1
00:00:19.100 --> 00:00:39.100
ان امرأة في اليمن تزوجت رجل على مذهبهم فلم يرتضي اهلها وابن عمها على هذا الزواج واصروا على ان يطلقوها بزوجها احد بني عمها فقالت هذه المرأة لزوج اخينا ثلاث ان نهاجر لنا في معسكره. الامر الثاني ان تخفيني عندك لا يصل

2
00:00:39.100 --> 00:00:59.100
الامر الثالث ان تخلي سبيلي فخلى سبيلها فلما كتب نافع بهذا فلما كتب نافع بهذا الامر قال ومن كان عنده ما يسع هذه الا الهجرة اليها. فهم عصاة مظلمون بعدم الهجرة الينا فهم كفار فتبرأوا منهم. لما كتب نافع لهذه القضية

3
00:00:59.100 --> 00:01:16.400
كان الواجب عليهم ان يهاجروا هو وزوجته الينا. فلما لم يفعلوا اذا هم عصاة ما عندهم فرق بين المعاصي اذا هم كفار فتبرأوا منهم. نعم. واورد عليهم اذا كنتم تتبرأون من القعدة فاسلافكم

4
00:01:16.400 --> 00:01:29.750
محكمة الاولى لم يتبرأ ممن لم يهاجروا لم يهاجر اليهم ويرحل اليهم. نعم هذا مما يرد عليهم ان اسلافكم الاوائل المحكمة الاولى لم لم يتبرأوا ممن لم يهاجر اليهم وينحاز اليهم

5
00:01:30.300 --> 00:01:47.350
فانتم اتيتم ببدعة في مذهبكم نعم هذا امر بدأ لنا فيه رأي غير ما بدا لاولئك ولا عليهم ولكن هذا الاختيار الذي بدا لنا هذا اجتهادنا. هذا هو اعتذار قالوا حنا بدأنا في اجتهاد غير اجتهاد الاوائل

6
00:01:48.050 --> 00:02:07.450
هذا التلاعب بدين الله الجاهل اذا وردت عليه الادلة اجاب عنها بمحض الهوى لا بمحض الدليل اما اصول اهل العلم فيما هو ظاهر الاختلاف اصولهم فيها واضحة يعملوا لنا قاعدة تسمى قاعدة ايش

7
00:02:08.250 --> 00:02:32.700
قاعدة الجمع والترجيح عند التعارف العرض الظاهر بين الادلة اما ان يجمعوا بين النصوص فان لم يتمكنهم ذلك قالوا بالترجيح اما بالترجيح بالنسخ او باعمال اقوى الدليل الدليلين وعدم اعمال الاخر. هذا اذا لم يمكن يمكنهم الجمع بين الادلة

8
00:02:32.950 --> 00:02:47.400
وهو فن عزيز في اصول الفقه وفي مصطلح الحديث نعم. احسن الله اليكم. قلتم حفظكم الله وانما قالوا ذلك الا يقعوا في سلفي فيكفروهم. وهذا هو مذهب الخارج ان من لم يقعوا في سلفهم

9
00:02:47.400 --> 00:03:01.750
يكفرونهم صلحوها فيكفرونهم. نعم وهذا هو مذهب الخوارج ان من لم يوافقهم لا من المتقدمين ولا من المتأخرين ينسبون وفي اليم نسفا ولا يرتدون قوله وهذا شعارهم هذا شعارهم ودثارهم

10
00:03:01.750 --> 00:03:21.750
في كل زمان وطبقوا هذا في الزمان على جماعات وطبقوا هذا على الجماعات التي تنحى منح الخوارج في تعاملها مع المسلمين. ومع جماعتهم ومع ولايتهم ان لم ينقلبوا عليه ويكفروه. وهذا الامر يجب ان

11
00:03:21.750 --> 00:03:34.600
اما لو وجهة عديدة في الشرق والغرب وان لم يكن معهم على كل حال فهو منه براء. اما بالتبرأ او بالتكفير او باخراج من جماعتهم. وهذا المعنى يا اخواني خاص بالخوارج حتى في الجماعات الاخرى

12
00:03:35.350 --> 00:03:57.950
الإسلامية والحركية وغيرهم ان رأوا منك عدم مواءمة يوحش منك ثم انهم بعد ذلك اما ان يتبرأوا منك او انهم يخرجونك عن خاصتهم او يقول هذا ليس من جماعتنا لكنه في الخوارج امر ظاهر بين

13
00:03:58.050 --> 00:04:23.350
ولهذا جاء وصفه في الحديث صحيح الذي رواه البخاري وغيره انه صفاء الاحلام اي لا عقول لهم حقهم في الشرع ان يحجر عليهم لانه يطالون دماء الناس  ثانيا البدعة الثانية التي اتى بها في ابن ازرق امتحان من يقدم اليه في عسكره فكل من قصده في عسكره وجماعته ممن هاجر اليهم يمتحنونه

14
00:04:23.350 --> 00:04:38.950
ولهذا قال اهل السنة رحمهم الله في وسائل اعتقادهم. ما معنى امتحان مع دينهم؟ يسألونها اسئلة يتبينوا فيها هل هو على مذهبهم او ليس على والامتحان نص علماء اهل السنة

15
00:04:39.000 --> 00:04:59.100
على انه بدعة كما ان الشهادة بدعة جاء ذلك في كلام ابي سعيد الخدري ومن بعده الامتحان بدعة امتحان الناس على دينهم الشهادة بدعة الشهادة لمعين بالجنة والنار ممن لم يأتي له النص

16
00:04:59.750 --> 00:05:28.250
صحيح بذلك وللاسف الامتحان ما هو بخاص بالخوارج. بل حتى في عدد من الطوائف بل ربما نقول ان امتحان الناس انها شعار ومنهجية الضعاف والمتعجلين والمندفعين من   ولا يجوز يمتحن الانسان على دينه الا اذا رأى ولي الامر في ذلك مصلحة

17
00:05:28.450 --> 00:05:48.300
يوليه منصبا فيمتحنه ليرى قدراته اما الامتحان الناس على دينه مطلقا فهذا بدعة مما ظهر الان عند بعض الشباب وبعض المتحمسين والمندفعين امتحان الناس بسؤالهم ما رأيك في فلان في عالم

18
00:05:48.350 --> 00:06:05.450
او في طالب علم او ما رأيك في الجماعة الفلانية؟ حدد موقفك منها او ما رأيك كذا ليمتحنه لا ليسترشد في البدعة وان قال به من ينتسب الى السنة او ينتسب الى العلم

19
00:06:06.400 --> 00:06:27.650
ولهذا قال اهل السنة رحمهم الله في مسائل اعتقادهم والامتحان بدعة. واول من امتحن الناس هم الخوارج. ثم اصبح هذا الشأن المتشبه بهم من اهل الاهواء والرداء او من ينتسب انتسابا الى السنة يمتحن المقابل حتى يميزه فيجري

20
00:06:27.650 --> 00:06:48.850
يجري عليه الاحكام والنبي صلى الله عليه وسلم الناس المنافقون وهم منافقون يعيشون معه في المدينة ويؤكدونه ويشاركونه ومع هذا لم نعم وانما عاملهم على ما ظهر منهم قبل على نيتهم واوكل سرائرهم وبواطنهم الى الله جل وعلا

21
00:06:49.750 --> 00:07:13.250
غاية ما هؤلاء حديث الجارية وليس امتحان وانما تبين من شأنها لتعتق وهو حديث معاوية ابن حكم السلمي الذي رواه مسلم في الصحيح نعم اما السؤال في حديث معاوية ابن حسن السلامي لما اراد ان يعتق الجارية معاوية ابن ايش؟ ابن حسن. لا ابن الحكم

22
00:07:14.150 --> 00:07:37.950
نعم. احسن الله اليكم. اما السؤال في حديثي معاوية ابن الحاكم السلمي لما اراد ان يعتق الجارية التي صكها على وجهها صكها. اليس سؤال امتحان وانما صلى الله عليه وسلم ليشجع سيدها على اعتاقها فقال اين الله؟ قالت قالت الله في السماء قال من انا؟ قالت انت رسول الله

23
00:07:37.950 --> 00:08:02.000
قال تقرير لعقيدة ايمانية واستيثاق من النبي عليه الصلاة والسلام من دينها وعقيدتها ولهذا شجع سيدها معاوية بن الحكم السلمي رضي الله عنه على عتقها كم اتى من بدعة الان

24
00:08:03.200 --> 00:08:39.500
ها بدعتان ما هما ها التبرأ من القاعدة نعم امتحان نعم البدعة الثالثة اشد منها وهي لازمة للبدعتين وهي التبرؤ من هؤلاء القاعدة لما تبرأ منهم لكفرهم نعم البدعة الثالثة التي اتى بها نافع بن مزرق ان من لم يهاجر اليهم وهو قادر فهو كافر. قد يقول قائل ما الفرق بين الثالثة والاولى؟ الفرق ان البراءة من

25
00:08:39.500 --> 00:08:59.850
التقنية ليس فيها تكفير ونتيجة هذه البراءة تكفير ولابد لان عندهم من لم يكن معهم فهو ضدهم يعني الثالثة نتيجة الاولى لما اوتي بهذا الامر او لما اتى بهذا الامر نافع من الزهر خلفه كثير من فرق الخوارج وكان منتشرين في اطراف الجزيرة

26
00:08:59.850 --> 00:09:20.100
وما بلغتهم هذه الاجتهادات فبلغ ذلك لجنة فبلغ ذلك نجدة نجدة ابن عامر اليماني الحنفي وكان قد جاء من الامامة قاسم نافع في البصرة نجدة ابن عامر في بلاد اليمامة وقد جاء معه بجيوش

27
00:09:20.250 --> 00:09:37.700
يريد ان ينصره فبلغه ان نافعا اتى بهذه الامور الثلاث نعم وكان قد جاء من اليمن قاصدا بلغه ان نافع فبلغه ان نافع ففصل نجدة ابن عامر الامام نافع فكانت فرقة

28
00:09:37.700 --> 00:09:57.450
وكانت لهم شوكة في اليمامة حتى ان نجدة ابن عامر غزت غزت قطيفة واستباح دماءهم ونسائهم واثاريهم. نعم رجع وكان قاصد من من نجد الى البصرة فلما سمع بدع نافع رجع فمر بالطريق على

29
00:09:58.050 --> 00:10:20.650
البحر على القطيف قاتلهم وقتل رجالهم نساءهم واخذ اموالهم ورجع الى ابيه في بلاد اليمامة. نعم فوطئوا هذه الذراري واكلوا من الاموال قبل ان تقسم قبل ان تقسمون تقسم. فبلغ ذلك اباه

30
00:10:20.650 --> 00:10:40.350
وانكر عليه قال وقعنا في هذا بخطأ اجتهاد المخطئين. فاعذره ابوه في هذا مفارقة بين مذهب الازارقة ومذهب النجدات والخلاصة اننا زارقة اتباعنا في لون ازرق زارقة ان الازارقة اتباعنا في ابن الازرق. نعم. احدثوا ثلاث بدع الاول

31
00:10:40.350 --> 00:11:02.100
البراءة من القعدة الذين لم يناصروهم او يهاجروا اليهم ثانيا امتحان ما القصد امتحان من قصدهم في عسكرهم ولهذا نص السلف على ان الامتحان ولهذا  نعم ولهذا نص السلف على ان الامتحان بدعة. لا يجوز نصه يعني على انها

32
00:11:03.150 --> 00:11:31.850
مبتدأ ثالثا تكفير من لم يهاجر اليهم. قارنوا بين هذه وما عند الدواعش المقاربة الكبيرة في هذا المعنى لكن باختلاف الالفاظ وان كانت الحقائق متشابهة ومتقاربة. نعم اذا الفرقة الاولى الذي ما لبث ان قتل في سنة بضع وستين اما سنة ست اما

33
00:11:31.850 --> 00:12:01.100
سنة ستين او بعدها والنجدات اتباع نجدة ابن عامر الان عرفنا فرقتين نجدات الازارق الفرقة الثالثة الفرقة الثالثة فرقة تسمى بالصخرية اتباع زياد بن الاصفر  الفرقة الرابعة الاباضية المنسوبون الى عبدالله ابن اباض التميمي وهؤلاء صارت لهم شوكة في جنوب شرقي الجزيرة جهة عمان او عمان

34
00:12:01.100 --> 00:12:24.950
جهة عمان هي اشهر فرق الخوارج. الصفرية قريبة من النجدات. انما الخلاف في بعض المسائل التفصيلية وكذلك الاباضية الا ان الاباضية  لم يقولوا بقول الازارقة ولن نجدات ولا في  صاحب الذنب الكفر الذي يخرج من الملة

35
00:12:26.950 --> 00:12:53.200
لما ذكرنا الفروق بين النجدات  اوجه الاتفاق انهم يرون جميعا ان صاحب الذنب يكفر يخرج من الملة الاباضية قالت لا. صاحب الذنب لا يكفر كفرا مخرجا انما كفر نعمة يتأولون على كيفهم قول الله جل وعلا في سورة

36
00:12:53.950 --> 00:13:09.200
قوله سبحانه المتر للذين بدلوا نعمة الله كفرا واحلوا قومهم دار البوى هؤلاء الكافرون كفر نعمة كفر النعمة غير كافر كفر الملة الملة هو الذي يقاتل ويستقدمه علي حد الردة

37
00:13:09.250 --> 00:13:27.200
اما كفر النعمة فلا ولهذا كافر كفر النعمة عند الاباضية اذا مات وش حاله  نار جهنم ولم يقولوا انه كافر كفر لان لا يلزموا عليه لوازم المعين جبنا منهم في هذا المذهب

38
00:13:28.450 --> 00:13:44.650
وصار مذهب الاباضية مقاربا لمذهب المعتزلة صاحب الذنب معتزلة قالوا لا مسلم ولا كافر منزلة بينهما الاباضية قالوا هو كافر كفر نعمة واتفقوا جميعا على انه في الاخرة في النار. نعم

39
00:13:44.750 --> 00:14:02.450
فالازارقة منهم اشداء الخوارج مثل قطر ابن الفجأة. قطر ابن الفجأة الشاعر المشهور. الذي له القصيدة مشهورة في الشجاعة اقول لها وقد طارت شعاعا من الاعماق ويحك لن تراعي يخاطب نفسه

40
00:14:03.100 --> 00:14:21.850
انك لو طلبت بقاء يوم على الاجل الذي لك لن لم تطاعي صبرا في مجال الموت صبرا فما نيل الخلود فيما استطاع. نعم  وهو الذي كان من الواقعات في شجاعته وبسالته اذا قيل باقعة يعني انه منفرد في الشجاعة

41
00:14:22.450 --> 00:14:54.300
اقول لها وقد طارت شعاعا من الابطال ويحك لن تراعي. يقول النفس لا تخافي من الابطال اي نعم  وله القصيدة المشهورة اقول لها قد طارت شعاره من الاوطان ويحك الى التراعي فانك لو طلبت بقاء يوم على الاجر الذي

42
00:14:54.300 --> 00:15:34.300
وصبرا في مجال الموت صبرا فما بين الخلود بمستطاع. قطري الى الان ها القصيدة تدرس في     العروس في الادب معاها تدرس الى انها قوية فيها استبسال بهذه الشجاعة نعم قطري ما لبث ان خرج ان خرج عليه وكفر فانحاز من ناحية من عسكره الى جهة خرسان في قبرستان فقتل هناك. هذه مسألة جليلة ينتبه

43
00:15:34.300 --> 00:15:54.350
قطري بمفاجأة فجاء هذا ما لبث ان خرج على الازارقة فكفر فانحاز بناحية من عسكره الى جهة خراسان شمال ايران وقتل هناك لان هذا المذهب يحمل في طياته اسباب الفناء ما هو باسباب البقاء

44
00:15:54.750 --> 00:16:15.750
لما سئل هؤلاء الافارقة عن البراءة من القعدة قيل من كانوا في عهد عثمان قيل ان سلفكم لم يتبرأوا من القعدة قالوا قالوا بدا لنا من اجتهاد ما لم يبدو له واتنا في المرزق ومن معه باحلال دماء المسلمين واموالهم ممن لم يخرج اليهم ويهاجر اليهم في معسكرهم. نافع ابن الازرق

45
00:16:15.750 --> 00:16:29.750
اول ما انكر اول من انكره حتى الرجل بدعوى انه لم يأتي بكتاب الله عز وجل. نعم اول من عرف عنهم انكار هذا الحد هم الازايز قال عمر لا الفين رجلا متكئا على اريكته

46
00:16:30.450 --> 00:17:00.550
ما وجدنا بكتاب الله اخذنا به الرجم نزل في كتاب الله قرأناه وعلمناه ثم رفع وبقي حكمه رجم النبي عليه الصلاة معه رجم النبي عليه الصلاة والسلام  ولا ثلاثة اخر كلام طيب

47
00:17:07.000 --> 00:17:35.900
رجم النبي صلى الله عليه وسلم ماعز ابن مالك رجم الغامدية رجم الجهانية  يهوديين كم هؤلاء  من ينكر حد الرجم الان من  يعترض على النبي عليه الصلاة سلفهم بذلك هم الخوارج

48
00:17:37.100 --> 00:17:59.500
ولا سارقة مرهم بعد علمنا بعض علمنا له نافع وهذه المشكلة من انصار المتعلمين قديما وحديثا قد يعلم حديثا وحديثين لكن البرية انه بمعرفة او معلومتين فعند اصحابه يعلم كل شيء. وتصير الباقعة حينئذ كالخوارج في هذا الزمان الذين خرجوا على جماعات المسلمين

49
00:17:59.500 --> 00:18:19.500
وعلى ولاة الامور بالتفجير والتكفير والتقدير. مفتوهم هم من تعلم سنة او سنتين برر لهم الباطل وسوغ لهم المنكر وسوغ لهم المنكر وعد وعد فعلهم الذي هو خروج على على الجماعة على الجماعة وحمل السيف على المسلمين عده جهادا واستشهادا

50
00:18:19.500 --> 00:18:43.800
عمليات استشهادية وغير ذلك مما يعتقدونه في انفسهم. حتى اكرر لكم هذا الامر يسمونه عند الدواعش وعند الخوارج  من الشرع عندهم الذي يفتي ويحكم تأملنا في كبار شرعيهم واذا هم فشلة في

51
00:18:44.700 --> 00:19:06.450
الجامعات  وفي حلق العلم فاشلون ضعفاء وصاروا عند الخوارج هم كبار المفتين  مرارا بماذا؟ بما عندهم من علم  وربما بعضهم عنده حفظ يحفظ القرآن ويحفظ الاحاديث لكن لا يفقهها ولا

52
00:19:08.200 --> 00:19:34.850
هذي بلية في انخداع  الناس لمن يظن فيهم انهم عندهم العلم وعندهم  لما تنافع بهذه الاشياء نجدة ابن عامر الامامي الحنفي فانحاز بفرقة تسمى بالنجدات وهي مسألة اطفال المشركين. فان اطفال المشركين عند عامة الخوارج لا سيما الازارفة هم في النار

53
00:19:34.850 --> 00:19:54.800
واطفال المؤمنين في الجنة تبعا لابائهم. لان اولئك الخوارج لم يكتفوا باحكام الدنيا وانما استطالوا على احكام الاخرة. زياد بن خالف نافعا في هذا فقال ان اطفال المشركين ليسوا بالنار. وانما هم يوم القيامة يمتحنون وانهم ولدان لاهل الجنة. نعم. يعني شف

54
00:19:55.200 --> 00:20:18.800
خلاف في مسألة واحدة الفرقة عن فرقة زياد ابن الاصفر والصفرية كانوا مع  اختلفوا في هذه المسألة الجزئية التفصيلية شاحنة بها نفوسهم وتغاضبوا وتحاقدوا والنتيجة وصل هؤلاء من اطفال المشركين

55
00:20:19.100 --> 00:20:41.050
اولادهم الصغار الذين لم يبلغوا ما حكمهم حكمهم كحكام المجانين وكأحكام اهل الفترات الذين لم يسمعوا بدعوة رسول انهم اختلف فيهم العلماء وهي مسألة جزئية لا يترتب عليها لا ولاء ولا براء ولا مغاضبة ولا مناصرة

56
00:20:42.100 --> 00:20:57.600
قد ذكر فيها ابن القيم رحمه الله في اخر كتابي طريق الهجرتين في اخر نبحث طبقات المكلفين ذكر فيهم عشرة اقوال للعلماء صحوا هذي الاقوال انهم يوم القيامة يمتحون يمتحنون

57
00:20:57.650 --> 00:21:19.750
امتحانا خاصا فنجحوا فيه ادخلوا الجنة واذا لم ينجحوا ادخلوا النار. ما هذا الامتحان الخاص؟ الله اعلم جاءت روايات انه توضع لهم جنة او حديقة ويأمرنا بعدم دخولها ويوضع لهم نار يؤمنون بدخولها

58
00:21:20.400 --> 00:21:41.550
الله اعلم هذي مسألة جزئية تفصيلية الحق فيها ما ذهبت اليه الصفرية بالنسبة كقول الازارقة نعم وقال فهو في ذلك تميز هذه ثلاث فرق شهيرة الازالقة والنجدات والسخرية الصخرية هي اكثر فرق الخوارج التي تشعبت بعد ذلك

59
00:21:41.550 --> 00:22:01.000
باننا سابقة انتهت بعد نفع مدة يسيرة. وكذلك النجدات وذابت هاتان الفرقتان في فرقة الصخرية. الذي تفرقت بعد ذلك الى فرق كثيرة ذكرها العلماء. نعم الخوارج عرفنا انه من لمنهجهم الاضطراب والرعونة

60
00:22:02.100 --> 00:22:27.850
وكثرة التنقل مات نافع بن الازرق فضعفت فرقته ونجده ابن عامر اليماني اظطربوا وضعفت فورثتهم الصفرية عاشوا في القرن الاول والثاني ثم حصل معهم فرق كثيرة ذكر  ابو الحسن الاشعري في المقالات نحوا من تسعة او من تسعة عشرة فرقة من فرق

61
00:22:28.350 --> 00:22:44.600
هم بالحقيقة ممن فرقوا عن الصفرية وعن الاباضية. نعم وعامة الخوارج في عهد بني امية والتابعين ومن بعدهم من الصخرية. وهؤلاء هم الذين كان منهم بعض رواة الحديث كعمران ابن حطان حتى

62
00:22:44.600 --> 00:23:04.600
علماء اللغة كمعمل ابن مثنى المشهور صاحب مجاز القرآن فانه كان صفريا فهؤلاء بقوا واستمروا بقوا واستمروا. ولهذا كان علماء يقبلون روايتهم في الحديث لانهم لا يكذبون حيث يعدون الكذب ذنبا يكفر صاحبه به مع ان منهم من هو داع الى بدعته كعمران ابن

63
00:23:04.600 --> 00:23:23.300
لانهم يكفرون بالكاذبين لانهم يكفرون بالكذب ولا يكفرون. نعم يكفرون بالكذب. لانهم يكفرون بالكذب. بينما العلماء لم يقبلوا لان لان الكذب عندهم شعار ودثار عندهم شعار ودثار وهو دين. هذي مسألة رواية المبتدع

64
00:23:24.750 --> 00:23:49.150
المشهور في علم الاصطلاح  مبتدأ الداعي الى بدعته لا تقبل روايته لكن العلماء قبل رواية عمران ابن حطام ومن رجال  وهو من دعاة الصفرية لماذا قالوا لان الخوف  الكذب عندهم كفر

65
00:23:50.550 --> 00:24:07.650
تقبل روايتهم لانه يكفرون بالكذب اما مطلق الروافض لا تقبل روايتهم لان الكذب عندهم شعار ودين الكذب كذبوا على الائمة كذبوا على الله وكذبوا على رسوله صلى الله ودينهم التقية

66
00:24:07.950 --> 00:24:42.700
الفرقة رقم كم رقم كم هذي  الرابعة ولا الخامس ولا السادسة السابعة الرابعة يا شيخ. الرابعة اكيد؟ الرابع  ها الرابعة  نعم خالف الخوارج الذين هم الازارقة والنجدات والسخرية في مسألة من اتى ذنبا على كفره كفر ملة او كفر

67
00:24:42.700 --> 00:25:00.000
كفر نعمة يعني هذي اشهر المسائل التي خالفت الاباضية فيها جمهور الخوارج صاحب الذنب هل كفره كفر ملة يخرج من الملة تذهب عصمة دمه وماله وعرضه او ان كفر كفر نعمة

68
00:25:00.600 --> 00:25:15.000
ولا تطبق عليه لوازم كفر الملة  عموم الخوارج ان ولاة الذنب يكفر به. كما ذكر ذلك انه شيخ الاسلام ابن تيمية انه انه اول من كفر الناس بالذنوب. بل بما

69
00:25:15.000 --> 00:25:35.650
من الذنوب وقاتلوهم وكفروهم واجروا عليهم واحكام الكفر. حتى ان من لم يهاجر ليطلقون منه امرأة لان الملة اختلفت بين الزوج وزوجته هي مؤمنة وهو كافر او العكس او العكس اذا ابت ان تهاجر معه

70
00:25:36.050 --> 00:25:59.300
هو المؤمن وهي الكافرة  اما الاباضية قالوا ان من اتى ذنب من هو كافر كفر نعمة؟ ليس ليس كفر ليس كفر ملة. يتأولون قول الله جل وعلا بسورة ابراهيم انت ويا الذين بدلوا نعمة الله كفرا واحلوا قومهم دار كفر النعمة عند ذي الماضية ان صاحبه لا

71
00:25:59.300 --> 00:26:15.650
من الملة في الدنيا في هذا الفراق اي ليس كافرا يستباح به ماله ودمه وعرضه يمهل حتى يمهل حتى يمهل الى ان يموت فاذا اذا مات ولم يتب صار كافرا كفر ملة

72
00:26:16.250 --> 00:26:31.350
اما اذا تاب قبل موته عندهم فهذا  ولا كفر نعمة احسن الله اليكم. فاذا مات اصبح كافرا كفر ملة وهو في الاخرة في النار. فاتفقوا في حكم الاخرة ان صاحب الذنب كافر مخلد في النار واختلفوا في حكمه

73
00:26:31.350 --> 00:26:51.350
جمهور الخوارج قالوا هو كافرا كفرا بالله فاذا يستباح دمه يقام عليه الحد ومال وماله هدر وغنيمة الى اما هؤلاء فقالوا لا كفره فقالوا لا كفره كفره كفر نعمة الله يكفره كفر ملة حتى يموت. قالوا بان صاحب الذنب

74
00:26:51.350 --> 00:27:11.350
واختلفوا كفر النعمة او كفر واختلفوا كفر نعمة كفر النعمة او كفرا بالله. فجمهورهم على انه كفر ملة والاباضية على انه كفر نعمة ولهذا الخوارج ليس عندهم تفريق بين الكبائر والصغائر وانما هذا التفريق وجد عند متأخر بعد تلاقح مع المذاهب الاخرى مع طرق

75
00:27:11.350 --> 00:27:31.350
طول البحث وطول السنين اوجدوا عندهم فرقا اوجدوا عندهم فرقا بين الكبيرة والصغيرة وتبينوا في هذه منهم من قال ان الكبيرة ما فيه حد فقط. والا فتقدم الخوارج في المئة الاولى لا فرق عنده بين الكبيرة والصغيرة. وانما كلها ذنب

76
00:27:31.350 --> 00:27:58.400
معصية الله معصية الله واحدة ذنب وصاحبها وصاحبها كافر. يعني ان التفريق بين الكبائر والصغائر وجد عند بعض  الخوارج  مشارق انوار العقول عبدالله ابن حميد السالمي وامثاله الذين قالوا ان ان الكبير ما فيه حد

77
00:27:59.200 --> 00:28:15.900
دنياه والكبيرة ما ليس فيه حد فهو صغيرة سبق لنا اننا قررنا ان كبير ما جمع وصف من الاوصاف السبعة نعم الثمرة من هذا الخلاف؟ ما الفائدة منه الاباضية وبين جمهور الخوارج

78
00:28:16.150 --> 00:28:41.700
هو الجبن اظهار المذهب واستتباع لوازمه  وجمرة هذا الخلاف وفي مقاتلة من خالفهم واستباحة دمائهم واعراضهم واموالهم. ولهذا مذهب عامة الخوارج لم يحمل اسباب البقاء. لان كنا من خالفهم يكون كافرا يستباح دمه ولابد من جهاده. وهذا يجعل المذهب يطمحن. اما الاباضية فلا من خالفهم لا يكفر في نفسه

79
00:28:41.700 --> 00:29:01.700
لا يكفر في نفسي كفرا ملة حتى يموت. وبالتالي فاذا وقع في الذنب لا يستباح دمه ولا ماله ولا عرضه. ومن هذا الباب نسمع وتسمعون ان يكونوا خوارج والفوا في هذا الرسائل منها رسالة الذي قال ان الاباطية ليسوا من الخوارج. وهذا ما يرددونه في كل زمان

80
00:29:01.700 --> 00:29:42.150
الان يرددون الخوارج. طيب قولهم ان الاباضية ليس من الخوارج هذا القول باطل  هذا باطل يقول براءته من الخوارج فيها تفصيل تبرأوا من النجدات والازارقة  ليسوا منهم لكن برائتهم من هؤلاء لا يعني انهم ليسوا في انفسهم

81
00:29:42.450 --> 00:30:06.650
اذا برائتنا من الخارج حقيقة وبرائتهم من جمهور الخوارج الذين يرون كفر صاحب الذنب كفر ملة يجب عليه ان تستتبع عليه لوازم الكفر   انما هو من الازارقة والنجدات والسخرية لا يتبرأون من جميع الخوارج. ولهذا لا يتبرأون من المحكمة الاولى ممن خرجوا على

82
00:30:06.650 --> 00:30:26.650
ان هؤلاء سلفهم وائمتهم فهم يتبرعون من عامة الخوارج من الازالقة والنجدات والصفرية. الامر الثاني الذي خالف فيه الاباضية عامة الخوارج وجماهيرهم. عمت الخوارج وجماهيرهم انهم لا يرون وجوب الخروج على

83
00:30:26.650 --> 00:30:46.600
بالسيف اذا خالفوهم حتى تكون لهم قوة ومناعة. هذه مسألة مهمة لا يرون الخروج على ائمة الجور وسلاطين الظلم الا بشرطين ان تكون لهم مناعة قوة يقول لهم منع وقدرة

84
00:30:47.750 --> 00:31:06.700
هذا هو مذهب المعتزلة ان المعتزلة عندهم من اصولهم كم هي خمسة التوحيد وادرجوا فيه نفي الصفات العدل وادرجوا فيه نفي القدر والمنزلة بين المنزلتين وهي اول اصولهم وانفاذ الوعيد

85
00:31:06.800 --> 00:31:26.500
صاحب الذنب في الاخرة في النار والاصل الخامس الامر معروف والنهي عن المنكر. ما معناه عندهم على ائمة الجور اذا قدروا على ذلك اهل السنة لا اذا كان الامام  من المسلمين وعنده جور وظلم لا يجوز الخروج عليه

86
00:31:27.800 --> 00:31:54.200
بل يجب ان يصبر عليه وتكره معصيته والا ننزع يدا من طاعة هذه الثلاث هي موقف  للسنة من ائمة الجور ثلاثة نصبر على جوره لان في الصبر على جوره دفع للمفسدة العظمى. وهي الاضطراب والقتل واراقة الدماء وازهاق الارواح

87
00:31:55.100 --> 00:32:11.850
ثانيا نكره معصيته لا نرتضيها لا نستمرئها ثالثا لا ننزعدا من طاعة وفيها ما في الصحيحين من حديثي ابن عمر وابن عباس رضي الله عنهما ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من رأى من اميره

88
00:32:12.300 --> 00:32:39.600
شيئا يكرهه فليصبر اذا فيه يكرهه هذا واحد فليصبر اثنين ولا ينزعن يدا من طاعة ان فانه اذا نزع يدا من ضعف مات فميتة جاهلية رواية فميتة جاهلية. في رواية ثالثة فميتته جاهلية

89
00:32:40.350 --> 00:33:01.350
احسن اليكم وهم بهذا يشابهون المعتزلة لان الاباضية في اخر قرن ثاني اضحى ومعتزلة بل في اول القرن دخلت المعتزلة في الاباضية بل في الخوارج جميعا كما ذكر ذلك ابن الحسن الاشعري وان الخوارج ان الخوارج اضحوا كلهم معتزلة في باب الاسماء والصفات خصوصا

90
00:33:01.350 --> 00:33:21.350
نعم. اضحوا كلهم معتزلة في باب الاسماء والصفات خصوصا وفي غيره. معلوم ان من اصول معتزلة الامر بالمعروف ومعنى الخروج على ولاة الجور اذ اذا ظلموا اذا ظلموا اذا قدروا على الخروج عليه اما جمهور فرق الخوارج فيجنزون

91
00:33:21.350 --> 00:33:42.450
سواء بقدرة او بغير قدرة لا بد من المفاصلة والمميزة المفاصلة المميزة الشعار والخوارج حديثا كما سيأتي الخوارج المعاصرون ينحازون عن المؤمنين دعوة ولايتهم ويتركون بلدانهم يذهبوا مع القاعدة مع طالبان مع داعش

92
00:33:43.000 --> 00:34:05.100
مع غيرهم انصار الشريعة  المفاصل والممايزة واولها في النفس مفاصلة شعورية وتميز شعوري المؤمنين لانهم لا يطيقون تحمل الظلم وتحمل المعصية مع انهم في انفسهم ما في احد ما يعصي الله

93
00:34:05.650 --> 00:34:21.150
كل بني ادم ايش  خير الخطائين التوابون احب ان انبه الى ان الخوارج في اخر القرن الثاني وهو للثالث اضحى معتزلة. لقالوا بقول المعتزلة في انكار الصفات ولهذا انكروا ان

94
00:34:21.150 --> 00:34:41.150
القرآن كلام الله بل قالوا انه مخلوق واعد ذلك ابو الحسن الاشعري مما اجمعت عليه الخوارج ان القرآن مخلوق لانهم ينكرون صفات صفاتي. لانهم ينكرون صفات الله ومن صفات انه متكلم سبحانه وتعالى. ايضا انت لو ان الله يرى ان الله

95
00:34:41.150 --> 00:34:55.050
يرى من ابصاره الاخرة. وهو ما يصرحون به الان حتى الاباطية تصدق ان الله لا يرى في الاخرة بالابصار. نعم. وهذا جدير بان يحرم ومن هذه اللذة العظمى اعظم نعيم

96
00:34:56.050 --> 00:35:22.200
يروا ربهم جل وعلا  قالوا بالقدر كما قالت من الذين قالوا؟ من هم  ما زال الكلام في اصول الاباضية قالوا بالقدر اي بانكار قدرة الله على خلقه كما قالته المعتزلة. نعم. قالوا بقدرك ما قالت المعتزلة في ان للعبد فترة غير قدرة الله جل وعلا

97
00:35:22.200 --> 00:35:42.200
ولا علاقة بين قدرة الله عليها الاماضية خالفت المعتزلة في مسمى الايمان وهو خلاف عند التحقيق لا طائل تحته فيما يتعلق بارادة الله جل وعلا. فهؤلاء يورثوا ورثوا المعتزلة لان المذهب لا بد له من اساس عقدي يبنى عليه. وهم جهال لا علم ولا عقل فتأثر

98
00:35:42.200 --> 00:36:02.200
معتزلة الذين كانت لهم نظرة سيئة الى الصحابة والى التابعين ومعلوم ان المعتزلة خرجوا على سيد التابعين في زمنهم البصرة الحسن ابن يسار فالاساس الذي يكاد يكون مشتركا بين فرق الخوارج المتقدمين. وتأثر وتأثر وتأثر بهم المتأخرون. هو براءتهم من كل

99
00:36:02.200 --> 00:36:29.200
لمن يخالفهم فاما يتبرأون منه او يضللونه او يكفرونه ويقدرون ويقتلوا قتله وان وان قدروا قتلوه قتلوه اي مخالفهم ان قدروا على قتلهم قتلوه نعم هنا امر لابد من الانتباه له ففي هذا العصر الازارقة او النجدات او السخرية

100
00:36:29.200 --> 00:36:47.500
يعرفون بهذا الاسم في هذه الازمان المتأخرة. ذكرنا هذه الفرق هل هي معروفة الان في الازمان  لانه هناك انفصام بين طوائف الخوارج انما يتواردون في هذا الاعتقاد الباطل الذي يتوارثه الشياطين

101
00:36:48.000 --> 00:37:09.050
الشياطين ما يعرفون عندنا بانهم خوارج. او انهم ازارقة بل ظاهر اعتقاد بعضهم انه على اعتقاد اهل انه في مسألة السيف والتعامل مع المخالف يظهر اخص اوصاف الخوارج مخالفهم خروجهم على جماعة المسلمين

102
00:37:09.800 --> 00:37:30.700
الجواب اننا لا نعلم اسما يقتسب الى هؤلاء وهذا اساس بمعرفة الفرق. قد تبيده الفرقة في مسماها لكنها لا تبيت في عقيدتها واصولها فلكل ولهذا لا يمكن ان تجد فرقة قد باتت ليس لها وجود وانما يبيت

103
00:37:30.700 --> 00:37:48.200
وحقيقة وحقيقتها ولا يبيد معناها وحقيقتها ومنهجها. ولا يبيد معناها وحقيقتها ولا منهجها ولا يبيد معناها وحقيقتها ومنهجها وان كان لبعض ان الاسم قد يذهب اسم الطائفة او اسم الفرقة لكن يبقى

104
00:37:49.550 --> 00:38:23.650
يبقى منهاجها الروافض انفسهم بالشيعة وهم اقسام واصوليون وشيخية احسائية وغير ذلك المعنى واحد ما نسميهم شيعة نسميهم روافض انه بهذا سماهم به السلف ابن علي الحسين وغيره  وسبق ان تمت تداخل وتلاقم بين المذاهب والفرق والاهواء بعضها مع بعض. فالمعتزلة قلة الان ينتسب الى هذا

105
00:38:23.650 --> 00:38:43.650
يسمي نفسه معتزليا انما نجد من بعض الكتاب العقلانيين من يبجل المعتزلة الاوائل لكن الاعتزال عقيدة عند الروافض وعند الزيدية في عندنا الباطنية والخوارج وعند من ينتسب الى المذهب العقلاني هؤلاء معتزلة وان لم يتسموا باسم معتزلة قل مثل ذلك في الجهمية

106
00:38:43.650 --> 00:39:06.000
وقل مثل ذلك من الباطنية ربما لا تجد من يسمي نفسه باطني. لكن هناك من يسمي نفسه من البهرة او السلوك. البهرة نسبة الى البهار اي نعم من البهارة او السليماني او اسماعيلي او او درزي او نصيري عدوي وهم في الحقيقة يقولون باعتقاد الظاهر والباطن ان للدين ظاهر

107
00:39:06.000 --> 00:39:25.700
وهذا يكفي في كونهم باطنية يكفي في كونهم باطنيا وان اختلفت اسمائهم وانتساباتهم نقف عند القواسم المشتركة بين الخوارج الاوائل وخوارج هذا الزمان على جهة التلخيص لما سبق. وان كان في ذكر الاصول السابقة

108
00:39:26.100 --> 00:39:39.250
تنويه بربطها بالمعاصي لك ثمة قواسم مشتركة منها ما هو نفسي شعوري ومنها ما هو اعتقادي ننبه عنها ان شاء الله في المجلس  قادم