والعرض والحساب وقراءة الكتاب. والثواب والعقاب والصراط والميزة  قال الشارح رحمه الله الايمان بالمعادن مما دل عليه الكتاب والسنة والعقل والفطرة السليمة. هذه اربعة ادلة. بسم الله

197
01:20:05.050 --> 01:20:25.600
الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله دل على الايمان بالبعث وهذا في قول الطحاوي ونؤمن في البعث والجزاء الاعمال يوم القيامة والعرض والحساب وقراءة الكتاب والثواب والعقاب والصراط والميزان

198
01:20:26.950 --> 01:20:52.250
الايمان باليوم الاخر هو الايمان بثنتي عشرة مرحلة او ربما عند التفصيل ثلاث عشرة مرحلة الايمان باشراط الساعة الايمان  البرزخ وما فيه ثالثا الايمان بالنفختين في الصور رابعا الايمان بقيام

199
01:20:52.900 --> 01:21:25.300
الخلق لرب العالمين العرصات خامسا الايمان بالحوظ سادسا الايمان بالعرظ الصحف سادسا الايمان بالحساب تعريف العباد مقادير اعمالهم ثامنا الايمان بالميزان الوزن يومئذ الحق تاسعا الايمان بالصراط جسر المنصوب على متن جهنم

200
01:21:25.750 --> 01:21:52.150
عاشرنا الايمان بالقنطرة بعد الصراط وكذلك الحادي عشر الايمان بالشفاعات الشفاعات قبل الميزة واثناءه وبعده ثاني عشر الايمان بالجنة الثالث عشر الايمان بالنار. مجموع هذا كله هو الايمان باليوم الاخر

201
01:21:52.250 --> 01:22:19.100
البعث بعث الابدان والارواح بعد موتها دل عليه الكتاب السنة والعقل والفطرة السليمة والاجماع خمسة انواع من الادلة نعم  فاخبر الله سبحانه عنه في كتابه العزيز واقام الدليل عليه ورد على منكريه في غالب سور القرآن. هذه

202
01:22:20.600 --> 01:22:44.750
هذا تنويه بمسألة وهو ان اعظم عقيدة جاءت في القرآن مبسوطة مفصلة هي عقيدة البعث مع عقيدة التوحيد ولهذا قال الشيخ في غالب سور القرآن وفيها الحديث المروي من غير وجه من احب ان ينظر الى القيامة رأي عين فليقرأ اذا الشمس كورت

203
01:22:44.850 --> 01:23:04.450
واذا السماء انفطرت واذا السماء انشقت غالب سور القرآن فيها تقرير البعث وفيها تقرير توحيد ومن اجمع ما جاء في القرآن في البعث اية التغابن زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا

204
01:23:05.550 --> 01:23:28.300
والبلاء وربي لتبعثن ثم لتنبؤن بما عملتم فجاءت اية عدة مؤكدات على البعث القرآن مليء بتقرير البعث حتى قال من قال من الفلاسفة انه لم يأتي بمعاد الابدان الا محمد. عليه الصلاة والسلام

205
01:23:29.500 --> 01:23:44.100
لكثرة التفصيل الذي جاء به في القرآن وجاءت السنة في زيادة هذا البيان والتفصيل من قبلنا من الانبياء يذكرونه لكن لا على هذا البسط. لان اخر نبوة النبوة عليه الصلاة والسلام

206
01:23:44.400 --> 01:24:06.300
واخر كتب الله ووحيه ما انزله عليهم. نعم وذلك ها  من امن بالبعث وانكر عذاب القبر فهو على حالتين اذا انكره وهو لا يعلم الادلة فيه او لشبهة فانه يضلل

207
01:24:07.250 --> 01:24:30.950
لا يكفر فان قامت عليه الحجة وهو لا يزال ينكر عذاب القبر او ينكر نعيمه هذا يكون ممن رد الوحي فلا ينفعه ايمانه  وذلك ان الانبياء عليهم السلام كلهم متفقون على الايمان بالاخرة. هذا الاجماع. اين الاجماع؟ اتفاق الانبياء كلهم عليه

208
01:24:30.950 --> 01:24:53.950
الصلاة والسلام على الايمان بالبعث والاخرة. نعم فان الاقرار بالرب عام في بني ادم وهو فطري. كلهم يقر بالرب الا من عاندك فرعون بخلاف الايمان يوم الاخر فان منكريه كثيرون. نعم. الاقرار بالله بربوبيته امر فطري

209
01:24:54.400 --> 01:25:16.800
لم ينكره الا الشذاذ من بني ادم وذكرنا في اول الطحاوية ان الشذاذ من هم؟ ثلاثة اصناف تذكرون فرعون والنمرود بن كنعان ملك بابل والدهرية الذين يسمون بالملاحدة وهؤلاء الثلاثة انكروه ظاهرا لا باطنا

210
01:25:17.450 --> 01:25:41.300
في بواطنهم يعلمون ان لهم ربا الامام بالبعث منكروه كثيرون البعث بعد الموت منكروه كثيرون من منكروه من انكروه بالكلية الفلاسفة قالوا ما في  تلطف فلاسفة المسلمين كابي نصر الفارابي

211
01:25:42.100 --> 01:26:11.100
والكندي ربراء بهم بانهم قالوا بعث للارواح دون الابدان ممن انكر البعث المشركون طائفة ثالثة منكر للبعث الملاحدة وهم الدهرية الذين انكروا الربوبية فكيف بالبعث طائفة رابعة التناسقية منكروا المعاد كما سبق بان الارواح تتناسخ الى ما يناسبها ويشاكلها

212
01:26:15.700 --> 01:26:32.900
ممن انحرفوا في البعث ايضا الروافض وقالوا في جملة من انحرافاته من امن بالله واليوم الاخر والانبياء ولم يؤمن بان عليا هو امام زمانه فهذا كافر في النار هذا انحراف في البعث

213
01:26:35.500 --> 01:27:09.500
وكذلك ممن حرفوا فيه الجهمية والمعتزلة بما انكروه من البعث انكروا عذاب القبر ونعيمه وانكروا الميزان وانكروا الحوظ وانكروا الشفاعات الا الشفاعة العظمى وانكروا الصراط نعم ومحمد صلى الله عليه وسلم لما كان خاتم الانبياء وكان قد بعث هو والساعة كهاتين. حيث اشار بالسبابة وبالوسطى

214
01:27:09.500 --> 01:27:35.750
الوسطى كناية عن بعثته والسبابة كناية عن ماذا الساعة ما الفارق بينهما شيء يسير ولهذا عدت بعثته من علامات الساعة اللهم صلي وسلم عليه نعم وكان هو الحاشر المخفي. بين تفصيل الاخرة بيانا لا يوجد في شيء من كتب الانبياء. نعم

215
01:27:35.850 --> 01:27:54.500
انه قال عليه الصلاة والسلام كما في حديث الجبير ابن المطعم ابن عدي انا محمد وانا احمد وانا الماحي يمحو الله بي الكفر وانا الحاشر وانا العاقب الحاشر اي ليس بعده نبي والعاقب

216
01:27:54.600 --> 01:28:25.800
الذي تقوم الساعة بعده عليه الصلاة والسلام وهذا معنى المقفي نعم بين تفصيل الاخرة بيانا لا يوجد في شيء من كتب الانبياء. ولهذا ظن طائفة من المتفلسفة ونحوهم انه ولم يفصح بمعاد الابدان الا محمد صلى الله عليه وسلم. وجعلوا هذا حجة لهم في انه من باب التخييل والخطاب

217
01:28:25.800 --> 01:28:49.250
وبالجمهوري ما هو الخطاب الجمهوري انتم تعرفون الحزب الجمهوري هذا في غير هالباب الخطاب الجمهوري قالوا هذا خطاب من الانبياء للناس ليستميلوا قلوبهم ويردوهم اليهم لان النبوة عند الفلاسفة مكتسبة

218
01:28:49.450 --> 01:29:12.800
لمن اجتمعت له ثلاث خصائص قوة التخيل حتى من قوة تخيله تخيل انبيا تكلمه وتأمره ثانيا قوة التخييل الذي هو الخطاب الجمهوري يخيل للناس اشياء فيجذبهم ويسلب عواطفهم اليه الثالث قوة الهيولا

219
01:29:13.650 --> 01:29:33.300
هو التصرف في مادة العالم قالوا ما اجتمعت له هذه الثلاث كان نبيا هذا مذهب الفلاسفة ولهذا اثروا هؤلاء على الغنوصية باطنية الصوفية وقالوا ان النبوة تكتسب بالرياضة والجد والتزهد

220
01:29:33.450 --> 01:29:54.300
التصوف ولهذا جعلوا مرتبة الولي فوق مرتبة النبي نعم والقرآن بين معاد النفس عند الموت ومعاد البدن عند القيامة الكبرى في غير موضع. وهناك قيامة صغرى الصغرى وبرزخ القيامة الكبرى

221
01:29:54.450 --> 01:30:14.450
قيام الابدان والارواح لله رب العالمين. نعم. وهؤلاء ينكرون القيامة الكبرى وينكرون معادا الابدان. ويقول من نقول منهم انه لم يخبر به الا محمد صلى الله عليه وسلم على طريق التخييل. وهذا كذب فان القيام

222
01:30:14.450 --> 01:30:44.500
من هؤلاء الذين يشير اليهم وهؤلاء يقولون يا مجذوب الفلاسفة تعجل مجذوب راح اظنه تعدى السودان نبي نرجعه هؤلاء من هم الفلاسفة نعم على طريق التخييل وهذا كذب فان القيامة الكبرى هي معروفة عند الانبياء. من ادم الى نوح عليهم الصلاة

223
01:30:44.500 --> 01:31:01.400
والسلام الى ابراهيم وموسى وعيسى وغيرهم عليهم السلام وقد اخبر الله بها من حين من حين اهبط ادم. الان يذكر لكم الادلة على ان الانبياء من لدن ادم مقرون بالبعث

224
01:31:01.400 --> 01:31:26.250
يعلمونه ان ادم لما اهبط اخبر بان احباطه في الدنيا دائم لالى حين الى حين معنى الى حين اي الى ان يبعثوا مرة اخرى. نعم فقال تعالى قال اهبطوا بعضكم لبعض عدو ولكم في الارض مستقر ومتاع الى حين

225
01:31:26.250 --> 01:31:49.300
قال فيها تحيون وفيها تموتون ومنها تخرجون ولما قال ابليس اللعين نعم الاولى انه قال ولما قال ابليس اعاذنا الله منه هكذا علمنا نبينا عليه الصلاة والسلام لان ابليس اذا لعنته تعاظم

226
01:31:49.550 --> 01:32:19.850
وكبر يغدو كالجبل ليه؟ لانه قهرك ولهذا لعنته اما اذا استعذت بالله منه تصاغر وتحاقر وتحاقر حتى غدا كالذرة لانك لجأت وعذت ولذت الى الله منه نعم ربي فانظرني الى يوم يبعثون. قال فانك من المنظرين. اذا ابليس يقر بالبعث

227
01:32:20.600 --> 01:32:42.750
اي نعم الى يوم الوقت المعلو الى يوم الوقت المعلوم. واما نوح عليه السلام فقال والله انبتكم من الارض نباتا ثم يعيدكم فيها ويخرجكم اخراجا. وهذا اشارة للبعث هذه اشارات

228
01:32:43.350 --> 01:33:01.400
فيما جاء في الانبياء. لكن لما كان نبينا عليه الصلاة والسلام اكثر نبي فصل البعث كما جاء في القرآن مفصلا وجاء في السنة مفصلا مبينا زعم هؤلاء المتفلسفة وغيرهم انه لم يصرح بالمعاد الا محمد

229
01:33:01.500 --> 01:33:30.250
صلى الله عليه وسلم. نعم وقال ابراهيم عليه السلام والذي اطمع ان يغفر لخطيئتي يوم الدين. الى اخر القسم قصة وقال ربنا اغفر لي ولوالدي وللمؤمنين يوم يقوم الحساب وقال ربي ارني كيف تحيي الموتى؟ فكل هذه الايات فيها الاشارة الى البعث

230
01:33:30.850 --> 01:33:54.450
نعم. واما موسى عليه السلام فقال الله تعالى لما ناجاه ان الساعة اتية اكاد اخفيها لتجزى كل نفس بما تسعى فلا يصدنك عنها من لا يؤمن بها واتبع هواه فترضى. فقال ان الساعة اتية

231
01:33:54.650 --> 01:34:33.600
اكاد اخفيها نعم بل مؤمن ال فرعون كان يعلم المعاد وانما امن بموسى. قال تعالى حكاية عنه. ويا قومي يوم تولون مدبرين ما لكم من الله من عاصم  الى قوله تعالى يا قوم انما هذه الحياة الدنيا متاع

232
01:34:33.600 --> 01:34:58.600
الى قوله تعالى ادخلوا ال فرعون اشد العذاب وهذا مؤمن ال فرعون من المؤمنين بموسى ولم يذكر الله اسمه لانه لا يترتب عليه كبير طائل بل هو مؤمن ال فرعون

233
01:34:58.700 --> 01:35:15.450
حتى ان هذه السورة سورة غافر تسمى عند العلماء بسورة المؤمن العهدية اي مؤمن ال فرعون الذي نصح قومه ان يؤمنوا ومما نصحهم به ما ذكره من الاخبار بالبعث نعم

234
01:35:15.850 --> 01:35:33.200
وقال موسى عليه السلام واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة وفي الاخرة انا هدنا اليك وهذا قالوا من احسن الادعية واجمعها في القرآن ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة

235
01:35:33.550 --> 01:35:55.000
وقنا عذاب النار ولهذا دعا به موسى واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة وفي الاخرة. اي واكتب لنا في الاخرة حسنة انا هدنا اليك اي عدنا ورجعنا وابنى اليك ولم يحفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم دعاء في طوافه بين الركنين الا هذا الدعاء

236
01:35:55.500 --> 01:36:15.100
ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار وفيها الايمان بالبعث. لانه قال في الاخرة حسنة نعم وقد اخبر الله في قصة البقرة فقلنا اضربوه ببعضها كذلك يحيي الله الموتى ويريكم اياته

237
01:36:15.100 --> 01:36:38.500
من لطائف الاستدلال بهذه الاية على البعث ان الله قال فيها كذلك يحيي الله الموتى فهذا امر اشتهر قصة مشهورة مستفيضة عند بني اسرائيل لم ينكروها حتى يهود المدينة الذين معاندون للنبي لم ينكروا هذه القصة

238
01:36:39.000 --> 01:37:04.450
وفيها ضمننا الايمان بماذا في البعث نعم وقد اخبر الله انه ارسل الرسل مبشرين ومنذرين. في ايات من القرآن واخبر عن اهل النار انهم اذا قال لهم خزنة الم يأتكم رسل منكم يتلون عليكم ايات ربكم وينذرونكم لقاء

239
01:37:04.450 --> 01:37:24.850
يومكم هذا قالوا بلى ولكن حقت كلمة العذاب على الكافرين. استجيروا بالله. نعم وهذا اعتراف من اصناف الكفار الداخلين جهنم ان الرسل انذرتهم لقاء يومهم هذا فجميع الرسل انذروا به

240
01:37:24.850 --> 01:37:48.150
بما انذر به خاتمهم. هذا وجه الاستدلال جميع الرسل انذروا اممهم بما انذر به خاتم الرسل محمد صلى الله عليه وسلم الامم بالبعث نعم من عقوبات المذنبين في الدنيا والاخرة. فعامة سور القرآن التي فيها ذكر الوعد والوعيد. يذكر ذلك فيها في

241
01:37:48.150 --> 01:38:16.550
الدنيا والاخرة. طيب في قول الشيخ وهذا اعتراف من اصناف الكفار الداخلين جهنم من هؤلاء الاصناف ما هو بصنف واحد وانما اصناف كنا للاسفل للمنافقين ومنهم الملاحدة ومنهم المشركون الوثنيون ومنهم المكذبون بالرسل او ببعضهم

242
01:38:16.900 --> 01:38:40.850
فهم ليسوا على درجة واحدة ومنهم اليهود والنصارى الذين بلغتهم دعوة نبينا فلم يؤمنوا فانهم من اصناف الداخلين في النار نعم وامر نبيه صلى الله عليه وسلم ان يقسم به على الميعاد فقال وقال الذين كفروا لا تأتينا الساعة

243
01:38:40.850 --> 01:39:20.650
قل بلى وربي لتأتينكم عالم الغيب الاية وقال تعالى انتم بمعجزين وقال تعالى زعم الذين كفروا زعم الذين كفروا قل بلى وربي لتب وذلك على الله يسير. لما كان الايمان بالبعث

244
01:39:20.650 --> 01:39:45.900
في القرآن نوع الشارح رحمه الله بالادلة الدالة عليه وذكر النوع الاول انها اقسم الله جل وعلا بها في الوحي انه  كما في الايات الثلاث اية يونس سبأ والتغابن ففيها ماذا

245
01:39:46.600 --> 01:40:05.650
سبأ اية يونس واية التغاطم ففيها الاقسام لان البعث حق هذا نوع من انواع الادلة نظيره في عقيدة تكررت في القرآن علو الله على خلقه شاءت ادلة كثيرة حتى ذكر ابن القيم ان لها في القرآن اكثر من الف دليل

246
01:40:06.300 --> 01:40:22.700
ولها في السنة ستة الاف دليل نوعها الى واحد وعشرين نوعا من الادلة الان هذي انواع ادلة البعث في القرآن. النوع الاول ما فيها الاقسام من الله بالبعث في هذه المواضع الثلاث

247
01:40:22.900 --> 01:40:48.450
نعم واخبر عن اقترابها فقال هذا نوع ثاني من الادلة. الادلة الدالة على اقتراب الساعة نعم اقتربت الساعة وانشق القمر وقال تعالى اقترب للناس حسابهم وهم في غفلة وقال تعالى

248
01:40:48.450 --> 01:41:16.100
سأل سائل بعذاب واقع. للكافرين الى ان قال تعالى انهم يرونه بعيدا ونراه قريبا. ففي هذه الايات الثلاث التنصيص على قربها والنبي صلى الله عليه وسلم وهو اعلم بني ادم اعلم الرسل

249
01:41:16.500 --> 01:41:37.750
وجبريل وهو اعلم الملائكة لا يعلمان متى الساعة ولهذا سأل النبي جبريل عليهما السلام الصلاة والسلام. يا محمد اخبرني عن الساعة فقال ما المسئول عنها باعلم من السائل اذا كان اعلم الرسل واعلم الملائكة لا يعلمانها

250
01:41:38.000 --> 01:42:00.500
فلا يتطاول احد على معرفتها وظهرت الان مع ضعف الديانة ورقة الايمان وتهوك المتهوكين وظهور هذه الوسائل لتنقل لنا هذا الردى يقول ان القيامة تبي تقوم بعد شهر بعد اسبوع

251
01:42:01.450 --> 01:42:19.800
كل هذا خرطوم فاضي من عام الفين وحنا خزعبلات هؤلاء كم من طوائف النصارى من قالوا ان الساعة تقوم عام الفين حنا الان الفين وتسعة عشر الواحد المتهوكين اظنه في الخليج

252
01:42:20.100 --> 01:42:41.100
انتظروا اسبوع وتشوفون وش بيجيكم والعجيب ان هذه الدعايات الفاسدة والمقالات الباطلة تجد من يروج لها ويذيعها عند الناس هالوسائل وكرستها ربما اثرت في قلوب الظعاف ضعاف العقول واعظم من ذلك ضعاف الايمان

253
01:42:41.600 --> 01:43:06.050
نعم وذم المكذبين بالميعاد فقال هذا نوع ثالث من الادلة. في مذمة المكذبين بالميعاد. هم الله وما كانوا مهتدين وقال تعالى الا ان الذين يمارون في الساعة لفي ضلال بعيد

254
01:43:06.150 --> 01:43:28.100
وقال تعالى بل ادارك علمهم في الاخرة بل هم في شك منها بل هم منها وقال تعالى واقسموا بالله جهد ايمانهم لا يبعث الله من يموت بلى وعدا عليه حقا

255
01:43:28.800 --> 01:44:17.700
الى ان قال وليعلم الذين كفروا انهم كانوا كاذبين وقال تعالى  وقال تعالى ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم عميا وبكما وصما مأواهم جهنم كلما خابت زدناهم سعيرا. ذلك جزاؤهم وقالوا ائذا كنا عظاما ورفاة

256
01:44:17.700 --> 01:44:51.350
او لم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض قادر على ان يخلق مثلهم. وجعل لهم اجل لا ريب فيه فابى الظالمون الا كفورا وقال تعالى وقالوا اذ كنا عظاما ورفاتا خلقا

257
01:44:51.350 --> 01:45:18.600
قل كونوا حجارة او حديدا. او خلقا مما يكبر في صدوركم فسيقولون من يعيدنا قل الذي فطركم اول مرة فسينقضون اليك رؤوسهم ثم يقولون متى هم ينغضون اي يحركونها تكذيبا واستهتارا

258
01:45:19.700 --> 01:45:50.000
طيب متى على جهة التكذيب والاحتقار والازدراء. نعم قل عسى ان يكون قريبا. يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده. وتظنون فهذه الايات المتنوعة تجتمع على مذمة المكذبين بالبعث والمعاد ان الله ذمهم وعابهم واسفل قولهم

259
01:45:50.150 --> 01:46:12.900
وسفه عقولهم النوع الرابع فتأمل ما اجيبوا به عن كل سؤال سؤال على التفصيل فانهم قالوا اولا ائذا كنا عظاما ائنا لمبعوثون خلقا جديدا. هذه ادلة عقلية جاءت في الوحي في تقرير البعث

260
01:46:13.750 --> 01:46:39.600
لما قالوا فاذا كنا عظاما ورفاتا ائنا لمبعوثون خلقا جديدا بعد ما نبدأ نبعث وكان الجواب على هذا السؤال ايش بعدة مراحل ثلاث حجج. الاولى نعم. فقيل لهم في جواب هذا السؤال عن الحجة الاولى. نعم. ان كنتم تزعمون انه لا خالق لكم ولا رب. فهل

261
01:46:39.600 --> 01:46:56.700
الا كنتم خلقا لا يفنيه الموت كالحجارة والحديد وما هو اكبر في صدوركم من ذلك. هلا كنتم مثل الجبال او الحديد او الحجارة لا يفنيها الموت هذا رد اول نعم

262
01:46:57.000 --> 01:47:14.400
فان قلتم على الرد الثاني كنا خلقا على هذه الصفة التي لا تقبل البقاء فما الذي يحول بين خالقكم ومنشئكم بين اعادتكم خلقا جديدا. نعم اذا كنتم على هذه الصفة ما الذي يحول بينكم وبين الله

263
01:47:14.850 --> 01:47:29.600
الذي اوجدها من عدم اوجد الحديد والحجارة من العدم نعم وللحجة تقرير اخر. هذا الثالث. وهو لو كنتم من حجارة او حديد او خلق اكبر منهما فانه قادر على ان

264
01:47:29.600 --> 01:47:51.900
افنيكم ويحيل ذواتكم وينقلها من حال الى حال. ومن يقدر على التصرف في هذه الاجسام مع شدتها وصلابتها بالافناء والاحالة. الافنى ان يفنيها والاحالة ينقلها من حال الى حال ينقل الحجارة الى تراب

265
01:47:52.300 --> 01:48:13.300
تجلى للجبل فاندك الجبل تدهده الذي قدر على خلقها من جديد او تحويلها من حال الى حال لا يعجزه انتم اضعف منهم خلقة وصورته نعم فما الذي يعجزه فيما دونها؟ ثم اخبر انهم يسألون سؤالا اخر بقولهم

266
01:48:13.600 --> 01:48:40.450
بقولهم من يعيدنا فسيقولون من يعيدنا الذي فطركم اول مرة. نعم اذا استحالت جسومنا وفنيت فاجابهم بقوله قل الذي فطركم اول مرة فلما اخذتهم الحجة ولزمهم حكمها انتقلوا الى سؤال اخر يتعللون به بعلل بعلل المنقطعة. طيب

267
01:48:40.450 --> 01:49:04.800
اذا قال من يعيدنا قل الذي فطرك طيب متى يكون هذا قل عسى ان يكون قريبا. نعم. وهو قوله فأجيبوا بقوله عسى ان يكون قريبا ومن هذا قوله. الا نقف على اخر الايات من سورة ياسين ففيها تقرير للبعث

268
01:49:05.150 --> 01:49:28.100
من وجه عقلي اخر من عدة احوال اول ان يرى الانسان انا خلقناهم نطفة الى اخر السورة والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. في شي يا الاخوان   نعم في شي

269
01:49:28.900 --> 01:50:00.250
سم محبوسة محبوس محبوسة بدينها الى ان يوفى دينه فاذا لم تبقى محبوسة الى ان يشاء الله  من هو مجرد ما يتنازل الحمد لله اذا اباحه اذا اباح صاحب الدين الميت

270
01:50:00.500 --> 01:50:23.100
ذهب وجه الحبس والتعليق لهذا اخبر عليه الصلاة والسلام ان الشهيد تبقى روحه معلقة هذا نوع حبس لها بين السماء والارض حتى يوفى عنه دينه وهذا الرجل في حديث ابي نظرة

271
01:50:24.100 --> 01:50:45.200
لما مات وترك بنات ثلاث مئة درهم قال له النبي عليه الصلاة والسلام اذهب فانظر دينه فانه محبوس بدينه وهذا من علم الغيب الذي كشفه الله لرسوله فذهب فاوفى دينه فقال لم يبقى يا رسول الله الا امرأة تدعي ان

272
01:50:45.800 --> 01:51:07.550
لها عليه  فقال اذ ولم تأتي ببينة هكذا قال قال اذهب فادي اليها الدينارين فانها صادقة وهذا مما اعلم الله به رسوله عليه الصلاة والسلام الدين امر عظيم وهو من اعظم ما استهان به الناس اليوم

273
01:51:07.700 --> 01:51:22.950
وليتهم جنعوا بديونهم من دين الى دين من جفره لدحديرة ولهذا يتبخرون انا والله اخذت ستة قروض سبعة قروض يا شيخ اخ يا طول ذلك طيب وهل معنى هذا انك ظفرت

274
01:51:23.000 --> 01:51:54.750
صار هو حديث الناس هو فخرهم انه طلع دين والله طلعت قرض هذا ذلة عليك نعم  هذا سؤال في الشرق وسؤال في الغرب شلون نجمعهم اخطر واحد منهن ها كفارة الغيبة ان تتحلل ممن اغتبته

275
01:51:56.000 --> 01:52:22.200
يستحل منه التوبة تكفي بينك وبين الله في حق الله بقي حق المغتاب المغتاب وين حقه استحل منه كيف الحال ها الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد  ادعوا له يا شيخ