1
00:00:00.000 --> 00:00:21.100
في شرحه على الطحاوية ومن هذا قوله وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله اللهم صلي وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه

2
00:00:22.050 --> 00:00:53.200
هذا سياق ما يتعلق بالايمان باليوم الاخر والايمان بالبعث وذكرنا ان الايمان باليوم الاخر يتضمن الايمان كم مرحلة  بثنتي عشرة مرحلة ما هي  والحوظ اذا اتيت بها مرتبة زال الاشكال

3
00:00:55.450 --> 00:01:28.050
ها يا محمد  اه البرزخ والحب. مم. والصراط والحساب والميزان والجنة والنار  والقنطرة ايوه وتطاير الصحف الايمان باليوم الاخر يتضمن الايمان بثنتي عشرة مرحلة اولها اشراط الساعة يعني هالبرزخ وما يكون فيه من العذاب والنعيم

4
00:01:29.050 --> 00:01:56.250
ثالثها النفختان رابعها حشر العباد في عرصات القيامة خامسها الحوض حوض نبينا صلى الله عليه وسلم ولكل نبي حوض سادسها العرض سابعها الحساب وهو تعريف الناس مقادير اعمالهم العرض طاير الصحف

5
00:01:56.700 --> 00:02:21.500
وما فيه من الجدال والمعاذير ثم الحساب في تعريف الناس مقادير اعمالهم الميزان قبلها الشفاعات ثم الميزان ثم الصراط ومع الصراط القنطرة وهي صراط اهل الايمان خاصة ثم الجنة والنار

6
00:02:22.000 --> 00:02:45.100
فهذه ثنتا عشرة مرحلة من مجموعها يكون الايمان باليوم الاخر ولما كان الايمان باليوم الاخر شأنه شأن عظيم قدم الله له بهذا الارهاصات وهي اشراط الساعة الكبرى والصغرى واشراط الساعة ما وقع

7
00:02:46.200 --> 00:03:07.900
وما ما وقع وانتهى وما وقع وما زال يتجدد في وقوعه وما لم يقع بعد وكذلك ما يتعلق بالبرزخ فهي من القيامة وهذه الايات التي يسوقها الشيخ الان في اخر سورة

8
00:03:08.050 --> 00:03:32.900
ياسين في ذكر المحاجة بين امية ابن خلف وبين النبي صلى الله عليه وسلم في امر البعث اذ المشركون منكرون للبعث كما الدهرية الملاحدة الذين قالوا وما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر

9
00:03:33.700 --> 00:04:02.900
ثالثا الفلاسفة انكر المعاد وتلطف فلاسفة المسلمين فقالوا بمعاد الارواح دون الابدان ثم الجهمية والمعتزلة  المعاد عندهم في الجملة امنوا به لكنهم انحرفوا في اصول فيه كما يتعلق بعذاب القبر ونعيمه

10
00:04:03.750 --> 00:04:30.850
وما يتعلق بالشفاعات ما يتعلق بالميزان فانكروه وانكروا الحوظ  مثلهم ايضا التناسخية واثرهم على غلاة الرافضة ان هؤلاء حقيقة قولهم انكار المعاد امية ابن خلف جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم

11
00:04:31.450 --> 00:04:48.750
وكان مطرقا رأسه مسندا ظهره الى الكعبة وبيده عود قد ارم عظم قد ارن فقال يا محمد فرفع النبي اليه رأسه قال اتزعم ان الله يعيد هذا العظم لحما يوم القيامة

12
00:04:50.100 --> 00:05:09.100
ثم فت هذا العظم وذره في وجه النبي عليه الصلاة والسلام تكذيبا بالبعث فقال له صلى الله عليه وسلم نعم اي ازعم ذلك وسيدخلك الله النار وانزل الله فيها الايات من اخر ياسين

13
00:05:09.600 --> 00:05:24.100
اولم يرى الانسان انا خلقناه من نطفة فاذا هو خصيم مبين وضرب لنا مثلا اي بهذا العظم ونسي خلقه. قال من يحيي العظام وهي رميم قل يحييها الذي انشأها اول مرة

14
00:05:24.450 --> 00:05:39.650
وهو بكل خلق عليم الذي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا فاذا انتم منه توقدون اذا اخرج الشيء من ظده لا يعجزه ان يخرج الشيء من غير ظده ثم ذكر الاستدلال بالخلق الاعظم

15
00:05:39.950 --> 00:05:56.900
على الخلق الاصغر. اوليس الذي خلق السماوات والارض بقادر على ان يخلق مثلهم بلى وهو الخلاق العليم انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون ففي هذا الاستدلال

16
00:05:57.300 --> 00:06:22.250
في اخر ايات سورة ياسين كما سبق في ايات سورة الاسراء فيها مو حاجة العقول فهي ادلة شرعية تضمنت ادلة عقلية على اثبات الميعاد والبعث. نعم فلو رام اعلم البشر وافصحهم واقدرهم على البيان ان يأتي باحسن من هذه الحجة او بمثلها. في الفاظ

17
00:06:23.150 --> 00:06:44.500
ان يأتي باحسن من هذه الحجة. هم. او بمثلها في الفاظ تشابه هذه الالفاظ في الايجاز ووضع الادلة وصحة البرهان لما قدر. فانه سبحانه افتتح هذه الحجة بسؤال اورده ملحد اقتضى جوابا. وهذا

18
00:06:44.800 --> 00:07:06.600
فيه ان كلام الله لا يشبهه كلام ولا يبلغه في نظمه ونظامه ولا معانيه ولا سياقه اي كلام وهذا الملحد هو امية ابن خلف نعم فكان في قوله ونسي خلقه ما ما وفى بالجواب. هذا الجواب الاول

19
00:07:07.750 --> 00:07:27.250
اولم يرى الانسان انا خلقناه من نطفة فاذا هو خصيم مبين وضرب لنا مثلا بالعظم ونسي خلقه. هذا الجواب الاول كيف خلق من عدم فلا يعجز من خلق الشيء من عدم ان يعيد العظم لحما. نعم

20
00:07:27.350 --> 00:07:47.900
فكان في قوله ونسي خلقه ما وفى بالجواب واقام الحجة وازال الشبهة لو ما اراد سبحانه من تأكيد سيد الحجة وازال الشبهة ولما اراد سبحانه وازال الشبهة عندك اه لو ما اراد نعم

21
00:07:48.100 --> 00:08:08.250
كلكم الصحيح ولا ما اراد. نعم سلام عليكم ولما اراد سبحانه من تأكيد الحجة وزيادة تقريرها. فقال هذا الجواب الثاني الجواب الثاني في قوله قل يحييها الذي انشأها اول مرة. نعم

22
00:08:08.600 --> 00:08:35.300
فقال قل يحييها الذي انشأها اول مرة. فاحتج بالابداء على الاعادة. وبالنشأة الاولى على النشأة اخرى على هذه قدر على هذه وانه لو كان عاجزا عن الثانية لكان عن الاولى اعجز واعجز. ما الثانية هما الاولى

23
00:08:36.700 --> 00:09:04.550
ها الثانية هما الأولى ها الثانية انه يعيد العظم لحما والاولى انه خلقه من عدم نعم ولما كان الخلق يستلزم قدرة الخالق على مخلوقه. وعلمه بتفاصيل خلقه ولم ولما كان الخلق

24
00:09:05.250 --> 00:09:33.600
ولما كان الخلق يستلزم قدرة الخالق على مخلوقه وعلمه بتفاصيل خلقه اتبع ذلك بقوله وهو بكل خلق عليم فهو عليم بتفاصيل الخلق الاول وجزئياته ومواده وصورته. فكذلك الثاني فاذا كان تام العلم كامل القدرة كيف يتعذر عليه ان يحيي العظام وهي رميم

25
00:09:34.150 --> 00:10:01.150
ثم اكد الامر بحجة قاهرة وبرهان ظاهر. هذا الجواب الثالث نعم يتضمن جوابا عن سؤال ملحد اخر يقول العظام اذا صارت رميما عادت طبيعتها باردة يا والحياة لابد ان تكون مادتها وحاملها طبيعته حارة رطبة بما يدل على امر

26
00:10:01.150 --> 00:10:27.500
ففيه الدليل والجواب معا فقال الذي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا فاذا اذا اخرج الشيء من ضده فان النار طبيعتها حارة يابسة اخرج اخرجها من ظدها وهو الشجر الاخضر لطبيعته بارد رطب

27
00:10:28.100 --> 00:10:44.200
اذا اخرج الشيء من ظده لا يعجزه ان يخرج الشيء من غير ضد نعم فاخبر سبحانه باخراج هذا العنصر. الذي هو في غاية الحرارة واليوبوسة من الشجر الاخضر الممتلئ بالرطوبة والبرودة

28
00:10:44.200 --> 00:11:08.650
وده فالذي يخرج الشيء من ضده وتنقاد له مواد المخلوقات وعناصرها. ولا تستعصي عليه هو الذي يفعل ما انكره الملحد ودفعه من احياء العظام وهي رميم ثم اكد هذا باخذ الدلالة من الشيء الاجل الاعظم على الايسر هذا الوجه الرابع

29
00:11:08.750 --> 00:11:30.750
على قدرة الله على البعث استدلاله بكثير اقدر واقدر فمن قدر على حمل قنطار فهو على حمل اوقية اشد اقتدارا فقال سبحانه اوليس الذي خلق السماوات والارض بقادر على ان يخلق مثلهم

30
00:11:31.000 --> 00:11:51.000
فاخبر ان الذي ابدع السماوات والارض على جلالتهما وعظم شأنهما وكبر اجسامهما وسعتهما. وعجيب بخلقهما اقدر على ان يحيي عظاما قد صارت رميما. فيردها الى حالتها الاولى. كما قال في موضع

31
00:11:51.000 --> 00:12:16.500
اخر لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس ولكن اكثر الناس لا يعلمون وقال تعالى او لم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض ولم يعي بخلقهن بقادر على ان يحيي الموتى. وهذا المعنى تكرر في القرآن

32
00:12:17.000 --> 00:12:37.800
في اخر ياسين في سورة غافر في سورة الاحقاف ويقرب هذا المعنى الى اذهانكم من قدر على بناء برج من مئة طابق هل يعجزه ان يبني عشة ولا صندقة ما يعجز

33
00:12:39.350 --> 00:13:08.050
هذا بطريق آآ البداه اذا كان هذا بين مصنوعين بينهما تفاوت فكيف بين السموات والارض ومع هذا الادمي الذي لا يبلغ شيئا بالنسبة الى السماوات والارض هذا هو الوجه الرابع الوجه الخامس نعم. ثم اكد سبحانه ذلك وبينه ببيان اخر. وهو انه ليس ليس فعله بمنزل

34
00:13:08.050 --> 00:13:28.650
غيره الذي يفعل بالالات والكلفة والتعب والمشقة. ولا يمكنه الاستقلال بالفعل وهذا كله مختصر من قول الله جل وعلا انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون فان

35
00:13:28.800 --> 00:13:49.300
الشيء يكون بامر الله وامره في في هذين الحرفين. كن يكون هذا الشيء الذي هذا الشيء الذي اراده الله سبحانه وتعالى بينما المخلوقين ممن دونه يهيئ الالات والمواد اما ربي فلا يحتاج الى هذا كله

36
00:13:49.800 --> 00:14:14.950
يقول للشيء كن فيكون هذا الشيء نعم ثم اكد سبحانه ذلك وبينه ببيان اخر. وهو انه ليس فعله بمنزلة غيره. الذي يفعل بالآلات والكلفة والتعب والمشقة. ولا يمكنه الاستقلال بالفعل بل لابد معه من الة ومعين. بل يكفي في خلقه لما يريد ان

37
00:14:14.950 --> 00:14:36.150
ويكونه لما يريد ان ان يخلقه ويكونه. نفس ارادته وقوله للمكون كن فاذا هو كائن كما شاء وقول من يقول ان امر الله بين الكاف والنون هذا على جهة التجوس

38
00:14:36.900 --> 00:14:55.850
والا ليس امره واقع بين الكاف والنون. انما يقع امره بكن اذا امر الشيء ان يكون مهما كان في عظمه او في دقته فانه يتكون بامره سبحانه وهذا كله لكمال قدرته

39
00:14:56.350 --> 00:15:18.300
ان كمال القدرة مع كمال العلم مع كمال التصرف ومع الملك هذه الاربع هي مقومات الربوبية نعم ثم ختم هذه الحجة. هذا الوجه السادس من الاية الدليل العقلي على اثبات المعهد. نعم

40
00:15:18.600 --> 00:15:37.400
باخباره ان ملكوت كل شيء بيده فيتصرف فيه بفعله وقوله. واليه ترجعون. انما امره واذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون فسبحان الذي بيده ملكوت كل شيء واليه ترجعون

41
00:15:37.600 --> 00:16:08.300
فاذا كان بيده ملكوت كل شيء فلا يعجزه شيء واليه ترجعون. تصريح بالبعث. اي مرجعكم اليه نعم ومن هذا قوله سبحانه ايحسب الانسان ان يترك سدى الم يكن علقة فخلق فسواه

42
00:16:08.300 --> 00:16:37.650
اليس ذلك بقادر على ان يحيي الموتى. واستحب في اخر سورة  ان يقول المصلي سواء قرأها بنفسه او استمعها من امامه  فرض او في نفل بلى فسبحانك على قوله اليس ذلك بقادر على ان يحيي الموتى؟ يقول بلى فسبحانك

43
00:16:37.950 --> 00:17:05.200
نعم واحتج سبحانه على انه لا يتركه مهملا على الامر والنهي. والثواب والعقاب وان حكمته وقدرته تأبى ذلك اشد الاباء كما قال تعالى. افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون الى اخر السورة. يعني من ادلة البعث

44
00:17:05.600 --> 00:17:27.300
الدالة على التي توافق المعقول الصحيح الصريح ما في اخر سورة القيامة وما في اخر سورة المؤمنون ففيها اثبات البعث بالدلالات على النشأة الاولى انه خلق الخلق من غير شيء

45
00:17:28.350 --> 00:17:46.450
وفيه اثبات ان الله لا يترك خلقه سدى وان مرجعهم اليه سبحانه وتعالى. نعم فان من نقله من النطفة الى العلقة. ثم الى المضغة ثم شق سمعه وبصره وركب فيه الحواس والقوى. والعظام

46
00:17:46.450 --> 00:18:12.900
والمنافع والاعصاب والرباطات التي هي اشده واحكم خلقه غاية الاحكام واخرجه على هذا الشكل والصورة التي هي اتم الصور واحسن الاشكال كيف يعجز عن اعادته وانشائه مرة مرة ثانية ام كيف تقتضي حكمته وعنايته به ان يتركه سداه

47
00:18:13.000 --> 00:18:39.250
فلا يليق ذلك بحكمته ولا تعجز عنه قدرته. سبحانه لا اله الا هو. نعم فانظر الى هذا الاحتجاج العجيب. بالقول الوجيز الذي لا يكون اوجز منه. والبيان الجليل الذي لا يتوهم اوضح منه ومأخذه القريب الذي لا تقع الظنون على اقرب منه. وهذا

48
00:18:39.850 --> 00:19:01.300
وسبحان ربي هذا الشأن في في امر البعث وفي خلق الله جل وعلا نوه الله عنه في مواضع التوحيد في اثبات ربوبيته من نحو قوله جل وعلا سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم

49
00:19:01.700 --> 00:19:22.850
حتى يتبين لهم انه الحق الافاق في المخلوقات في السماء في الارض وفي انفسهم في خلقهم ولو تأمل العاقل في خلق نفسه لرأى ان هذا الانتظام الدقيق لا يكون صدفة

50
00:19:23.100 --> 00:19:42.200
ولا يكون من من خالق هو مخلوق في نفسه انما يكون من خالق واحد غيري مخلوق وهذه شواهد الربوبية من تجرد في النظر اليها دله ذلك بكل وضوح وبكل بيان على

51
00:19:42.300 --> 00:20:07.100
توحيد الله ولهذا مر عليكم بما عرفت ربك عرفته باياته ومخلوقاته التي دلت على وحدانيته في انفسنا انظر الى نعمة البصر كيف نظمت على هذا النظام ولا يعرف هذا ويبلغ مبلغه الا من فقده

52
00:20:08.050 --> 00:20:33.100
اخوانا المبليين تعطل الكلى ويحتاجون الى التغسيل انظر هذا مع نعمة الكلية التي هي لا يجمعها اليد من صورها كيف تنظف الدم وكيف يكون الانسان فيها خلق الله عز وجل خلق عظيم خلق بديع. يدل على وحدانيته

53
00:20:33.400 --> 00:20:56.700
ويدل على فردانيته ويدل كذلك على ما اشار اليه المؤلف من استنباطه للايات في اثبات البعث ان من خلق هذا الخلق البديع المنتظم دقة او عظم صغر او كبر انه لن يعجزه ان يعيده مرة اخرى

54
00:20:56.950 --> 00:21:23.850
نعم وكم في القرآن من مثل هذا الاحتجاج؟ هذه كم ايش؟ الاستفهامية ولا الخبرية  الخبرية وش الفرق بينهن يا ناصر؟  الخبرية ما تبي جواب والاستفهامية تبي جواب والخبرية تفيد التكفير

55
00:21:25.600 --> 00:21:52.150
او التعظيم او التهويل والاستفهامية قد لا تفيد هذا انما تفيد الاستفهام الناشئة اما من عدم العلم او من العلم الذي يحتاج يحتاج فيه الى تقرير نعم كم وكم في القرآن من مثل هذا الاحتجاج كما في قوله تعالى يا ايها الناس ان كنتم في ريب من البعث

56
00:21:52.150 --> 00:22:16.150
فانا خلقناكم من تراب ثم من نطفة. الى ان قال وان الله يبعث من في القبور وقوله تعالى ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين. الى ان قال القيامة تبعثون

57
00:22:16.250 --> 00:22:41.050
وذكر قصة اصحاب الكهف وكيف ابقاهم موتى ثلاثمائة سنين؟ ثلاثمائة سنة شمسية وهي ثلاثمائة وتسع سنين قمرية وقال فيها وكذلك اعثرنا عليهم ليعلموا ان وعد الله حق. وان الساعة لا ريب فيها. المقصود

58
00:22:41.350 --> 00:23:01.700
ان القرآن مليء بهذه الاستدلالات على البعث ولهذا قال من قال انه لم يأتي مصرحا بمعاد الابدان الا محمد لان الكتب قبلها جاء ذكر المعاد فيها بغير هذا التفصيل الذي جاء في شريعتنا

59
00:23:02.450 --> 00:23:25.000
القرآن اعظم عقيدتين بينتا اي ما بيان عقيدة التوحيد بانواعه الثلاثة الربوبية والالوهية والاسماء والصفات وعقيدة البعث وفيها الحديث المروي من غير وجه عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال من احب ان ينظر الى القيامة رأي العين

60
00:23:25.350 --> 00:23:46.500
فليقرأ اذا الشمس كورت وليقرأ اذا السماء انفطرت وليقرأ اذا السماء انشقت وليس معنى هذا ان الانبياء من قبل لم يأتوا بالميعاد لا بل جاءوا بالميعاد ولهذا في اية طه في خبر موسى عليه السلام ان الساعة اتية اكاد اخفيها

61
00:23:49.150 --> 00:24:14.500
في التوراة المحرفة المسماة بالعهد القديم يأتي ذكر اليوم الاخر لما ما مع انهم حرفوها وبدلوا فيها لكن مع لكنها مع ذلك لم تخلو من اشارات في البعث وكذا في الانجيل المحرف وهو العهد الجديد. نعم

62
00:24:18.900 --> 00:25:02.850
كمل   نعم  والقائلون بان الاجسام مركبة من الجواهر المفردة. من هؤلاء الذين قالوا هذا القول ها قاله صنفان الفلاسفة وتبعهم على ذلك المتكلمون ان يتفلسفوا في اصل المواد لا طائل تحته او لا كبير طائل تحته

63
00:25:02.950 --> 00:25:30.900
نعم لهم في المعادي خبط واضطراب وهم فيه على قولين منهم من يقول تعدم الجواهر ثم تعاد ومنهم من يقول تفرق الاجزاء والاجزاء ثم تجتمع واورد عليهم الانسان الذي يأكله حيوان. ولد عليهم هذا الايراد

64
00:25:31.200 --> 00:25:48.500
لما قالوا ان الجواهر تفنى ثم تعاد ومن قال ماذا؟ ان الاجزاء تتفرق ثم تجتمع انسان اكله حيوان حتى لم يبقي منه شيئا اين تجتمع اجزاؤه قد اكله هذا السبع

65
00:25:48.550 --> 00:26:14.450
ثم السبع يفنى لما؟ لانهم تدخلوا في اشياء في مناطق عقولهم القاصرة وارادوا ان يحكموا بها هذه المعاني الغيبية نعم وذلك الحيوان اكله انسان فان اعيدت تلك الاجزاء من هذا لم تعد من هذا. يعني ظبع اكل انسانا

66
00:26:14.850 --> 00:26:32.250
ثم صيد هذا الظبع واكله الناس وين راحت اجزاء الانسان الاول على قول بعض الفلاسفة ان الاجزاء تتفرق ثم تجتمع. نعم واورد عليهم هذا ايراد ثاني ان الانسان يتحلل دائما

67
00:26:32.500 --> 00:26:50.700
فماذا الذي يعاد؟ اذا قلنا انه اجزاء متفرقة تحلل وش اللي يعاد منه الوحي اخبرنا في حديث النبي عليه الصلاة والسلام انه يفنى من الانسان كل شيء الا شيئا واحدا. وهو عجب الذنب. عجب الذنب. رأس العصعص

68
00:26:51.000 --> 00:27:13.000
الذي لا يكاد يرى ومنه يركب اذا بعث الله عز وجل على الارض ما امكى كماء الرجال تنبت الاجسام ستبقى اجساما لا روح فيها فيأمر الله جل وعلا اسرافيل فينفخ في الصور نفخة البعث

69
00:27:13.600 --> 00:27:44.000
تتطاير الارواح كأنها جراد منتشر في الافق وتدخل كل يدخل الروح من الجسر الذي خرجت منه فيقوم الناس رب العالمين نعم نعم بعثه الله اعلم في بعثه هل على ما مات عليه او على شيء اخر

70
00:27:44.450 --> 00:28:10.450
لانه ثبت ان اهل النار اجسادهم تتغير ليست كأجساد الدنيا وان اهل الجنة اجسادهم تغير فطولهم طول ابيهم ادم سبعون ذراعا واعمارهم ثلاث وثلاثون فاذا بدل الله السماوات غير السماوات والاراضين غير الاراضين

71
00:28:10.500 --> 00:28:29.300
لا يعجزه سبحانه وتعالى خلق الادميين نعم واورد عليهم ان الانسان يتحلل دائما فما الذي يعاد؟ اهو الذي كان وقت الموت فان قيل بذلك لزم ان يعاد على صورة ضعيفة. لانه ممن يموت وهو

72
00:28:29.850 --> 00:28:51.050
هرم ومن يموت وهو مريض ومن يموت وهو طفل هذا اللازم والدخول في هذه المسائل الغيبية بغير وحي تهوك وتنطع وتكلف الحديث في صحيح مسلم هلك المتنطعون. قالها النبي ثلاثا. نعم

73
00:28:51.350 --> 00:29:08.050
وهو خلاف ما جاءت به النصوص وان كان غير ذلك فليس بعض الابدان باولى من بعض فادعى بعضهم ان في الانسان اجزاء اصلية لا تتحلل. ولا يكون فيها شيء من ذلك الحيوان الذي اكله الثاني

74
00:29:08.200 --> 00:29:30.850
والعقلاء يعلمون ان بدن الانسان نفسه كله يتحلل بدن الانسان نفسه نعم. والعقلاء يعلمون ان بدن الانسان نفسه كله يتحلل ليس فيه شيء باق او كله بالنسبة للبدن كله يتحلل نعم ليس فيه شيء باق. نعم

75
00:29:31.650 --> 00:29:49.850
وصار ما ذكروه في المعاد مما قوى شبهة المتفلسفة في انكار معادي الابدان. من الذي انكر معاد الابدان فلاسفة اليونان الاغريق منهم واشدهم ارسطو وقد ذكرنا قبل ان الفلسفة تنقسم الى كم قسم

76
00:29:50.950 --> 00:30:17.150
تذكرون اربعة اقسام فلسفة اخلاقية واكبر اساطينها افلاط. صاحب المدينة الفاضلة وافلاط كما ذكر ابن القيم في الاغاثة وغيرها انه كان معاصرا داود عليه السلام وانه كان موحدا يقال افلاط

77
00:30:17.500 --> 00:30:57.400
يقال افلاطون النوع الثاني فلسفة رياضية ومن اساطينها الكبار في ثاغورس ومن انواع الفلسفة الفلسفة ايش الاحيائية او الكيميائية العناصر الفلسفة العناصر في جمعها وتفريقها ومن من اساطينها بطليموس النوع الثالث وهو الخطير الفلسفة الالهية الدخول في الفلسفات

78
00:30:57.550 --> 00:31:23.450
الامور الالهية الغيبية واشهر اساطينها ارسطو صاحب فلسفة المشائين الذي ذكر شيخ الاسلام وتلميذه ابن القيم انه كان مشركا يعبد الاصنام يعبد الاصنام وهي الاصنام التي جعلوها على صورة الالهة التي نزلت على جبال اولمبياد فتوالدت

79
00:31:24.800 --> 00:31:49.200
والذي ورد عن المسلمين هذه كلها لكن التي افسدت عليهم دينهم هي الفلسفة الالهية والفلاسفة اذا اطلقوا هم منكر المعاد بقدم العالم حاول فلاسفة المسلمين بابي نصر الفارابي والكندي وابن سينا وابرابهم

80
00:31:49.300 --> 00:32:18.200
ان يجمعوا بين الفلسفة الاولى والاسلام فقالوا لماذا قالوا المعاد للارواح دون الابدان التي تعاد الارواح اما الابدان لا تعاد وهذه سفسطة جاءت بعد الهرطقة نعم والقول الذي عليه السلف وجمهور العقلاء ان الاجسام تنقلب من حال الى حال

81
00:32:18.250 --> 00:32:34.100
وتستحيل ترابا. تستحيل يعني تتحول من كونها اجسام رطبة الى تراب. نعم ثم ينشأها الله نشأة اخرى كما استحال في النشأة الاولى فانه كان نطفة ثم صار علقة ثم صار مضغة

82
00:32:34.250 --> 00:32:52.250
ثم صار عظاما ولحما ثم انشأه خلقا سويا. نعم هذا عليه جمهور السلف قال جمهور السلف لان من اتباع السلف من تأثر بمقالة هؤلاء عليه جمهور العقلاء. وان لم يكن على دين

83
00:32:53.500 --> 00:33:15.350
فان الخلق كل الخلق كان لا شيء عدما ثم احدثه الله سبحانه وتعالى انظر في خلق الادمي انتم وش انتم قبل مئة سنة  عدم ثم قضى الله جل وعلا باجتماع النطفة

84
00:33:15.900 --> 00:33:34.850
نطفتين للرجل والمرأة وصارت نطفة ثم علقة علقت في جدار الرحم ثم مضغة قدر ما يمضغ احدكم اللحمة هاي قطعة الحما كما يسميها العوام فبعث الله اليها الملك نفخ فيها الروح

85
00:33:36.150 --> 00:33:58.050
وكتب كتابات الاربع اجله وعمله  ورزقه وهل هو شقي او سعيد ثم ولد قطعة يمكن وزنها كيلوين ونص او ثلاثة كيلو ثم مازال ينمو الى ان صار صبيا الى ان صار شابا يافعا

86
00:33:58.250 --> 00:34:17.300
الى ان اكتمل في خلقه وعقله في اربعين ثم بدا يتردع يعني بدأ من ظعف ثم الى قوة ثم الى ظعف ثم يموت هذا الاستحالة من حال الى حال الله يهينه

87
00:34:17.500 --> 00:34:40.000
صار ترابا لم يبقى فيه الا عجب الذنب تحلل والله قادر على من ينقل المخلوق من حال الى حال المطر وش كان  ثم ارتفع فتكثف ثم امر الله بنزوله وربما نزل

88
00:34:40.350 --> 00:35:05.950
افسد ما امامه ثم تبخر شواهده كثيرة. الربيع الناس في الربيع وتفاءلوا ما مضى عليه شهر شهران ثلاثة الا غداه هشيم اصفر بعدما كان اخضر يافعا منورا كل هذه دلائل يستدل بها العقلاء والموفقون على البعث

89
00:35:06.300 --> 00:35:24.150
وعلى قدرة الله الذي هو على كل شيء قدير ولهذا من جرائم اوصاف افعاله التي تكررت في القرآن انه سبحانه على كل شيء قدير ولم يأتي الا في موضع واحد وهو على جمعهم اذا يشاء قدير

90
00:35:25.100 --> 00:35:42.850
وهذا على البعث والباقي كله ان الله على كل شيء قدير نعم ثم صار عظاما ولحما. ثم انشأه خلقا سويا كذلك الاعادة يعيده الله بعد ان يبلى كله الا عجب الذنب

91
00:35:43.050 --> 00:36:00.000
كما ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيح اذا اطلق وهذا معروف في زمن شيخ الاسلام  وتلاميذه انه اذا قيل في الصحيح يعني يراد ما في الصحيحين

92
00:36:00.750 --> 00:36:17.000
وتبع على هذا المنهج الشيخ محمد بن عبد الوهاب. تبعهم في كتاب التوحيد فانه اذا قال في الصحيح الغالب انه ما جاء في الصحيحين الا مواضع يراد ماذا جاء في احدهما نعم

93
00:36:18.050 --> 00:36:32.250
كما ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال كل ابن ادم يبلى الا عجب الذنب الا عجب الذنب منه خلق ابن ادم الا عجبا الذنب. نعم

94
00:36:34.450 --> 00:36:57.100
الا عجب الذنب منه خلق ابن ادم وفيه يركب ولهذا يقول الناظم ثمانية حكم البقاء يعمها من الخلق والباقون في حيز العدم في ثمانية من مخلوقات الله لا تفنى عرش وكرسي

95
00:36:58.500 --> 00:37:27.900
كذا كذا جنة اه عرش وكرس جنة ونار عجب وارواح كذا اللوح والقلم هذه لا تفنى نعم  ها في الجنة الجنة وما فيها لا يدخلها الفناء  نعم وفي حديث اخر والنار وما فيها بعد

96
00:37:28.500 --> 00:37:51.450
جنة ونار هنا وفي حديث اخر ان الارض تمطر مطرا كمني الرجال ينبتون في القبور كما ينبت النبات. نعم النشأتان فالنشأتان نوعان تحت جنس يتفقان ويتماثلان من وجه ويفترقان ويتنوعان من وجه

97
00:37:51.650 --> 00:38:07.900
والمعاد هو الاول بعينه. وان كان بين لوازم الاعادة ولوازم البداءة فرض فعجب الذنب هو الذي يبقى. واما سائره فيستحيل. نعم. مع انك مع ان عجب الذنب وش كان؟ ما كان شيئا

98
00:38:08.550 --> 00:38:31.950
لم يكن شيئا مذكورا نعم ويعاد من المادة التي استحال اليها ومعلوم معنى استحال اليها اي تحول اليها  ومعلوم ان من رأى شخصا وهو صغير ثم رآه وقد صار شيخا علم ان هذا هو ذاك. هل هذا يعلمه كل احد

99
00:38:31.950 --> 00:38:52.800
لا ما يعلمه الا النبي اما المغفل  اللي على قدرك لا يعلم ان هذا هو هذا. الا اذا كان يعرفه وتتبع حاله انظروها يا اخواني في الصور الان يوريك الواحد صورة ابوه ولا صورته وهو صغير

100
00:38:53.300 --> 00:39:14.150
وترى وجهه بين البون الشاسع فما كل احد يدرك هذا نعم مع انه دائما في تحلل واستحالة وكذلك سائر الحيوان والنبات فمن رأى شجرة وهي صغيرة ثم رآها كبيرة قال هذه تلك

101
00:39:14.250 --> 00:39:33.500
وليست صفة تلك النشأة الثانية مماثلة لصفة هذه النشأة. حتى يقال ان الصفات ان الصفات هي المغيبة المغيرة لا سيما ان لا سيما اهل الجنة اذا دخلوها فانهم يدخلونها على صورة ادم

102
00:39:33.600 --> 00:39:57.650
طوله ستون ذراعا كما ثبت في الصحيحين وغيرهما. وروي ان عرضه سبعة اذرع وتلك نشأة باقية غير معرضة للافات. وهذه النشأة فاسدة معرضة للافات الذراع كم هو يا اخواني وش يبلغ؟ الذراع في المشهور نصف متر

103
00:39:59.850 --> 00:40:23.050
ها  انتم فلاليح عاد. فلاح يعرفون يذرعون هو نفس او ما يقاربها ومنهم من يجعل الذراع فوت قدم والصحيح انه اكثر ولهذا انظروا في اهل القماش واهل القياسات يدركونه ذراع نصف متر

104
00:40:24.600 --> 00:40:46.600
ادم اذا كان طوله ستون ذراعا سيكون طول الناس في الجنة ثلاثون مترا وما زال الخلق يتقاسم يتقاصر في اه خلقته ويتقاصر ايضا في مدته الامم السابقة التي قربت من ادم عمرت

105
00:40:48.000 --> 00:41:02.350
عمرت اعمارا طويلة مما يذكر في خبر بني اسرائيل انه مر على امرأة تبكي على ابن لها يقول ما عاش في الدنيا ما عاش الا خمس مئة سنة ما تمتع بها

106
00:41:03.350 --> 00:41:24.850
هذه الامة اعمارها من كم الى كم من الستين الى السبعين اعمار امتي من الستين الى السبعين واقلهم من يجوز ذلك ولهذا اذا بلغ البالغ ستين سنة انتبه ان كان قلبه حي

107
00:41:27.400 --> 00:41:43.150
واحيا من هذا من لاح الشيب في عارضيه فانه جاء في تفسير قول الله جل وعلا وجاءكم النذير فبما للظالمين من نصيب ان النذير هو الشيب اذا لاح في العارض

108
00:41:43.400 --> 00:42:08.800
تنبيه لان الرحيل قد ازف اعمار هذه الامة اقل الامم اعمارا وخلقها اقلها خلقا والعبرة ليس بالعمر بطوله وليس الخلق بعظمته وانما بما يثمره وينتجه من عمل وبهذا قال الاول لسان الفتان الصم

109
00:42:09.000 --> 00:42:32.600
ولص فؤاده لم يبقى الا صورة اللحم والدم ما باجي الا الهيكل الشأن في قلبه وفي ماذا  وفي الايمان الشأن في عمله الذي يقدمه الى اخرته ويودعه عند ربه اسأل الله حسن العاقبة. نعم

110
00:42:33.250 --> 00:42:57.400
وقوله وجزاء الاعمال. يعني نؤمن بالبعث معاث ونؤمن بالبعث وجزاء الاعمال مجازاة العاملين على اعمالهم ان خيرا فخير او شرا فشر. نعم قال تعالى ما لك يوم الدين وقوله تعالى يومئذ يوفيهم الله دينهم الحق

111
00:42:57.600 --> 00:43:13.650
ويعلمون ان الله هو الحق المبين. اين الدليل من قول الله جل وعلا؟ ما لك يوم الدين على الجزاء جزاء الاعمال وجه الدلالة من اية الفاتحة ان الله سمى يوم القيامة يوم الدين

112
00:43:13.850 --> 00:43:33.650
اي الادانة والمجازات هذا معنى الدين اي مجازاة العامل على عمله في اية النور يومئذ يوفيهم الله دينهم الحق اي جزاء اعمالهم جزاء حق لا جزاء باطل لا شطط ولا

113
00:43:35.250 --> 00:43:57.000
ولا ظلم وانما يعطي سبحانه على الخير زيادة ويعطي على الشر مثله نعم والدين هو الجزاء يقال كما تدين تدان. اي كما تجازي تجازى. ولهذا قال الاول يا صاحوا اعلم

114
00:43:57.100 --> 00:44:20.850
ان ملكك زائل وانك كما تدين تدان الدين والمدانة والادانة هي المجازاة نعم وقال تعالى جزاء بما كانوا يعملون طيب ما معنى قوله في غير موضع جزاء بما كانوا يعملون؟ يتبين لكم هذا بمعرفة معنى الباء

115
00:44:21.150 --> 00:44:47.150
الهبة العوظ اوباء المصاحبة اوباء السبب السبب جزاء اي بسبب اعمالكم لا بمقابل اعمالك لان النبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه في الصحيحين انه قال واعلموا انه لن يدخل احد منكم الجنة بعمله اي بمقابل عمله

116
00:44:48.000 --> 00:45:15.850
قالوا ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمته فجزاء بما كانوا يعملون اي بسبب عملهم نعم وقال تعالى جزاء وفاقا وقال تعالى من جاء بالحسنة فله عشر امثالها. ومن جاء بالسيئة فلا يجزى الا مثلها. وهم لا يظلمون. وهذا من رحمته سبحانه

117
00:45:15.850 --> 00:45:35.600
ومن احسانه ولطفه انه اقل ما جعل على الحسنة مضاعفة الحسنة بكم هذي اقل المضاعفات ومنهم من يزيد الى ان يبلغ سبع مئة ضعف ومنهم من يزيد ذلك طيب سورة العمل واحدة

118
00:45:36.100 --> 00:45:56.050
ما وجه المضاعفة ما يقوم في القلب مما يعلمه الله جل وعلا من شأن العامل اقل المضاعفة بعشرة اطواق ولهذا لما جاء عثمان رضي الله عنه يروى عن عبد الرحمن ابن عوف بتجارته

119
00:45:56.600 --> 00:46:16.400
فجاء التجار وكان الزمان زمان مسغبة اعطوه في تجارته الطاقة طاقية قال اعطيت اكثر. تلفت بعضهم البعض. قال ما هنا الا حنا خل نعطيك ثلاثة. قال اعطيك اعطيت عشرة اضعاف

120
00:46:17.950 --> 00:46:39.200
لان اقل ما جاء في المضاعفة الحسنة بعشرها ففرقها في معافاء المسلمين هذا من الله سبحانه وتعالى نعم وقال تعالى من جاء بالحسنة فله خير منها وهم من فزع يومئذ امنون

121
00:46:39.350 --> 00:46:56.350
ومن جاء بالسيئة فكبت وجوههم في النار هل تجزون الا ما كنتم تعملون. اية النمل كآية الانعام من جاء بالحسنة فله خير منها الخير هذا وشو؟ اقل المضاعفة عشر الى اضعاف اكثر

122
00:46:56.950 --> 00:47:20.100
اضاف اليها وهم من فزع يومئذ امنوا يأمنون وقت الفزع يوم يخاف غيرهم خوفا عظيما هؤلاء امنون وامانهم بحسب ايمانهم منهم من يأمن الامان التام ومنهم من يأمن دون ذلك

123
00:47:22.100 --> 00:47:40.000
ومن شواهده في السنة حديث ابي هريرة رضي الله عنه المخرج في الصحيحين في الذي وقصته راحلته في يوم عرفة فلما اخبر النبي بشأنه قال كفين اغسلوه وكفنوه في ثوبيه

124
00:47:40.350 --> 00:48:01.500
ولا تحنطوه ولا تمسوه طيبا ولا تخمروا رأسه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا يوم القيامة الناس في خوف وفي فزع وفي هول عظيم وهذا يأتي ربه ملبيا. لبيك اللهم لبيك

125
00:48:01.800 --> 00:48:24.500
هذه الحالة حاله خائف او امن ها اشد ما يكون في الامان ولهذا اهل الايمان لا يصيبهم من هول القيامة الا ماذا كما فسره النبي عليه الصلاة والسلام ها وش اللي يصيبهم من من هذا الهول

126
00:48:25.400 --> 00:48:42.450
يدركهم من هوله لكن لا يأخذ منهم مأخذا قدر فواق الناقة شيء يسير وهم في هذا متفاوتون منهم من في ظل عرش الرحمن ومنهم من هو امن ومنهم ذلك الذي في ظل صدقته

127
00:48:43.000 --> 00:49:02.350
ومنهم الذي تأتيه البقرة وال عمران كانهما غمامتان او غايتان او فرقان من طير صوافت تحاجان عنه وقال في اهل السيئات ومن جاء بالسيئة لم يذكر مضاعفة وانما ذكر العقاب فكبت وجوههم في النار

128
00:49:03.050 --> 00:49:27.950
هل تجزون الا ما كنتم تعملون هذا في اثبات الجزاء كل بحسبه. نعم  ايه وبين الحلبتين الصبح والمسا لا لا هذي تبي لكم تظهرون عند اهل البل وانا ماشي عليكم الحين تظهروا خلوا اذا جاء الربيع

129
00:49:28.300 --> 00:49:52.500
وفلت  قدر الفواق بين الحلبتين احيانا نصف ساعة والغالب ساعة اذا حلبها ثم خلاها تسرح. ثم رجع وعطفها ثانيا هذا الفواه والى الان يعرف ذلك عند اهل الابل واهل البوادي

130
00:49:52.850 --> 00:50:15.600
يسمونه الفواك بالتخفيف نعم وقال تعالى من جاء بالحسنة فله خير منها ومن جاء بالسيئة فلا يجزى الذين عملوا السيئات الا ما كانوا يعملون فسبحان من ضاعف لنا الحسنات ولم يضاعف علينا السيئات

131
00:50:15.700 --> 00:50:41.100
الاف الويل لمن غلبت احاده عشرات تغلب احاد وسيئات عشراته التي هي حسناته المضاعفة. فدل على ان حسناته قليلة وان سيئاته والعياذ بالله كثيرة هذا دليل من القرآن على البعث على جزاء الاعمال. من السنة نعم

132
00:50:41.200 --> 00:51:00.300
وقال صلى الله عليه وسلم. فيما يروي عن ربه عز وجل من حديث ابي ذر الغفاري رضي الله عنه يا عبادي انما هي اعمالكم احصيها لكم. ثم اوفيكم اياها. فمن وجد خيرا فليحمد الله. ومن وجد غير ذلك

133
00:51:00.300 --> 00:51:19.000
لا يلومن الا نفسه. هذا حديث مسلم عن ابي ذر رضي الله عنه عن النبي عليه الصلاة والسلام قال قال الله عز وجل يا عبادي انما حرمت انما يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا

134
00:51:20.250 --> 00:51:36.150
يا عبادي انما هي اعمالكم اوصيها لكم ثم اوفيكم اياها. هذا الشاهد اوفيكم اياه اي اجازيكم بها فمن وجد خيرا فليحمد الله من وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه

135
00:51:36.450 --> 00:51:53.750
ولهذا وش يقول اهل الجنة لدخلوها؟ وقالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله لقد جاءت اسرة بنا بالحق الموظع الثاني وقال الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن

136
00:51:54.550 --> 00:52:18.750
قبله في الحديث يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم وحديث ابي ذر هذا مع حديث ابي هريرة في البخاري هما اشهر حديثان قدسيا حديث ابي هريرة رواه البخاري وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله عز وجل من عادى لي وليا فقد بارزني بالمحاربة

137
00:52:19.100 --> 00:52:35.600
الحديث الشاهد من حديث ابي ذر ثم اوفيكم اياها. هل موافاة هي الجزاء نعم وسيأتي لذلك زيادة بيان عن قريب ان شاء الله تعالى. اين سيأتي هذا؟ في عند ذكر الميزان

138
00:52:35.850 --> 00:53:08.000
وذكر العرض وذكري آآ آآ وزن الاعمال مع العاملين نعم وقوله والعرض والحساب وقراءة الكتاب والثواب والعقاب. اي نؤمن بالعرض والحساب. ونؤمن بقراءة الكتاب ونؤمن بالثواب والعقاب. نعم قال تعالى فيومئذ وقعت الواقعة وانشقت السماء فهي يومئذ واهية. والملك على ارجائها ويحمل عرش

139
00:53:08.000 --> 00:53:31.400
بك فوق فوقهم يومئذ ثمانية يومئذ تعرضون لا تخفى منكم خافية الى اخر السورة. اخر سورة الحاقة وهذي ميزة اهل السنة في تصانيفهم انما يأخذون من موارد الادلة لا من زبالات افهام البشر

140
00:53:32.750 --> 00:53:52.600
فجاءت غظة طرية واضحة سليمة لان مستمدها من اين ان الكتاب العزيز في سنة النبي عليه الصلاة والسلام هذا هو العرض وهو تطاير الصحف فمن اخذ كتابه بيمينه ويا سعده

141
00:53:52.850 --> 00:54:09.400
نسأل الله ان نكون منهم ومن اخر كتابه بشماله ويا خسارته نعوذ بالله منه ومن حالهم ومآلهم هذا هو العرض لان الله قال يومئذ تعرضون لا تخفى منكم خافية والعرض غير الحساب

142
00:54:10.400 --> 00:54:33.200
العرض تطاير الصحف واستلامها والحساب تعريف الناس مقادير اعمالهم كم لهو وكم عليه وفي الحساب سيأتي من يجادل ويكابر ويعاند كما انه في الدنيا هناك من يكابر في الواضحات ويعاند فيها

143
00:54:35.800 --> 00:54:51.900
بعض الناس يقول لا الشمس ما طلعت والشمس في رابعة النهار لكن ما شافها يكابر بها ولهذا قال الاول في رد هؤلاء المكابرين وليس يصح في الاذهان شيء اذا احتاج النهار الى دليل

144
00:54:53.150 --> 00:55:26.000
واضح لكن العمى هو المانع من وضوحه عند هذا نعم     الله اعلم الذي جاء في القرآن ان ان يوم القيامة يوم عظيم مقداره خمسين الف سنة  لكن اهل الايمان الشأن بينهم شأن يسير

145
00:55:27.350 --> 00:55:48.350
رحمة الله بهم اعظم من كل رحمة نعم وقال تعالى يا ايها الانسان انك كادح الى ربك كدحا فملاقيه اي ملاقي كدحك وعملك اي نعم فاما من اوتي كتابه بيمينه

146
00:55:48.450 --> 00:56:13.150
فسوف يحاسب حسابا يسيرا. وينقلب الى اهله مسرورا. واما من اوتي كتابه وراء ظهره فسوف يدعو ثبورا ويصلى سعيرا. انه كان في اهله مسرورا. انه ظن ان لن يحور بلى ان ربه كان به بصيرا. طيب جاء انه يؤتى كتابه بشماله

147
00:56:13.450 --> 00:56:40.950
وجاء انه يؤتى كتابه ايش؟ من وراء ظهره. ظهره كلاهما بمعنى يفيدان الازدراء والاحتقار والتخسئة في هذا الذي لم يؤت كتابه كما اوتي الاول بيمينه نعم وقال تعالى وعرضوا على ربك صفا. لقد جئتمونا كما خلقناكم اول مرة. وهذا كله ديعة العرض

148
00:56:41.150 --> 00:57:07.850
العرض هو تطاير واستلام الصحف نعم وقال تعالى ووضع الكتاب فترى المجرمين مشفقين مما فيه. ويقولون يا ويلتنا ما ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها ووجدوا ما عملوا حاضرا ولا يظلم ربك احدا. لا اله الا الله. هذي تقرأونها في سورة الكهف

149
00:57:08.350 --> 00:57:28.500
ولهذا استحب قراءة هذه السورة في هذا اليوم لان في هذه السورة ذكر مضامين الاخرة في التفاصيل ومنها العرظ ويوم القيامة يقوم في اي يوم يوم الجمعة فهذا من وجه مناسبتها في استحباب قراءتها في هذا اليوم

150
00:57:29.150 --> 00:57:54.900
ويقرب هذا المعنى ضرب المثل الان في الاختبارات في الدنيا المجتهد الذي بذل جهده استفرغ وسعه اذا جاء عند النتايج مطمئن ولا قلق   اللي ما اجتهد واللي لعاب ها  كذلك في الاخرة

151
00:57:55.950 --> 00:58:18.150
المؤمن مطمئن اما المجرم يضربها احباس والسداس وشو وشو بيلاقي في عمله مما يذكر في هذا ان احد مشايخنا ختم الله له بالصالحات كان متميزا على زملائه فجاء الى الكلية بيشوف نتيجته

152
00:58:18.950 --> 00:58:33.800
قال له واحد من زملائه فلان وش جايبك تحارب نفسك ما شاء الله لا لا وائل هو الاول علينا قال لا جاي نخاف يغلطون باسمي ولا هين انا خايف يغلطون باسمي

153
00:58:34.450 --> 00:58:53.050
هذا شاهد يا اخواني على ما ان من بذل لا يقلق لكن القلق على من لم يبذل ولهذا قال الله جل وعلا في اية الكهف ووضع الكتاب المجرمين مشفقين اي ما اشفاق

154
00:58:53.400 --> 01:00:16.200
من ان يفضحوا نعوذ بالله من حالهم الله اكبر الله اكبر  الله اكبر  اشهد ان لا اله الا الله   اشهد ان لا اله الا الله  اشهد ان محمدا رسول الله

155
01:00:16.200 --> 01:01:31.250
ونشهد ان محمدا رسول الله. رضيت بالله ربا محمدا رسولا اشهد ان محمدا رسول الله    لا حول ولا قوة الا بالله   لا حول ولا قوة الا بالله  لا حول ولا

156
01:01:34.300 --> 01:02:43.150
لا حول ولا قوة الا  الله اكبر الله اكبر  لا اله الا الله    نعم وقال تعالى يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات وبرزوا لله الواحد القهار. شاهد وبرزوا هذا هو العرظ. نعم

157
01:02:44.650 --> 01:03:05.750
وقال تعالى رفيع الدرجات ذو العرش الاية الى قوله ان الله سريع الحساب. نعم وقوله تعالى واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون. نعم

158
01:03:06.450 --> 01:03:24.400
وروى البخاري رحمه الله في صحيحه. هذا الدين من السنة على الفرق بين العرض والحساب حديث عائشة رضي الله عنها نعم عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس احد يحاسب يوم القيامة الا هلك

159
01:03:24.650 --> 01:03:45.050
فقلت يا رسول الله اليس قد قال الله تعالى فاما من اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما ذلك العرض وليس احد يناقش يناقش الحساب يوم القيامة الا

160
01:03:45.050 --> 01:04:08.500
لماذا لانه اذا نوقش على كل شيء استحق العذاب ولو عذب الله خلقه كل خلقه لعذبهم وهو غير ظالم لهم ومنك كمال رحمة الله وسعتها ما ظنه به المؤمنون حتى عوامهم

161
01:04:10.400 --> 01:04:26.150
ولهذا قالوا ان اعرابي قال ان الله جل وعلا سأل من الذي يحاسب الناس؟ قال ابن عباس ما الذي يحاسب الناس يوم القيامة قال الله قال اذا فزنا ورب الكعبة

162
01:04:27.100 --> 01:04:46.850
قال كيف ذلك يا اخا العرب قال لان الكريم لا يدقق الحساب  هذا عرف في كرماء الدنيا. والله جل وعلا اكرم الاكرمين الذي حمله على هذا حسن ظنه بالله سبحانه وتعالى

163
01:04:47.700 --> 01:05:08.750
فضحك ابن عباس مقرا له على ما كان في ظنه الحسن بربه. نعم يعني يعني انه لو ناقش في حسابه لعبيده لعذبهم وهو غير ظالم لهم ولكنه تعالى يعفو ويصفح. وسيأتي لذلك زيادة بيان ان شاء الله تعالى. نعم

164
01:05:09.050 --> 01:05:30.700
وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان الناس يصعقون يوم القيامة. فاكون اول من يفيق. فاذا موسى اخذ بقائمة العرش. فلا ادري افاق قبلي ام جوزي بصحقة يوم الطور. وهذا الحديث له قصة كما سبق في مسألة التفضيل بين الانبياء

165
01:05:31.450 --> 01:05:48.900
وذلك انه ثبت في الصحيحين انه كان بين مسلم ويهودي في سوق المدينة مبايعة واراد المسلم من اليهودي ان ينزل له منها فقال لا والذي فضل موسى على البشر رفع المسلم

166
01:05:49.100 --> 01:06:06.150
يده فلطم اليهود قال تقول هذا والنبي بين اظهرنا فذهب اليهودي شاكيا هذا المسلم النبي عليه الصلاة والسلام فقال هذا الحديث لا تفضلوني على موسى فان الناس يصعقون يوم القيامة

167
01:06:06.350 --> 01:06:21.450
في رواية يصعقون يوم القيامة فاكون اول من يفيق فاذا موسى اخذ او باطش بقائمة من قوائم العرش فلا ادري افاق قبلي وهذا يدل على فضل موسى ام انه جوزي بصعقة الطور

168
01:06:22.150 --> 01:06:46.350
وهذه الصعقة صعقة خاصة في العرصات غير صعقة البعث كانها والله اعلم اذا جاء الله لفصل القضاء فمجيء الله لفصل القضاء يصعق فيه الناس اول من يفيق نبينا عليه الصلاة والسلام واذا موسى اخذ بقائمة من قوائم العرش باطش يده بها

169
01:06:47.100 --> 01:07:05.650
فلا يدري عليه الصلاة والسلام هل افاق قبله دل على فضله او انه جزي بصعقة الطور متى صعقة الطور لما طلب موسى من ربه ان يراه فان موسى رأى جذوة من النار من بعيد

170
01:07:06.400 --> 01:07:25.800
استنكث اهله لعلي اتيكم بجدوة من النار لعلكم تصطلون الوقت باردا فلما اتى ناداه الله عند الشجرة طلب موسى من ربه من يراه؟ قال لن تراني ولكن انظر الى الجبل. فان استقر مكانه فسوف تراني

171
01:07:26.250 --> 01:07:46.300
فتجلى الله للجبل فلم يطق الجبل تجلي الله لها  تدهده الجبل واندك غدا ترابا موسى هذا القوي غشي عليه لو غير موسى طار قلبه وقال ام جوزي بصعقة الطور نعم

172
01:07:46.400 --> 01:08:04.500
وهذا صعق في موقف القيامة. اذا جاء الله لفصل القضاء واشرقت الارض بنوره. فحين اذ يصعق الخلائق كلهم. وهذا بعظمته سبحانه وجلاله وكبره نعم فان قيل كيف تصنعون بقوله في الحديث

173
01:08:04.600 --> 01:08:24.800
ان الناس يصعقون يوم القيامة. فاكونوا اول من تنشق عنه الارض فاجد موسى باطشا بقائمة العرش  لا ريب ان هذا اللفظ قد ورد هكذا. ومنه نشأ الاشكال ولكنه ولكنه دخل منه. دخل منه على الراوي. ولقوله

174
01:08:25.000 --> 01:08:39.700
ان الناس يصعقون يوم القيامة فاكون اول من تنشق عنه الارظ هذه تركيب متن في متن اخر والا الحديث اللي في الصحيح ان الناس يصعقون يوم القيامة فاكون اول من يفيق

175
01:08:39.950 --> 01:08:54.300
اما اول من تشق عنه الارظ هذا دخول متن حديث في حديث اخر ساكون اول من يفيق فاذا موسى اخذ بقائمة من قوائم العرش هذا هو الصحيح في هذا الحديث الذي نبه عليه

176
01:08:54.400 --> 01:09:13.550
الحفاظ كأبي الحجاج المزي رحمه الله نعم ولكنه دخل منه على الراوي حديث في حديث فركب بين اللفظين فجاء فجاء هذان الحديثان هكذا احدهما ان الناس يصعقون يوم القيامة فاكون اول من يفيق

177
01:09:13.950 --> 01:09:30.250
كما تقدم والثاني انا اول من تنشق عنه الارض يوم القيامة. اللهم صلي وسلم عليه اول من تشق الارض عن نبينا محمد عليه الصلاة والسلام نعم فدخل على الراوي هذا الحديث في الاخر

178
01:09:30.350 --> 01:09:46.950
وممن نبه على هذا ابو الحجاج المزي وبعده الشيخ شمس الدين ابن القيم وشيخنا الشيخ عماد الدين ابن كثير رحمهم الله. والله والله اسناد ما شاء الله المزي هذا معاصر لشيخ الاسلام

179
01:09:47.500 --> 01:10:15.950
صاحب تهذيب الكمال ابن القيم تعرفونه ابن القيم الجوزية وتلميذه الحافظ ابن كثير والحافظ ابن كثير صاحب التفسير هو شيخ المصنف علي ابن ابي العز الحنفي نعم      هذه جملة معترظة لا محل لها من الاعراب

180
01:10:16.950 --> 01:10:35.150
دخلت علينا عرض الحين انت ما بعد جت النفخات  يأتي يأتي ان شاء الله الجواب عنها نعم  وكذلك اشتبه على بعض الرواة فقال فلا ادري افاق قبلي ام كان ممن استثنى الله عز وجل

181
01:10:35.350 --> 01:10:58.150
والمحفوظ الذي تواطأت عليه الروايات الصحيحة هو الاول ام جوزي بصعقة الطور هذا اللفظة المحفوظة لا انه ممن استثنى الله لان الاستثناء واقع في النفختين ونفخ في الصور في رآية النمل في اخرها ونفخ في الصور ففزع من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله

182
01:10:58.550 --> 01:11:15.200
قال ففزع وفي اية الزمر في اخرها ونفخ في الصور ايش؟ فصاعقا من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله ففي كلتا الايتين استثنى من الذي شاء الله

183
01:11:15.350 --> 01:11:36.200
شاء الله الحمل حملة العرش ومن في الجنة من في النار ومن لا نعلمهم طيب كم نفخة هي الصحيح انها نفختان لا ثلاث  من لم يتبين قال انها ثلاثة الاولى فزع. والثانية صعق والثالثة بعث

184
01:11:36.650 --> 01:11:53.650
لكن هما نفختان فانه في اية في اية الزمر في اخرها ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله ثم نفخ فيه اخرى اي ثانية فاذا هم قيام ينظرون

185
01:11:54.700 --> 01:12:12.900
وتوجيه اية النمل مع اية الزمر ان النفخة الاولى طويلة اولها فزع ثم اخرها صعق وقد جاء في صحيح مسلم وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يا ام المدينة

186
01:12:14.600 --> 01:12:35.300
راعي غنم حتى اذا بلغت ثنية نفخ في الصور فاصغى ليتا ورفع ليتا الواحد لا سمع صوت من بعيد وش يسوي؟ يتوحى يصغي جهة ويرفع جهة وانه لتقوم الساعة والرجل يلوط حوضه فلا يتمه

187
01:12:35.850 --> 01:13:00.200
وان لتقوم الساعة وقد حلب لقحته فلا يشربها دل على ان النفخة طويلة اولها فزع واخرها صعق ثم النفخة الثانية هي نفخة القيام اتضح سلمك الله سم  لا الصعق تطير ارواحه من اجسادهم في من بقي

188
01:13:00.950 --> 01:13:21.350
ولا تقوم الساعة الا على شرار الخلق نعم والمحفوظ الذي تواطأت عليه الروايات الصحيحة هو الاول. لقوله ام جوزي بصعقة الطور. نعم. وعليه المعنى الصحيح. فان الصعق يوم القيامة لتجلي الله لعباده. اذا جاء لفصل القضاء

189
01:13:21.400 --> 01:13:37.500
وموسى عليه السلام ان كان لم يصعق معهم فيكون قد جزي بصعقة يوم تجلى ربه للجبل فجعله دكا فجعلت صاعقة هذا التجلي عوضا عن صعقة الخلائق لتجلي الرب يوم القيامة

190
01:13:37.650 --> 01:13:56.850
فتأمل هذا المعنى العظيم ولا تهمله. تأمل هذا المعنى العظيم في الجمع بين الادلة. ولا تهمله لان هذا المعنى العظيم تأتلف عليه الادلة وتتفق ولا تختلف فلا تتناقض فعندئذ يحسن ظنك بكلام الله وبكلام رسوله صلى الله عليه وسلم

191
01:13:57.300 --> 01:14:16.100
نعم وروى الامام احمد والترمذي وابو بكر بن ابي الدنيا عن الحسن قال سمعت ابا موسى الاشعري يقول ابا موسى سمعت ابا موسى الاشعري رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

192
01:14:16.250 --> 01:14:36.300
يعرض الناس يوم القيامة ثلاث عربات وعرضتان جدال ومعاذير وعرضة تطاير الصحف فمن اوتي كتابه بيمينه وحوسب حسابا يسيرا دخل الجنة. ومن اوتي كتابه بشماله دخل النار. هذا الحديث من غير وجه

193
01:14:36.650 --> 01:14:52.600
وان كانت هذه الرواية ها هنا معلولة فان الحسن البصري لم يلقى ابا موسى الاشعري لكن لا ما مثل هذا يقال في الرأي. وقد جاءت له شواهد والعربات ثلاث قلنا عرظ وحساب

194
01:14:53.750 --> 01:15:17.700
عرظتان جدال وعرضت معاذير تقديم اعذار والثالثة تطاير الصحف فمن اخذ كتابه بيمينه فيسعد ومن اخر كتابه بشماله او من وراء ظهره فيشقى نعم وقد روى ابن ابي الدنيا عن ابن المبارك انه انشد في ذلك شعرا

195
01:15:18.600 --> 01:15:42.250
وطارت الصحف في الايدي من الشرة فيها السرائر والاخبار تطلع فكيف وطارت الصحف في الايدي منشرة فيها السرائر اي ما اسره الناس والاخبار تطلع فكيف سهوك والانباء واقعة عما قليل ولا تدري بما تقع

196
01:15:42.550 --> 01:16:05.850
اي ايها الغافل افي الجنان وفوز لا انقطاع له ام الجحيم فلا تبقي ولا تدع في ذلك الموقف في اي فريق انت تهوي بساكنها طورا وترفعهم اذا رجو مخرجا من غمها قمعوا

197
01:16:06.450 --> 01:16:24.800
اهل النار اذا رجو انه يأتيهم تنفيس يقمعون فيها مرة يعادون فيها مرة ثانية قال البكاء فلم يرحم تضرعهم. فيها اي في جهنم ولا رقة تغني ولا جزاء يسترخون فيها

198
01:16:26.250 --> 01:16:45.800
لينفع العلم قبل الموت عالمه قد سال قوم بها الرجعة فما رجعوا يعني الغانم الذي يعمل بعلمه في الدنيا في الاخرة في في النار يسأل القوم ان يرجعوا الى الدنيا ليعملوا صالحا

199
01:16:45.900 --> 01:17:03.100
فلا يجاب ربنا اخرجنا منها نعمل صالحا ولهذا بهذا على ان الله يعلم ما لم يكن لو كان كيف يكون فانه قال جل وعلا في اهل النار ولو ردوا اي الى الدنيا لعادوا لما نهوا عنه

200
01:17:03.300 --> 01:17:24.050
علم هذا الذي لم يكن لو كان كيف سيكون العاقل ينتبه ويستعد نعم يا اخواني ينفعه علمه بان هذه الدار تنتهي ويأتي دار الجزاء يعمل بهذا العلم يقي نفسه واهله

201
01:17:24.600 --> 01:17:45.150
نار جهنم لعله ان ينجو يعظم على الله رجاءه. يحسن بالله ظنه يقدم بين يدي ذلك ايمانا وعملا صالحا لعل الله ينفعه به نعم وقوله والصراط اي ونؤمن بالصراط لانه قال

202
01:17:45.350 --> 01:18:04.750
والعرض والحساب وقراءة الكتاب والثواب والعقاب والصراط. نعم وهو جسر على جهنم. اذا انتهى الناس بعد مفارقتهم مكان الموقف الى الظلمة التي دون الصراط. مراحل القيامة قيام الناس من قبورهم

203
01:18:05.650 --> 01:18:32.700
ثم الشفاعة العظمى وبعدها الشفاعات وحوض النبي عليه الصلاة والسلام. الناس عطاش دون الماء ثم العرظ والحساب اول ما يحاسب عليه الخلائق فيما يتعلق بحقوق بعضهم الدماء اول ما يحاسب فيما في حقوقهم الدماء

204
01:18:33.450 --> 01:18:58.800
وانه ليأتي المقتول ظلما وعدوانا وفي يده قاتله. يقول يا ربي سل هذا فيما قتلني ولهذا القتل فيه حقوق ثلاثة حق للمقتول يستوفيه من قاتله يوم يقفون امام الله وحق لاولياء الدم في الدنيا اما بالقود

205
01:18:59.350 --> 01:19:14.150
او بالعفو الى الدية او بالعفو الى لا شيء وحق لله جل وعلا في هذا الذي انتهك حرمة المؤمن والدم المعصوم واول ما يحاسب عليه الخلائق في حق الله الصلاة

206
01:19:14.500 --> 01:19:34.900
فان نجح فيها نظر في سائر عمله وان لم ينجح في صلاته فهو لما سواها اضيع ثم بعد هذا الميزان ثم بعد هذا ظلمة دون الجسر والجسر هو الصراط وفي هذه الظلمة

207
01:19:35.100 --> 01:19:53.600
اذا اقبلوا عليها تمايز المؤمنون من المنافقين فنادى المنافقون المؤمنون انظرونا نقتبس من نوركم قيل ارجعوا وراءكم فالتمسوا النور. فضرب بينهم بسور له باب نكمل هذا بعد صلاة العشاء والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد

208
01:19:53.950 --> 01:20:26.250
نعم سم بالله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى وقوله والصراط اي ونؤمن بالصراط وهو جسر على جهنم. اذا انتهى الناس بعد مفارقتهم مكان الموقف الى

209
01:20:26.250 --> 01:20:44.750
الظلمة التي دون الصراط بعد مفارقتهم مكان الموقف نعم الى الظلمة نعم. بعد مفارقتهم مكان الموقف الى الظلمة التي دون الصراط كما قالت عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل

210
01:20:44.800 --> 01:21:01.300
اين الناس يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات؟ فقال هم في الظلمة دون الجسر وهذا الحديث حديث رواه الامام مسلم في الصحيح بعد بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله

211
01:21:01.750 --> 01:21:18.100
فانه في حديث عائشة في صحيح مسلم سألت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اين الناس يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات ولهم في الظلمة دون الجسر

212
01:21:18.800 --> 01:21:48.700
والجسر هنا هو الصراط سمي جسرا لانه يعبر من فوقه على جهنم جهنم تحته الناجي من يجوز والهالك من يعقره في جهنم عمله وهذا الصراط واقع على جهنم وهي ظلماء سوداء

213
01:21:49.000 --> 01:22:12.650
ودون الصراط ظلمة يفترق فيها اهل الايمان من اهل النفاق فان المنافقين يتتبعون المؤمنين في العرصات حتى في اتباع الله جل وعلا اذا امر الله كل امة ان تتبع من من كان ما كانت تعبد. تبقى هذه الامة وفيهم منافقوها

214
01:22:13.100 --> 01:22:34.750
فاذا جاءهم الله جل وعلا في صورته التي يعرفونه بها ويكشف عن ساقه يخر المؤمنين لله سجدا يذهب المنافق يريد ان ان يخر ساجدا فلا يقدر يسير ظهره كالخشبة. اذا اراد الهوية ساجدا انكفأ على ظهره

215
01:22:37.450 --> 01:22:57.100
يتعدى المؤمنون يناديهم المنافقون انظرونا نقتبس من نوركم لانهم اقبلوا على ظلمه على مكان مظلم وهي الظلمة دون الجسر يقال ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا وضرب بينهم بسور له باب. باطنه

216
01:22:57.550 --> 01:23:19.000
مما يلي الجسر فيه الرحمة وظاهره من قبل العذاب اي من جهة المنافقين ودل على ان الصراط جسر منصوب على متن جهنم وليس هو كالجسور المعروفة واسع وعريض وانما هو جسر ادق من الشعر

217
01:23:19.350 --> 01:23:52.000
واحد من السيف دون الصراط اي في منتهاه داعيا ربه اللهم سلم سلم قال فناج مسلم ومخدوش ومكردش على في وجهه على في نار جهنم نعم وفي هذا الموضع يفترق المنافقون عن المؤمنين ويتخلفون عنهم ويسبقهم المؤمنون ويحال بينهم بسور يمنعهم من

218
01:23:52.000 --> 01:24:12.100
الوصول اليهم يمنع المنافقين من الوصول للمؤمنين في هذه الظلمة دون الجسر خلاص ذهب ما كان يتشابه فيه المنافقون بالمؤمنين فلا ينفعهم ذلك. ومن عرصات الا تمييز بين هؤلاء واولئك

219
01:24:12.950 --> 01:24:36.550
ومآل المنافقين الدرك الاسفل من النار ومآل المؤمنين للجنات بحسب منازلهم فيها والصراط ليس هو الصراط المستقيم الذي جاء في اية الفاتحة واية اية الانعام اهدنا الصراط المستقيم في الفاتحة وفي الانعام وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه

220
01:24:37.950 --> 01:24:56.550
هذا ليس هو الصراط الذي جاء في الجسر على متن جهنم لانه ليس مستقيما لكن من ثبت على الصراط المستقيم في الدنيا فانه عابر وناجي على الصراط الجسر المنصوب على متن جهنم

221
01:24:57.800 --> 01:25:20.800
الصراط جاء في القرآن اجمالا وجاء في السنة تفسيرا وبيانا فمن وروده في القرآن اجمالا اية سورة مريم. وان منكم الا واردها. كان على ربك حتما مقظيا جهنم ثم ننجي الذين اتقوا

222
01:25:21.500 --> 01:25:42.050
ونظر الظالمين فيها جثيا. يجثون فيها على وجوههم وعلى مناخرهم وعلى ركبهم ولهذا قال صلى الله عليه وسلم لما استنصحه معاذ في حديثه المشهور من احاديث الاربعين قال كف عنك هذا واخذ بلسانه

223
01:25:42.700 --> 01:26:06.150
قال يا رسول الله او انا مؤاخذون بما نقول قال ثكلتك امك يا معاذ وهل يكب الناس في النار على وجوههم او قال على مناخرهم الا حصائد السنتهم نعم وروى البيهقي بسنده عن مسروق عن عبدالله قال

224
01:26:06.200 --> 01:26:20.800
من عبد الله  اذا اطلق عبد الله من الصحابة فهو عبد الله ابن مسعود ابن غافل ابن حبيبنا الهزلي رضي الله عنه ويدل ذلك ان مسروقه ابن الاجدع يروي عن عبد الله

225
01:26:21.500 --> 01:26:42.050
نعم حن عبدالله قال يجمع الله الناس يوم القيامة الى ان قال فيعطون نورهم على قدر اعمالهم قال فمنهم من يعطى نوره مثل الجبل بين يديه. الله اكبر. ومنهم من يعطى نوره فوق ذلك. اعظم من الجبل اي كالشمس

226
01:26:43.050 --> 01:27:02.100
لا اله الا الله. نعم. ومنهم من يعطى نوره مثل النخلة بيمينه ومنهم من يعطى دون ذلك بيمينه حتى يكون اخر ذلك من يعطى نوره على ابهام قدمه يضيء مرة ويطفئ مرة. اذا اضاء قدم قدمه

227
01:27:02.150 --> 01:27:20.850
واذا طفئ قام. قام يعني وقف لانه سيعبر على الصراط هذا الدقيق الحاد وهذا الذي ظعف نوره بسبب ظعف ايمانه وعمله مم قال فيمر ويمرون على الصراط. والصراط كحد السيف

228
01:27:20.950 --> 01:27:40.350
دحضن مزلة فيقال لهم امضوا على قدر نوركم. فمنهم من يمر كانقضاض الكوكب. ومنهم من يمر كالريح. ومنهم من يمر كالطرف ومنهم من يمر كشد الرحل ويرمل رملة ويرمل رملا

229
01:27:40.700 --> 01:28:07.550
فيمرون على قدر اعمالهم حتى يمر الذي نوره على ابهام قدمه يوجد تجد يد تجر يد وتعلق يد يعني هكذا يد تثبت ويد تعلق نعم تجر يد وتعلق يد. وتجر رجل وتعلق رجل. وتصيب جوانبه النار. قال فيخلصون

230
01:28:08.200 --> 01:28:26.700
فاذا خلصوا قالوا الحمدلله الذي نجانا منك بعد ان اراناك لقد اعطانا الله ما لم يعطي احدا. وهذا الحديث روي من غير وجه ومعانيه ثابتة في احاديث كثيرة فاذا خلصوا الخلوص هنا

231
01:28:26.800 --> 01:28:42.500
اي من اثر الذنوب لان النار تلفحهم من هنا ومن ها هنا والخلوص ايضا بالعبور على الصراط فلا يقعون ولا يجزون في نار جهنم وسيجزى من اهل الايمان في النار على قدر ذنوبه

232
01:28:43.200 --> 01:29:01.250
الله اعلم من هؤلاء فاذا نجوا قالوا الحمد لله الذي نجانا منك بعد ما اراناك بعدما رأيناك كما في قول الله جل وعلا وان منكم الا واردها كان على ربك حتما مقظيا امر محتوم

233
01:29:02.150 --> 01:29:24.400
ومقظي لا بد من وقوعه ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا كان ابو هريرة وغيره رضي الله عنهم اذا قرأوا هذه الاية وقفوا عندها فاخبلت لحاهم بكاء يبكون خوفا وفراقا

234
01:29:24.750 --> 01:29:43.600
يقول ابو هريرة رضي الله عنه من يضمن لي الصدور بعد الورود اذا وردت جهنم على متنها من يضمن اني اصدر واخلص منها وهو ابو هريرة ولهذا من كان بالله اعرف

235
01:29:45.700 --> 01:30:12.500
كان منه جل وعلا اجل واخوف ومن قلت بالله معرفته وايمانه قلت مهابة ربه في قلبه ومخافته وخشيته منه  واختلف المفسرون في المراد بالورود المذكور في قوله تعالى وان منكم الا واردها

236
01:30:12.800 --> 01:30:34.100
ما هو والاظهر والاقوى انه المرور على الصراط قال تعالى ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا وفي الصحيح انه صلى الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده لا يلج النار احد بائع تحت الشجرة اي شجرة

237
01:30:34.100 --> 01:30:59.500
شجرة سمر شجرة سمرة كانت في الحديبية بايع فيها المؤمنون النبي صلى الله عليه وسلم على الموت انتصارا لما اشيع من مقتل عثمان كانوا الف وسبع مئة ذكرهم الله جل وعلا مثنيا عليهم مادحا لهم

238
01:31:00.200 --> 01:31:22.850
في سورة براءة لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة وفي حديث حفصة لن يلج النار احد بايع تحت الشجرة نعم والذي نفسي بيده لا يلج النار احد بائع تحت الشجرة

239
01:31:22.950 --> 01:31:43.050
قالت حفصة فقلت يا رسول الله اليس الله يقول ان منكم الا واردها؟ وان منكم وان منكم الا واردها فقال الم تسمع قال ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا. اعوذ بالله. الحديث اخرجه مسلم في الصحيح

240
01:31:43.350 --> 01:32:04.650
نعم واشار صلى الله عليه وسلم الى ان ورود النار لا يستلزم دخولها وان النجاة من الشر لا يستلزم حصوله بل يستلزم انعقاد سببه فمن طلبه عدوه ليهلكوه ولم يتمكنوا منه يقال نجاه الله منهم. نعم مع انهم طلبوه

241
01:32:05.150 --> 01:32:26.850
وركضوا وراءه وبحثوا عنه ليهلكوه لكن اذا نجا قالوا نجاه الله منه كما ذكر الله ذلك في انبيائه ولما جاء امرنا نجيناه هودا نعم ولهذا قال تعالى ولما جاء امرنا نجيناه

242
01:32:27.250 --> 01:32:51.450
وقال تعالى فلما جاء امرنا ونجينا صالحا نجينا صالحا. اللهم صلي وسلم عليهم نعم وقال تعالى ولما جاء امرنا نجينا شعيبا ولم يكن العذاب اصابهم. ولكن اصاب غيرهم ولولا ما خصهم الله به من اسباب النجاة لاصابهم ما اصاب اولئك. وكذلك

243
01:32:51.450 --> 01:33:14.250
اهل الايمان ممن كتب الله نجاتهم في عبورهم على الصراط النار اسفل منهم سوداء مظلمة والصراط دحض وذلك ودقيق وحاد ومعوج وعليه كلاليب وسينجو من على الصراط من ينجو. منهم من يمر كانقضاض الكوكب

244
01:33:14.750 --> 01:33:34.350
كالريح وكاجاويد الخيل واجاويد الركاب من الابل ومنهم من يعدو عدوا ومنهم من يرمل رملا ومنهم من يحبو خطوة خطوة بحسب ما معهم من الايمان الذين نجوا وردوا النار على متنها

245
01:33:34.700 --> 01:33:55.300
ونجوا منها. نجاهم الله عز وجل منها ثم ننجي الذين اتقوا والمنجي هو الله سبحانه وتعالى نعم وكذلك حال الوالدين النار. يمرون فوقها على الصراط ثم ينجي الله الذين اتقوا. ويذر الظالمين فيها جثيا

246
01:33:55.700 --> 01:34:13.100
وقد بين صلى الله عليه وسلم في حديث جابر المذكور ان الورود هو المرور على الصراط. نعم  وروى الحافظ ابو نصر الوائلي هو ابو نصر السجزي. توفى عام اربع مئة واربع واربعين

247
01:34:13.650 --> 01:34:30.250
وكان من علماء السلف رحمه الله له الكتاب المشهور في مسألة الحرث والصوت والابانة في القرآن نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلي وسلم رسول الله

248
01:34:32.000 --> 01:34:48.000
علم الناس سنتي وان كرهوا ذلك. شف هذا حديث لابي هريرة اكثر من روى الحديث علم الناس سنتي وان كرهوا ذلك من الكراهية وكثر علينا ابو هريرة من الكراهية ما عند هؤلاء

249
01:34:48.300 --> 01:35:07.450
الاخباث الذين يسبون ابا هريرة ويبغضونه ويسمون اهل السنة بالمهرولة او قوم ابو هريرة لانه قدم في اعينهم بما روى من حديث النبي عليه الصلاة والسلام. علم الناس سنتي وان كرهوا ذلك

250
01:35:07.700 --> 01:35:24.800
نعم علم الناس سنتي وان كرهوا ذلك. وان احببت الا توقف على الصراط طرفة عين حتى تدخل الجنة. فلا تحدثن ان في دين الله حدثا برأيك. نعم اذا من اسباب

251
01:35:24.950 --> 01:35:49.000
النجاة من الصراط الاستقامة على السنة والثبات عليها وتعلمها وتعليمها ومن اسباب زي اغاني الناس عن الصراط احداث البدع في دين الله لا تحدثن في دين الله برأيك. والحديث وان كان فيه مقال لكن معناه ثابت

252
01:35:49.100 --> 01:36:06.250
في النصوص الاخرى  اورده القرطبي وروى ابو بكر احمد بن سلمان النجاد عن يعلى بن منية عن يعلى ابن منية نعم عن يعلى ابن منية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

253
01:36:06.300 --> 01:36:31.900
تقول النار للمؤمن يوم القيامة جزي مؤمن فقد اطفأ نورك لهبي. وهذا فيه مقال حديث لكن قولها بلسان الحال وان لم يكن بلسان المقال ان النار لن يخلد فيها المؤمن جزي مؤمن. وهذا على الصراط. فقد اطفأ نورك نور الايمان لها بي

254
01:36:35.950 --> 01:36:54.650
وهذا فيه ما دلت عليه النصوص الاخرى ان المؤمن ناجم باذن الله الا من اوبقه سوء عمله هذا الصراط شأنه شأن عظيم وهو للجميع ومن العباد من يؤمر به من العرصات الى النار مباشرة

255
01:36:55.900 --> 01:37:12.900
وهذا والله اعلم لا يمر على الصراط لانه دخل النار لكن اهل الايمان يمرون على الصراط ومرورهم على الصراط وما فيه من الهم والغم والكلفة منج لهم ومنقي لهم من اثار

256
01:37:13.150 --> 01:37:35.500
ذنوبهم وما لحقهم بها كما يفهم من قوله فاذا خلصوا والخلوص هو تعلق الخالص من الشوائب التي تعلقت به نعم وقوله والميزان اي ونؤمن بالميزان. آآ المؤلف قدم مؤخر والا الميزان قبل الصراط

257
01:37:36.050 --> 01:37:54.200
صراط ما بعده الا القنطرة ثم اما جنة او نار نعم قال تعالى ونضع الموازين القسط ليوم القيامة. فلا تظلم نفس شيئا. وان كان مثقال حبة من خردل اتينا بها وكفى بنا حاسبين

258
01:37:54.550 --> 01:38:19.850
وقال تعالى فمن ثقلت موازينه فاولئك هم المفلحون ومن خفت موازينه فاولئك الذين خسروا انفسهم في جهنم خالدون قال القرطبي نعم وهذا الدليل من القرآن على اثبات الميزان وان الماء الميزان يوم القيامة موازين عدة

259
01:38:20.300 --> 01:38:44.650
لانها جاءت مجموعة فاذا خاطب المفرد فمن خفت موازينه ومن ثقلت موازينه فهي موازين تزن العمل وتزن العامل معه وهذا الميزان ميزان دقيق يزن العمل ويزن الايمان مهوب يزن الثقل كما في موازين الدنيا

260
01:38:45.600 --> 01:39:04.700
فان المعتزل والجهمي قالوا لا يحتاج للميزان الا الفوال والبقال جعل الله عما يقولون ميزان يوم القيامة ليس ميزانا واحدا موازين ونضع الموازين القسط موازين عدل لا حيف ولا انتقاص ولا ظلم

261
01:39:05.850 --> 01:39:22.500
فلا تظلم نفس شيئا ان كان مثقال حبة من خردل الخردلة الهباءة التي تكون في شعاع الشمس اذا دخل في اول النهار الى الغرفة او للحجرة الاباء المتطايرة هذي حبة الخردلة

262
01:39:23.100 --> 01:39:36.950
يوفيها الله جل وعلا صاحبها من خير او من شر وجاء في حديث عبد الله ابن عمرو رضي الله عنه والذي رواه احمد وغيره باسناد صحيح الرجل الذي ينشر على رؤوس الخلائق

263
01:39:37.450 --> 01:39:57.300
تخرج له سجلات مد البصر تسعة وتسعين سجلا احصي له فيها عمله الطالح يقال له هل لك من حسنة  يوم شاف عمله السيء احصي عليه. في سجلاته مد البصر من كبرها

264
01:39:58.950 --> 01:40:16.100
يقول لا يا ربي ليس لي من حسنة ويقول الله جل وعلا له انك اليوم لدينا لا تظلم تخرج له بطاقة صغيرة فيها قول لا اله الا الله قال ربي وما تصنع هذه البطاقة مع هذه السجلات مد البصر

265
01:40:16.600 --> 01:40:36.300
فيؤتى بالميزان هذا الشاهد له كفتان وله لسان يبين هذه من هذه توضع السجلات التسعة والتسعين في كفة وتوضع البطاقة في كفة فتطيش البطاقة بها ولا يثقل مع اسم الله شيء

266
01:40:37.300 --> 01:40:56.250
ومن هذا قال العلماء كما جاء عن ابن عباس الميزان له لسان وكفتان ميزان حق وقسط وعدل يزن العمل مع عامله ودليل وازن العمل مع عامل ما رواه البخاري وغيره من حديث ابي هريرة رضي الله عنه

267
01:40:56.700 --> 01:41:19.550
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يؤتى يوم القيامة بالرجل العظيم السمين فلا يزن عند الله جناح بعوضة قال واقرؤوا ان شئتم فلا نقيم لهم يوم القيامة وزن وجاء في الصحيحين ان ابن مسعود رضي الله عنه كان يجني عودا من اراك

268
01:41:21.300 --> 01:41:45.050
فكفأت الريح عن كفأت ثوبه عن ساقيه واذا ساقاني دقيقتان فضحك الصحابة رضي الله عنهم تعجبا من دقة ساقيه قال النبي عليه الصلاة والسلام لم تعجبون من دقة ساقي عبدالله يا رسول الله

269
01:41:47.100 --> 01:42:06.350
وقال عليه الصلاة والسلام والذي نفسي بيده انهما لاثقل في الميزان يوم القيامة من جبل احد دل على ان العامل يوزن مع عمله الوزن مهوب للشحم واللحم انما للايمان التقوى

270
01:42:07.600 --> 01:42:30.450
وما قدمه الانسان لربه من عمل صالح اسأل الله ان نكون واياكم ممن ثقلت موازينهم والا نكون ممن خفت ووالدينا والمسلمين. نعم قال القرطبي قال العلماء اذا انقضى الحساب كان بعده وزن الاعمال لان الوزن للجزاء فينبغي ان يكون بعد

271
01:42:30.450 --> 01:42:54.700
المحاسبة فان المحاسبة لتقرير الاعمال والوزن لاظهار مقاديرها. ليكون الجزاء بحسبها قال وقوله ونضع الموازين القسط ليوم القيامة يحتمل ان يكون ثم موازين متعددة. توزن فيها الاعمال. ويحتمل ان يكون المراد الموزونات

272
01:42:54.850 --> 01:43:15.800
هذا احتمال وارد هنا وهنا ولا غضاضة وفيها رد على الجهمي والمعتزلة المنكرين للميزان وما قاله القرطبي حق فان الميزان يكون بعد الحساب وبعد العرظ يكون تقرير للجزاء فاذا قيام من القبور

273
01:43:17.150 --> 01:43:46.450
واهوال القيامة وشفاعة عظمى ثم يجيء الله لفصل القضاء وفيها الصعق العظيم وفيه احواض الانبياء يردها اقوامهم واتباعه كل بحسبه ثم عرض العباد بتعريفهم اعطائهم صحفهم. ثم الحساب بتعريفهم مقادير اعمالهم ثم الميزان

274
01:43:47.300 --> 01:44:06.100
ثم الظلمة دون الجسر ثم الصراط ثم بعد الصراط جسر خاص بالمؤمنين قنطرة اختص لبعضهم من بعض كما يأتي في حديث ابي هريرة ثم اما جنة عرضها السماوات والارض واما نار تلظأ

275
01:44:06.450 --> 01:44:30.050
نعم يحتمل ان يكون يحتمل ان يكون ثم موازين متعددة توزن فيها الاعمال. ويحتمل ان يكون المراد الموزونات. فجمع باعتبار تنوع الاعمال الموزونة. والله اعلم. نعم. والذي دلت عليه السنة ان ميزان الاعمال له كفتان حسيتان

276
01:44:30.050 --> 01:44:51.350
روى الامام احمد من حديث ابي عبد الرحمن الحبلي قال سمعت عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله سيخلص رجلا من امتي على رؤوس الخلائق يوم القيامة. اذا هذا الرجل من امة محمد

277
01:44:51.350 --> 01:45:11.800
عليه الصلاة والسلام من امة محمد ويدخل ايضا في كل مؤمن حتى لو كان من الامم قبله عليه الصلاة والسلام. نعم فينشر عليه تسعة وتسعين سجلا. كل سجل مد البصر. ثم يقول له اتنكر من هذا شيئا

278
01:45:11.900 --> 01:45:33.500
اظلمك كتبت الحافظون؟ قال لا يا رب فيقول هذا العرض عرض الجدال والمعابير عندك عذر عندك شي لما عرضت عليه سجلاته التي احصي فيها عمله نعم فيقول الك عذر؟ الك عذر او حسنة

279
01:45:33.550 --> 01:45:52.750
فيبهت الرجل فيقول لا يا رب. فيقول بلى ان لك عندنا حسنة واحدة لا ظلم عليك اليوم فتخرج له بطاقة فيها اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. وهذا يسمى الحديث بحديث البطاقة

280
01:45:53.600 --> 01:46:06.050
بالنسبة الى هذه اللفظة منه تخرج له بطاقة فيها اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله دل على ان هذا الرجل من امة محمد. لان الشهادة بان محمد رسول الله خاص بهذه الامة

281
01:46:06.300 --> 01:46:29.650
نعم فيقول احضروه فيقول يا رب ما هذه البطاقة مع هذه السجلات فيقول انك لا تظلم قال فتوضع السجلات في كفة والبطاقة في كفة. قال فطاشت السجلات وثقلت البطاقة ولا يثقل شيء بسم الله الرحمن الرحيم

282
01:46:30.100 --> 01:46:51.150
وهكذا رواه الترمذي وابن ماجة. وابن ابي الدنيا من حديث الليث زاد الترمذي ولا يثقل مع اسم الله شيء وفي سياق اخر توضع الموازين يوم القيامة. فيؤتى بالرجل فيوضع في كفة. نعم دليل على انه يوزن العمل مع عامله

283
01:46:51.900 --> 01:47:07.050
جاء وزن الاعمال وجاء وزن العاملين مع الاعمال. نعم وفي هذا السياق فائدة جليلة وهي ان العامل يوزن مع عمله ويشهد له ما روى البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه عن

284
01:47:07.050 --> 01:47:32.750
الله صلى الله عليه وسلم قال انه ليأتي الرجل العظيم السمين يوم القيامة. لا يزن عند الله جناح بعوضة. وقال اقرأوا ان شئتم فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا وروى الامام احمد عن ابن مسعود رضي الله عنه انه كان يجتني سواكا من الاراك وكان دقيق الساقين فجعلت

285
01:47:32.750 --> 01:47:52.950
تكفؤه فضحك القوم منه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم مما تضحكون؟ قالوا يا نبي الله من دقة ساقيه قال والذي نفسي بيده لهما اثقل في الميزان من احد. الله اكبر. وهذا فيه فضل عبد الله بن مسعود

286
01:47:53.350 --> 01:48:17.900
وفيه الشهادة له ظمنا بالجنة وفيه انه يوزن العمل ويوزن العامل انهما اي ساقاه اثقل في الميزان يوم القيامة من جبل احد الله اكبر نعم وقد وردت الاحاديث ايضا بوزن الاعمال انفسها. كما في صحيح مسلم عن ابي مالك الاشعري

287
01:48:18.250 --> 01:48:43.600
رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الطهور شطر الايمان والحمدلله تملأ الميزان ما الحمدلله الذكر الذي يكون بالاعتقاد وباللسان. اذا هذا وزن العمل نعم وفي الصحيحين وهو خاتمة كتاب البخاري او ختم به البخاري كتاب التوحيد من صحيحه

288
01:48:44.250 --> 01:49:00.350
حديث احمد ابن اشكاب عن ابي زرعة عن ابي هريرة رضي الله عنه نعم وهو خاتمة كتاب البخاري. قوله صلى الله عليه وسلم كلمتان خفيفتان على اللسان حبيبتان الى الرحمن ثقيلتان

289
01:49:00.350 --> 01:49:19.300
الثاني في الميزان سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم. والميزان هو الميزان الذي يزن العمل يوم القيامة هاتان الكلمتان تثقل في هذا الميزان وهما حبيبتان الى الرحمن يحب الله ان يسمعهما من عبده

290
01:49:19.650 --> 01:49:38.200
يلهج بهما ثناء ومدحا لله وهما خفيفتان على لسان المؤمن لكن غير المؤمن ولا الفاجر اخاف على لسانه الغنى والسب والشتم والقيل والقال وذكر الله يا ثقله على لسانه عياذا بالله نعم

291
01:49:38.450 --> 01:49:54.750
وروى الحافظ ابو بكر البيهقي عن عن انس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يؤتى بابن ادم يوم القيامة فيوقف بين كفتي الميزان ويوكل به ملك

292
01:49:54.900 --> 01:50:16.350
فان ثقل ميزانه نادى الملك بصوت يسمع الخلائق سعد فلان سعادة لا يشقى بعدها ابدا وان خف ميزانه نادى الملك بصوت يسمع الخلائق شقي فلان شقاوة لا يسعد بعدها ابدا. واصل الحديث في الميزان وهذا ثابت في النصوص الاخرى

293
01:50:16.850 --> 01:50:34.300
هذا اللفظ فيه علة لكن معناه في الجملة ثابت في في الادلة الاخرى. نعم فلا يلتفت الى ملحد معاند يقول الاعمال اعراض لا تقبل الوزن. هذا قول الجهمي والمعتزلة. والاعمال اعراظ

294
01:50:34.400 --> 01:50:54.800
اوصاف لا تقبل انها توزن يقول هذا اولا تكذيب لما جاء عن الله وعن رسوله وثانيا تدخل في امور الغيب بالعقول الناقصة القاصرة وثالثا ان الله جل وعلا ابان لنا انه يقلب

295
01:50:54.950 --> 01:51:19.100
الاعراض الى اعيان كيف ذلك؟ الموت بالطريق لا الموت عرظ يقلبه الله يوم القيامة الى عين حديث يؤتى ينادى يوم القيامة يا اهل الجنة فيطلعون ينادى يا اهل النار فيشرئبون باعناقهم يظنون انه جاء الفرج

296
01:51:19.500 --> 01:51:37.900
يؤتى بالموت على هيئة كبش يذبح بين الجنة والنار. فيقال يا اهل الجنة خلود فلا موت ويا اهل النار خلود فلا موت قلب الله جل وعلا هذا العرض وهو الموت الى عين. والله على كل شيء قدير

297
01:51:38.700 --> 01:51:58.450
نعم فلا يلتفت الى ملحد معاند يقول الاعمال اعراض لا تقبل الوزن. وانما يقبل الوزن الاجسام فان الله يقلب الاعراض اجسامه كما تقدم وكما روى الامام احمد عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه

298
01:51:58.450 --> 01:52:31.700
عليه وسلم قال يؤتى بالموت كبشا اغبر فيوقف بين الجنة والنار. فيقال يا اهل الكبش الاغبر  ها يعني مغبر يعني؟  لأ كبش الاغبر الذي غلب بياضه سواده طلب البياض على السواد

299
01:52:32.350 --> 01:52:51.450
نعم فيقال يا اهل الجنة فيشرئبون وينظرون. ويقال يا اهل النار فيشرئبون وينظرون ويرون ان قد جاء الفرج يرون يعني يظنون انه جاء الفرج باخراجهم من النار اعوذ بالله نعم

300
01:52:51.500 --> 01:53:10.850
فيذبح ويقال خلود لا موت. ورواه البخاري بمعناه فثبت وزن الاعمال والعامل وصحائف الاعمال. وثبت ان الميزان له كفتان. والله اعلم بما وراء ذلك من الكيفيات نعلم قدر هذه الموازين ولا صفتها

301
01:53:11.100 --> 01:53:30.450
ولا من اي مادة صنعت. انما هي من خلق الله نؤمن بما جاء من هذا الغيب على مراد الله ومراد رسوله صلى الله عليه وسلم نعم فعلينا الايمان بالغيب كما اخبرنا الصادق صلى الله عليه وسلم من غير زيادة ولا نقصان

302
01:53:30.700 --> 01:53:50.800
ويا خيبة من ينفي وضع الموازين القسط ليوم القيامة. من هم النافذون لها المعتزلة والجهمية حتى قال قائلهم ان المعتزلة ما يحتاج للميزان الا البقال والفوال هذا اللي يحتاج للميزان

303
01:53:51.100 --> 01:54:10.200
تكذيبا بما جاء عن الله وعن رسوله صلى الله عليه وسلم الا ما اعظمها من جرأة على الغيب وعلى ما يكون في الاخرة ولا غرو فيهم فان العناد لما زعموا ان كلام الله مخلوق وان الله لا يرى

304
01:54:10.450 --> 01:54:28.850
جديرنا بانهم لا ينم هذا الفضل ويكونون من اهل العذاب عياذا بالله. نعم ويا خيبة من في وضع الموازين القسط ليوم القيامة. كما اخبر الشارع لخفاء الحكمة عليه. ويقدح في النصوص بقوله لا

305
01:54:28.850 --> 01:54:42.000
تحتاج الى الميزان الا البقال والفوال وما احراه بان يكون من الذين لا يقيم الله لهم يوم القيامة وزنه. نعم. لانهم كذبوا بما جاء عن الله وما جاء عن رسوله

306
01:54:43.150 --> 01:54:59.550
فحري بهم وجدير فيهم انهم لا يقيم لهم له يوم القيامة وزنا نعم ولو لم يكن من الحكمة في وزن الاعمال الا ظهور عدله سبحانه لجميع عباده. طيب لو قال قائل

307
01:55:00.050 --> 01:55:14.600
ما هي الحكمة من الميزة نقول نؤمن بما جاء في الغيب عرفنا حكمته او لم نعرف ومع ذلك انار الله بصائر عباده المؤمنين الى انواع من الحكم منها ان يظهر الله عدله

308
01:55:14.850 --> 01:55:30.750
لعباده فلا يظلمهم ولا يبخسهم مثقال حبة من خردل الم يقل جل وعلا ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا وان كان مثقال حبة من خردل اتينا بها

309
01:55:30.850 --> 01:55:51.100
وكفى بنا حاسبين اي محاسبين كل على عمله وفي سورة الزلزلة فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره  فلا احد احب اليه العذر من الله

310
01:55:51.150 --> 01:56:07.550
من اجل ذلك ارسل الرسل مبشرين ومنذرين. اللهم صلي وسلم عليه نعم فكيف ووراء ذلك من الحكم ما الاطلاع لنا عليه فتأمل قول الملائكة لما قال الله لهم اني جاعل في الارض خليفة

311
01:56:07.650 --> 01:56:27.150
قالوا اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال اني اعلم ما لا تعلمون. اه. ففي امر الغيب لا تتدخل برأيك. وليش وش الحكمة وش الفائدة؟ وش الثمرة

312
01:56:27.450 --> 01:56:44.950
وانما امن بما جاء عن الله اني اعلم ما لا تعلمون والله يقول وما اوتيت من العلم الا قليلا لا تتكلف لا لا تتجبر لا تتكبر فتبغي طلب علم ما حجب الله عنك علمه

313
01:56:46.150 --> 01:57:02.650
نعم وقال تعالى وما اوتيتم من العلم الا قليلا وقد تقدم عند ذكر الحوض كلام القرطبي رحمه الله ان الحوض قبل الميزان والصراط بعد الميزان. وهذا هو الحق فان الحوض في العرصات

314
01:57:03.950 --> 01:57:19.600
الحوض في العرصات والناس عطاش ثم اذا وزنوا منهم من الى الجنة ومنهم من الى النار نعم ففي الصحيحين ان المؤمنين اذا عبروا الصراط وقفوا على قنطرة بين الجنة والنار

315
01:57:19.750 --> 01:57:37.850
فيختص لبعضهم من بعض فاذا هذبوا ونقوا اذن لهم في دخول الجنة. او هذا يسمى بصراط المؤمنين بعد الصراط الذي للكل وهذه القنطرة سميت سراطا يقتص للمؤمنين بعضهم من بعض

316
01:57:38.550 --> 01:57:59.100
لانه لن يدخل احد الجنة الا وقد هذب ونقي فليس عليه خطيئة فهذا ما يكون من الحذاريب حداريب  وهي الاشياء التافهة الدقيقة بين الناس بعضهم مع بعض يختص لهذا من هذا

317
01:57:59.400 --> 01:58:17.450
فاذا هذبوا ونقوا لهم بدخول الجنة. تجمعوا عند ابواب الجنة ويكتظ الزحام فلا يدخلها احد ولا تفتح الابواب حتى يأتي سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فيأخذ بحلقة باب الجنة

318
01:58:17.850 --> 01:58:35.300
فيستأذن تقول الملائكة بك امرنا اول ما نفتح وهذا من الشفاعات الخاصة به. انه اول من يشفع في دخول اهل الجنة الجنة وهذا بعد القنطرة التي هي صراط اهل الايمان

319
01:58:35.550 --> 01:58:53.550
نعم وجعل القرطبي في التذكرة هذه القنطرة صراطا صراطا ثانيا للمؤمنين خاصة هذا اصطلاح قرطبي له كتاب التذكرة في امور الاخرة من احسن الكتب جمع فيه احاديث كثيرة في هذا الباب

320
01:58:53.950 --> 01:59:12.550
وكان هو معتمد ابن ابي العز الدمشقي في هذه المواضع وفي احاديثه ما مر علينا ما رواه ابن ابي الدنيا او ابو نصر السجني او غيره لكن اصطلاحه بان هذه القنطرة صراطا ثانيا لا غظبة فيه

321
01:59:12.700 --> 01:59:30.200
لانه هذا خاص بالمؤمنين يختص لبعضهم من بعض نعم وليس يسقط منه احد في النار. والله تعالى اعلم. يعني هذا الصراط الثاني ما في هوي في النار وانما فيه اختصاص لاهل الايمان بعضهم من بعض

322
01:59:30.450 --> 01:59:47.600
لان الله امتن على اهل الجنة بقوله ونزعنا ما في صدورهم من غل اخوانا على سر متقابلين ونسأل الله جل وعلا باسمائه الحسنى وصفاته العلا وبوجهه الكريم الفردوس الاعلى من الجنة

323
01:59:47.850 --> 02:00:05.200
وان يحل علينا رضاه فلا يسخط علينا ابدا. لنا ولكم ولوالدينا ووالديكم ومشايخنا وولاتنا واحبتنا من المسلمين انه سبحانه اكرم مسؤول واعظم مرجي مأمول والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد

324
02:00:06.050 --> 02:00:45.650
سم  من وصل القنطرة نعم نجا من النار. لكن يستأخر في دخوله الجنة حتى يهذب وينقى فمن وصل قنطرة المؤمنين ما شاء الله نجا من النار شيخ سم   ما حاجة الى هذا كله