الحالة الثانية ان يسب من جاء فيه فضل خاص من الصحابة كأن يسب الشيخين ابي بكر وعمر الذين جاء فيهم قول النبي صلى الله عليه وسلم كاهل بيعة الرضوان عكاشة الاسد
اي من جاءك فيه فضل خاص من الصحابة السابق في من جاء فيه فضل خاص من الصحابة كسعد ابن معاذ الذي جاء فيه من فضله الخاص انه لما ماتت هز له عرش الرحمن. ومن سب من سب من جاء به
ممن مدحه الله جل وعلا واثنى عليه او مدحه نبيه محمد صلى الله عليه وسلم واثنى عليه. وهذا ايضا ما جاء في مدحه الحالة الثالثة من الصحابة من لم يأت فيه فضل خاص. مثلا ان يأتي من يسب عياض ابن حمار المجاشع
الصحابة ممن لم يأتي فيه ممن لم يأت فيه فضل خاص. فهذا اختلف فهذا اختلف العلماء فيه على قول انه كفر اكبر لان الصحابة جميعا له شرف الصحبة. والقول الثاني ان هذا كبيرة من كبائر الذنوب وانها كفر واصغر. يفضي الى الاكبر
وهذا والله اعلم في السمع والتتبع ان هنا يسب انه لا يسب من لم يأت بفضل خاص لا يشك بمن لم يأتي بفضل الا من كان عنده اغماس على الصحابة اما لشبهة او لاستشراق او غيرهما. اما شعار القوم فهو مسبة الجميع بل جاء في فضل
فضل عام او لم يأت به بحد ذاته فضل خاص. من هذا شعار هذا المعنى اعظم ما يمكن عاطفة الصحابة هذا اعظم ما ينفر رأينا ان اعظم ينبذونهم ويعادون اذن الحالة الثالثة انها كبيرة من كبائر الذنوب مثل من يسب حسن اثامهم بان فيه جبن كما عند بعض الكتاب فهذا كبيرة من كبائر الذنوب
النبي صلى الله عليه وسلم بقوله افجوا مروع القدس معك الصحابة رضي الله عنهم مسبة الصحابة رضي الله عنهم حكمها ولوازمها اعظمها نعم اولا فاعظم مسبتهم انه ان يعتقد انهم ارتدوا وكفروا. هذه اعظم ما تكون في مسبت الصحابة. اي وصف بالردة والكفر ولهذا اعتقاده. ولهذا
الاعتقاد ان الصحابة ارتدوا بعد النبي صلى الله عليه وسلم الا اربعة او خمسة حقيقتها القدح في النبي صلى الله عليه وسلم. كيف القدح في دعاهم هذا يا اخواني لو ان مدرسا رسب
لا يحسن قدح بالله حملة دينه الصحابة ابطال القرآن بعدين صور مصحف او باحاديث مقطوعة ولا صحة يروى عنها هذا معروف في اذا كان الصحابة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رسول الله صلى الله عليه وسلم احسن التعليم ولا احسن البلاء ولا احسن
يقول النبي صلى الله عليه وسلم على هذا المبدأ فاشلا في تعذيبه وتربيته ودعوته حشاه ذلك صلى الله عليه وسلم. في مثاله المخصوص لو انما درس لم ينجح احد لو ان مدرسة جميع طلابها يرجع يرجع يرجع يرجع يرجع بالمذمة على ادارتها ومدرسيها كذلك
ذكر الصحابة كلهم ارتدوا بعد النبي صلى الله عليه وسلم. اذا رسوله صلى الله عليه وسلم احسن التعليم ولا التدريس ولا غير الدعوة. ولا ابلاغ دين الله جل وعلا والله جل وعلا وصفه بانه بلغ البلاغ المبين وانه اكمل به الدين واتم به النعمة وارضي به الاسلام دينا. صلى الله عليه وسلم ادركوا بعض
ادري ادركوا هذا المعترفون حقيقة مذهب القوم. يعني ان مذهب الثانية بانهم انتهكوا الحقوق والمظالم وهذه رغبة اقل من رتبة التكفير والحكم عليها ما اعطوا علي حقه ولا اعطاه فاطمة حقها
ثالثا من هذه المراحل الدعوة حتى ان دينهم يقوم على بعض الصحابة ولا سيما ابو بكر وعمر وبنتاهما عائشة وعائشة رضي الله عنها الجميع وهذا في الحقيقة هدية لعرض رسول الله صلى الله عليه وسلم كما ان عائشة بفعل القبيح كفر اكبر مخرج من الملة مخرج عن ملة الاسلام
القرآن وخيره لو ان كذلك لما قال تحته حتى يموت عنها بعد اكثر من بعد اكثر من ست سنوات لو كان الامر كذلك النيل منها في الحقيقة نيل من عرض النبي صلى الله عليه وسلم. هذا يبين ما اشار اليه محقق علمائك الباقلاد
الغزالي وشيخ الاسلام ان قصده هذا الفعل تبقى عليها بعد ان قالوا ان قصد اولئك الذين يبرسول الله صلى الله عليه وسلم ومن رسالته ونبوته ودينه واتخذوا الصحابة وطية الى ذلك في ذلك الليل من ابي هريرة لماذا
الصحابة توجهت اليهم سهام اليهم او اليهم توجهت اليه السهام نعم اليه ابي هريرة بالمحبة والقدح لان ابا هريرة رضي الله عنه اكثر الصحابة رواية لحديث النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا رضي الله عنه ذهب يسقط ابو هريرة رضي الله عنه
ذهب كثير من الناس جاءت من قبل من قبله. نعم باب من ابواب العلم الصحابة القرآن في الشريعة الصحابة اعتقدوا ان عندهم قرآن غيره. ان عندهم قرآن غير القرآن الذي عند المسلمين. فهذا من اثر الصحابة وهو افقاد
بيننا وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذه الطاعة معجزة عن اثر عن اثر سب الصحابة في حكمها واثارها. اذا من ومن الامامة ومن الامامة الوصية والدرجة تحتها سب الصحابة
من اصولهم الرجعة وهو مرتبط باصل دينهم الاصيل. الامامة الرجعة تفاوت فيها عامة الامامية في رجعة الامام المهدي المنتظر دخل السرداب في سامراء النواجع في اخر الزمان فيملأ الارض عنا كما ملئت ظلما وجورا عند الولاة رجعة علي رضي الله عنه
ان الله يصلح انه ليس معه المال يعده لا يقبلها يجمع الله يظهر الله عليه اربعة عشر صفة غير مهدي او الرجعة عندهم لمن دخل من قبل الف هذا الان
مؤذية تحريف القرآن اول تحريف القرآن ثانيا الاصل الثاني التوحيد ويضمنونه يمكن وانكار صفات الله عز وجل كالمعتزلة. ثالثا الاصل الثالث العدل يطمئن انكارات الله وقدره لهذا معتزلة الطغاة على عقائد
وضمنوا الرجعة والوصية كما سبق وكما سيأتي من ان وغيرها من اصولهم ايضا اعتقاد تعليم القرآن وهذا امر ينازع فيه ينازع فيه كثير منهم. ولكن ولكن اضحت به كتبهم ولكن اضحت به كتبهم
ان القرآن محرف وادم بطبيعة حاله اذا سب الصحابة وسب ابو بكر وعمر وعثمان وعامة الصحابة صبت عليهم الله عنهما القرآن جمعنا ابو بكر ثم جاء ثم جمعه عمر جعله عند عفش رضي الله عن الجميع مسبة هؤلاء عدم الثقة بما جاء من عندهم
رضي الله عنها ومصحفكم مصحف المسلمين فيه ستة الاف فاعتقدوا بتحريف القرآن وقد عثر على كتاب متأخر. لمحمد ابن حسن القبرصي من مراجعهم الكبار في القرن العاشر وفي اثبات تحريم كتاب رب الاعراب. وقد عثرت وقد
عثرت عليه محطوطة قد اثرت عليه مخطوطا في مجلد كبير ثم طبع في مجلدين فاضحا لهم لان من اثار هذا انه اسمع الى المعممين منهم لا يقيمون عندهم ما يحفظون الا قل هو
عمر من ابو بكر وعمر عندهم لكنهم لن يستطيعوا ان يغالطوا ما جاء في كتبهم من ان اقراهم معرفا وان تم درس ولهذا هؤلاء روافض لا يعتنون بكلام الله والقلة منهم من يحفظه والقلة منهم من يقرأه انما يردد صورا
وقل يا ايها الكافرون ومنهم من يقرأ الاحزاب غير ذلك لك غير ذلك لا يقرأونه ولا يعرفونه. واذا قدر ان واذا قدر ان احدكم سمع رجلا يقرأ منه القرآن يجده يجد يلحن
نجده يلحم كثيرا في قراءته لانه لا يقرأه لانه يعتقد انه ليس كلام الله انه ليس كلام الله انه محرف ولهذا في ركوعه وصلاته يرددون قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد فقط وربما المعوذات
فهذا من اثار اعتقاده بتحريف القرآن اصل التقية يعني اصبح الشهيرة اصل التقية وتطلق عند العلماء بالتقية ايضا تطلق عند العلماء عند العلماء بالتقية ايضا والتقية ينسبون فيها احاديث كثيرة الى جعفر بن محمد بن علي
انه كان يقول التقية ديني ودين ابائي وانه قال من لا تقية له لا دين له كذب نفسه وان على هذا الامام بالتقية الحقائق التاريخية التي لا يستطيعون لها دفعا ولا
ليس شجاعا ليس اهلا ان اتوا ببدعة هل هذا رجع والمذمة كيف يرضى علي رضي الله عنه ان يتولى عليه ابو بكر ثم اعود ثم عفوا رضي الله عنه قالوا عنده تقيا اي ان اخفى اي ان
لانه اخفى الامر في نفسه فما عنده شجاعة ولا قوة ان يظهر دينه. وهذا قدح في علي رضي الله عنه. شعروا لم يشعروا. والتقية باتفاق وزندقتهم وهم يتهونون ويدرسون قول الله جل وعلا في سورة الهم وعن الكفار الا
ويعذركم الله نفسه ومعنا الا ان تتقوا منهم فيما يتعلق بدينكم الذي لا الذي لا تستطيعون ان تظهروه منه لا انه يحفظ لا انه ولهذا عندهم من مات له لا دين له. الاصل الخامس الذي ظهر به هؤلاء الشرك بالله وهو على نعم
يؤثرون الى ولهذا يلبسون اعظم انحراف ينسب انهم ينفعون انهم يحيون الموتى انه يتشرفون بالعالم انهم يعلمون هذا شرك في الربوبية والنوع الثاني الشرك بالعبادة وذلك في دعاء غير الله يا حسين
هذا اعظم ما ودعوا نعوذ بك من استغاثة بغير الله. يظهر هذا في الذبح والنذر لغير الله. كم كم من كم من القرابين والنزول تساق وتذبح عند مقامات وعتبات اولئك الائمة التي يزعمون انها عتبات مقدسة بل دينهم قائم على تعظيم القبور تعظيم المقامات والاضرحة والقبور بالبناء عليها
بل واكل التراب ورجاء بركة هذه القبور وما فيها هذا هو دينهم حتى في بلاد تسمع منه هذا عند الشدائد. ما الشرك عندهم عندئذ يا حسين يا عباس ولد حتى عند الكعبة
موضع التوحيد عند روافد ينكد القبورية محصور في عبادة الاصنام فقط جهلا بالتوحيد وبدعوة المرسلين ودعوة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم مقارنة بين المشركين الاوائل والمعاصرين. نعم ما اعظم
نعم المشركون الاولون في حال الشدة والضيق والضنك لا يعرفون الا ربا واحدا. المشركون المعاصرون في مقدمها ولا في حال الشدة والضنك لا يعرفون يا حسين يا عباس يا فاطمة يا علي وهذا ما نبه عليه الشيخ في تميز المشركين الاولين على مشركي زماننا من الشيخ
على هذا في واذا نجاه الى هؤلاء عند الشدائد لا بدوي سكينة عبد القادر اللهم بارك من جهتين هذه احدها ان المشركين المؤمنين في حال الشدة والعسر والقضية لا يعرفون الا ربنا واحدا. فاذا رجحوا في الخلق دعا الله ومخلصين
هؤلاء ففي حال الشدة كما في حال الرخاء لا يعرفون الا معظميهم. ومن يقنون فيه من ال البيت المظهر الثاني الذي يفضل به المشرك الذي يفضل به المشرك بالله ما حلف بالله
لكنه استعرض بالسيد الذي يعظمه كان يستغفر بك. كان يستحلف الروحانية بينك وبين احلف بالله ان هالمزرعة دي كان ممن يعظم البدوي احلف بالبدوي يخاف في سره هذا المعظم عنده كذبا ان يضره
المعظم من يستخدم كان يستخدم الرافضين بالحسين وابن عباس وابن جعفر الصادق او بعلي او بالكاظم او بالجواد او بالعسكري لن يحلف به كاذبا. لانه قام في في سري من مخافة هذا السيد هذا الامام ما لم يكن في غيره. ولهذا الشرك ظاهر فيهم في صرف عبادة حق الله جل وعلا لغيره
والايمان بالايمان في الدنيا الكافرون وفي الاخرة من اهل جهنم. يعني ان الايمان لم يعتقد لم يعرف هذا يا اخواني اعظم من صرح به من لو امن بالله واليوم الاخر واليوم يؤمن
المعصوم ومعرفة الله والاقرار به فقط فاضافوا اليه الايمان برسوله واضاف اليه الايمان رسوله والايمان بالايمان المعصوم. من اصولهم اصلا يتعرض له علماء الاصول في باب النسخ فنسبوا فنسبوه القول به فنسبوه
او فظاعة حسب قول به فطاعة وشناعة الى مذهب ورافضة على الله وهو البدع على الله له ان ظهر له علم ربي ان ينسب الى وبكل شيء يا نسخ الاحكام
بالبداء كما هو الى الجهل وعدم ومعنى البداء على الله انه يرجعك انه يبدو على الله حكم لم يكن بداله من قبل. في غير في غير به حكما اخر بالجهل وعدم العلم انه بدا لله الامر شيء لم يبد له من قبل وهذه
بعقيدة اشتهرت عند الرافضة وللتحقيق فهو قول جماهيرهم لم يجمعوا لم يجمعوا عليها اذ ذكر ابو الحسن الاشعري في ترى هذه العقيدة عقيدة البدء على الله انه يبدو لله امره لم يبدأ لم يبدأ لم يبدو له من قبل اي ظهر لله
فيلزم من ذلك ان يكون الله جل وعلا في وقت من الاوقات غير عاد وتعلمون ان من اعتقاد السنة اعتقاد ان الله علم ما كان ويكون وما لم يكن له كان كيف يكون
وظاهرا لكن الدليل على علمه سبحانه بما لم يكن له كان كيف يمكث في قوله سبحانه وتعالى انهم يتمنون ويطلبون من ربهم ان يعيدهم من الدنيا ليعملوا صالحا قال الله جل وعلا ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه
رد اهل النار رد اهل النار الى الدنيا امر لم يكن ولم يكن علم الله بهذا الامر الذي لم يكن ولن يكون لو كان كيف اذا فيه علم علم الله
هذا الامر الرافضة عقيدة كانوا يخفون وصولهم اصل يتعلق بالايمان والطينة التي يتبرأ منها كثير من المتأخرين. وقد فضحوا بها الشيطان تستر تنسوي في رسالتك باطلة في رسالة له لطيفة انصحكم بها تسمى بطلان عقيدة الشيعة
ذكر في هذه الرسالة احدى وعشرين عقيدة يكفر بها القوم بواحدة منها. واسندها من كتبهم العربي والفارسية هذه العقيدة في كتبهم الشيخ الموفق اما عقيدة الطينة معناه ان كل شر
في الدنيا فانه من جهة اختلاطهم بطينة اعدائهم من السنة. ولهذا يوم القيامة يرجع يرجع كل اصل الى فخضت الرافد في ارجع الى اعدائهم وصلاح اعدائي الموجه اليهم فيكون لهم في الجنة واعداؤهم واعدائهم وينصون على السنة
خصوصا انه في النار يعني ان اربعة عامة علماء الشيعة في اعلى مراحل ارجعوا صلاح السنة عامة عامة اهل ضغطها جميعا فخلق منها ادم فمن كان على مذهبهم يوما فهذا من اثر الطينة يا اهل الجنة ومن كان من اعظمهم في منطقة ادنى الجنة فاذا اصابه
من كبار او من عوامهم ومكر او سيئة او ذنب فبأثر طينة نار العليا والسفلى. واذا اصاب غيرهم مخالفين خير او حق فانه اختلط فيها بعضها مع بعض. ويوم القيامة يرجع يرجع كل كل الى اصله فيتعملون خير غيرهم
يرجع اليهم وشر وذنوب ومصيئات تكب على اعدائهم حتى يعذبوا بها في النار ولهذا من اصولهم الشهيرة. وبغضهم الشديد بغضهم العظيم الشديد مصالح دنيوي الشافعي رحمه الله يقول كل العداوات قد ترجى مودة الا مودة من عاداك في الدين
دعاء الروافض على بعضهم الدعوات التي اهلا او بعضنا بعض الناس نحاول ان اخوانا الشيعة مع باطل مع بدعة لكن اثر الضعف والرزية نجتمع ضد العدو الواحد كل العداوات عداوة الدنيا
الا مودة مهما اعطيته من الدنية مهما تنازلت لهم الجهلة ومن هذا البول يظهر ومن هذا البخل يظهر اثار منها اذية اهل السنة ذلك فاذا استطاعوا ان يؤذوا احدا من السنة بالكلام او بالفعل
او حتى بالدعاء الله يجعل في قبرك عظم سني. الله لانه اذا وجد في قبرك عنه سمي تعذب تعذب به تعذب به وهذا من اثار ادوية المياه للسنة هنا اثار عقيدة القيادي. فمكرهم وكذبهم واحتيالهم وفداؤهم على اهل السنة ظاهر. وما نجد الان في العراق وفي غير
الشواهد على هذا الامر وهذه العداوة يطلقها اعوام المسلمين من الروافض قبل علمائهم والله المستعان بدعة ولاية الفقيه مما جاء به قبلهم هذا الباب مراجع القائم المستوى العقدي يظهر وثروة في شعائر عباده في الحج والجمع والجماعات وفي السياسة. فمن شعائرهم ترك الجمع والجماعات وترك
وترك اقامة الجهاد في سبيل الله لانه لا جمعة ولا جمعة الا خلف الامام المعصوم. ولا امام معصوم فلا تقام الجمعة ولا الجماعة ولا الجهاد طائفة يسمون بالخشبية الخشبية هؤلاء اتخذوا سيوفا من خشب يدفعون بها من يصول عليهم لانه لا يجوز عندهم القتال والجهاد
فاحتاجوا بعد ذلك الى ان يدفعوا عنهم المحاربين. فمن عام خمس وخمسين ومائتين الى هذا الزمان لا يوجد امام معصوم. فاتى اخبرهم ببدعة سميت ببدعة ولاية الفقيه بان يكون المرجع بان يكون المرجع من مراجع مما يتولاه بان يكون المرجع من مرجع
وولاية الفقه اذا يعني يتولى معنى ولاية تولى هذا ياخذ الخمس وتصريفه الى ان يخرج منها اخذ الاموال اخذ الخمس وعنده الزكاة وعنده الخمس. الخمس مخصوص له لاهل البيت ينفقونه في مصالحهم وهذه تكون تحت يد الامام المعصوم
اقامة الجمع والجماعات بل نصبر كما عند جمهورهم. انه اذا صلى احد والجماعة انه يصلي خلفه يعيد الصلاة فان صلاته خلفهم في المسجد من باب التقية الجمعة والجماعات وكان هذا شأنهم الى عهد قريب
يوم الجمعة نلاحظهم يخرجون من الحرمين يتسع الحرام على المسلمين اثناء الصلوات ثم اتى اليهم امامهم الخميني ببدعة ان يصلوا مع الناس ثم يبيتوا الصلاة ويذمهم المسلمون ويعينونهم على ترك على تركهم الجمعة المؤذن يؤذن وهؤلاء يخرجون كالشياطين لان الذي يهرب من الاذان هو الشيطان فانه ثبت
عن النبي صلى الله عليه وسلم الشيطان وله ضراط حتى اذا فرغ اقبل فاذا قام فرغ وله ضراط فاذا فرغ ادخل فافسد عن الناس صلاته فهؤلاء الشياطين بفرارهم من المساجد يوم الجمعة والجماعات في اقامة الصلوات عاد طرف مسيرة في نشرة الروافض في كرقيها
والا فان المقام يضيق في العقيقة عن تعداد كثير من شعائرنا اهمية كتاب منهاج السنة النبوية رحمه الله وهو وان كان طويلا لكنه بطالب العلم فسمعنا انه لما خرج هذا الكتاب وانتشر
ولم يستطيعوا لان الله فتح على هذا العالم فضح به مرميهم ومقاصدهم وكتب كتاب كتاب موجزة لا تستوعب اذكر انا ارى انه اجل من على احدى وعشرين ومراجعهم العالم على اقتصادها رسالة الشيخ محي الدين الخطيب الخطوط العريضة ايضا جيدة كتب الشيخ حسان الظهير اظاحته في الحقيقة فظحا عظيما وعصا
في كتبهم رسالة الشيخ احمد ابو عافي رد على مختصرة اختصارا كبيرا في كتاب مناهج السنة ومن اجاويد الاطاليح العليا في اطروحة الدكتور ناصرية. كل هذا احالة فائدة في حكم الروافض هذه هي الفائدة نختم بها
ما حكم الحكم على رافضة مذهب بديع قرر فيه ان مذهب الروافض مذهب كافر لكن هذا من حيث العموم. اما عوام فضيلة الشيخ يعده من عوام مبتدعة وقد قال ذلك في منهج السنة وفي غيرها واما عوام الروافض في زماننا فحكمهم حكم المبتدأ لانه
وفي الغالب جهال مقلدون لغيرهم. وليس عنده ملكة ملكة التي يميزون بها امرأة في بيتها عامل في مزرعته في نخله عامل في مصنعه جاهل ولثعادى عن ابيه وعن جده فحكمه حكم عوام مبتدئة. يظن ان هذا المذهب
اما الذين يكفرون فمن يستر فمن يصدر فمن يصدر منهم الكفر الاكبر وتقام عليهم فيه الحجة اما شرك بالله في العبادة او اعتقاد ان القرآن او اعتقاد ان القرآن محرف او اعتقاد حسنة الائمة هذا كله خصم مخلص من الملة فاما سب الصحابة اذى اما
اما سب الصحابة على ما مر بيانه وتفصيله اكبر ومنه سؤال اخر بتكفيف سؤال اخر في تكفير من يدعو غير الله. دعاء غير الله كفر اكبر وشرك اكبر. لانه صرف حق الله جل وعلا
فعله كفر اكبر. لكن بعينه لكن لكن بعينه الحكم عليه لكن بعينه حكم عليه هذا مرده لعلمائه ومرده للقضاة الشرعيين. هم الذين يحكمون على عينه فقد يرتبون عليه اثاره من حد
وعدم التوارث وعدم الصلاة عليه وذمته مع المسلمين جدة المسلمين الشيخ محمد بن عبد الوهاب يقول وان كنا لا نكفر عين من يعبد الصنم. الذي عند قبر عبد قادر وعند قبر بدوي بعدم من يعلمهم
هذا ممن يعلمهم فكيف بغيرهم؟ ولهذا هناك جهة كان الحكم على الفعل بانه كفر اكبر مخرجا من الملة. والحكم على عين الفاعل بانه فعل كفر من اكبر يخرج من الملة الشيخ رحمه الله يقول لا تكفر عين من يعبد الصمد الذي عند عبد القادر ولا عند البدوي للعدم من يعلمهم ايمانهم
الذي فيه معاذ الذي ينصح به الطلبة ان يفرقوا بين تكفير وعناية بين تكفير معينين وبين الحكم على الافعال بانهم المفرقون يفرق بين تكفير معينين وبين الحكم على الافعال بانها كفر. فمن فضل فمن فرق فمن فرق بين الجهتين حلت عنده كثير من الاشكالات
هذا انصح يتركون مع اعتقاد ان من وفرهم الله ورسوله او في كفرهم مسجد صالة اخونا قال لا اله الا الله وقام بحق اذا قالها بلسانه وخالفها خالفها بقوله او بفعله
لا اله الا من قال لا اله الا الله مليار مرة لكنه صدق من قال لا اله الا الله وصدق بالسحر من قال لا اله الا اذبح لغير يدعو لغير
هذا جهل في هذا لا اله الا الله اذا قالها مؤديا حقه امرت ان الا الله فاذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم اموالهم لو قال لا اله الا الله وحياته كله يا سيدي فلان مدد
قالها بلسانه وخالفها باعتقاده الصوفية يا اخي نلخص الصورة هؤلاء كانوا هناك من صوفيا او غيره ويأتي امر لا يبلغ به لا يكفرون بها عرف حق الله دعاء النذر الخوف
هنا قام به منارة الكفر صاحبه اذا مجاملة او كانوا في الاصل على كانوا من علماء الهوى هذا المحنة المنحى تهذب من مذهب ظهور المعاصر لها بعد لا سيما في
اما ارجع يقلده عامي هذي نوع من انواع والباقي انتم يمكن قد نأخذ شيئا