1
00:00:03.100 --> 00:01:13.100
اما بعد هذا اللقاء العلمي مع فضيلة الشيخ الدكتور علي ان يجزيه عنها وعن هذا المكان اسأل الله ان ينفعنا  ممتدا على اذان العشاء ان شاء الله تعالى وهنا بسم الله الرحمن الرحيم

2
00:01:13.100 --> 00:01:53.100
الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه. اما بعد فهذه المجالس العلمية في مذاكرة رسالة العبودية شيخ الاسلام ابي العباس احمد بن عبد الحليم ابن عبد السلام ابن تيمية

3
00:01:53.100 --> 00:02:33.100
المولود سنة احدى وستين وستمائة والمتوفى في سنة الف في سنة ثمانمائة وثمان وعشرين وشيخ الاسلام التعريف به يضيق وهذا المختصر واني ها هنا المح الماحة الى نوع من البلاء الذي مر به رحمه

4
00:02:33.100 --> 00:03:13.100
الله ليتسلى بذلك المؤمن وليعتبر وليعلم ان انه لابد من البلاء. في السراء سراء تارة وبالضراء اخرى. وشيخ الاسلام رحمه الله شرف السجون ست مرات. اولها وعمره اثنتان وثلاثون سنة في سنة ست مئة وثلاثة وثمانين

5
00:03:13.100 --> 00:03:43.100
ست مئة وثلاثة وتسعين بسبب رجل من النصارى سب النبي محمدا صلى الله عليه وسلم فغضب لذلك شيخ الاسلام والف فيها مؤلفه العظيم الصارم المسلول على ثم ادخل السجن سنة سبع مئة

6
00:03:43.100 --> 00:04:13.100
خمسة من الهجرة بسبب مسائل في الصفات تتعلق بالحموية الكبرى ثم في سنة سبع مئة وتسع بل قبلها ادخل السجن في مصر في سجن القلعة بسبب انتقاده لائمة التصوف. ابن

7
00:04:13.100 --> 00:04:43.100
وابن الفارغ وابن وابن عربي الجياني الطائي. وذكر انواع من مقالاتهم الكفرية. ثم بعدها سجن رحمه الله في الاسكندرية ثمانية اشهر لما رد على اهل وحدة الوجود وانا وبرأ الاسلام منهم ومن اعتقادهم

8
00:04:43.100 --> 00:05:13.100
ثم سجن رحمه الله اثر نزاع عليه في تأليفه الواسطي عليها في سنة سبعمائة وعشرين ثم سجنه الاخير في سنة سبع مئة وست وعشرين في اخرها الى وفاته. لما الف

9
00:05:13.100 --> 00:05:43.100
رسالته المختصرة في الزيارة الشرعية للقبور والتحذير من الزيارة البدعية وفي سجنه الاخير وكذا الذي قبله سجن معه اخوه زين الدين عبدالله ابن سجنه الاخير اشتغل فيه رحمه الله بالتصنيف فالف في السجن مصنفات

10
00:05:43.100 --> 00:06:13.100
ولكن شانئ شيخ الاسلام والحاقدون عليه اخرجوا المؤلفات والكاغد والحبر من عنده في السجن فصار مشتغلا بالقرآن مع اخيه عبد الله يقول ختمت مع اخي ابي العباس القرآن ثمانين ختمة. وشرعنا في الختمة

11
00:06:13.100 --> 00:06:43.100
الحادية والثمانين. وبلغ مع اخيه بالقراءة الى اخر سورة القمر. ان المتقين في جنات ونهر في مقعد صدق عند مليك مقتدر. وتوفي شيخ الاسلام على اثرها مما نرجو له ولا نقطع ونحسن الظن بربنا ان يكون في مقعد صدق عند

12
00:06:43.100 --> 00:07:13.100
مليك مقتدر. نحن واياه واياكم ووالدينا ومشايخنا والمسلمين. اللهم صلي وسلم على رسول الله. والرسالة التي نحن واياكم بصدد التعليق عليها بما يتيسر. فليس المقصود شرح لانها طويلة لكن المقصود التعليق والمذاكرة هي من

13
00:07:13.100 --> 00:07:43.100
اجمع ما الف في معناها في العبودية. وهذه الرسالة شرح فيها شيخ الاسلام اولا امر يمر على القارئ للقرآن في المصحف في سورة البقرة. يا ايها الناس الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم. والذين من قبلكم لعلكم تتقون. تسمى رسالة العبودية

14
00:07:43.100 --> 00:08:13.100
او بشرح هذه الاية. وقد نوع فيها رحمه الله الكلام. واصل وفرع ومثل ودلل مما ستجدون هذه الاربع في هذه الرسالة. ويمكن ان نقول ان موضوعها مع بيان العبودية وشرائطها مع بيان العبودية وشرائطها

15
00:08:13.100 --> 00:08:43.100
وامثلتها كشف زيغ وانحراف الصوفية في هذه العبودية وفي اسبابها وفي وسائلها وفي شرائطها. وفيها ذكر رحمه الله المعنى الجامع للعبودية انها اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الاقوال والاعمال الظاهرة والباطنة

16
00:08:43.100 --> 00:09:13.100
وقد ذكر فيها لفتات مهمة ارى انها خلاصة ارائه وتقعيداته في هذا الاصل العظيم. من اصول الدين وهو العبادة. وقد عرف العبودية شيخ الاسلام في موضع اخر في آآ العقيدة التدمرية انها كمال

17
00:09:13.100 --> 00:09:43.100
مع كمال الذل. وهنا عرفها بتعريف اخر انها اسم لكل ما يحبه الله ويرضاه من الاقوال والاعمال الظاهرة والباطنة. وهذا تنويع في بيان مدلول العبودية والعبادة. اذ اصل العبادة مأخوذ من الذل. ومنه قول

18
00:09:43.100 --> 00:10:13.100
طريق معبد اي مدلل دللته الاقدام. اقدام البشر او البهائم او من يترك هذا الطريق العبود العبادة والعبودية فيها معنى الخضوع الذي هو درب من دروب الذل للمخضوع له وفيها معنى المحبة. وعبادة الله جل وعلا تجمع الامرين. غاية الحب مع غاية الذل

19
00:10:13.100 --> 00:10:43.100
وقد نظمها ابن القيم رحمه الله في النونية لما قال وعبادة الرحمن غاية حبه مع ذل عابده هما قطبان. وعليهما فلك العبادة دائر ما دار حتى قامت القطبان ومداره بالامر امر رسوله لا بالهوى والنفس والشيطان. فنستعين

20
00:10:43.100 --> 00:11:23.100
نستمده العون والتوفيق والسداد والحفظ وسنجعل المجالس ثلاثة مجالس هذا اليوم ومثلها في يوم غد مجلسان بعد العصر ومجلس بعد المغرب وقبل نهاية كل مجلس اه افتح المجال للاسئلة ولما يكون عند الاخوان من اه الاستشكالات

21
00:11:23.100 --> 00:12:13.100
والله جل وعلا الموفق. سم بالله. نسخة نعم. اللهم قال والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا

22
00:12:13.100 --> 00:12:33.100
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فقد سئل شيخ الاسلام احمد بن عبد الحليم ابن تيمية رحمه الله عن قوله عز وجل

23
00:12:33.100 --> 00:13:03.100
يا ايها الناس اتقوا ربكم انما العبادة ثم فروعها وهل فيها ام ماذا؟ وما حقيقة العبودية اذا في هذه الديباجة ذكر ان هذه الرسالة هي سؤال وجه الى شيخ الاسلام. ابي العباس احمد

24
00:13:03.100 --> 00:13:23.100
ابن عبد الحليم ابن احمد ابن عبد السلام ابن احمد ابن عبد الحين ابن عبد السلام ابن تيمية لقبه او تنقيبه بشيخ الاسلام اخذا من الحديث ان الله يبعث لهذه الامة على رأس

25
00:13:23.100 --> 00:13:53.100
في مائة سنة من يجدد لها امر دينها. والشيخ ابن تيمية ممن تحقق فيه هذا الوصف فانه جدد للمسلمين اصل الدين وعاد بالناس الى ما كان عليه الصدر الاول من السلف الصالحين. وهذا اللقب لم ينفرد به شيخ الاسلام. وانما لقب بغيره

26
00:13:53.100 --> 00:14:23.100
عقد به غيره. كالامام البخاري وابن جرير الطبري. شيخ الاسلام الصابوني عبد الرحمن الشافعي قبله شيخ الاسلام ابو اسماعيل عبد الله ابن محمد الهروي الانصاري صاحب الكلام وبعده كذلك فهو لقب يطلق على العالم الذي

27
00:14:23.100 --> 00:14:53.100
قدم هذا العمل الجليل في دين الله. وهو تجديد اصل الدين وبعثه وتخليصه مما شابه من احداث المحدثين وابتداع المبتدعين. وشيخ الاسلام لم يكن يلقب نفسه بهذا اللقب. وانما لقبه به غيره. والف

28
00:14:53.100 --> 00:15:23.100
فيها تلميذه ابن ناصر الدين رسالة دافع فيها عن شيخ الاسلام وعن لانه كفر رحمه الله وبدع من قبل شانئه ومخالفيه. ما اسم رسالته يا خالد؟ ها من يعرف يا اخواني رسالة بن ناصر الدين هي الرد الوافر على الزاعم ان شيخ الاسلام ابن

29
00:15:23.100 --> 00:15:53.100
كافر. وشيخ الاسلام يثنى ابو العباس. وليس له ولد. اختلفوا هل تزوج او لم يتزوج المقصود ان ليس له ولد وانما الكنية لقب به اهل العلم وفيه الاثر المشهور عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما يروى مرفوعا وموقوفا لا

30
00:15:53.100 --> 00:16:13.100
لو كنوا اولادكم قبل ان تلحقهم الالقاب. ومن شواهدها في سنته عليه الصلاة والسلام انه ملقب اخا انس ابن مالك الصغير فقال او انه كن اخا انس فقال يا ابا عمير ما فعل النغير

31
00:16:13.100 --> 00:16:43.100
وهذا موجود فان الكنية للصغير قاطعة ان يلقب باللقب آآ المتضمن للذنب او للمدح. وفيه ان هذا ان هذه الرسالة على خمسة اسئلة وجهت الى شيخ الاسلام الاول في قول الله جل وعلا يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي

32
00:16:43.100 --> 00:17:03.100
خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون. ما معنى العبادة؟ والسؤال الثاني ما فروع هذه العبادة؟ والثانية هالمجموع الديني داخل فيها ام لا؟ والرابع ما حقيقة العبودية؟ وفي هذا الرابع وما بعده

33
00:17:03.100 --> 00:17:23.100
ركز فيها رحمه الله نقد الصوفية وانحرافهم. نقد الصوفية وبيان انحرافهم في المعنى. ثم هل هي اي العبادة اعلى المقامات في الدنيا والاخرة ام ان هناك شيء من المقامات فوقها

34
00:17:23.100 --> 00:17:53.100
هذه يمكن ان نسميها بمحاور هذه الرسالة. وشيخ الاسلام رحمه الله ذو ذهن سيال. يتكلم في المسائل ثم يستطرد. والاستطراد يشوش على المبتدئين وربما على المتوسطين. لكنه نافع للمنتهين من طلاب العلم. لانه بهذا

35
00:17:53.100 --> 00:18:23.100
تخرج فوائد وفرائض لا يكاد يجدها الا في هذا الموضع. نعم فجاء رحمه الله عبادة باسم جامع لكل ما يحبه الله تبارك وتعالى الباطنة والظاهرة. الصلاة وصلة الارحام والوفاء والامر بالمعروف والنهي عن المنكر

36
00:18:23.100 --> 00:19:13.100
وابن السبيل والدعاء والذكر والقراءة وكذلك حب الله ورسوله وخشية الله واخلاصه لهم. والصبر والشكر ظهرها هنا ما ذكرناه في المقدمة من تأصيله وتفريعه. وتمثيله وسيأتي بعد ذلك تدليله وهذا المنهج يكاد يكون مضطرد في كتب شيخ الاسلام. انه يأصل ويفرع

37
00:19:13.100 --> 00:19:43.100
ويدلل ينضاف امر خامس وهي في المطولات ويرد بكشف الشبه والخطأ نقدا وردا. فقال العبادة اسم جامع. لكل ما يحبه الله ويرضاه من الاقوال والافعال الظاهرة والباطنة. فالعبادة اسم جامع يشمل تحته افرادا

38
00:19:43.100 --> 00:20:13.100
ماذا يشمله ما يحبه الله؟ المحبة الدينية ويرضاه عن رظاء الشرعي من قول وفعل الاقوال والافعال تشمل قوي القلب وهو الاعتقاد وقول الجوارح. وعمل القلب وهو التوكل والرضا والانابة وعمل الجوارح. الاقوال الظاهرة والاقوال الباطنة الظاهرة اقوال الجوارح

39
00:20:13.100 --> 00:20:43.100
واللسان والباطنة اقوال القلب. والاعمال الظاهرة اعمال الجوارح اركان الاسلام الخمسة واعمال القلب كأنواع العبادة القلبية خشية خشوع توكل رضا محبة هذا في تأصيلها ثم ذكر التفريعات ثم اناطها بما فيه محبة الله

40
00:20:43.100 --> 00:21:13.100
محبة رسوله ويمكن نقول من ذلك ان قولهم ان العبادة كمال الذل مع كمال الحب مع هذا التعريف الاول كلاهما تعريفان ايش؟ متنوعان. والتعريف المتنوع هو تعريف الشيء من من جهة وبمناسبة السلف الصالح رحمهم الله من الصحابة والتابعين في تفاسيرهم انما هو

41
00:21:13.100 --> 00:21:43.100
من قبيل التنوع الاختلاف بين اقوالهم تنوعا لا اختلاف تضاد ومصادمة. وآآ تفاسير اهل الاهواء والبدع اختلاف اختلاف تضاد. لا اختلاف تنوع وشيخ الاسلام مع التمثيل والتقعيد والتفريع سيربطها بالادلة. لكن جوهر العبادة قام

42
00:21:43.100 --> 00:22:13.100
المحبة والذل. قد يقول قائل انا احب والدي. وآآ تذل لهما هل هذه عبادة للوالدين؟ بناء على هذا القيد ان العبادة كمال الذل مع كمال الحب. وكما يذكر تلميذه ابن القيم وعبادة الرحمن غاية حبه. مع ذل عابده هما قطبان. فهل هذه عبادة للوالدين

43
00:22:13.100 --> 00:22:43.100
حيث اجتمع فيهما الذل والحب لم؟ اذا ما كان في في شأن والديه كمال الحب اذا هو ناقص في البر. مقارنة بالله. لا. الاعمال ها ها فيها خضوع تخضع لوالديك فاخفض لهما جناحا الذل هو القبول

44
00:22:43.100 --> 00:23:13.100
لا. احسنت. احسنت والابن يحب والديه. ويذلهما ذل الابن لوالديه من امر الله له. فهي عبودية لمن؟ الامن لك بالذل لهما. ولهذا لو انه ذل لوالديه ذلا بغير امر الله او خرج عن امر

45
00:23:13.100 --> 00:23:43.100
دخل في عبادتهما. كمن يقدم رضا والديه على رضا الله. او يذل للوالدين سيسجد لهما تعظيما. هذا خرج عن عبودية الله الى عبودية الوالدين او غيرهما نعم. قال رحمه الله منه ذلك ان العبادة لله هي الغاية المحبوبة

46
00:23:43.100 --> 00:24:13.100
كما قال الله تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. وبها ارسل النبي الرسل كما قاله وكذلك قوله عليهم عليهم السلام. اذا جاء ذكر الانبياء ولو واحدا منهم يصلى ويسلم عليهم ولو لم يذكر. ومثله لو جاء ذكر الصحابي

47
00:24:13.100 --> 00:24:33.100
ترظى عنه ولو لم يكتب. بهذا علمنا وادبنا مشايخنا رحمهم الله. فاذا جاء ذكر النبي او غير من الانبياء فان من حقهم علينا ان نصلي ونسلم عليهم وانتم اليوم في عصر جمعة وفيه فضيلة

48
00:24:33.100 --> 00:25:03.100
من الصلاة والسلام على نبينا وانبياء الله عليهم الصلاة والسلام. نعم وقال الله تعالى لقد بعثنا في كل امة رسولا اعبدوا الله واتقوا الله فمنهم من اتى الله ومنهم من احبت هذه الضلالة. وقال تعالى وما ارسلنا من قبرك من رسول الا نوح اليه انه لا

49
00:25:03.100 --> 00:25:33.100
وقال تعالى ان هذه الامة امة واحدة كما قال وجعل ذلك لازما الى الموت. نعم لحظة في آآ ما سبق من الادلة وما يأتيكم في كلام شيخ الاسلام هنا وغيره. هو

50
00:25:33.100 --> 00:26:03.100
ووفقه الله اليه من حسن الاستدلال. كأنما المصحف بين عينيه. في انتقائه الادلة وهذا يا اخواني محض توفيق. وعناية سببها تعظيم كلام الله ليس تعظيما لمجرد القول وانما بالعمل والفعل. ممن يقارب شيخ الاسلام في هذا من تلاميذه ابن القيم

51
00:26:03.100 --> 00:26:33.100
ومن علماء زماننا لاحظت هذا في الشيخين رحمهما الله. شيخنا الشيخ ابن باز فانه اذا القى محاضرة يبدأ يستعرض المصحف من اوله. فلو القى محاضرة مثلا عن الاعتصام او استقامة او التقوى. لاحظه في الاستدلال يبدأ من الفاتحة. ويمضي مع المصحف الى اواخره

52
00:26:33.100 --> 00:26:53.100
وهذا كثير ايضا في كلامي شيخنا الشيخ محمد ابن عثيمين. وهو ثمرة تعظيم كلام الله. والعناية به تفقهه وتدبره. ذكر رحمه الله في العبادة انها لاجلها خلق الله الخلق ولاجلها ارسل الله الرسل

53
00:26:53.100 --> 00:27:23.100
الصلاة والسلام ودلل عليه. وهذا في ضمنه يشير الى اهمية التوحيد ويمكن نلخصها بهذه النقاط الست او السبع. فالاهمية الاولى للتوحيد انه لاجله خلق الله الخلق لايات الذاريات وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. الاهمية الثانية انه

54
00:27:23.100 --> 00:27:53.100
هذا التوحيد بعث الله الرسل. من اولهم؟ اولهم نوح. طيب ادم وين غدا وين راح يا ها؟ هذا النبي. اما اول الرسل فنوح اولهم نوح واخرهم محمد صلى الله عليه وسلم. كلهم يأتون لقومهم بتحقيق التوحيد وافراد الله بالعبودية

55
00:27:53.100 --> 00:28:33.100
ثالثا لاجل التوحيد انزل الله الكتب. نعلم منها كم؟ سعد بن فهد ايه. ايه. ايه. ايه. صح. ايه. ايه كم ذي ستة وش الفرق بين صفة موسى وبين التوراة هي هي. فالكتب المنزلة كثيرة التي نعلم اعيانها خمسة. والذي نعلم

56
00:28:33.100 --> 00:29:03.100
لها هو القرآن. ولهذا من انكر حرفا من القرآن بعد علمه به فقد كفر علمنا بصحف إبراهيم وصحف موسى وهي التوراة وصحف والانجيل والزبور على داوود علم مجمل لاجل توحيد انزل الله الكتب ما علمنا منها وما لم نعلم

57
00:29:03.100 --> 00:29:43.100
رابعا لاجل التوحيد اقام الله الدنيا والاخرة. فالدنيا دار عمل بهذا التوحيد والاخرة دار الجزاء. والثواب عليه. الاهمية السادسة صح دقوا الحساب تطول العشرة الاهمية الخامسة للتوحيد لاجله خلق الله الجنة والنار. فالجنة دار ثواب وكرامة لمن وحد الله

58
00:29:43.100 --> 00:30:13.100
والنار دار جزاء وعقاب لمن اخل بتوحيد الله. اما بان صرف العباد لغير الله او انقص منها او فرط فيها الاهمية السادسة من اهمية التوحيد انه لاجله اقام الله الجهاد في سبيله

59
00:30:13.100 --> 00:30:43.100
هنا يأتي السؤال خصوصا مع هذه الهجمة الشرسة على عقيدة المسلمين حتى عد الجهاد بسبب تصرف سفهاء المسلمين وانحرافهم في معناه عد الجهاد على مظاهر الارهاب. الجهاد في سبيل الله لو سألك السائل لما شرع

60
00:30:43.100 --> 00:31:13.100
ليش شرع البلاد؟ هل شرع الجهاد لاحتلال الاراضي؟ واستغلال الرقاب. واخذ اموال الناس وانتهاك اعراضهم. هذا ما يدور عليه الان مذمة الاسلام واهله. في الجهاد شرع الجهاد في سبيل الله لاجل توحيد الله. وهذا امر متوافر معنى وفعلا وحالا

61
00:31:13.100 --> 00:31:33.100
ولهذا لما سأل رستم قائد جيوش الفرس سأل الصحابة والتابعين ما الذي جاء بكم وكنتم وكنتم وكنتم. قالوا جئنا نخرج العباد من اين؟ من عبادة العباد الى عبادة رب العباد

62
00:31:33.100 --> 00:32:03.100
التوحيد. ومن ذل الدنيا الى سعة الدنيا والاخرة. هذا الهدف الاسمى والمقصد الاعظم لمشروعية الجهاد في سبيل الله. ينطوي تحته رفع الظلم. ينطوي تحته احلال العدل. ينطوي تحته دلالة الناس على الخير. هذي كلها من فروع هذا المقصد الاعظم. ولهذا

63
00:32:03.100 --> 00:32:33.100
من شريف العلم معرفة مقاصد هذا الدين. وقد ابيت مفصلة في القرآن. وفي السنة ان كان من خلل فانه منا نحن بضعف التدبر وضعف النظر في هذا الوحي الشريف. اذا هذه تبين اهمية التوحيد ومن ضمنها العبادة

64
00:32:33.100 --> 00:32:53.100
ذكر الشيخ امرين في العبادة ثم ذكر الامر الثالث. وهذا في قوله وجعل ذلك لازما لرسوله الى الموت اذا من شرف العبادة وفضلها ان الرسول ملازم لها حتى يموت. بقوله واعبد ربك حتى يأتيك اليقين

65
00:32:53.100 --> 00:33:13.100
وهنا يتضمن ذلك الرد على الصوفية. ما اليقين عند الصوفية؟ وما اليقين عندكم اهل السنة ايها الجماعة اليقين عند اهل السنة والجماعة هو الموت. دليله ان نبينا عليه الصلاة والسلام وهو اكبر

66
00:33:13.100 --> 00:33:33.100
عباد الله ايمانا وعبودية لله لم يزل يعبد ربه حتى مات. اللهم صلي وسلم عليه. واليقين عند الصوفية هو ان يرتفع الى ان يعرف الحقيقة فتسقط عنه الشريعة. يعني تسقط عنه الاحكام

67
00:33:33.100 --> 00:33:53.100
ولو فعل الفعل الذي يذم عليه غيره لا يذم. لو لم يصلي او اكل الريح او شرب الخمر او اتى الفواحش يقال خلاص هذا بلغ. وين بلغ؟ بلغ اليقين. فيقين الصوفية والقبورية غير يقين

68
00:33:53.100 --> 00:34:13.100
اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم. هذي الاهمية الثالثة نعم. قال رحمه الله وهو جعل ذلك برسوله صلى الله عليه وسلم الى الموت. كما قال تعالى واعبد ربك حتى يأتيك التنكيل. وبذلك وصف الملائكة

69
00:34:13.100 --> 00:34:53.100
عليه الصلاة والسلام فقال تعالى وقال تعالى الاهمية الرابعة ان عبادة جعلها وصفا ملازما لمن؟ لملائكته عليهم الصلاة والسلام. فهم في عبادة دائمة لا يفترون لا يلحقهم تعب ولا نصب ولا فتور. طيب الدليل واضح في الملائكة اين الدليل

70
00:34:53.100 --> 00:35:13.100
في عبادة الرسل مما ساقه رحمه الله مم اما الرسل اما الملائكة ان الذين عند ربك هؤلاء من هم؟ الرسل لكن ما الدليل على ان هؤلاء الملائكة؟ ما الدليل على

71
00:35:13.100 --> 00:35:43.100
ان الرسل في عبادة لا انتهينا من هذه لا يقول الشيخ وبذلك اي بالعبادة وصف ملائكته وانبيائه عليهم السلام. في اية الانبياء في قوله له من في السماوات اي الملائكة والارض. من اللي في الارض؟ الرسل. ومن عنده وهم الملائكة المقربون

72
00:35:43.100 --> 00:36:13.100
لا يستكثرون عن عبادته ولا يستحسرون. نعم. قال ولم المستثمرين عنها بقول ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داكرين. هذي الاهمية الخامسة لعبودية الله. ان الله الله ذم وتوعد المستكبرين المنحرفين في عبوديته. بماذا ذمهم؟ بالاستكبار

73
00:36:13.100 --> 00:36:53.100
وتوعدهم بدخول جهنم داخرين فيها. نعم. ومع تسلل تفجيرا الله اكبر الايات من اواخر الفرقان من اهمية العبودية لله ان الله جل وعلا نعت اي وصف صفوة خلقه بها من عبودية. من صفة الخلق؟ صفة الخلق اربعة اقسام

74
00:36:53.100 --> 00:37:33.100
من هم؟ انت يا اخانا؟ الانبياء. ها الانبياء ها من غيرهم تفضل والشهداء الصالحون باقي واحد هؤلاء من جمعهم الله في اية في سورة النساء ومن يطع الله اله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين

75
00:37:33.100 --> 00:37:53.100
وحسن اولئك رفيقا. بماذا نعت الله هؤلاء الخيرة بعبوديته؟ ولهذا قال وعباد الذين لا يمشون على الارض هونا واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلام. الايات الى اخر سورة الفرقان. فقد نعت

76
00:37:53.100 --> 00:38:23.100
بماذا؟ بعبودية الله. بالعبودية لله. ولهذا قال عينا يشرب بها عباد الله يفجرونها تفجيرا. فوصفهم بالعبودية وهذا يدل على فضلها وشرفها ومكاناتها. اذا يحصل لنا الان كم اهمية ست اهمية كلها مبناها على الادلة. نعم. ولما قال

77
00:38:23.100 --> 00:39:03.100
الا عبادة ان عبادي ففي هذا نعتا لعباده ان ابي فاذا عباد الله مخلصون من غواية الشيطان. بماذا؟ بوصف ان الله وصفهم العبودية. خضعوا لله ليس فقط بجوارحهم والسنتهم وانما حتى بقلوبهم

78
00:39:03.100 --> 00:39:33.100
خضوعهم لله وعبوديتهم اياه جعلهم في هذا الوصف. وهذا الحال لهم لا يغيره ينقله عنهم ناقلة. ولهذا في حديث انس رضي الله عنه في الصحيحين قال النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان. ما اولها

79
00:39:33.100 --> 00:39:53.100
ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما. والثانية متعلقة بالاول وان يحب المرأة لا يحب الى الله. والثالثة هي في الاول. وان يكره ان يعود الى الكفر. ما الكفر؟ الخروج عن العبودية

80
00:39:53.100 --> 00:40:13.100
الكلية هذا كفر. وان يكره ان يعود الى الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يقذف في النار ولهذا هذه الحلاوة هي التي يسميها شيخ الاسلام ابو العباس في جنة الدنيا التي من لم يدخلها لن يلج

81
00:40:13.100 --> 00:40:43.100
اي جنة هي لذة هذه العبودية لله. لذته وحلاوتها وطرب النفس وانشراح المؤمن بها. من لم يلجها لم يلد جنة احد. نعم وقام في وسط الملائكة عليهم وقالت في وسط الملائكة عليهم السلام بذلك وقاموا

82
00:40:43.100 --> 00:41:53.100
وقال تعالى  وكلهم اتيه يوم القيامة فردا. كل هذا تنويع في نعت المؤمنين بانهم عباد الرحمة. في وصف العبودية لله عز وجل نعم. وقال تعالى عليه السلام قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح لا تذكروني كما امرت النصارى عيسى ابن مريم فانما لنا عبد يقول عبد الله ورسوله

83
00:41:53.100 --> 00:42:23.100
هذا عيسى ابن مريم اخر انبياء بني اسرائيل انحرفت فيه النصرانية باصلين. الاصل الاول ادعائهم انه اله اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين مني؟ الوصف الثاني ادعائهم ان عيسى ايش

84
00:42:23.100 --> 00:42:53.100
لله. هذان لاعظم انحرافين وقع فيهما النصارى في عيسى. الصلب فرع من هذا زعموا ان الله صلب ابنه فداء منه للبشرية. افتراء الى الله قولهم لقد قول الله جل وعلا فيهم لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة. مبناه على هذا الامر. لانهم جعلوا عيسى

85
00:42:53.100 --> 00:43:23.100
وجعلوه ابنا لله. اذا مدار انحراف النصارى الاصلي في هذين الامرين. ادعاء الهية بعيسى دعاء البنوة طيب الرسول صلى الله عليه وسلم قال سنتبع سنن من كان قبلنا هل وجد هذان الامران في امة الاسلام؟ نعم. كم منهم من

86
00:43:23.100 --> 00:43:43.100
يسرق للنبي حق الله بالعبودية. ومثاله من يدعو رسول الله ويستغيث به يا رسول الله مدد يا سيدي يا رسول الله هب لي ولد. هذا ادعاء الالهية. او نسبته الى علم الغيب وفينا نبي يعلم ما في غبي

87
00:43:43.100 --> 00:44:03.100
ينكر عليها النبي صلى الله عليه وسلم ذلك. هل من المسلمين من ادعوا ان النبي ابن لله؟ نعم. وان كان هذا غير مسلم. وهذا من مضاهاة مرضاها من المسلمين. مضاهاتهم من

88
00:44:03.100 --> 00:44:23.100
لليهود والنصارى القائلين بالبنوة لله. وجد ذلك عند بعض ولاة الباطنية. وعند بعض ومنه قولهم ان النبي لم يطلق من تراب وانما خلق من نور. والله نوح فهو جزء من

89
00:44:23.100 --> 00:44:53.100
اي كنظرية البنوة. اذا علمنا هذا فهذا عيسى ابن مريم الذي ادعي فيه بالاهية والبنوة يقر بانه لله عبدا. ويمدحه الله بذلك ولهذا اورد قول الله جل وعلا في سورة الزخرف ان هو الا عبد انعمنا عليه

90
00:44:53.100 --> 00:45:13.100
الله مثلا لبني اسرائيل. هذا في عيسى عليه السلام. والنبي صلى الله عليه وسلم كما جاء في الصحيح عنه قوله لا تطروني. الاطر في لغة العرب المبالغة. في المدح والثناء. واللي يطرأ في كلام الناس

91
00:45:13.100 --> 00:45:43.100
يختلف مجرد الذكر فلان اطراف اي ذكرك لا العبرة ليس باستعمال الناس الكلام لان الناس تغيرت وتغيرت السنتهم بالبعد عن ما كان عليه اسلاف العرب واقحاقها وبما داخلهم وخالطهم فغير عليهم سلائقهم. ها هنا سيشير الشيخ الى مسألة جليلة. وهي من دقائق

92
00:45:43.100 --> 00:46:03.100
العبودية التي جاء ذكرها في القرآن. الله وصف محمدا نعته بوصف العبودية في خمس مقامات وهذا النعت والوصف للنبي بالعبودية في هذه المقامات تشريف. وهي اشرف المقامات. جاءت السنة بزيادة

93
00:46:03.100 --> 00:46:33.100
في مقام سادس نعم. وقد بعثه الله بالعبودية اذا هذا الاول الاول وقد نعته الله مقامات العبودية للنبي عليه الصلاة المقام الاول مقام الاسراء. فان الله وصف نبيه بوص وسبحان الذي اسرى بعبده

94
00:46:33.100 --> 00:46:53.100
وهذا مقام شريف. الله قادر يقول سبحانه الذي اسرى بمحمد سبحان الذي اسرى برسوله. لكن لماذا قال سبحان الذي اسرى بعبده؟ بيانا لشرف العبودية من جهة وان نبينا وصف بهذا النعت في اشرف المقامات

95
00:46:53.100 --> 00:47:33.100
الاسراء من جهة ثانية. نعم هذا المقام الاول الثاني مقام الوحي واوحى الى عبده ما اوحى. فهذا مقام الوحي. فوصفه فيه بوصف العبودية المقام الثالث نعم مقام الدعوة وانه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا. فان الله وصف نبيه

96
00:47:33.100 --> 00:48:03.100
وفي هذا المقام في مقام العبودية. وفي هذه السورة سورة الجن ذكر الله العبودية العبادة اخصي اوصافنا وهو وصف ماذا؟ وصف الدعوة. وان المساجد لله تدعو معنى تدعو ايش؟ لا تعبدوه. ذكر العبادة اعظم انواعه

97
00:48:03.100 --> 00:48:23.100
واشملها وهي الدعاء. وفيه قوله صلى الله عليه وسلم في حديث النعمان بن بشير بن سعد رضي الله عنهما عند اهل السنن الدعاء هو العبادة. هذا الحديث الصحيح. رواية ابي هريرة عند الترمذي وحسنها الدعاء مخ العبادة

98
00:48:23.100 --> 00:48:53.100
والحديث فيه ضعف. لكن معناه صحيح يشهد له حديث النعمان. نعم نعم هذا المقام الرابع مقام التحدي وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا. تحداهم بماذا؟ بان يأتوا بسورة من مثله. طيب

99
00:48:53.100 --> 00:49:23.100
التحدي في القرآن جاء على كم مرحلة يا اخواني؟ تحدى الله العرب الاقحاح اصح الناس بيانا واوضحهم لسانا واقواهم بلاغة وبيانا. جاء على ثلاث مراحل. المرحلة الاولى ان يأتي مثل هذا القرآن. قل لئن اجتمعت الانس والجن

100
00:49:23.100 --> 00:49:53.100
على ان يأتي بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله. ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا اي معينا. ومساعدا والتحدي ما زال قائم ترى اللي عنده وحدة يورينا اياها ثم نزل التحدي الى مرحلة اقل بمراح ان يأتوا بكم؟ بعشر سور من مثله مفتريات

101
00:49:53.100 --> 00:50:13.100
وفي اية هود في اولها ثم نزل التحدي الى اقل منه بمراحل في اية البقرة وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فاتوا بسورة من مثله. ولو بسورة من اقل سور القرآن حروفا والفاظ

102
00:50:13.100 --> 00:50:43.100
عجزوا في الاولى والثانية والثالثة. ليه عجزوا؟ المعتزلة تقول عجزوا لان الله صرفهم عن ذلك. يسمونها بعقيدة الصرفة. او الصرفة وهذا انحراف. لانهم عباد للعقل. والمسلمون يقولون عجزوا لانهم لا

103
00:50:43.100 --> 00:51:13.100
حاولوا لكنهم عجزوا العاصي بن وائل السهمي قال ان محمدا يأتيكم باساطير الاوائل وانا اتيكم بمثلها. وكان يرتاد الحيرة. فيأتي باخبار من سبقنا ويقرأ على قريش فيقومون الواحد تلو الاخر. يقومون منه الواحد تلو الاخر. هذا

104
00:51:13.100 --> 00:51:43.100
يعرفون ما هو الاسلوب الابراج. مسيلمة اتى بقرآن. لكنه تورط به عند عرب اقحاح يكشفونه قال محمد انزل عليه قرآن ولا مثلي انزل عليه القرآن. قال عطنا قرآنك قال الفيل وما الفيل وما ادراك ما الفيل له خرطوم طويل وذنب قصير. انتم الحين

105
00:51:43.100 --> 00:52:13.100
شلون عاد العرب الاوائل؟ هذا قرآن لك. الله لا الله يفشلك. هذا قرآنك قال لا عندي غيره. ربما يجيب شيء فيه قرآن. قال يا ضفدعو نقي او لا تنقين نسكي في الماء نسك في الطين. قالوا كل زق. اسكت. اصمت

106
00:52:13.100 --> 00:52:33.100
امنا بك نبيا بلا قرآن. لا تفشلنا عند العرب. اذا حاولوا وهذا رد على المعتزلة الذين قالوا انهم صرفوا تحدي ما زال قائم. ففي مقام التحدي نعت الله محمدا صلى الله عليه وسلم بوصف العبودية

107
00:52:33.100 --> 00:52:53.100
وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا شوف التشريف والتفخيم على عبدنا اللهم صلي وسلم عليه. ثمة مقام خامس ذكره الشيخ في هذا غير هذا الموضع. وشو يا اخواني

108
00:52:53.100 --> 00:53:13.100
قد تكرر في القرآن. اكثر ما تكرر في القرآن من المقام الخامس. ايا سعيد. ايا جار ايا خالد ما المقام الخامس الذي تكرر في القرآن اكثر مما سبق؟ في نعت

109
00:53:13.100 --> 00:53:43.100
الله ووصف الله نبيه بالعبودية. لحظة ها تفضل مقام التنزيل احسنت مقام التنزيل فان الله يصف نبينا فيه بالعبودية منه ما في الكهف الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب. تبارك الذي نزل

110
00:53:43.100 --> 00:54:13.100
قال على عبده ليكون للعالمين نبيرا. مقام التنزيل. اذا هذه المقامات الخمس الله ونعت نبيه بمقام ايش؟ العبودية. المقام السادس جاء في السنة وشو يا اخوان؟ ها نبدأ نبدأ نحط جوائز

111
00:54:13.100 --> 00:54:53.100
لا ها؟ لا اين احسان العبادة؟ وش دليلها لا وهو طيب اين معنى العبودية هنا؟ اين نعتي الله له بالعبودية؟ لا اصبروا يا اخوان وما اعجلك عن قومك يا موسى او العجل

112
00:54:53.100 --> 00:55:23.100
طبعا ما يقوى الواحد يمسكها. جاب الله لنا ساهر. يضبط هالمستعجلين. لكن ساهل العلم ما بعد اين في السنة وصف العبودية؟ في مقام شريف ها يا شيخ محمد لا. اللهم صلي وسلم عليه. ها؟ لا

113
00:55:23.100 --> 00:55:53.100
احسنت في مقام الشفاعة العظمى فان كل نبي ادم ثم نوحا ثم ابراهيم ثم موسى ثم عيسى. كلهم يتخلى عنها. الى ان يقول عيسى اذهبوا الى محمد عبد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. اللهم صل وسلم عليه. فيأتون اليه فيقول انا لها انا له

114
00:55:53.100 --> 00:56:13.100
اذا وصف بوصف العبودية في مقام الشفاعة العظمى. صلى الله عليه وسلم. نعم. قال جبريل وقد ثبت في صحيح ابن جبريل صلى الله عليه وسلم في سورة الاعراف وسأله عن الاسلام

115
00:56:13.100 --> 00:56:33.100
ها الدين كله داخل في العبادات. هذا جواب على احد الاسئلة الخمسة الماضية وشو ها التي بنى عليها الشيخ هذه الرسالة هل هل مجموع الدين داخل في العبادة ام لا

116
00:56:33.100 --> 00:57:03.100
قررها بقوله فالدين كله داخل في العبادة. اذا العبادة تشمل الدين كله. افراد العبادة انواع الصلاة من افرادها. الصيام الزكاة الحج البر. الطاعات القربات ترك المحرمات كلها افراد لهذه العبادة. نعم. وقد ثبت في الصحيحين ما جاء للنبي صلى الله عليه وسلم في سورة

117
00:57:03.100 --> 00:57:33.100
الاسلام تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة قالوا ان الامام قال قال ان تعبد الله كأنك تراه فانه يراك ثم قال في اخر الحديث

118
00:57:33.100 --> 00:58:03.100
فجعل هذا كله من الدين. مر معنا حديثان يقول فيهما شيخ الاسلام كما جاء الصحيح حديث لا تذكروني وحديث جبريل وش مصطلح شيخ الاسلام اذا قال وفي الصحيح اخواننا الذين قرأوا وحفظوا كتاب التوحيد يعرفون ذلك. لان هذا المصطلح تابع فيه الشيخ المجدد شيخ الاسلام ابن تيمية

119
00:58:03.100 --> 00:58:33.100
ها امرأة في الصحيح وين اهل الحديث؟ في الصحيحين في الصحيحين وحديث جبريل اتفق البخاري ومسلم على اخراج ما تعلق بالايمان وانفرد مسلم بذكر الحديث من اوله الى اخره. فان سبب ايراد مسلم الحديث

120
00:58:33.100 --> 00:59:03.100
ما جاء في خبر حميد بن عبدالرحمن ويحيى بن يعمر انهما خرجا من العراق من البصرة حاجين او معتمرين. فمرا بالمدينة فقال لو لقينا احدا من اصحاب النبي الله عليه وسلم نخبره بهذا الامر الذي وقع عندنا وهذا منهج انه اذا وقع امر من الامن

121
00:59:03.100 --> 00:59:23.100
الخوف رد الى من؟ الى العلماء. فلقي عبدالله بن عمر اما داخل المسجد او خارج قال يحيى فاكتنفته انا وصاحبي. اكتنفت انا عن يمينه وصاحبي عن يساره. فظننت ان صاحبي سيكل الكلام

122
00:59:23.100 --> 00:59:53.100
فقلت يا ابا عبد الرحمن انه ظهر قبلنا في البصرة قوم يقولون انه لا قدر ان الامر انف يتقفرون العلم فيقرؤون القرآن. يعني هم من اهل القرآن. تقفلون العلم يستتبعونه. يعني شبهه شبه ايش؟ شبه شهوة

123
00:59:53.100 --> 01:00:23.100
ولا شبهات شبهات فقال ابن عمر اذا بلغت اولئك فاخبرهم منهم بريء وانهم مني براء. وقد حدثني ابي من ابوه؟ عمر. قال بينما نحن جلوس عند النبي صلى الله عليه وسلم. اذا اطلع علينا رجل شديد بالاوسية فذكر حديث جبرائيل. وهذا الحديث يشمل الدين

124
01:00:23.100 --> 01:00:43.100
كله فهو من اعظم قواعد الاسلام. وكان الحديث هذا متى بعد الحج. قبل موته عليه الصلاة والسلام. حيث سأل سيد الملائكة سيد الرسل عليهم الصلاة والسلام خمسة اسئلة. ما السؤال الاول

125
01:00:43.100 --> 01:01:13.100
من ربك؟ صح؟ ما دينك؟ من نبيك؟ ما هي بذي الاسئلة هذي الاسئلة جدامكم يا اخواني في القبر. هذي الاسئلة ستسألونها في قبوركم وبنى عليها الشيخ المجدد محمد بن عبد الوهاب رسالته ثلاثة اصول. سأله عن الاسلام ثم عن الايمان ثم عن الاحسان ثم عن الساعة

126
01:01:13.100 --> 01:01:53.100
ثم عن اماراتها وعلاماتها. وهذا دليل على ان المراد العبادة هنا الدين كله الدين كله نقف عند هذا المعنى ونفتح المجال للاسئلة. نعم نعم تفضل يسأل اخوكم يقول انه ذكرت في منهج شيخ الاسلام انه يفرع

127
01:01:53.100 --> 01:02:23.100
ثم يمثل واللي ذكرته انا في منهج شيخ الاسلام في تصانيفه اربعة اشياء يقعد يعني يؤصل ثم يفرع يجعل لهذه القاعدة فروعا ثم يبين هذه الفروع الامثلة ويقرن الامثلة بالادلة. في مقام خامس وهي في مطولاته

128
01:02:23.100 --> 01:02:53.100
يكشف الشبه ويرد على اهله. فالتفريع من هذه القاعدة. منها كذا. فيفسر هذا التفريعة بالامثلة. مثلا لما ذكر العبادة من فروعها ما في القلب كالانابة والخشية والتوكل. فهذا تفريع للعبادة. ما في اللسان. ما في الجوارح

129
01:02:53.100 --> 01:03:23.100
الجوارح السجود والركوع. والمشي والجهاد والطواف. وفي اللسان. الاذان وقراءة القرآن تسبيحات والتهليلات قول لا اله الا الله. فهنا تأصيل ثم تفريع وتمثيل وتبليل. اي نعم هذا السؤال في شيء ثاني؟ سم

130
01:03:23.100 --> 01:04:03.100
احسنت. صحيح. اكثر تصاميم شيخ الاسلام هي اجوبة على على اسئلة الجواب يقصر دونه فيصبح مختصر او متوسط وهذه اكثر تصانيف شيخ الاسلام. وبالفعل هي اكثر تصانيف علماء الدعوة. على اسئلة ترد. نعم

131
01:04:03.100 --> 01:04:23.100
هذه اكثر تساوى ورسائل الاسلام اجابة على اسئلة. لكن كتب الشيخ الكبار مش الكبار مثل ماذا مثل منهاج السنة النبوية في نقل كلام الشيعة والقدرية. مثل درء التعاون العقل والنقل الذي كان

132
01:04:23.100 --> 01:04:53.100
الماء موافقة صحيح المعقول بصريح المنقول. مثل اه شرح اول المحصن مثل بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية هو شرطا لكتاب لابي عبد الله فخر الدين الرازي ايش؟ ها؟ وين اللي يحتفون كتب شيخ الاسلام؟ بيان التلبيس. شرح فيه الشيخ

133
01:04:53.100 --> 01:05:23.100
للرازي هو كتاب اساس التقديس. كتب الشيخ الكبار هي شرط كتب غيرها شرحا نقديا. شرح الاصفهانية ترى العقيد الاصفهاني هي المشروحة صفحة وربع في طبقات الشافعية. شرح شيخه في هذه المدينة فهذا منحى

134
01:05:23.100 --> 01:05:53.100
اخر المناهج تأليفه اكبر كتب الشيخ وش هي؟ اجبة الاعتراضات هي ردود على اعتراضات علماء زمانه على الحموية الكبرى. يقول ابن القيم وكذا اجوبة له مصرية في ست اسفار تبن سيمان وهذا يظهر الان في مطولات الشيخ في الدرء ومنهاج السنة منهاج

135
01:05:53.100 --> 01:06:13.100
شرحا لكتاب منهاج الكرامة لابن المطهر الرافضي. نقده الشيخ بهذا الشرح. ولهذا فيه انا ابن المطهر درء التعارض تخصص بابي عبد الله الرازي قال ابو عبد الله قال الفخر الرازي

136
01:06:13.100 --> 01:06:43.100
وشيخ الاسلام فارس برغام اذا نزل للميدان ما يدور الضعاف يدور اصبعه فارس جدامه والميدان هنا العلم المنحى الثالث في تأليفه المناقشات الردود الكبار. ومنها الاعتراضات وامثالها شرح اول المحصن هذا من كتبه غير المطبوعة

137
01:06:43.100 --> 01:07:13.100
لا اعرف له ولا اخاف. شرح اول محصل افكار المتقدمة متأخر ما اتمه. اي نعم هذا المنهج غالب على ائمة الدعوة لا يرون التصنيف ابتداء الا لموجب اما رسالة يعلم بها الناس الدين الاصول آآ آآ

138
01:07:13.100 --> 01:07:33.100
القواعد الاربع وترغين الاسلام. تلقين الناس اصول الاسلام. اشروط لا اله الا الله. غالب تصانيفهم اجوبة وردود ويظهر علم علماء الدعوة في ردودهم على المخالفين. على بن جرجيس مثلا على

139
01:07:33.100 --> 01:08:03.100
ابن سلوم ردود الشيخ على مخالفيه سواء اهل الاحساء او آآ المويس او ابن سحيم او اه مطوع العارظ تظهر قوة ردود علماء الدعوة وحاصلتهم العلمية. اه كتاب الشيخ عبد اللطيف ابن عبد الرحمن ابن حسن مصباح الظلام. في الرد على من كذب على

140
01:08:03.100 --> 01:08:23.100
الامام كشف ما القاه ابليس من البهرج والتدليس على قلب داوود ابن جرجيس. وردود العلماء على داوود ابن جرجيس رداني الشيخ عبد الرحمن ابن حسن ابن الشيخ الثاني وردان لابنه الشيخ عبد اللطيف ابن عبد الرحمن ابن

141
01:08:23.100 --> 01:08:53.100
ورد خامس للشيخ عبد الرحمن بن عبدالله بن عبد الرحمن ابا فضيل رحمه الله. نعم سم. ايه. اي نعم ايه. الله جل وعلا لم يتحدى العرب خاصة. تحدى العرب والعجم والانس والجن

142
01:08:53.100 --> 01:09:13.100
قل لئن اجتمعت الانس والجن ومجموع الانس والجن من؟ عرب وعجم. من الجهتين. والتحدي لم يبدأ بالسورة الواحدة اول مراحله بان يأتي مثل هذا القرآن. فعجزوا فنزل التحدي الى ان يأتوا بعشر سور

143
01:09:13.100 --> 01:09:40.200
بمثله مفتريات. كما في اول اليهود فعجزوا فنزل التحدي الى سورة واحدة. يرد سؤالك لو كان العكس بدأ بسورة ثم عشر ثم القرآن كله. نعم. نبدأ اللبس الثاني نبدأ المجلس الثاني مستعينين بالله. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم