1
00:00:06.000 --> 00:01:53.200
عليكم السلام هلا كيف حالك       يأتي ان شاء الله من باب الكرامات   تأتي ان شاء الله الكرامة         بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه

2
00:01:54.100 --> 00:02:22.200
اما بعد ونبدأ في المجلس التاسع والخمسين في جزئه الاول في مدارسة شرح ابن ابي العز الحنفي على العقيدة الطحاوية نعم سم بالله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صلي وسلم اما بعد

3
00:02:22.200 --> 00:02:39.250
قال الطحاوي رحمه الله تعالى ومن احسن القول في اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وازواجه الطاهرات من كل دنس. وذرياته المقدسين من كل رجس. فقد برئ من النفاق

4
00:02:39.550 --> 00:02:54.800
نعم قال الشارح رحمه الله تعالى تقدم بعض ما ورد في الكتاب والسنة من فضائل الصحابة رضي الله عنهم وفي صحيح مسلم عن زيد ابن ارقم رضي الله عنه قال

5
00:02:54.850 --> 00:03:13.300
قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطيبا بماء يدعى خما بين مكة والمدينة. فقال اما بعد ايها الناس انما انا بشر يوشك ان يأتيني رسول ربي فاجيب ربي

6
00:03:13.350 --> 00:03:30.900
واني تارك فيكم ثقلين. اولهما كتاب الله فيه الهدى والنور. فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به فحث على كتاب الله ورغب فيه. ثم قال واهل بيتي اذكركم الله في اهل بيتي. ثلاثة

7
00:03:31.800 --> 00:03:53.850
الحمد لله رب العالمين يقول الشيخ رحمه الله ومن احسن القول في اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وازواجه اي امهات المؤمنين احسن القول فيهم فيما نتج من قوله بما نتج من عقيدته في قوله

8
00:03:55.450 --> 00:04:19.750
فانه في عقيدته احبهم ووالاهم وفي قوله احسن مقالته الترضي عنهم والثناء عليهم والاعتراف بفظلهم ان هذا مبرأ من دنس النفاق لان المنافقين تكلموا في هؤلاء الصحابة على جهة الذم

9
00:04:19.950 --> 00:04:42.100
والقدح ومنه قول قائلهم في غزوة تبوك وفي الطريق الى غزوة تبوك ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء ارغب بطونا ولا اكذب السنا ولا اجبن عند اللقاء يعرض برسول الله صلى الله عليه وسلم بصحابته

10
00:04:42.550 --> 00:05:06.200
فهذا هو شعار النفاق وهو النيل من القرابة والصحابة اما صراحة او تلميحا وتورية وبراءة هؤلاء من النفاق لما ورد من الاحاديث والايات السابقة في فظلهم جماعة وفي فضلهم خصوصا

11
00:05:07.950 --> 00:05:30.700
ومن تأكيد النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك حديث الغدير غدير وخم وهو غدير جهة وادي قديد الوادي الافيح من اكبر اودية تهامة فان مرجع النبي صلى الله عليه وسلم من مكة

12
00:05:31.450 --> 00:05:55.400
تحرك منها صبيحة يوم الرابع عشر ذي الحجة وبات على الغدير ليلة الثامن عشر من ذي الحجة  عن مكة اربع مراحل في وادي قديد وسمي غديرا لانه لما بات فيه النبي كان فيه اثر ماء

13
00:05:59.750 --> 00:06:19.700
وهذا الوادي وادي قديد مر به النبي عليه الصلاة والسلام في ذهابه الى مكة قال اي واد هذا قالوا هذا وادي قديد يا رسول الله لانه واد افيح والان عليه اطول الكباري

14
00:06:20.150 --> 00:06:41.950
في طريقي للمدينة مكة طريق الهجرة وقال صلى الله عليه وسلم لكأني انظر الى صالح وشعيب وهود عليهم السلام يؤمون هذا البيت الحرم على اجمل حمر خطمها الليف في مرجعه عليه الصلاة والسلام

15
00:06:42.500 --> 00:07:02.500
مشى من مكة لما صلى بها صلاة الصبح يوم الرابع عشر تلك الليلة استأذنته عائشة رضي الله عنها ان تعتمر فقال دخلت عمرتك في حجك فقالت يا رسول الله لا تطيب نفسي

16
00:07:02.950 --> 00:07:30.700
ارجع صويحباتي بحج وعمرة وارجع بحج فامر اخاها عبدالرحمن ان يعمرها من التنعيم لانه اقرب الحل الى الحرم فذهب في اول الليل عبدالرحمن وعائشة فاحرمت ولم يحرم عبد الرحمن وكانت عائشة رديفة وعلى بعيره

17
00:07:31.300 --> 00:07:50.300
فاتت البيت وطافت لعمرتها ثم سعت ثم قصرت ثم انها وافت رسول الله صلى الله عليه وسلم في موضع حدده لهم فقالت رضي الله عنها فجئنا هذا المكان هذا الموعد

18
00:07:50.800 --> 00:08:05.900
اما انا نازدون رسول الله صاعد او صاعدون رسول الله نازل بعدما صلى صلاة الصبح عند الكعبة وقرأ بالناس بسورة الطور كما تقول ام سلمة رضي الله عنها طفت من وراء الناس

19
00:08:06.450 --> 00:08:27.250
على بعير ورسول الله يصلي بالناس يقرأ في الطور في صلاة الصبح فقال افرغت يا عائشة قالت نعم يا رسول الله. فاذن للناس بالرحيل رحلوا متجهين الى المدينة ليلة الثامن عشر

20
00:08:28.800 --> 00:08:47.400
اقام عليه الصلاة والسلام على هذا الغدير غدير خم ثم لما اصبح يوم الثامن عشر حمد الله واثنى عليه كما جاء في حديث زيد ابن ارقم في صحيح مسلم حمد الله واثنى عليه

21
00:08:48.150 --> 00:09:11.050
قال ايها الناس انما انا بشر يوشك ان يأتيني رسول ربي فاجيبه يعني بالموت واني تارك فيكم ثقلين ما ان تمسكتم بهما لن تضلوا بعدي ابدا. كتاب الله وذكر ما فيه من الهدى والنور

22
00:09:11.400 --> 00:09:32.650
وحث ورغب وامر امته الاستمساك به والاعتصام به ولا شك ان الهدى كل الهدى كلام الله في هذا الوحي وكلام الله دل على على السنة الا ان الا اني اوتيت القرآن ومثله معه

23
00:09:33.150 --> 00:09:54.500
وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا ثم قال صلى الله عليه وسلم واهل بيتي هذا الثقل الثاني الذي اوصى الناس به اذكركم الله في اهل بيتي اذكركم الله في اهل بيتي اذكركم الله في اهل بيتي. قالها صلى الله عليه وسلم

24
00:09:55.100 --> 00:10:14.800
ثلاثا جاء في بعض الروايات اني تارك فيكم ثقلين. كتاب الله عز وجل وعترتي وعثرتهم اهل بيته ذكرهم الله جل وعلا في اهل بيته ان يراعوا لهم حقوقهم وان يقيموا لهم

25
00:10:15.050 --> 00:10:36.800
مقامهم وان ينزلوهم منزلهم اللائق بهم وها هنا مسائل الاولى من هم اهل بيت الرسول صلى الله عليه وسلم اهل بيت الرسول صلى الله عليه وسلم قاعدتهم كل من حرمت عليه الزكاة

26
00:10:37.350 --> 00:10:57.800
اتصاله بهذا النسب النبوي الشريف ولهذا يقول فيهم العلماء كلها هاشمي تحرم عليه الزكاة هؤلاء اهل البيت من يدخل فيهم اول من يدخل فيهم امهات المؤمنين بدءا من خديجة الى اخرهم

27
00:10:59.100 --> 00:11:31.100
واولاده وبناته وبنيهم بني اولاده وبني بناته من عصبته اما من ليسوا من عصبته فلا يدخلون في البيت لانهم بنو اهليهم بنونا بنو ابنائنا وبناتنا بنوهن الرجال الاباعدي ودخل في هؤلاء

28
00:11:31.550 --> 00:11:48.800
ال علي بن ابي طالب سواء كان من فاطمة او من غير فاطمة كمحمد ابن علي ابن حنفية وال جعفر بن ابي طالب وهو اخو علي اكبر منه والطالب وال عقيل

29
00:11:49.400 --> 00:12:10.350
وادي العباس واهل العباس انتشروا من ابناءه الثلاثة الفضل وقسم وعبدالله بن عباس وما تناسل منهم ممن كان على الايمان. هؤلاء هم ال بيت النبي عليه الصلاة والسلام من ال بيته في حياته

30
00:12:10.750 --> 00:12:38.650
اعمامه المؤمنون عمي العباس وعماته المؤمنات صفية ام الزبير ابن العوام رضي الله عنهما وكاروى بنت عبد المطلب الاظهر انها مسلمة  هؤلاء هم ال بيته صلى الله عليه وسلم وقاعدتهم كلهاشمي حرمت عليه الزكاة

31
00:12:38.950 --> 00:13:04.750
لانه من هذا النسب الروافض بطوائفهم هذا البيت على ذرية علي وفاطمة فقط فاخرجوا امهات المؤمنين اخرجوا بقية البنات بنات النبي صلى الله عليه وسلم واولاده اخرجوا ابناء اه ابناء

32
00:13:04.800 --> 00:13:36.400
ابناء عمومته عقيل وجعفر ابناء ابي طالب والفضل وخسام وعبدالله ابناء عمه العباس فقصروا اهل البيت بعلي وفاطمة ونسلهما المسمين باهل الكساء اي كيسة يا عبد المنعم على اللي جمع فيه الرسول. نعم لما باهل نصارى نجران

33
00:13:38.650 --> 00:13:56.000
فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندعوا ابناءنا وابناءكم ونسائنا ونساءكم وانفسنا وانفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين خرج النبي صلى الله عليه وسلم معه فاطمة الحسن والحسين وعلي

34
00:13:57.350 --> 00:14:15.250
نعم هم من ال بيته لكن ليس هم كل ال بيته ولهذا اخرجوا من ال البيت اخرجوا من اخرجت الرافضة ام كلثوم بنت علي وفاطمة لما نكحها عمر في رضا من

35
00:14:15.750 --> 00:14:34.450
من علي رضي الله عنه وابيها ومن اخويها الحسن والحسين واخرجوا من ال البيت محمد ابن ابن علي نلقب بمحمد بن حنفية وهذا غلط بين في اخراجي من كان من اهل البيت عن ال البيت

36
00:14:35.650 --> 00:14:58.850
المسألة الثانية حديث الغدير هذه اصح الفاظه واصح طرقه رواية زيد ابن ارقى الروافض ماذا يقولون؟ ينسجون عليه الاباطيل والاساطير والكذب في يوم الغدير اوصى بالامامة بعده لعلي ابن ابي طالب

37
00:14:59.500 --> 00:15:23.600
اوصى بالولاية الولاية لعلي بعده كذبا على الله وعلى رسوله ولهذا تتخذ الرافضة يوم الغدير عيدا يوم الثامن عشر يتخذونه عيدا بمسمى عيد الغدير واسمه خم اسم المكان الموضع غدير خم

38
00:15:24.450 --> 00:15:49.150
يتخذون هذا عيدا بزعمهم ان النبي اوصى فيه لعلي بالولاية من بعده كذبا. وانما اوصى امته بالثقلين كتاب الله وال بيته واهل بيته وعثرته المسألة الثالثة ان النبي صلى الله عليه وسلم لو اوصى في الغدير

39
00:15:50.350 --> 00:16:09.700
لعلي بالخلافة ابانا هذا واشتهر لم يكن مخصوصا عند هؤلاء الكذبة من لعلمه علي نفسه وكان مع النبي عليه الصلاة والسلام في الحج فلما لم يعلمه علي ولم يعلمه الصحابة

40
00:16:11.050 --> 00:16:27.350
دل على ان هذا كذب ولو كان علي هو المخصوص والمنصوص بعد النبي عليه الصلاة والسلام بالنص الصريح الجليل لابانه في الموقف موقف الحج وهو قبل هذا اليوم يوم الغدير بكم

41
00:16:28.000 --> 00:16:49.000
في ايام معدودة لكن شأن القوم الكذب كذبوا على الله وكذبوا على رسول الله وكذبوا على ال البيت غرابة ان يبنى ان ينبني دينهم على الكذب والاساطير والمقصود من حديث زيد ابن ارقم التنويه

42
00:16:49.750 --> 00:17:10.950
في شأن ال البيت ان يراعى فيهم قرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم قرابة قل لا اسألكم فيه اجرا الا المودة في القربى اكرام زوجاته وبناته وابنائه وبنيه

43
00:17:11.000 --> 00:17:36.400
عمه من اكرام النبي عليه الصلاة والسلام ومراعاة حقوقهم اتصالهم بهذا البيت النبوي الى غلو ولا تفريط بل في طريقة سنية وسطى وسط عدل خيارا لا غلو برفعهم عن منازلهم الى منازل العصمة

44
00:17:36.850 --> 00:17:57.200
ولا تفريط في جحدهم حقهم الذي يجب لهم من التقدير والاجلال والاكرام والاحترام ومن حقوق ال البيت انه يحرم على المسلمين ان ينكحوا نساء النبي من بعده لانهن زوجاته امهات المؤمنين

45
00:17:57.900 --> 00:18:15.200
في الدنيا والاخرة ولهذا من خصوصيات رسول الله انه لا تنكح المرأة من بعده فاذا مات عنها لانها زوجته في الدنيا والاخرة ومن حقوقهم ان يفرظ لهم من بيت المال

46
00:18:15.600 --> 00:18:36.450
ما يغنون به عن اوساخ الناس وسقط مالهم ومن حقائق او ومن حقهم اجلالهم وتقديرهم فمن كان عالما منهم زاد مع مع رتبة العلم رتبة الاجلال ومن كان ليس عالما

47
00:18:37.050 --> 00:18:57.950
فان له رتبة القرابة من النبي عليه الصلاة والسلام ثمان الناس بعد ذلك تميزوا بين الاشراف والسادة وهذا التمييز لا اصل له في الحقيقة في الشرع حيث جعلوا السادة من كان من نسل الحسن والحسين

48
00:18:58.650 --> 00:19:24.750
والاشراف من كانوا من غير هذا وهذا ليس بصحيح البيت على رتبة واحدة يتفاوتون في الايمان في العمل ويتفاوتون في الصلاح وفي العلم والامامة في الدين نعم وخرج البخاري عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه قال

49
00:19:25.000 --> 00:19:47.100
قرقبوا محمدا في اهل بيته نعم ارقبوا محمدا في اهل بيته اي لا تخفروا آل بيت الرسول في ان تنزلوهم عن منزلتهم او تجعلوهم كعامة الناس انما لهم مزية بقربهم النسب من النبي عليه الصلاة والسلام

50
00:19:47.500 --> 00:20:05.950
نعم وانما قال الشيخ رحمه الله فقد برئ من النفاق لان اصل الرفض انما احدثه منافق زنديق. قصده ابطال دين الاسلام والقدح في الرسول صلى الله عليه وسلم كما ذكر ذلك العلماء

51
00:20:06.050 --> 00:20:23.100
فان عبد الله ابن ابن سبأ لما اظهر الاسلام اراد ان يفسد دين الاسلام بمكره وخبثه كما فعل بولس بدين النصارى النصرانية فاظهر التنسك ثم اظهر الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. من الذي اظهر التنسك

52
00:20:23.550 --> 00:20:47.600
ابن سبأ ابن سبأ قال الشيخ فقد برئ من النفاق لان اصل الرفظ بذرته هذا المنافق عبد الله بن سبأ اليهودي صنعاني الملقب بابن السودة لان امه كانت سوداء فانه دخل في الاسلام كيدا له

53
00:20:48.650 --> 00:21:14.950
وحنقا عليه وحقدا على اهله مر المدينة ثم دخل البصرة ثم الكوفة وكان يؤلب الناس على عثمان دخل الشام فلم يسمع له ولم يرفع رأسا بما يقول لان الناس في الشام مشغولون بالجهاد

54
00:21:15.200 --> 00:21:39.100
ترى الناس اذا فضوا يا اخواني الشيطان في رؤوسهم وفي قلوبهم انواع الاهواء اما المشغول ما هو بفاضي لهذا ثم دخل مصر وجد في مقالته مسائا هذا ابن السوداء عبد الله بن سبأ بذر في المسلمين بذرتين

55
00:21:39.400 --> 00:22:05.450
خبيثتين بذرة خوارج وبذرة الروافض ولهذا نسب الى الزندقة فانه من غلاة الرافضة وهو الذي ادعى سرا ان عليا هو هو وان ان الرسول سيرجع كما ان عيسى يرجع رسول الله خير منه سيرجع

56
00:22:06.100 --> 00:22:23.200
وان عليا هو وصيه وانه اولى الناس بالامامة من بعده وليس هذا حبا في علي لا حتى تتمكن هذه البذرة والقالة الخبيثة في النفوس فاذا قنع بها من قنع اظهروا لهم

57
00:22:23.850 --> 00:22:48.350
مثالب ال البيت ومقادحهم ليحصل لهم ما ارادوا من الكيد للاسلام اظهر التنسق والتعبد ثم بدأ يثير في الناس قالت السوء بمثالب عثمان ولاياته وانه قرب الاقربين واستأثر بالمال الى اخره

58
00:22:49.000 --> 00:23:11.250
حتى سمع لمقالته غوغائية الناس. ودهماؤهم ممن لا عقل ولا علم وكان ما كان من المصيبة العظيمة والرزية الكبيرة في قتل عثمان كما فعل سلفه  بولس اليهودي وكان اسمه شاؤول

59
00:23:12.150 --> 00:23:31.800
ثم تغير الى غير اسمه الى بولص اظهر اتباعه لعيسى وايمانه بما عنده وهو يهودي وهو اول من اظهر في النصرانية ان عيسى ابن ذلة وان الله صلب ابنه فداء

60
00:23:32.850 --> 00:23:59.450
في البشرية وصارت هذه عقيدة الصلب قبلها عقيدة البنو بالتثليث احدث هذا الخبيث حتى توارد عليها النصارى فاتفقوا عليها الا ما شذ منهم وبه تعلمون خطر هؤلاء اليهود ومكرهم في

61
00:24:00.000 --> 00:24:21.300
اه اساليبهم السرية في افساد الناس فساد دينهم مع افساد دنياهم ولهذا قال الشيخ من سلم قوله في اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام وفي ال بيته برئ من النفاق الذي بذره

62
00:24:21.400 --> 00:24:45.550
وزرعه في المسلمين هذا المنافق الزنديق عبدالله ابن سبأ نعم قال رحمه الله فاظهر التنسك ثم اظهر الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. حتى سعى في فتنة عثمان وقتله ثم لما قدم علي الكوفة اظهر الغلو في علي والنصر له

63
00:24:45.600 --> 00:25:08.250
ليتمكن بذلك من اغراضه. يعني يتخذ الاساليب الماكرة الخفية لا يفعل ذلك بنفسه يكون في الواجهة وانما يحرك بها الناس وهذا مأخذ وطريقة اهل المكر والخديعة من اهل التنظير منهم

64
00:25:08.300 --> 00:25:30.050
الادوات عند غيرهم لكن التخطيط من من رؤوسهم نعم وبلغ ذلك عليا فطلب قتله فهرب منه الى قرقيصيا وخبره معروف في التاريخ نعم عبد الله ابن سبأ هو الذي اظهر الغلو في علي

65
00:25:30.750 --> 00:25:53.900
فقبض علي على هؤلاء الغلاة وهرب ابن سبأ الى المدائن او قرقيصي او خابور وكلها على جهة دجلة بين دجلة والفرات  هؤلاء الذين قبض عليهم علي رضي الله عنه كان

66
00:25:54.650 --> 00:26:15.350
يحظرهم كل يوم وقد حفر اخاديد  في سوق الكوفة واوقد فيها النار يهددهم ان لم يرجعوا عن مقالتهم ان عليا هو الله انه يحرقهم بالنار فعلى ذلك ثلاثة ايام ويسرون انك انت هو هو

67
00:26:15.850 --> 00:26:38.150
في اليوم الرابع لما اصروا القاهم في النار وقال قولته رضي الله عنه المشهورة اني لما رأيت امرا منكرا حججت ناري ودعوت قمبرا ما القنبر مولاه الذي يأتمر بامره حتى القاهم في النار

68
00:26:38.400 --> 00:26:54.600
محرقا لهم بها هذه المقالة هي مقالة الغلو في علي انه الله وهي قول السبئية اتباع عبد الله بن سبأ ابن سبأ هرب ولم يعرف له على اثر بعد ذلك

69
00:26:56.750 --> 00:27:13.150
اه ابن عباس رضي الله عنهما سمع بصنيع علي انه حرقهم بالنار. فقال رحم الله ابا الحسن لو قتلهم بالسيف لكان اولى فلما بلغ ذلك علي بلغ ذلك عليا ان ابن عباس

70
00:27:13.250 --> 00:27:31.100
قال ذلك؟ قال صدق وانما اخذت علي الحمية على دين الله عليا الحمية على دين الله على التوحيد ولهذا عذب اه قتلهم شر قتلة باحراقهم بالنار وابن عباس رضي الله عنهما

71
00:27:31.700 --> 00:27:50.900
قال ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن التعذيب بالنهر وامر بالقتل توافق علي ما ذهب اليه ابن عباس عبد الله بن سبأ خبره مشهور في كتب التاريخ الموثقة

72
00:27:51.600 --> 00:28:21.550
حتى ندت نادة من الجهمية ومن المعتزلة فانكروه ثم طويت حتى جاء المستشرقون فاثاروا هذا الانكار قالوا انها شخصية تصورها اهل الحديث  يبرر به ما حصل من الفساد والافساد وقال بهذا القول بعض المتأثرين بهم

73
00:28:21.700 --> 00:28:51.300
منهم طه حسين الاديب المشهور وابن سبأ شخصية حقيقية لكنها ماكرة خبيثة متسترة الاسلام من جرائها هذين المذهبين الرافضة والخوارج نعم وتقدم انه من فضله على ابي بكر وعمر وعمر جلده جلد المفتري

74
00:28:51.600 --> 00:29:09.500
وبقيت في نفوس المبطلين خمائر بدعة الخوارج. من الحرورية والشيعة. نعم علي رضي الله عنه قال من قدمني على ابي بكر وعمر جلدته جلد المفتري كما سبق على على دين الله جل وعلا

75
00:29:10.150 --> 00:29:35.650
لما كان اصل الرفض من ابن سبأ كان كانت الزندقة  آآ بغض الصحابة والقرابة والزندقة ظرب من دروب النفاق وكل زنديق منافق وليس كل منافق زنديق واصل الزندقة كلمة معربة

76
00:29:36.550 --> 00:29:58.550
كلمة فارسية الف فيها غير واحد من العلماء في سببها لانها درجت عند الفقهاء في كتابه احكام المرتد والفقهاء لما كان منهم من كان شعوبيا ثم اسلم درجت عليهم هذا المصطلح ودرجوه في كتب الفقه

77
00:29:59.200 --> 00:30:21.700
ممن الف فيها ابن كمال باشا رسالة اسمها تصحيح لفظ الزنديق فان اصل الزنديق نسبة الى رجل يقال له ماني ابن فاتك كان في ديني المجوس جاء بتعاليم خالف فيها مذهب زرادشت

78
00:30:25.250 --> 00:30:53.100
وهو كالنبي للمجوسية خالفه ماني ابن فاتك هذا فالف كتابا سمي سماه زند نسب اليه زندماني زنده ماني فيه هذه التعاليم المنحرفة عما كان عليه زرادشت فسمى المجوس من قال بقوله

79
00:30:53.500 --> 00:31:18.550
او قال بما في كتابه زندة سموه زنديق اي مبدل لدينهم فلما دخل المجوس في الاسلام تحول معهم هذا المصطلح فصار من اظهر شيئا وخالفه اظهر كفرا آآ اظهر اسلاما وابطن كفرا سمي زنديقا

80
00:31:18.950 --> 00:31:41.450
ومن الكفر هنا سب الصحابة والقرابة ولعنهم والوقوف على مثالبهم سمي هذا بالزنديق نعم ولهذا كان الرفض باب الزندقة. كما حكاه القاضي ابو بكر بن الطيب عن الباطنية من ابو بكر ابن الطيب

81
00:31:41.850 --> 00:32:16.700
هذا ابو بكر ابن الباقلاني كان اية في الذكاء والفهم فانه درس هؤلاء الروافض والباطنية والف فيهم كتابه الجليل كشف  كشف المستور الذي فضح فيه الباطنية وهو الذي لخصه ابو حامد الغزالي في فضائح الباطنية. كشف الاستار

82
00:32:17.850 --> 00:32:36.350
وهتك كشف الاسرار وهتك الاستار وهو في مجلد ظخم حقق والحمد لله الان في رسائل ماجستير في مكة وسمعت انه سيطبع في فضح هؤلاء الروافض خلاصة ما في هذا الكتاب

83
00:32:36.500 --> 00:32:54.300
قرره ابن ابي العز ها هنا. نعم ولهذا كان الرفض باب الزندقة كما حكاه القاضي ابو بكر بن الطيب عن الباطنية. وكيفية افسادهم لدين الاسلام. قال فقال للداعي يجب عليك اذا وجدت من تدعوه مسلما

84
00:32:54.350 --> 00:33:12.450
اي ان تجعل التشيع عنده دينك وشعارك. واجعل المدخل من جهة ظلم السلف لعلي وقتلهم الحسين والتبري من تيم وعدي وبني امية وبني العباس نعم يبدأ مع هذا يبدأ هذا الداعي لهم

85
00:33:12.700 --> 00:33:39.650
لمذهبهم مع المسلم في اظهار ال البيت والتشيع لهم ويظهر ماذا ان علي ظلم وظلمه الصحابة  ان الحسين قتل خذل ولهذا اعظم موسم ينشرون فيه مذهبهم موسم عاشوراء مأتمهم على الحسين وقد خذلوه

86
00:33:40.350 --> 00:34:08.450
وقتلوه ويظهر بغض تيم وبني عدي  قبيلة تيمم احدى قبائل قريش الاربعة عشر. وهم رهط الصديق رضي الله عنه وبنو عادي له رهط عمر يظهر مسالبهم وعيوبهم ومسبتهم ويظهر ان بني امية ظلموهم

87
00:34:09.000 --> 00:34:37.350
بنو العباس ظلموا عليا واله حتى تتشعب النفوس غيرة وعاطفة تجاه علي واله ثم يسهل من هذه العاطفة المجيشة المثارة ان يدخل فيها رد الدين فان انس منهم قبولا اوقفهم على مثالب ال البيت مثالب علي

88
00:34:37.750 --> 00:34:57.550
ومناقص علي واله وهذا الكفر المحظ الذي يصلون اليه نعم وان عليا يعلم الغيب يفوض اليه خلق العالم. وما اشبه ذلك من اعاجيب الشيعة وجهلهم. يعني يبدأ بالمثالب ثم بالغلو بال البيت

89
00:34:57.900 --> 00:35:12.100
ثم بالوقوف على مثالب ال البيت الى ان قال الى ان قال فاذا انست من بعض الشيعة عند الدعوة اجابة ورشدا اوقفته على مثالب علي وولده رضي الله عنهم. نعم

90
00:35:12.700 --> 00:35:38.400
فاذا اوقفه على مثالب علي وولده الحسن والحسين وابنائهم ابغضوهم فذهب هذا البناء الذي ظاهره التشيع وحقيقته كفر محض هذه مراحل هذه الزندقة التي اشار اليها علماء الاسلام ومنها ابو بكر ابن الباقلاني توفى عام اربع مئة وثلاثة في كتابه

91
00:35:39.050 --> 00:35:57.150
كشف الاسرار وهتك الاستار نعم ولا شك انه يتطرق من سب الصحابة الى سب اهل البيت. ثم الى سب الرسول صلى الله عليه وسلم. اذ اهل بيته واصحابه مثل هؤلاء الفاعلين الصانعين. نعم

92
00:35:57.200 --> 00:36:16.850
يتطرق معنى ذلك يتخذ من سب الصحابة وسيلة فاذا سب الصحابة وقنع رجع بالمسبة على علي واله لانهم من الصحابة يسبونهم الى ان يرجع السب الى النبي عليه الصلاة والسلام

93
00:36:17.900 --> 00:36:38.500
لان الصحابة فظلهم من؟ من اي جهة جاءنا من جهة رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف يتخذهم اصحابا يتخذهم مبلغين لدين الله ولهذا سب الصحابة ابطال للوحي كله القرآن منين جاءنا؟ من طريقهم

94
00:36:38.850 --> 00:36:57.250
والسنة جاءت من طريقه وبالقرآن والسنة قام دين الله بل هو سب للنبي عليه الصلاة والسلام فانه اذا كان صحابته كلهم ارتدوا من بعده. اذا هو فاشل في تعليمهم حاشاه من ذلك

95
00:36:57.700 --> 00:37:17.450
الان مدرسة من المدارس اذا رسب كل الطلاب رجعوا بالملامة على من على مديرها مدرسيها يرجعون بهذا الى القدح في الله جل وعلا لان الله هو الذي اختار نبيه واختار صحابته وقرابته

96
00:37:18.950 --> 00:37:49.150
هذا هو ظاهر هذا المذهب ظاهره غلو ال البيت وباطنه كفر محضح بالقدح في الله وفي رسول الله  وحي الله عز وجل نعم قال الطحاوي رحمه الله تعالى وعلماء السلف من السابقين ومن بعدهم من التابعين اهل الخير والاثر واهل الفقه والنظر. لا يذكرون الا بالجميل. ومن

97
00:37:49.150 --> 00:38:10.250
بسوء فهو على غير السبيل. يعني نحسن القول في علماء السلف السابقين من علماء التابعين الذين جاءوا بعد الصحابة تابعي التابعين جيلا بعد جيل. ومن هؤلاء ائمة الاسلام المتبوعة مذاهبهم

98
00:38:10.550 --> 00:38:39.250
الامام ابو حنيفة الامام مالك والامام الشافعي والامام احمد يحسن فيهم القول يحسن بهم الظن ينزلون منازلهم اللائقة من الاجلال والاحترام لكن لا يتعصب لهم يرد الحق الذي جاءوا به لانك لا

99
00:38:39.450 --> 00:39:00.500
لست على طريقتهم او تقبل منهم كل شيء لو لم تعرف دليله او تقبل منهم الباطل وتنافح عنه  وهؤلاء الائمة اتفقت كلمتهم على ان كل واحد منهم راد ومردود عليه

100
00:39:00.850 --> 00:39:19.800
صاحب هذا القبر كما قال الامام مالك مثل ما قال الشافعي اذا جاءكم الحديث عن رسول الله فاضربوا بقول عرض الحائط قال احمد اجمعوا على ان من استبنت له سنة النبي عليه الصلاة والسلام

101
00:39:20.200 --> 00:39:40.400
لم يكن يدعها لقول احد كائنا من كان قال عجبت لمن عرفوا الاسناد وصحته كيف يذهبون الى رأي سفيان كما قال الامام ابو حنيفة  اذا جاء الحديث عن رسول الله فعلى الرأس وعلى العين

102
00:39:41.050 --> 00:39:58.150
واذا جاء عن الصحابة فعلى الرأس وعلى العين واذا جاءنا التابعين فهم رجال ونحن رجال احسان القول في علماء الاسلام وائمة جيلا بعد جيل هو دين اهل السنة والجماعة احسان الظن بهم

103
00:39:58.350 --> 00:40:24.750
الترحم عليهم وانزالهم منازلهم لكن لا يعني هذا تقليدهم بكل شيء انما الذي يتبع رسول الله وصحابته هؤلاء العلماء يستأنس بأقوالهم يستنار بفقههم يهتدى بهديهم فاحسان القول في علماء المسلمين السلف الصالحين ومن بعدهم

104
00:40:24.950 --> 00:40:49.150
وهم اهل الخير والاثر واهل الفقه اهل الخير والاثر واهل الفقه والنظر الفقه الفهم الصحيح لدين الله والنظر النظر الصحيح بالادلة انبه ها هنا الى نادة الندة الان من بعض المشتغلين بالحديث

105
00:40:50.150 --> 00:41:12.450
في تكراري والتفتيش والتنقيب عن مثالب الامام ابي حنيفة وهذا منهج غالط يخالف ما عليه اهل السنة فان اهل السنة رحمهم الله العلماء لكن لا يوافقونهم في اغلاطهم واخطائهم مهما بلغت

106
00:41:14.550 --> 00:41:32.750
ما وفقوا فيه الحق قبلوه منهم ما اخطأوا فيه لم يأخذوه وترحموا على هذا العالم واثنوا عليه ولم يقترحوه وينسفوه في اليم نسفا هذه المادة التي ظهرت الان يا ابيض يا اسود

107
00:41:33.600 --> 00:41:55.850
لا يقبلون من العالم ان لا يكن له اخطاء واحسن من انصف الامام ابا حنيفة شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله فانه صبر ما قيل فيه من المثالب والدعاوى وقال ان جل ما يقال فيه انه مكذوب عليه

108
00:41:56.750 --> 00:42:20.650
وافتراء عليه ومنه ما رجع عنه ما رجع عنك ومنه ما بقي فيه من الغلط واشهر ذلك امران  الاحاديث التي لم تأتي على مذهبه اعتذر له العلماء بانه لانها لم تبلغه

109
00:42:22.450 --> 00:42:39.950
لما اعمل القياس والرأي في مقابل الادلة لانه في زمنه لم تدون الاحاديث والسنن ومساء الارجاء في تأخير العمل ومضى الكلام عليها وهي غلط لكنه غلط في اكثر احواله ايش

110
00:42:40.800 --> 00:43:01.950
لفظي ليس حقيقي جوهري كما سبق التنبيه عليه نعم قال ابن ابي العز رحمه الله تعالى قال تعالى ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى

111
00:43:02.100 --> 00:43:21.650
ونصلحه جهنم وساءت مصيرا. الشاهد يتبع غير سبيل المؤمنين. ما سبيلهم سبيل الصحابة والتابعين متابعيهم باحسان من ائمة الاسلام من خالف سبيلهم كان عليه الوعيد ان الله يوليه ما تولى

112
00:43:22.050 --> 00:43:43.600
هذا في الدنيا اي في طرائق الظلالة مناهج البدعة والهوى في الاخرة يصليه جهنم وساءت مصيرا لان مخالفة هؤلاء في منهجهم وطريقتهم خلفت للدين اما احسان الظن بهم واتباعهم فيما ابانوه

113
00:43:44.350 --> 00:44:02.600
واوظحوه من دين الله بدليله هذا منهج اهل الايمان طريقتهم نعم فيجب على كل مسلم بعد موالاة الله ورسوله موالاة المؤمنين. كما نطق به القرآن خصوصا الذين هم ورثة الانبياء

114
00:44:02.600 --> 00:44:28.750
الذين جعلهم الله بمنزلة النجوم يعني علماء الاسلام علماء السلف الصالحين في القرون المفضلة نعم يهدى بهم في ظلمات البر والبحر وقد اجمع المسلمون على هدايتهم ودرايتهم اذ كل امة قبل اذ كل امة قبل مبعث محمد صلى الله عليه وسلم علماءها شرارها الا المسلمين

115
00:44:28.850 --> 00:44:50.650
فان علمائهم خيارهم فانهم خلفاء الرسول من امته. والمحيون لما مات من من سنته. بهم قام الكتاب وبه قاموا. وبهم نطق الكتاب وبهم نطقوا وكلهم متفقون اتفاقا يقينيا على وجوب اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم. هذا كلام عظيم

116
00:44:51.300 --> 00:45:15.750
كلام نير قيل لاصحاب موسى من خيركم لليهود من خيركم؟ قالوا اصحاب موسى النصارى من خيركم قالوا اصحاب عيسى وحواريوه للرافضة من شركم؟ قالوا اصحاب محمد وفي الامتين قبلنا في اليهودية والنصرانية

117
00:45:17.100 --> 00:45:39.650
وجد علماء فمنهم علماء العلماء حقوا علماء دين قاموا بما اوجب الله عليه ومنهم علماء اشتروا بايات الله ثمنا قليلا. فحرفوا وغيروا وبدلوا وطمسوا دين الله وقد استحفظهم الله على كتبه التوراة والانجيل

118
00:45:40.100 --> 00:46:06.250
والاحبار والرهبان بما استحفظوا من كتاب الله وكانوا عليه شهداء فكان من هؤلاء العلماء كما قال الشارح اذ كل امة قبل مبعث محمد صلى الله عليه وسلم علماؤها شرارها اي المبدلين المحرفين المغيرين لدين الله المنزل

119
00:46:06.350 --> 00:46:27.300
الا هذه الامة ان علمائها هم صلحائها وهم اهل الفضل واهل التقديم فيهم قال فانهم فان علمائهم علماء هذه الامة خيارهم لانهم خلفاء الرسول صلى الله عليه وسلم وهم ورثته

120
00:46:27.900 --> 00:46:53.600
ورثوا منه العلم السنة والدين المحيون لما مات من سنته. هذا علماء الحق يقابلهم علماء البدعة والظلالة يحيون لما مات من سنته العلم والفقه والرواية بهم قام الكتاب الكتاب القرآن لا يقوم الا باهله

121
00:46:53.700 --> 00:47:17.250
يبقى مكتوبا في المصاحف وفي الدروج لكن يقوم بالعلما وبه قام العلماء به قاموا به ساد بفقههم اياه وحفظهم له ودلالاتهم الخلق على معانيه وعلى احكامه قال وبهم نطق الكتاب

122
00:47:17.300 --> 00:47:48.000
كتاب الله لو تحطه في المصحف ما يتكلم. انما ينطق العلماء بهم نطق الكتاب وبه نطقوا العلماء دعوا الناس الى الوحي من الكتاب والسنة شابت عوارظهم وتقادمت اعمارهم عناية بالقرآن والسنة

123
00:47:48.100 --> 00:48:09.800
تفقها وحفظا ودعوة وصبرا وجهدا وجهادا فيه في كل زمان وكلهم اي علماء الاسلام متفقون على متفقون يقينا على وجوب اتباع ما جاء به الرسول كله لا تجد احدا من علماء الاسلام

124
00:48:10.550 --> 00:48:29.350
الكبار المتبوعين يدعو الى مخالفة ما جاء به الرسول الا وكان هذه الدعوة لو وجدت مثلبة على هذا العالم ومذمة له والا كلهم متفقون على اتباع ما جاء به الوحي

125
00:48:29.850 --> 00:48:47.800
طيب لو وجد منهم غلط او خطأ؟ وش الموقف منه يبينه الان الشيخ نعم قال رحمه الله ولكن اذا وجد لواحد منهم قول قد جاء حديث صحيح بخلافه فلابد له في تركه من عذر

126
00:48:48.100 --> 00:49:06.350
وجماع الاعذار ثلاثة اصناف احدها عدم اعتقاده ان النبي صلى الله عليه وسلم قال والثاني عدم اعتقاده انه اراد تلك المسألة بذلك القول. والثالث اعتقاده ان ذلك الحكم منسوخ. نعم

127
00:49:06.600 --> 00:49:24.600
ما جاء من عالم كالامام ابي حنيفة او الامام مالك قول الشافعي او احمد او من قبلهم او من بعدهم مخالفة لحديث النبي عليه الصلاة والسلام فجماع الاعذار التي يعتذر بها عن هؤلاء الائمة ثلاثة

128
00:49:25.300 --> 00:49:40.800
اما ان يعتقد ان الرسول ما قاله لم يثبت عنده او عدم اعتقاده انه اراد تلك المسألة بهذا القول ثبت الحديث لكن لا مفهومه لا يوافق المسألة التي خالف فيها

129
00:49:41.350 --> 00:50:01.450
او يعتقد ان هذا الحكم منسوخ ولهذا وش موقفنا نحن من اخطاء الائمة وما خالفوا فيه الادلة الا نتابعهم على هذا الخطأ وان نحسن الظن بهم نثني عليهم ندعو لهم

130
00:50:02.100 --> 00:50:19.500
يترحم عليهم لكن لا نقلدهم ونتابعهم على الخطأ نتعصب لذلك حتى يقول القائل انت اعلم القرآن والسنة او الشافعي ان تعلم ان ابو حنيفة ان تعلم ان مالك ان تعلم الا احمد

131
00:50:19.950 --> 00:50:37.150
قل هم اعلم منا لكن ما من شرط العالم الا يخطئ فلا نتعصب ولن نقلد التقليد الاعمى وانما نتبع بهدى وبصيرة ان كان المسلم طالب علم وجب عليه التحري والبحث

132
00:50:37.450 --> 00:50:55.950
للوصول الى الحق وان كان وان كان غير طالب علم عامي ففرظه في دين الله يسأل ان يسأل من يثق في علمه ودينه تبرأ بهذا ذمته كما قال جل وعلا في ايتي النحل والانبياء

133
00:50:56.300 --> 00:51:15.150
وما ارسلنا من قبلك في الانبياء في سورة النحل وفي الانبياء وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحي اليهم اسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون فهذه الاعذار الثلاث هي جماع اعذار ما خالف فيه ائمة الاسلام

134
00:51:15.350 --> 00:51:30.850
حديث النبي صلى الله عليه وسلم اما بانه لم يثبت عنده ولم يعتقد ان النبي قاله او اعتقد انه قال لكا لم يرد بها هذه المسألة بعينها او قام عنده ان هذا الرأي ان هذا الحكم منسوخ

135
00:51:31.200 --> 00:51:50.950
نعم فلهم الفضل علينا والمنة بالسبق وتبليغ ما ارسل به الرسول صلى الله عليه وسلم الينا. وايضاح ما كان منه يخفى علينا رضي الله عنهم وارضاهم قال تعالى ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان

136
00:51:51.050 --> 00:52:05.750
ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا. ربنا انك رؤوف رحيم. هذه الاية العظيمة ينزلها اهل العلم في الصحابة ومن بعد الصحابة  من اهل القرون المفضلة ومن علماء الاسلام. ربنا

137
00:52:09.550 --> 00:52:30.850
ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان فكيف اذا كان هؤلاء بالايمان هم علماؤنا وساداتنا وفقهاؤنا من الصحابة والتابعين ومن بعده ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا. ما الغل

138
00:52:31.800 --> 00:52:52.200
الحق الحقد والشنآن والايحن لا تجعل في قلوبنا غل للذين امنوا. ربنا انك رؤوف رحيم وهذا هو المنهج الذي عليه اهل السنة والجماعة واهل الحديث والاثر واهل الايمان تجاه علمائهم

139
00:52:52.700 --> 00:53:15.150
وسابقيهم يحسنون بهم الظن لكن لا يقلدونهم تقليدا اعمى ويتعصبون لاقوالهم تعصبا بغير دليل نعم قال الطحاوي رحمه الله تعالى ولا نفضل احدا من الاولياء على احد من الانبياء عليهم السلام. ونقول نبي واحد

140
00:53:15.150 --> 00:53:43.100
من جميع الاولياء هذه مسألة تتعلق بالتصوف وهي مسألة الاولياء وهل يفظل الولي على النبي او لا يفظل  الشيخ رحمه الله افرد لها هذا تقرير ولا نفضل احدا من الاولياء على احد من الانبياء

141
00:53:43.450 --> 00:54:10.150
قبل ذلك من هو الولي انت من هو الولي هل الولي من لبس جبة او تعمم بعمامة كبيرة او علق على رقبته سبحة ها او وضع على كتفه خرقة خضراء

142
00:54:11.750 --> 00:54:36.000
ها من الولي نعم نعم ولي الله جل وعلا الولي كل مؤمن تقي كل مؤمن تقي فهو لله ولي والدليل الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. الذين امنوا وكانوا يتقون

143
00:54:36.800 --> 00:54:57.800
لهم البشرى في الحياة الدنيا الايات في سورة يونس وكل مؤمن تقي فهو لله ولي ولهذا يتفاوت الاوليا في درجات تقواهم وفي ايمانهم ليس الولي من لبس جبة على هيئة

144
00:54:58.800 --> 00:55:23.100
او علق سبحة او تعمم بعمامة وليس الولي من بني على قبره ضريح ومزار ومشهد يدعى فيه انه ولي انما الولي لله هو المؤمن التقي الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون

145
00:55:24.100 --> 00:55:44.300
بقوله ولا نفضل احدا من الاولياء على احد من الانبياء. هذا رد على غلاة المتصوفة ايش قلنا الغولات لان المتصوفة يرون للولي مكانه لكن عامة المتصوفة لا يرون ان الولي خير من النبي

146
00:55:44.800 --> 00:55:57.800
النبي خير لها خير من من الولي وافضل واتقى كما جاء في الصحيحين في قول النبي صلى الله عليه وسلم الا ان اتقاكم لله واخشاكم لله انا اللهم صلي وسلم عليه

147
00:55:59.100 --> 00:56:25.000
لكن الغولات منهم وهو منوه عنهم بالاتحادية واهل وحدة الوجود اتحادية ايش تشجعون الاتحاد ها  او ساكنين في حي الاتحاد اتحادية من زعموا ان المخلوق اتحد بالخالق هم شيئان منفصلان ثم اتحداه

148
00:56:27.200 --> 00:56:45.950
واغرض من الاتحادية اهل وحدة الوجود الذين قالوا لا فرق بين خالق ومخلوق قال ربي عن ذلك علوا عظيما هؤلاء الغلاة من المتصوفة من السكة المتزهدة عندهم ان الولي خير من النبي

149
00:56:47.100 --> 00:57:15.600
ولهذا قالوا لان مقام النبوة في برزخ فوق الرسول ودون الولي وان افضل العباد هم الاولياء وهم افضل من الرسل هذا خطأ خطأ عظيم وانحراف كبير اذ لا افضل من رسل الله احد

150
00:57:16.450 --> 00:57:36.800
بالنسبة للمكلفين وهم افضل حتى من الملائكة على الصحيح كما سبق وهذه البدعة في تفضيل الولي على النبي روجها للاسف بين المسلمين بعض من يظن بهم العلم يظن بهم الامامة

151
00:57:38.000 --> 00:57:57.100
حتى الفوا كتابا سموه ختم الاولياء وكما ان الرسل لهم خاتم وهم محمد عليهم الصلاة والسلام. الاولياء لهم خاتم ثم اصبحوا ينسجون الاساطير ان هذا الولي هو قطب العالم يدبر الدنيا

152
00:57:58.050 --> 00:58:20.050
عنده علم الغيب عنده تصرف في العالم بانواع الغلو التي يعتقدها العوام والسدنة والطوائف في اوليائهم وما اكثر هذا وما اشهره وما اكثر الكذب فيه والاساطير عند فئام من المسلمين

153
00:58:20.100 --> 00:58:50.300
علقوا قلوبهم بهؤلاء الاولياء او من يدعى فيهم الولاية وقطعوا تعلق القلوب بالله جل وعلا رجاء وخوفا وطمعا توحيدا وتعلقا  مم ايه  نعم هذه البدعة نوعان بدعة مفسقة ومنها ما هو بدعة مكفرة

154
00:58:50.650 --> 00:59:11.000
كما يأتي بيانها نعم قال ابن ابي العز رحمه الله تعالى يشير الشيخ رحمه الله تعالى الى الرد على من هو الشيخ الطحاوي الماتن نعم يشير الشيخ رحمه الله تعالى الى الرد على الاتحادية وجهالة المتصوفة

155
00:59:11.150 --> 00:59:30.450
والا فاهل الاستقامة يوصون بمتابعة العلم ومتابعة الشرع. فقد اوجب الله على الخلق كلهم متابعة الرسل قال تعالى وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاؤوك

156
00:59:31.150 --> 00:59:46.900
الى ان قال ويسلموا تسليما. جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول نجد الله توابا رحيما الا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينه ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت

157
00:59:46.950 --> 01:00:08.050
يسلم تسليما كل هذا يحقق ان الواجب على المكلفين اتباع الرسل واجل من يتبع رسولنا صلى الله عليه وسلم الذي بانت واستقامت سنته وشرعته ودينه والى الانبياء قبله انطمست وتغيرت وبدلت شرائعها

158
01:00:09.950 --> 01:00:32.150
اهل الاستقامة اهل الايمان متبعون لرسول الله صلى الله عليه وسلم معظمون له لا يفضل احدا عليه كائنا من كان نعم وقال تعالى قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم. والله غفور رحيم. هذه

159
01:00:32.150 --> 01:00:51.400
سياق الرد على نصارى نصارى نجران ان كنتم تصادقون في محبة الله فاتبعوني لاني رسول الله فان اتبعتموني احبكم الله وغفر لكم ذنوبكم وهذا فيه ان الاستقامة على سنة النبي عليه الصلاة والسلام هو المنجى

160
01:00:51.700 --> 01:02:11.700
وهو اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله  اشهد ان محمدا رسول ما شاء الله اشهد ان محمدا رسول الله

161
01:02:11.700 --> 01:03:28.150
حي على الصلاة لا حول ولا قوة الا بالله هيا ولا الفلاح لا حول ولا قوة حيانا الفلاح لا حول ولا قوة الا بالله الله اكبر الله اكبر الله اكبر

162
01:03:28.500 --> 01:04:12.850
لا اله الا الله لا اله الا الله. اللهم صل وسلم  نعم قال رحمه الله قال ابو عثمان النيسابوري من امر السنة على نفسه قولا وفعلا نطق بالحكمة. ومن امر الهوى على نفسه نطق بالبدعة. لله در

163
01:04:13.100 --> 01:04:31.450
شيخ الاسلام الصابوني إسماعيل ابن عبد الرحمن ابو عثمان النيسابوري الصابوني على هذا الكلام الذي عليه مشكاة النبوة من امر السنة على نفسه قولا وفعلا نطق بالحكمة ومن امر الهوا

164
01:04:32.000 --> 01:04:49.500
على نفسه نطق بالبدعة. نعم وقال بعضهم ما ترك بعضهم شيئا من السنة الا لكبر في نفسه. وهذا ظاهر فان من بنت له السنة فتركها اما اتباعا للناس او خوفا من مذمتهم

165
01:04:50.050 --> 01:05:09.100
او مشاكلة لهم كل هذا فيه كبر وتعالي عن اتباع السنة واتباع السنة لا بد ان يكون بعلم وفقه ما يكون بغير علم ولا فقه فمن قال انه يتبع السنة بغير علم ولا فقه

166
01:05:09.850 --> 01:05:31.650
يأتي بالفنائع لو قال لكم واحد امن برقم السيارات ابى اركب لي على ناقة على حمار. انا متبع للسنة على هذا ما يوافق انه اتبع السنة لانه ظن ان هذا هو اتباع السنة بغير علم وبغير فخر

167
01:05:33.900 --> 01:05:53.000
الرسول ركب مراكب زمانه صلى الله عليه وسلم هذا له نظائر ولهذا يفرق بين ما فعله النبي عادة وما فعله عبادة وهذا ميدان تنافس العلماء في فهم السنة فهم الدين والفقه فيه

168
01:05:54.150 --> 01:06:11.850
والنظر فيه نعم والامر كما قال فانه اذا لم يكن متبعا للامر الذي جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم كان يعمل بارادة نفسه فيكون كونوا متبعا لهواه بغير هدى من الله. وهذا غش النفس

169
01:06:12.050 --> 01:06:29.650
وهو من الكبر فانه شعبة من قول الذين قالوا لن نؤمن حتى نؤتى مثلما اوتي رسل الله. الله اعلم حيث يجعل رسالته. ابو لماذا لم يؤمن؟ قال ما زلنا وبني هاشم في في منافسة

170
01:06:30.250 --> 01:06:47.850
اطعموا واطعمنا. اكرموا واكرمنا. حتى اذا قالوا منا رسول منين نجيب حنا رسولا مثلهم لن نؤمن حتى نؤتى مثل ما اوتي رسول الله الله اعلم حيث يجعل رسالته فمن قدم هواه

171
01:06:47.950 --> 01:07:09.800
ورأيه على الدين وعلى العلم هذا رد من السنة بقدر ما قدم هواه ورأيه نعم وكثير من هؤلاء يظن انه يصل برياسته واجتهاده في العبادة وتصفية نفسه الى ما وصلت اليه الانبياء من غير اتباع

172
01:07:09.800 --> 01:07:39.150
لطريقتهم. كثير من هؤلاء يشير الى من الشيخ ها يا زول نبيه يشير لاهل السودان ها لأ وكثير من هؤلاء الاشارة بهؤلاء الى من  لا ها كررنا السؤال مرتين لكن مشغولين انتم

173
01:07:39.850 --> 01:08:08.400
المشغول لا يشغل اللي ينشغل عن العلم يستاهل انشغاله ها هل هؤلاء المتصوفة كثير من هؤلاء المتصوفة يظن انه بريء انه باجتهاده انه بماذا باجتهاده ورياسته يصل الى منزلة كمنزلة النبي او افضل

174
01:08:09.450 --> 01:08:30.950
ولهذا زعموا ان الاولياء افضل من الانبياء بل النبوة عند عند غلاتهم هؤلاء الغنوصية الباطنية النبوة ليست اصطفاء وانما هي بالرياضة والتصوف والاجتهاد يصل الى منزلة النبوة واعلى منها كما قال

175
01:08:31.250 --> 01:08:53.000
سلفهم الفاسد من الفلاسفة النبوة تحصل لمن حصل له ثلاثة اشياء قوة تخيل وقوة تخييل وقوة هيولة في التصرف في العالم في هذا لتحصل له النبوة اهل الايمان لا النبوة ما تحصل الا اصطفاء واختيار من الله

176
01:08:55.150 --> 01:09:22.850
الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس الله اعلم حيث يجعل رسالته فمهما بلغ المجتهد في العبادة والتحري والتتبع فانه يبقى تحت مظلة الرسل مهما كان في ولايته نعم ومنهم من يظن انه قد صار افضل من الانبياء. نعم. يظن ان الولي صار افضل من الانبياء

177
01:09:23.000 --> 01:09:39.300
كما سبق في غلاة الاتحاد في غلاة الصوفية من الاتحادية وغيره  ومنهم من يقول ان الانبياء والرسل انما يأخذون العلم بالله من مشكاة خاتم الاولياء. هذه اشد مما قبلها من الثنتين

178
01:09:39.300 --> 01:09:58.350
قبلها ان الانبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام يأخذون العلم من مشكاة خاتم الاولياء ولهذا يدندنون على ان الولي الخبر افضل من النبي لان الخضر افضل من موسى فذهب موسى يطلب العلم عنده

179
01:09:59.300 --> 01:10:22.100
يقول الخبر فاق موسى في اشياء وموسى فاق الخضرة في اشياء ولهذا قال الخضر لموسى لما فرغ مما قص الله علينا من شأنهما في اخر سورة الكهف الامور الثلاث التي قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم رحم الله اخي موسى ليته صبر

180
01:10:23.400 --> 01:10:49.700
فنفعنا الله من هذا العلم ما ينفعنا به قال الخضر لموسى لما فرغ واخبره بالخبر انه ما فعل ذلك من من تلقائي نفسه وانما من علم اوحاه الله اليه وقف الخضر وموسى على شاطئ الماء. فجاء طائر فنقر بمنقاره في الماء

181
01:10:50.850 --> 01:11:13.200
فقال الخضر لموسى يا موسى ان ان عندك علم ليس عندي وعندي علم ليس عندك وما علمي وعلمك في علم الله الا كما نقر هذا الطائر في البحر من غلاة هؤلاء من يقولون ان الانبياء والرسل يأخذون علمهم

182
01:11:13.450 --> 01:11:37.950
من خاتم الاولياء وهذا ما توافقت فيه ولاة الصوفية مع الروافض الذين زعموا ان الائمة المعصومين افضل من الانبياء وان مقامهم اعلى ولهذا ركبت الروافض مركب التصوف في كثير من الدول

183
01:11:38.750 --> 01:12:05.550
والمجتمعات التي راج فيها التصوف. من ركبهم الروافض في جامع تقديس الاشخاص واعتقاد الاولياء اعتقادي في الاولياء نعم ها الخبر الصحيح انه نبي هذا الصحيح لكن الصوفية يقولون لا الخضر ولي. لان الولي افضل من النبي عنده

184
01:12:06.250 --> 01:12:30.150
والصحيح ان الخضر نبي مخصوص لقومه كما ان موسى عليه السلام مخصوص لبني اسرائيل. نعم قال رحمه الله نعم كل نبي ولي لان افضل الاولياء هم الانبياء لكن ليس كل ولي النبي

185
01:12:30.500 --> 01:12:53.850
ليس كل ولي نبي. نعم قال رحمه الله ويدعي لنفسه انه خاتم الاولياء. ويكون ذلك العلم هو حقيقة قول فرعون. وهو ان هذا الوجود المشهود واجب بنفسه. ليس له صانع مباين له

186
01:12:53.900 --> 01:13:11.600
لكن لكن هذا يقول لكن هذا يقول هو الله. وفرعون اظهر الانكار بالكلية لكن كان فرعون في الباطن اعرف بالله منهم. فانه كان مثبتا للصانع. وهؤلاء ظنوا ان الوجود المخلوق هو الوجود الخالق

187
01:13:11.600 --> 01:13:32.300
كابن عربي وامثاله. نعم هؤلاء الوجودية الاتحادية الصوفية والغنوصية قالوا الوجود واحد الخاء لا فرق بين خالق ومخلوق قولهم اشد من قول فرعون فان فرعون في قلبه في قرارة نفسه يعلم ان الخالق غيره

188
01:13:33.050 --> 01:13:51.750
وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا اتحدوا ربوبية الله وهم موقنون بها جحدوا ما اثبت موسى لله من العلو توصيفات الكاملة وهم يعرفون انها لله هؤلاء قالوا لا الوجود واحد الاتحاد

189
01:13:51.850 --> 01:14:10.700
بين الخالق والمخلوق وكانوا اشد اشد كفرا من فرعون الذي كفره بالظاهر كفر صريح. نعم وهو لما رأى ان الشرع الظاهر لا سبيل الى تغييره قال النبوة ختمت لكن الولاية لم تختم

190
01:14:10.750 --> 01:14:30.000
وادعى من الولاية من الولاية ما هو اعظم من النبوة. وما يكون للانبياء والمرسلين. وان الانبياء مستفيدون منها كما قال مقام النبوة في برزخ الرسول ودون الولي كلام لابن عربي

191
01:14:30.050 --> 01:14:55.550
محمد ابن عربي الطائي الجياني توفى عام ست مئة وثمان وثلاثين مضطرب نشأ في الاندلس واضطرب اضطرابا عظيما وتخيل اشياء واتى بفظائع وفنائع من فظائعه القول بوحدة الوجود وان المشركين من العرب قبلهم من اليهود والنصارى

192
01:14:55.800 --> 01:15:15.150
وقوم فرعون انما اشركوا بالتخصيص لما جعلوا الالهية في ود وسواع ويغوث وفي عيسى وفي عزير وفي اه اللات والعزى ولو عمموا لكانوا موحدين ويأتي الكلام فيه وان علماء المسلمين كفروه

193
01:15:15.650 --> 01:15:34.700
من شنائع بدعه ان الولاية مختومة وان خاتم الاولياء افضل من خاتم الانبياء وفيه القول المشهور له نظمن مقام النبوة في برزخ فوق الرسول ودون الولي النبي عنده افضل من الرسول

194
01:15:35.300 --> 01:15:53.100
والنبي والرسول كلاهما دون الولي وكما ان الانبياء لهم خاتم وكذلك الاولياء لهم خاتم. فاتى ببدعة تعظيم الاولياء وبدعة ان للاولياء خاتم يصدر عن هذا الخاتم الانبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام

195
01:15:53.500 --> 01:16:11.200
الا ما احلم ربي على خلقه وما اجل شأنه يفترى فيه هذا الفرا العظيم ويمهلهم جل وعلا ويضل بهم من يضل ابن عربي هذا غير ابن العربي ابو بكر ابن العربي المالكي

196
01:16:11.950 --> 01:16:32.250
شارح الموطأ فقيه المالكية العالم المشهور هذا غير هذا. هذا ابن عربي بالتنكير يقال له الشيخ الكبير الشيخ الاكبر محيي الدين ابن عربي ضريحه في دمشق معروف يستغاث به يا سيدي محي الدين اغثني

197
01:16:33.250 --> 01:16:58.900
والفت فيه مؤلفات وممن اشاد به ورفع ذكره المستشرقون ممن ارادوا افساد الاسلام العلماء رحمهم الله ابانوا ضلالة وابانوا كفره كما يأتي نعم وهذا قلب للشريعة. فان الولاية ثابتة للمؤمنين المتقين. كما قال تعالى الا ان اولياء الله لا خوف عليهم

198
01:16:58.900 --> 01:17:22.850
ولا هم يحزنون. الذين امنوا وكانوا يتقون والنبوة اخص من الولاية والرسالة اخص من النبوة. كما تقدم التنبيه على ذلك. نعم. قلب للشريعة لما جعل الولي خيرا من النبي وان الانبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام يصدرون عن الاولياء وخاتمهم. هذا قلب للشريعة يعني افساد لها

199
01:17:23.650 --> 01:17:39.350
من هم اولياء الله من جمعوا وصفين ايمانا وتقوى الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. الذين امنوا وكانوا يتقون فكل مؤمن تقي فهو لله ولي ويتفاوتون في الولاية بقدر

200
01:17:39.850 --> 01:18:04.350
تقواهم وايمانهم اعظم من الولاية النبوة واعظم من النبوة الرسالة ولهذا كل رسول نبي وليس كل نبي رسول ولهذا افضل الاولية من الانبياء والمرسلون. وافضل افضلهم المرسلون وافضل المرسلين اولو العزم الخمسة

201
01:18:04.800 --> 01:18:26.400
عليهم الصلاة والسلام وافضل للعزم ابراهيم ومحمد وهم الخليلان وافضل الخليلين رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو افضل بني ادم سيدهم وافضلهم ولا فخر صلى الله عليه وسلم فكيف يقال ان الولي الفلاني

202
01:18:28.500 --> 01:18:42.900
احمد التيجاني مثلا او عبد القادر الجيلاني او احمد الرفاعي او المرسي ابو العباس او الكباشي او فلان افضل منه انبياء الله او افضل من رسول الله صلى الله عليه وسلم

203
01:18:43.500 --> 01:19:00.250
هذي الشناعة وافساد للدين كله. بهذا الاعتقاد الباطل وسينقل اه الشارح عن ابن عربي ما يحقق به ما وصف بوصف الكفر نرجى ذلك ان شاء الله في الدرس بعد الصلاة

204
01:19:00.400 --> 01:19:14.250
نسأل الله جل وعلا ان يمن علينا وعليكم بمنة الايمان والا يضلنا بعد اذ هدانا. ربنا، لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب

205
01:19:14.350 --> 01:19:39.300
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين  الزكاة من يزكو قلبه يشكو عمله وستسمعون من نقل اللي نقل من فصوص الحكم هذي الانحرافات التي من جرائها حكم علماء زمانه بانه زنديق

206
01:19:41.300 --> 01:20:00.950
وبانه في النار اذا مات على ما صرح به في فتوحاته او في فصوص الحكم او في غيرها نعم قال ابن عربي ايضا في فصوصه ولما مثل النبي صلى الله عليه وسلم النبوة بالحائط من اللبن

207
01:20:01.000 --> 01:20:17.350
فرآها قد كملت الا موضع لبن. نعم. من اللبن وليس من اللبن هذا كما في حديث ختم النبوة كما مر معنا مثل ما بعثني الله به كمثل لحائط او قصر

208
01:20:18.450 --> 01:20:39.200
اكتمل الا موظع لبئر الا موظع لبنة فانا هذه اللبنة وختم بها النبيون ولما ذكر الجنة انها لبنة من فضة ومن ذهب وشغل الصوفية اللبنة من ذهب هم الاولياء واللبنة من فضة هم الانبياء

209
01:20:39.400 --> 01:21:02.250
يجعلوا الولي افضل من النبي نعم فرآها قد كملت الا موضع لبنة فكان هو صلى الله عليه وسلم موضع اللبنة. واما خاتم الاولياء فلابد له من هذه الرؤيا فيرى ما مثله النبي صلى الله عليه وسلم. ويرى نفسه في الحائط في موضع لبنتين

210
01:21:02.300 --> 01:21:26.650
ويرى نفسه تنطبع في موضعتين اللبنتين سيكمن الحائط والسبب الموجب لكونه يراها لبنتين ان الحائط لبنة من فضة ولبنة من ذهب واللبنة الفضة هي ظاهره وما يتبعه فيه من الاحكام. كما هو اخذ عن الله في السر. ما هو في الصورة الظاهرة متبع فيه

211
01:21:27.150 --> 01:21:43.750
لانه يرى الامر على ما هو عليه. فلا بد ان يراه هكذا وهو موضع اللبنة اللبنة الذهبية في الباطن. فانه يأخذ من المعدن الذي يأخذ منه الملك الذي يوحى الذي يوحى يوحى اليه

212
01:21:43.750 --> 01:21:56.950
يوحي اليه الى الرسول. اعوذ بالله. اعوذ بالله. قال فان فهمت ما اشرنا اليه فقد حصل لك العلم النافع. اي هين بس هين يحصل العلم النافع والله يحصل الكفر المدوس

213
01:21:57.300 --> 01:22:18.050
والعياذ بالله فجعل الولي يأخذ مما يأخذ منه الملك الذي يوحي الى الرسول بوحي الله جل وعلا حتى ظهرت ظاهرة من هؤلاء المتفلسفة المتزندقة والمتحذلقة قالوا انتم ما فهمتم كلام ابن عربي

214
01:22:18.500 --> 01:22:45.900
ولا ادركتم مرامية ولا اشاراته يعني اهل العلم لم يفهموه حتى فهمه هؤلاء المتأسفون المتفلسفون المتحدقون ارادوا التبرير لانه رمز عندهم والشعراني عبد الوهاب الف فيه كتابا سماه الكبريت الاحمر

215
01:22:46.250 --> 01:23:06.050
في مناقب الشيخ الاكبر اذا اطلق الشيك الشيخ الاكبر عند الصوفية ما المراد به نعم. ابن عربي ابن عربي الجياني الطائي الصوفي تمييزا عن ابن العربي ابي بكر الامام الفقيه المحدث المالكي

216
01:23:07.000 --> 01:23:24.300
نعم فمن اكثر ممن ضرب لنفسه المثل بلبنة ذهب؟ وللرسول المثل بلبنة فضة. فيجعل نفسه اعلى وافضل من الرسول. الشكوى نعم. تلك امانيهم ان في صدورهم الا كبر ما هم ببالغيه

217
01:23:24.450 --> 01:23:41.600
وكيف يخفى كفر من هذا كلامه وله من الكلام امثال هذا. وفيه ما يخفى منه الكفر ومنه ما يظهر. فلهذا يحتاج الى ناقد جيد. ليظهر زيفه فان من الزغل ما يظهر لكل ناقد

218
01:23:41.700 --> 01:24:02.700
ومنه ما لا يظهر الا للناقد الناقد الحاذق البصير. هذه الجملة لخص لكم فيها الشارح حال حال محي الدين ابن عربي له كلام صريح في الكفر مثله هذا لما جعل نفسه للبنة الذهب وجعل الرسول للبنة الفضة

219
01:24:03.250 --> 01:24:23.550
ومثله لما قال ان القرآن كتاب شرك كتاب توحيد ومثله لما قال ان المشركين ما كفروا بشركهم الا لما خصصوا خصصوا الاله في ود وسواع ويغوث ويعوق ونسر خصصته اليهود في عزير والنصارى في عيسى

220
01:24:23.750 --> 01:24:46.350
خصصه مشرك العرب في اللات والعزى ومنات ولو عمموا كانوا موحدين اضطرادا لقولهم بوحدة الوجود ومن كلام ابن عربي وقبله ابن سبعين وقبلهما ابن برجان وامثالهم وابن الفارظ ما هو كلام محتمل

221
01:24:46.500 --> 01:25:06.700
لكنه لا يخفى على الناقد البصير لا يخفى على اهل العلم مراميه ولا اشارات ولهذا فضحوهم وكشفوا زيفهم ولهذا قال العلماء ان من كان هذا كلامه فمات عليه فهو في الدرك الاسفل من النار

222
01:25:07.000 --> 01:25:28.850
لان هذا شر من كلام المنافقين وهو من النفاق والزندقة ولهذا اتفق علماء العصر على كفر ابن عربي نقل ذلك البقاع رحمه الله في كتابه تنبيه النبي والغبي في بيان كفر ابن عربي

223
01:25:29.700 --> 01:25:47.050
خفي هذا الامر على بعض الاكابر كالسيوطي وامثاله فاحسن به مثل هؤلاء الظن وهذا كما سبق ان العالم اذا اخطأ لا يوافق على خطأه ترحم عليه لكن لا يوافق على خطأه

224
01:25:48.000 --> 01:26:12.650
لمكانة ابن عربي عند من عند كثير من اهل زمانه وعند من جاء بعدهم والذي احتفى بابن عربي الان طائفتان المستشرقون والصوفية نعم وكفر ابن ابن عربي وامثاله فوق كفر القائلين لن نؤمن حتى نؤتى مثلما اوتي رسل الله

225
01:26:13.000 --> 01:26:33.200
ولكن ابن عربي وامثال وامثاله منافقون زنادقة. اتحادية في الدرك الاسفل من النار. نعم حكم عليهم في لهذا لان العلماء حكموا بكفره واما القول انه بالدرك الاسمى النار نقول بقيد اذا مات على ماء ذكر وصرح في كتبه

226
01:26:33.700 --> 01:26:54.500
والا الخواتم الله اعلم بها الله اعلم بما ختم له به لكن من كان ظاهر كلامه كذلك وشأنه شأن المنافقين الذين توعدهم الله بقوله في اية النساء ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار ولن تجد لهم نصيرا

227
01:26:55.100 --> 01:27:22.750
عياذا بالله نعم والمنافقون يعاملون يعاملون معاملة المسلمين لاظهارهم الاسلام. كما كان يظهره المنافقون في حياة النبي صلى الله عليه وسلم ويبطنون الكفر وهو يعاملهم معاملة المسلمين لما يظهر منهم. فلو انه ظهر من احد منهم ما يبطنه من الكفر لاجرى عليه حكم

228
01:27:22.750 --> 01:27:40.650
حكم المرتد ولكن ولكن في قبور توبته خلاف. ولكن في قبول ولكن في قبور توبته خلاف. والصحيح عدم قبولها وهو رواية معلى عن ابي حنيفة رضي الله عنه. والله المستعان

229
01:27:40.650 --> 01:28:05.600
هذا اصل كيف يعامل المنافقون المنافق الذي ابطن خلاف ما يظهر ابطن الكفر واظهر الاسلام. اظهر الصلاة والصيام والجهاد وابطن بغض الاسلام وبغض الرسول وحب خمول الدين فهذا يعامل على ما يظهر منه

230
01:28:06.100 --> 01:28:30.850
لماذا لان الله جل وعلا تكلفنا بالظواهر ولم يتكلفنا بالسرائر والبواطن اذ لا سبيل لنا اليها نبينا صلى الله عليه وسلم عاصره المنافقون كيف عاملهم فيما ظهر منها قبل علانيتهم واوكل سرائرهم الى الله

231
01:28:31.800 --> 01:28:53.900
حتى اذا جاءت غزوة تبوك وهي غزوة فاصلة فاضحة للمنافقين تخلف عنها من تخلف وكان جملة من جاء يعتذر من المعذرين منهم بضع وثمانون تعذروا بانواع الاعذار لم يشاركوه في الغزوة

232
01:28:54.050 --> 01:29:12.000
مع ان الغزو شارك فيها جمع من المنافقين نزل فيهم في ذهابهم الى تبوك اوائل سورة اه براءة يحذر المنافقون ان تنزل عليهم سورة تنبئهم بما في قلوبهم. قل استهزئوا

233
01:29:12.100 --> 01:29:29.950
ان الله مخرج ما تحذرون ولئن سألتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذرون قد كفرتم بعد ايمانكم في مرجع النبي صلى الله عليه وسلم من تبوك في عقبتها

234
01:29:30.150 --> 01:29:52.550
فضح الله عز وجل السبعة عشر الذين هموا بقتل الرسول لما رجع الى المدينة جاء المعذرون من الاعراب الذين هم منافقون يعتذرون بانهم لم يذهبوا معه قبل علانيتهم في اعذارهم واوكل سرائرهم الى الله

235
01:29:53.100 --> 01:30:15.150
ولما جاء الثلاثة يعتذرون لم يقبل عذرهم. من الثلاثة كعب بن مالك الانصاري وهلال ابن امية الضمري ومرارة ابن الربيع العامري لم يقبل منهم وهذا اصل في ان الناس يعاملون بما ظهر

236
01:30:15.400 --> 01:30:35.750
ما ظهر منها عبد الله بن ابي رأس النفاق عامله بما ظهر منه فسكت عن حقه وتنازل لما قدح في عرض النبي عليه الصلاة والسلام لما قال لئن رجعنا الى المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل

237
01:30:37.550 --> 01:30:59.650
مات وكفنه في ثوبه عليه الصلاة والسلام وذهب ليصلي عليه فاخذ عمر بحجز الرسول تصلي عليه يا رسول الله؟ قال نعم حتى جاء النهي من الله موافقا ولا تصلي على احد منهم مات ابدا

238
01:30:59.700 --> 01:31:24.800
ولا تقم على قبره فلما نهي انتهى عليه الصلاة والسلام هذا الشأن معاملة اهل الاسلام ونبي الاسلام عليه الصلاة والسلام مع المنافقين اذا اظهر المنافق خبيئته ونفاقه يحكم بكفره وهو الزندقة التي نص عليها العلماء

239
01:31:25.400 --> 01:31:44.300
طيب اذا تزندق ثم تاب هل تقبل توبته ولا ما تقبل قولان لاهل العلم رواية معلا عن ابي حنيفة انها لا تقبل توبته فيما بينه وبين الناس الساحر اذا تاب بعد القبض عليه لا تقبل توبته بينه وبين الناس

240
01:31:44.500 --> 01:32:02.500
اما بينه وبين الله الله اعلم به وبصدقه في توبته والقول الثاني وهو الاصح انها تقبل توبته بالقرائن والدلائل فان التوبة تجب ما قبلها اذا صدقت من صاحبها صحيح مسلم

241
01:32:03.150 --> 01:32:15.500
عن عمرو بن العاص رضي الله عنه انه اتى النبي صلى الله عليه وسلم يبايعه وبسط عمرو يده بسط النبي يده فظم عمرو يده. قال اني اشترط يا رسول الله

242
01:32:16.650 --> 01:32:31.150
قال ما هي عمرو؟ قال اشترط ان يغفر الله لي كل ما سلف مني وكان قال اما علمت يا عمر ان الاسلام يجب ما قبله وان التوبة تجب ما قبلها

243
01:32:31.600 --> 01:33:00.250
التوبة الصادقة تجب ما قبلها وانما اختلف العلماء في توبة المنافق لانه كان حياته يظهر خلاف ما يبطن فكيف يوثق بتوبته ويطمئن الى قوله نعم قال الطحاوي رحمه الله تعالى ونؤمن بما جاء من كراماتهم وصح عن الثقات من رواياتهم. لما ذكر ما يتعلق بالاولياء

244
01:33:00.250 --> 01:33:28.500
اشار الى الكرامة  الكرامات ايات وخوارق يجريها الله جل وعلا على يد الولي لايمانه بالرسول فهي تابعة للنبوة ليست منفصلة عنها اهل الايمان اهل السنة اهل القرآن يؤمنون بكرامات الاولياء

245
01:33:28.950 --> 01:33:45.650
وما اجراها الله عز وجل عليها من رواية ثقاتهم لكن ليس من شرط الولاية حصول الكرامة فان من اولياء الله من الصحابة رضي الله عنهم من السابق ومن غيرهم من لم تقع لهم كرامة

246
01:33:47.350 --> 01:34:08.650
الكرامة تابعة للمعجزة هي بسبب ايمان هذا بالنبي اجرى الله له الكرامة لماذا الحاجة اذا احتاج اليها لهذا الكرامات تقع عند الحاجة ما هو بتقع على كيفه اذا بغاها جابها واذا ما بغاها ما وقعت له

247
01:34:09.450 --> 01:34:30.650
نعم  قال الشارح رحمه الله المعجزة في اللغة تعم كل خارق للعادة. وفي عرف ائمة اهل العلم المتقدمين كالامام احمد ابن ابن حنبل وغيره ويسمونها الايات. نعم. الايات هي الخوارق النبوية

248
01:34:32.400 --> 01:34:53.600
ما من نبي الا واوتي ما على مثله امن الرسل تسمى اية عصا موسى ويده في جنبه وابراء عيسى للاكمه والابرص واحيائه الموتى واعظم ايات نبينا محمد عليه الصلاة والسلام وش هي

249
01:34:54.050 --> 01:35:13.100
القرآن تحدى الله به البلغاء واعجز فيه الفصحى حد الله به الانس والجن الانس من اولهم الى اخرهم والجن من اولهم الى اخرهم لو تعاونوا وتظاهروا ما استطاعوا ان يأتوا بمثل هذا القرآن

250
01:35:14.950 --> 01:35:32.250
قل لان اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله. ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا اي معينا ولهذا هي المعجزة الباقية ولم يزل التحدي حاولوا لكن اتوا بما يظحكون منه

251
01:35:34.350 --> 01:35:57.400
الى ايات اخرى الاسراء والمعراج انشقاق القمر تجمع العلماء ما ثبت للنبي من الايات في مجلدات سموها دلائل النبوة المتأخرون سموا ايات الانبياء معجزات ولا غضاضة في الاصطلاح لان المعجز ما اعجز الناس ان يأتوا بمثله

252
01:35:58.450 --> 01:36:21.150
ولهذا هو معجزة من هذه الجهة كيف العصا يرميها تصير حية وش كبرها ثم ياخذها ترجع عصا كما كانت ولهذا اول من سجد لله من هم سحرة فرعون علموا ان الذي جاء به موسى ليس من قبيلي

253
01:36:21.750 --> 01:36:53.900
مخاريقهم واباطيلهم وسحرهم الكرامة تابعة المعجزة ما الفرق بينهما كيف نفرق بين كرامة الولي ومعجزة النبي كلاهما خارق للعادة قالوا الكرامة لا يتحدى بها الولي على الايمان ليؤمن به وانما يتحدى على المخالفة

254
01:36:54.550 --> 01:37:18.600
بينما الاية يتحدى النبي الامم ان يأتوا بمثلها الفارق الثاني ان الاية تقع للنبي والكرامة تقع للولي والنبوة ختمت بمن لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم والا من كرامات الاولياء ما هي بمثل الخوارق

255
01:37:19.300 --> 01:37:36.300
من الكرامة التي وقعت في عمر رضي الله عنه وهو على المنبر يخاطب الناس الجمعة كشف الله له جيشه الذي ارسله الى فارس قتال الفرس وقد احاط بهم الفرس من ثلاث جهات

256
01:37:36.900 --> 01:37:55.650
وكان قائد الجيش سارية فقطع خطبته ما في لا اقمار صناعية تنقل ولا تصوير ولا بث مباشر ولا غيره وقطع خطبته وصاح يا سارية الجبل يا سارية الجبل فسمع سارية وهو في ارض فارس

257
01:37:56.650 --> 01:38:16.450
نداء عمر فانحاز بالمؤمنين وبجيشه الى الجبل فسلموا من  هذه كرامة ذاك الزمان لكن في هالزمان لو حصلت ما هي بكرامة. في نقل مباشر وغير مباشر فيه اتصالات الزمن كرامة

258
01:38:17.100 --> 01:38:38.600
وقعت متى عند الحاجة اليها ولهذا الكرامات انما تقع اذا احتيج اليها اما ما يدعونه من الاباطيل والمخاريق والاحوال الشيطانية تقع على كيفه استعانته بالجن يجيب له هالمخاريق التي يدعي بها او يدعى بها انها كرامة

259
01:38:38.850 --> 01:39:02.200
نعم ولكن كثيرا من المتأخرين يفرقون في اللفظ بينهما فيجعلون المعجزة المعجزة للنبي والكرامة للولي. وجماعهما الامر الخارق للعادة. والامر سهل في هذا. الامر في هذا سلاح سهل نعم وصفات الكمال ترجع الى ثلاثة. العلم والقدرة والغنى

260
01:39:02.350 --> 01:39:17.350
وهذه الثلاثة لا تصلح على وجه الكمال الا لله وحده. احاط بكل شيء علما وهو على كل شيء قدير وهو سبحانه الغني عن العالمي يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله

261
01:39:17.400 --> 01:39:44.150
والله هو الغني الحميد نعم فانه الذي احاط بكل شيء علما وهو على كل شيء قدير وهو غني عن العالمين. ولهذا امر النبي صلى الله عليه امر النبي  ولهذا امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يبرأ من دعوى هذه الثلاثة بقوله

262
01:39:44.350 --> 01:39:59.650
اقول لكم عندي خزائن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول لكم اني ملك. ان اتبع الا ما يوحى اليه قل لا اقول لكم عندي خزائن الله هذا براءة من اين

263
01:40:00.300 --> 01:40:24.450
من الغنى من كل وجه ان الله عز وجل غني خزائنه ملأى ولا اقول ايش؟ اني ولا اعلم الغيب هذا نقص في علمه ليس علمه محاط محيطهم بكل شيء ولا اقول لكم اني ملك. هذا نقص في قدرته لان قدرة الملك اعظم من قدرة من

264
01:40:24.650 --> 01:40:41.550
البشر ان اتبع الا ما يوحى الي يعني انما انا بشر انما انا رسول وهذا سد لباب الغلو في حق النبي صلى الله عليه وسلم وفي حق من دونه ممن يزعم فيهم الولاية والمقدرة والعلم

265
01:40:42.150 --> 01:41:06.150
الغنى ولهذا الصوفية لما قالوا في الولي في قطب العالم وفي الوتد قالوا هذا يعلم وهذا يقدر وهذا غني مستغني عن الناس وهذه الصفات الثلاث انما تكون على وجه الكمال المطلق لمن

266
01:41:06.350 --> 01:41:21.250
لله وحده دونما شريك نعم وكذلك قال نوح عليه السلام فهذا اول اولي العزم. واول رسول بعثه الله الى اهل الارض. لا اقول لكم عندي خزائن الله ولا اعلم الغيب

267
01:41:21.600 --> 01:41:39.500
قالها نبينا محمد عليه الصلاة والسلام. اخي الرسل وقالها نوح عليه الصلاة والسلام وهو اول الرسل نعم وهذا خاتم الرسل. وخاتم اولي العزم وكلاهما تبرأ من ذلك. وهذا لانهم يطالبونهم تارة بعلم الغيب

268
01:41:39.550 --> 01:42:02.100
لقوله تعالى يسألونك عن الساعة ايان مرساها يطالبون الرسول متى الساعة هل اخبرهم عن الساعة علمها عند ربي لا يجليها لوقتها الا هو ولما سأل زعماء قريش اليهود في المدينة

269
01:42:02.450 --> 01:42:17.600
قال اسألوه عن ثلاثة فانه لا يعلمهم الا نبي عن الروح وعن فتية كان في غابر الزمان ما كان من شأنهم. وعن ملك وعن ملك جوال طاف الارظ سألوه الاسئلة الثلاثة

270
01:42:18.000 --> 01:42:32.800
فما اجابهم الا لما نزل الوحي عليه من الله بها ففي اخر الاسراء يسألونك عن الروح قل الروح من امر ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا وفي اول الكهف واخرها خبر الفتية وخبر

271
01:42:32.850 --> 01:42:53.700
هذا الملك الجوال نعم وتارة بالتأثير. نعم يطالبونهم بالتأثير وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر الاراء. تفجر لنا من الارض ينبوعا يتحدونه هل النبي قادر على ذلك لا يقدر الا على ما يقدره الله عز وجل عليه

272
01:42:54.450 --> 01:43:12.600
نعم لقوله تعالى وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الارض ينبوعا وتارة يعيبون عليهم الحاجة البشرية. كقوله تعالى وقالوا ما لهذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الاسواق. هل اكل الطعام

273
01:43:12.600 --> 01:43:35.100
والمشي في السوق بيع وشراء يعاب به على الرسول ها يا معشر العقلاء ليس هذا معيبا لانه بشر يأكل يبيع ويشتري يغزو وتزوج الله قادر ان يجعله ملكا تحته كل شيء

274
01:43:35.750 --> 01:43:55.200
لكن لئلا يغلى في رسل الله ومع ذلك وقع الغلو فيه فسئلوا ودعوا واستغيث بهم بل وعبدوا من دون الله عز وجل ولا حول ولا قوة الا بالله. نعم فامر الرسول ان يخبرهم بانه لا يملك ذلك

275
01:43:55.300 --> 01:44:16.500
وانما ينال من تلك الثلاثة بقدر ما يعطيه الله فيعلم ما علمه الله اياه. ويقدر على ما اقدره عليه. ويستغني عما اغناه عنه من الامور المخالفة للعادة المضطردة او لعادة غالب الناس. فجميع المعجزات والكرامات ما تخرج عن هذه الانواع. نعم

276
01:44:16.800 --> 01:44:44.900
جميع المعجزات والكرامات اي الخوارق انما تكون من هذي الانواع وش هي اما بشيء بعلم او بغنى او بقدرة لا تجد فيها شيئا يخرج عن هذه الثلاث نعم ثم الخارق ان حصل به فائدة مطلوبة في الدين كان من الاعمال الصالحة المأمور بها دينا وشرعا. اما واجب او مستحب

277
01:44:45.300 --> 01:45:03.700
وان حصل به امر مباح كان من نعم الله الدنيوية التي تقتضي تقتضي تقتضي شكرا وان كان على وجه وان كان على وجهه يتضمن ما هو منهي عنه نهي تحريم او نهي تنزيه كان سببا للعذاب او البغيض

278
01:45:03.700 --> 01:45:23.750
كالذي اوتي الايات فانسلخ منها كل عام ابن باعورة لاجتهاد او تقليد او نقص عقل او علم او غلبة حال او عجز او ضرورة في العام بن باعورة هذا كان يحفظ كذا وكذا من كتب الله المنزلة

279
01:45:24.250 --> 01:45:44.500
وكان يعرف اسم الله الاعظم وكان قومه اذا غزوا سألوه ان يدعو الله باسمه الاعظم لينتصر ينتصروا فيدعو بهذا الدعاء الحوا عليه ان يدعو على موسى وقومه. تمنى تمنع تمنع حتى نزل الى قومه

280
01:45:45.200 --> 01:46:08.000
الى رأيهم فدعا على موسى وقومه ولهذا توعده الله بماذا الوعيد  الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها مثله بماذا؟ بالكلب ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث من هذا القاعدة ان من فسد من العلماء ففيه شبه بمن

281
01:46:08.600 --> 01:46:32.050
اليهود ومن فسد من العباد فيه شبه بالنصارى خوارق العادات اما محمودة شرعا فيها خير فيها علم فيها دين فيها تثبيت واما امر مباح واما امر محرم هذي يأتي ان شاء الله بسطها

282
01:46:32.200 --> 01:46:51.400
الدرس القادم موضوع الخوارق وعلاقتها بالكرامات وعلاقة الكرامات بالاولياء موضوع مهم بعض من يرد عليهم به المتصوفة الذين زعموا الكرامة دليل على الولاية فلا ولي الا بكرامة. لا ولاية الا بكرامة عندهم

283
01:46:54.500 --> 01:47:16.000
انكر الكرامات المعتزلة الكرامات غير صحيحة ليش انكروها؟ قالوا لو اثبتنا الكرامات لاختلطت بالايات المعجزات صرنا ما نفرق بين النبي والرسول هذا هم يدعون انهم اهل المعقولات واهل الذكاء واهل العقلية

284
01:47:17.750 --> 01:47:37.950
متوسطة في هذا اهل الايمان اهل السنة والقرآن فاثبتوا الكرامات لاولياء الله ولم تكن الكرامات دليلا على علو منزلة ولا زكاة وانما هي بحسب حالها. يثبت الله بها اهل الايمان

285
01:47:38.150 --> 01:47:51.050
يمحق الله جل وعلا بها اهل الكفر والشنآن الموضوع له تتمة نرجئه ان شاء الله في الدرس القادم الاسبوع القادم ان شاء الله الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد

286
01:47:51.650 --> 01:48:23.750
ها يا علاء الولاية تصحح الكسر والفتح. الولاية غير الولاية. الولاية هي الامارة وليناك هذي الولاية الولاية بالكسر هي المنصب والامارة. والولاية هي المحبة والنصرة والتقوى  كل مؤمن تقي فهو لله ولي

287
01:48:24.200 --> 01:48:53.650
نعم ايه هذا التخصيص له منافع خطأ بان فلانا هو الولي يعني غيره ما هو بولي هذا خطأ والتخصيص هذا له مصالح عند اهله ليشاد فيه ويقام عليه الضريح ويوكل فيه الاموال والنذور

288
01:48:54.900 --> 01:49:28.950
فهذه من حبائل الشيطان هذا السؤال رقم باء ولا ايش هلا حنا ترانا لنا باب  الكرامات لا تقع لكل الاولياء وهذا ما قررناه ليس ليست الكرامة على ما على الولاية. اللي عند الصوفية لا كرامة عندهم الا لا ولاية الا بكرامة. اهل الايمان لا

289
01:49:30.300 --> 01:49:56.450
ولهذا ما الكرامة التي وقعت لعائشة وحفصة وخديجة وزينب ام سلمة امهات المؤمنين ما الكرامة التي وقعت لعثمان ولعلي وطلحة والزبير وسعد وسعيد وهم اكمل عباد الله اذا لا تربط الولاية بالكرامة

290
01:49:57.100 --> 01:50:20.750
السؤال الاخير ايه  اي نعم نقول نعم عمر رضي الله عنه وقعت له هذه الكرامة كشفا من الله كشف له حال هؤلاء البعيدين في غير الوسائل التي عندنا في زماننا هذا

291
01:50:22.150 --> 01:50:43.400
كشف على له الصورة وسمعوا صوت عمر والكش من من الكرامات لكن لا يستدل به على كشفهم الذي يدعونه فان كثيرا من كشوفاتهم وفيوظاتهم ووجدهم انما هي من نفوسهم المريضة ومن شياطينهم الخبيثة

292
01:50:45.650 --> 01:51:04.800
ولهذا ينظر بهذا الكشف الذي جاء هل هو في امر محرم هل هو دعا الى بدعة فنعرف ان هذا الكشف شيطاني وفي قول الله جل وعلا عن الخضر واتيناه من لدنا علما

293
01:51:04.850 --> 01:51:42.450
العلم اللدني هذا هو علم الوحي ما هو بالعلم الذي يحصله هؤلاء بالرياضة والتصوف والتزهد والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد الاسبوع القادم فيه درس بالنسبة للكرامة          ما نبحث عن

294
01:51:42.550 --> 01:51:43.150