1
00:00:03.150 --> 00:00:33.150
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وحده. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا ما بعد فهذا المجلس السادس في مذاكرة رسالة العبودية لشرح قول الله جل وعلا يا ايها الناس اعبدوا ربكم بشيخ الاسلام ابن

2
00:00:33.150 --> 00:01:33.150
رحمه الله اي نعم وصلى الله وسلم على رسول الله ابن تيمية رحمه الله تعالى الله وقوله لنبيه صلى الله عليه وسلم وكذلك نعم هذا القول من شيخ الاسلام متعلق بهدي العبادة شاملة للدين كله او ليست كذلك

3
00:01:33.150 --> 00:02:03.150
فهنا يأتي هذا الايراد اذا كانت العبادة شاملة للدين كله. لماذا ياتي في الادلة عطف اشياء على العبادة. اياك نعبد وعطف عليها واياك نستعين. فاعبده وتوكل عليه وهذا الايراد يرد ان الذين امنوا وعملوا الصالحات هذا من نظائره. والا عملوا الصالحات من الايمان

4
00:02:03.150 --> 00:02:33.150
كما اتفق عليه جميع اهل السنة. الايمان قوم واعتقاد وعمل. وآآ الجواب اجمالا في مثل هذا بجوابين. الاول ان الواو هنا لمطلق العطف. ومطلق العطف تأتي للجمع مطلق ولا يلزم منها التغاير. الوجه الثاني ان هذا العطف تنبيه للمعطوف

5
00:02:33.150 --> 00:03:03.150
عليه واهتمام به. كنتم خير امة اخرجت للناس. ايش؟ تأمرون بالمعروف. وتنهون عن الايمان بالله شامل لهذين الاثنين. لكن ذكرهما اهتماما وتنبيها بهما. وهذا من اساليب القويمة في القرآن الكريم للفت الانتباه والتام والتنبيه ولا يعني ذلك مغايرة المعطوف على المعطوفين

6
00:03:03.150 --> 00:03:33.150
ومعروف في اساليب العرب مما تناوله اهل اللغة وتناوله اهل الاصول عطف الخاص على العام وعلى العام على خاص لمنافع وفوائد من هذه العطوفات نعم وكذلك قوله ان الله يأمر بالعدل والاحسان

7
00:03:33.150 --> 00:04:03.150
لحظة ما عندك هو الفحشاء من المنكر وهذا له نظارة كقوله ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر والفحشاء من المنكر. اي نعم لهذه فيها زيادة والفحشاء من المنكر لكن لماذا عطف المنكر للاهتمام به؟ نعم

8
00:04:03.150 --> 00:04:23.150
وايتاء ذو القربى في قوله ان الله يأمر بالعدل والاحسان وايتاء وايتاء ذي القربى يدخل في العدل. ويدخل في الاحسان لكن افرده بالذكر تنبيها له. نعم. وكذلك قوله والذين يمثلون بالحجاب واقاموا الصلاة. واقامة الصلاة

9
00:04:23.150 --> 00:04:53.150
حتى تتمة الاية. فان الاية في الف لام ميم صاد الاعراف. والذين يمسكون بالكتاب واقاموا الصلاة انا لا نضيع اجر المصلحين. فالاصلاح واقامة الصلاة كله داخل في التمسك الكتاب وانما ذكرها عطفا للاهتمام بها والتنويه بشأنها. اي نعم. وكذلك قومه

10
00:04:53.150 --> 00:05:53.150
ودعاء الخيرات القرآن الكريم وهذا الباب يكون تارة عليه بالذكر لكونه تتنوع للفقراء ولما وضع بينهما في قومه انما الصدقات للفقراء والمساكين صار المعلم هل هذا متضح؟ هذا بحث لطيف ودقيق في مباحث الدلالات. وهي من المباحث التي يعتني

11
00:05:53.150 --> 00:06:23.150
بها اهل اللغة ويعتني بها اهل الاصول. فرع من دلالات التظمن دلالة المطابقة الاستلزام شيخنا ذكر هذين الوجهين الاول قال وهذا الباب اي عطف الشيء على بعظه يكون مع احدهما مع كون احدهما بعض الاخر فيطفى فيعطف عليه تخصيصا له بالذكر اي تنويها

12
00:06:23.150 --> 00:06:53.150
ان الذين امنوا وعملوا الصالحات ينوه بعمل الصالحات. اياك نعبد واياك نستعين. تنويه بالاستعانة وان كان المعطوف عليه ان كان المعطوف بعض من المعطوف عليه. الوجه الثاني نوه عنه بقوله وتارة تتنوع دلالة الاسم بحال الانفراد وحال الاقتران. مثلا

13
00:06:53.150 --> 00:07:23.150
في قول الله جل وعلا فكفارته اطعام عشرة مساكين. دخل في المساكين الفقراء. هذا في حال انفراد في حال الاقتران انما الصدقات للفقراء والمساكين. اختلف هنا في معنى الفقير المسكين في اية المائدة فكفارة اطعام عشرة مساكين. لو اطعم عشرة فقراء صح. لكن في اية براءة

14
00:07:23.150 --> 00:07:43.150
انما الصدقات للفقراء والمساكين الفقراء نوع والمساكين نوع اخر. فالفقير المعدم يعبر عنه الفقهاء من لا يجد قوتين والمسكين المقيم من لا يجد قوتا سنته فصار فيها عموم وخصوص مثله الاسلام

15
00:07:43.150 --> 00:08:13.150
والايمان ولهذا قالوا في القاعدة الاسلام والايمان اذا اجتمعا افترقا واذا افترقا اجتمعا مثله الفقير مثله البر والتقوى. مثله الاثم والفسوق. اذا اجتمعا في نص واحد كان لكل منهم واذا افترقا اشتمل احدهما على الاخر. لقوله جل وعلا يا ايها الذين امنوا هل يدخل فيه اسلموا

16
00:08:13.150 --> 00:08:33.150
اسمع لانه ذكر احدهما في قوله ان المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات يفترق المعنى فالمسلم اقل المؤمن والمؤمن اعلى من المسلم. ولما جاء وفد عبد القيس الى النبي صلى الله عليه وسلم

17
00:08:33.150 --> 00:08:53.150
وحديث في الصحيحين عن ابن عباس وابي هريرة رضي الله عنهم كانوا من اول من وفد على رسول الله وفدوا عليه مجرد قدومه من فتح مكة. قالوا يا رسول الله ان بيننا وبينك هذا الحي من مضر. يعني

18
00:08:53.150 --> 00:09:16.750
يعملون بهم بنو حنيفة وتميم وانا لا نستطيع ان نأتيك الا في الاشهر الحرم. فمرنا بامر فصل لا نسأل عنه احدا غيرك ونخبر به من وراءنا. فقال عليه الصلاة والسلام امركم باربع وانهاكم عن اربع

19
00:09:16.750 --> 00:09:46.750
امركم بالايمان بالله وحده. اتدرون ما الايمان بالله وحده؟ قالوا الله ورسوله اعلم. قال اشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله. وتقيم الصلاة وتؤتوا الزكاة. وتصوموا رمضان تعطوا الخمس من المغنم. وين الحج؟ لمن لم يذكر الحج عليه الصلاة والسلام

20
00:09:46.750 --> 00:10:06.750
لم يفرض بعد وهذا دليل على ان وفود وفد عبد القيس قبل فرض الحج. فذكر ها هنا معنى الايمان باركان الاسلام الظاهرة. ليه؟ لان الاسلام والايمان اذا ذكر احدهما دون الاخر اشتمل على الثاني

21
00:10:06.750 --> 00:10:26.750
هذا في حال الافتراق. في حال الاقتران بهذا معنى ولهذا معنى. ففي حديث جبريل سأله عن الاسلام فاخبره باركانه الخمس ثم سأله عن الامام فاخبره باركانه الست. سرق في المعنى لما ذكر جميعا. ان المسلمين

22
00:10:26.750 --> 00:10:46.750
المسلمات والمؤمنون والمؤمنات يفترق المعنى. وهذا كما ذكر الشيخ في هذا التنظير والتأصيل انه ذكره اللفظ به هذا الافراد غير ذكره في حال الاقتران. وهذا من التنوع في اساليب القرآن

23
00:10:46.750 --> 00:11:26.750
نعم هنا يتعقب الشيخ يتعقب ما يذكره متكلمة في الاصول في مسألة الدلالة لان عند المتكلمين من الاصوليين دلالة الاقتران ضعيفة المخالفة يقول الشيخ هذا ليس بلازم. لان للذكر عطف الخاص على العام قد لا

24
00:11:26.750 --> 00:11:46.750
العام حال الاقتراب. يقول الشيخ وهذا ليس بلازم. ثم سيذكر دلائله التي لا تلزمه من كان عدوا لله وملائكته وجبريل وميكال فهذا لا يعني ان جذورك ليسوا من الملائكة. والعداوة هنا عداوة

25
00:11:46.750 --> 00:12:26.750
عامة نعم. قال تعالى واخذنا منهم ميثاقا غليظا. اذا ما فائدة العطف في اية البقرة من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال لماذا ذكر هذين وهم داخلون الملائكة. ها؟ لا. لان العداوة وقعت

26
00:12:26.750 --> 00:12:46.750
من اليهود لجبريل عليه السلام ذاك عدو اليهود من الملائكة. وكذلك مما يقع من العرب بتأخر المطر وميكائيل هو المأكول الموكل بالقبر. فالتنويه هنا باسمائهم اللي هو معنى. في قول الله جل وعلا في الاحزاب واذ اخذنا

27
00:12:46.750 --> 00:13:06.750
ان النبيين ميثاقهم. ومنك منه محمد عليه الصلاة والسلام. ومنك ومن نوح وابراهيم وموسى عيسى ابن مريم واخذنا منهم ميثاقا غليظا. ذكر الخمسة بعد ذكر الاجمال في الانبياء تنويه. لانها

28
00:13:06.750 --> 00:13:26.750
هؤلاء الخمسة من هم؟ اولي العزم. اولي العزم. شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا. والذي اوحينا اليك يعني محمد ووصى به ابراهيم وموسى وعيسى. ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه. كبروا على المشركين وادعوهم اليه. اية الشورى. ففيه

29
00:13:26.750 --> 00:13:56.750
ان هؤلاء المنصوص عليهم الخمس في ايتي الشورى والاحزاب هم اولو العزم. الذين قال الله فيهم فاصبر كما صبؤوا العزم من الرسل فهذا من فوائد هذا العطف. نعم. تارة موسى وعيسى عليه السلام. وتارة لكل

30
00:13:56.750 --> 00:14:46.750
كما في قوله فقوله وقد يكون المنصوص وبالنسبة للخير وهو ما انزل اليه ثم انزل من قبله. ومن هذا والمقصود من هذا كله ان العطف يأتي لفائدة. وثمرة تدور اما على التنويه والاهتمام

31
00:14:46.750 --> 00:15:06.750
لابراز هذا المعطوف عليه. وان كان المعطوف جنس من معطوف جنس من معطوف عليه. فلا ضير في ذلك ولا يكون هذا متعارضا لان العبادة غير آآ التوكل وغير الاستعانة وما جرى مجراها نعم

32
00:15:06.750 --> 00:15:46.750
ومن هذا الباب قوله تعالى وقوله والذين يمسكون واقاموا الصلاة وتلاوة الحجاب والعمل به. كما قال في قوله تعالى الذي قال وكذلك موسى عليه السلام انني انا الله لا اله الا

33
00:15:46.750 --> 00:16:16.750
واقامة الصلاة من ذكره من اجل عبادته. وكذلك قوله تعالى فان هذه الامور هذه الامور وش هي القول السديد وابتغاء الوسيلة وان يكونوا مع الصادقين. هي من اين؟ من تقوى الله سبحانه وتعالى. نعم

34
00:16:16.750 --> 00:16:56.750
فان هذه الامور هي ايضا من تمام تقوى الله. وكذلك التوكل هو الاستيعاب يقصد اي والله. لن يعبد عابد الله الا بمعونة الله لعبده ولن يعصي عاص ربه الا بعلم الله بمعصيته. واضحة يا اخواني؟ لن يعبد عابد

35
00:16:56.750 --> 00:17:26.750
ربه الا بمعونة الله لعبده. ولن يعصه عاص الا بعلم الله بمعصيته. لو لم يكن عون من الله والله للفتى فاول ما يجني عليه اجتهاده. نعم لله وكلما ازداد معه تحقيقا للعبودية ازداد كماله

36
00:17:26.750 --> 00:18:06.750
نعم عندنا حالتين حالة التوهم وحالة الاعتقاد. من توهم ان احدا يخرج عن عبودية الله بوجه من الوجوه. يمكن ان يخرج عن عبودية الله. فهذا قال لان وهمه وهم كاذب وخاطئ. من ظن انه يمكن ان يخرج من عبودية الله

37
00:18:06.750 --> 00:18:36.750
كما قالته من ولاة الصوفية من الباطنية. فلاسفة والفلاسفة الرافضة خلاص سقطت عنه التكاليف. معنى سقوط التكاليف انه خرج عن معنى العبودية. فهذا صلوا من حمار اهله ان كان لاهله حمار. واجهل ما يكون. لن يخرج العبد من عبودية الله. شاء

38
00:18:36.750 --> 00:18:56.750
اهم ابى وهذي قلناها عبودية الله بمعنى التعبد له بالالوهية هذه حالة المؤمنين عبودية الله العامة بمعنى التعبد لله بربوبيته وهذه لا يخرج عنها احد. هربوا من الرق الذي خلقوا له

39
00:18:56.750 --> 00:20:06.750
برق النفس والشيطان نعم. قال تعالى  وقال تعالى ان كل من في السماوات الشاهد ان ومن في السماوات والارض كل من ومن تطلق للعاقل وما تأتي للعاقل ولغيره ان كل من في السماوات والارض من الانس والجن والملائكة والارض

40
00:20:06.750 --> 00:20:36.750
وما نعلم وما لم نعلم الا اتي الرحمن عبدا. الا هو عبد للرحمن. شاء بك ام اباه من يأباه؟ الكفرة من الجن وهم المردة والكفرة من سوى ما اكثرهم. نعم. وقال تعالى في المسيح عليه السلام ان هو الاعمى عليه وجعلناه مثلا

41
00:20:36.750 --> 00:21:56.750
وقال تعالى وقال تعالى اليه جميعا وقال تعالى وقال تعالى ومن اياته ان فان استكبروا الذين عند نعم. تأملوا في الايات التي ساقها الشيخ. من ذكر فيها ممن خضع لله بالعبادة والعبودية. ذكر الملائكة ذكر الشمس ذكر القمر ذكر من

42
00:21:56.750 --> 00:22:26.750
في السماوات ومن في الارض. اذا يعظم المخلوق عند الخالق بماذا؟ بعبادة الله يعظم المخلوق وتعلو درجته بعبادة الله. فاذا كان عظائم الخلق هؤلاء لا يستكبرون ولا يستنكفون عن عبادة الله. فكيف بحقرائهم وصغارهم؟ ولهذا نعرف به مبلغ

43
00:22:26.750 --> 00:22:56.750
العناد عند بني ادم. امية ابن خلف من المعاندين. وعناده ظاهر في القرآن في اخر سورة ياسين وفي السنة. في السنة في الحديث الذي رواه مالك وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال خمس صلوات في اليوم والليلة. من حافظ عليها كانت له نورا وبرهانا يوم

44
00:22:56.750 --> 00:23:26.750
ومن لم يحافظ عليها لم تكن له نور ولا برهان يوم القيامة. وحشر مع فرعون وهامان وقارون وامية بن خلف. وش جاب امية مع هؤلاء الثلاثة من كفار بني اسرائيل. من احسن ما ذكروا قالوا ان فرعون منعه من الايمان ملكه

45
00:23:26.750 --> 00:23:56.750
فدل على ان الصلاة ايمان وهذه الادلة اهل السنة في كفر تارك الصلاة وهامان منعه عن الصلاة والايمان ايش؟ وزارته. اي منصبه. وقارون منعه عن الصلاة والايمان ايش؟ ما له. وامية بن خلف منعه عن الصلاة وعن الايمان عناده

46
00:23:56.750 --> 00:24:26.750
وهذي احوال تارك الصلاة. احوالهم في انفسهم بهؤلاء الاربعة. اما اشغله ما لك واما اشغله منصبه. واما اشغله كبره وتعاليه كفرعون في ملكه. او اشغله عنادك نعم. وهذا ونحن وقال تعالى اذكر ربك في نفسك تضر

47
00:24:26.750 --> 00:25:16.750
ان الذين عند ربنا بالعبادة وقد اخبر انه ارسل جميع الرسل عليهم الصلاة والسلام وقال تعالى وما ارسلنا من قبل الا رسلنا الا وقال تعالى واياك وقال يا ايها الناس

48
00:25:16.750 --> 00:25:56.750
وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. وقال تعالى  وكل رسول من الرسل عليهم الصلاة والسلام افتتح دعوته بالدعاء الى عبادة الله يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيركم. لماذا؟ استطرد الشيخ في

49
00:25:56.750 --> 00:26:26.750
هذي الادلة لم؟ على الاستطراد؟ في ذكر هذه الادلة على عبودية هؤلاء الرسل واتباعهم لله. ها؟ لا ها هذا الاستطراد في ذكر الادلة في ذكر ذم من خرج او ظن انه يخرج عن

50
00:26:26.750 --> 00:26:56.750
هدية الله التي لا يخرج عنها احد. وهذا رد ضمني لهؤلاء الباطنية والصوفية. الذين قالوا ان العبد قد يخرج عن معنى العبودية. اما بانه ارتقى الى مرحلة عنه التكاليف والعياذ بالله في كفرهم الشنيع باعتقاد وحدة الوجود. لان لازم هذا وهذا خروجه

51
00:26:56.750 --> 00:27:26.750
من العبودية عن عبودية الله التي ذم الله عز وجل من زعم انه يخرج منها اي نعم وقال تعالى انه من عبادك المخلصين. طبعا عندك سخط. وفي المسند عن ابن عمر

52
00:27:26.750 --> 00:27:46.750
موجودة عندك. انا اكملها لك. قال وفي المسند عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه انه قال بعثت بالسيف بين يدي الساعة حتى يعبد الله حتى يعبد الله وحده

53
00:27:46.750 --> 00:28:06.750
لا شريك له وجعل رزقي تحت ظل رمحي. وجعل الذلة والصغار على من خالف امري. وقد بين ان عباده المخلصين هم الذين ينجون من السيئات التي زينها الشيطان. فقال الشيطان قال ربي بما اغويتني لازينن

54
00:28:06.750 --> 00:28:46.750
الان في الارض ولاغوينهم اجمعين الا عبادك المخلصين. هذا عندك ها؟ اي نعم. اكمل يوسف عليه السلام كذلك انه من عباده المخلصين. وقال تعالى سبحانه وقال انه ليس هذا الخلاصة. بعبودية الله نعت كل من اصطفى

55
00:28:46.750 --> 00:29:16.750
واختص من خلقه من الرسل ومن دونهم. اذا هي كمال وفي ضمنها ذم من خرج عن العبودية بوجه من الوجوه. نعم. كل من استوى من خلقه كما في قول انا

56
00:29:16.750 --> 00:30:06.750
عليه السلام عليه السلام عليه السلام صلى الله عليه وسلم المسجد الحرام الى المسجد الاقصى وهو اولى القبلتين. وقد خصه الله بان جعل العبادة فيه خمسين الف. وقال ما عندك اه كان فيه النسخة اللي معنا فيها زيادة

57
00:30:06.750 --> 00:30:26.750
فانه قال في وهو اوذى القبلتين وقد خصه الله بان جعل العبادة فيه بخمس مئة ضعف ثم ذكر والمقصود بمضاعفة الحسنات هو المسجد الذي حرقه اليهود عليهم لعنة الله. ويظن

58
00:30:26.750 --> 00:30:56.750
البعض ان المسجد الاقصى هو الصخرة والقبة المحيط المحيطة بها. وليس كذلك. هذا استطلاع المهم الان واش شعار المسجد الاقصى؟ القبة الذهبية وما تحتها. نشأ على ذلك ايش؟ اجيال حتى لو سألت من سألت وربما لو سألناكم انتم ايها الحاضرون والمسجد الاقصى انصرف ذهنكم اليه. والمسجد الاقصى

59
00:30:56.750 --> 00:31:26.750
الذي بعثت فيه الصلاة هو الذي حرقه اليهود. وموقعه شمال القبة الصخرة المسجد. الذي يصلى فيه. وهذا من تغيير المفاهيم بتغيير الاصطلاحات. يغير الاصطلاح فينشأ على ذلك اجيال ويأتي من بعده يظن ان هذا هو الحل. واول شرك وقع في بني ادم على هذا النحو. فانه لما مات

60
00:31:26.750 --> 00:32:06.750
الخمسة ود وسواع ويغوث ويعوق ونسب. في زمن مقارب حزن عليهم قومهم جدا. واسكان في النتيجة دغدغ الشيطان عواطفهم واستجراهم بهذه العاطفة. فاتاهم ببدعة استقلوها واستخفوها نظرا للغاية وش قال لهم الشيطان؟ اصنعوا لهم صور وانسبوها في مجالسكم تماثيل. فاذا رأيتم

61
00:32:06.750 --> 00:32:26.750
هذه الصور ذكرتم ما كانوا فيه من اين؟ من العبادة والصلاح فنشطتم. يعني بين قوسين الشيطان يطبخ على نار ما يبي هالجيل هذا يبي غيره. ففعل ذلك ففعلوا ذلك. وقعوا ببدعة. ليش هالبدعة

62
00:32:26.750 --> 00:32:56.750
وقعوا فيها يا عبد الرحمن. لانه نام. عندكم بطانية انتم ومخدة ترى نبي منها واجد عبد الرحمن وربعه واجدين. لماذا؟ وقعوا ببدعة استحسنوها. على قولة بدعة حسنة. انتم وهابية عندكم كل شيء بدعة يا اخي في بدعة

63
00:32:56.750 --> 00:33:16.750
حسنة وبدعة سيئة. تتكرر ويقولون فيه بدعة واجبة وبدعة محرمة. وبدعة مستحبة وبدعة مكروهة وبدعة مباحة. والرسول العربي يقول كل محدثة بدعة. كأنه يقول هذا تعقب للرسول اللهم صلي لا مهوب كلها بدعة

64
00:33:16.750 --> 00:33:46.750
يا رسول الله فيه حسنة وفيه سيئة. واستطالت هذه الشيطان جاءهم ببدعة. تصوير الصور تساهلوا فيه وش لاجل؟ لاجل العبادة. اذا هذي البدعة وش جرتهم اليه؟ من الشرك فالبدع بريد الكفر. كما يتساهل الان من يتساهل من اهل الصلاح واهل الدين وبعض الطلبة في التصوير

65
00:33:46.750 --> 00:34:16.750
يتساهلون فيك اما بتأويل انه ليس تصوير او بان هذي امرها سهل شيئا فشيئا الى ان توقعهم هذه البدع في الرياء. شعروا او لم يشعروا. اللي يصور وهو يطوف يصور عند الميقات وهو محرم. ويصور في عرفة. ويصور وهو يرمي الجمار. وش يعلم الناس

66
00:34:16.750 --> 00:34:36.750
بدينه يجرهم للرياء شعروا او لم يشعروا. ذهب ذلك الجيل لما وقعوا في بدعة التصاوي وبدعة التصاوير هي وسيلة الغلو الذي وقع به اول كفر في بني ادم واول شرك في بني ادم

67
00:34:36.750 --> 00:35:06.750
فعلوا هذا وذهب ذلك الجيل ونسي العلم. جاءهم للجيل الذي بعده ان اباءكم لم يصوروا هذه الصور التماثيل ينصبونها الا انهم كانوا يستشفعون بها الى الله. ويتوسلون بها الى الله. فسألت من دون الله واستشهد

68
00:35:06.750 --> 00:35:26.750
بها الى الله فوقع الشرك. فبعث الله اول رسله من؟ نوحا عليه وعلى انبياء الله والسلام وش اسمه هذا الشرك؟ شرك الوسيلة. شرك التوسل. ويأتينا من فئام من المسلمين. ممن يدعون انهم مسلمين

69
00:35:26.750 --> 00:35:46.750
والقبولية. التوسل ما هو بشرك. اذا لماذا بعث الله نوحا؟ وهؤلاء الصالحين الخمسة وش هم عباده الصالحين توسطوا بهم وجعلوهم وسائط ووسائل الى الله. اذا القضية وش هي انهم لم يعرفوا التوحيد اصلا

70
00:35:46.750 --> 00:36:06.750
ولم يعرفوا الشرك اصلا. ولهذا لا غر واذا قلنا لا بد من التوحيد. والعود به والبدء ليبقى لنا هذا الاصل ما يهتز ما يهتري ما يضيع معناه لان بدل التوحيد كفر وشرك

71
00:36:06.750 --> 00:36:36.750
هنا وقال تعالى مسجد بيت المقدس لابي اطراف هذا هو هو المسجد الذي شمال القبة قبة الصخرة. وليس لقبة الصخرة. انواع التعظيم التمسح بها الجلوس عندها الطواف بها هذه من الشرك ومن وسائله. انما خص الله بيت المقدس الذي حرقه اليهود

72
00:36:36.750 --> 00:36:56.750
بان الصلاة فيه بخمس مئة صلاة. ان قبلها الله افضل منه ماذا؟ مسجد النبي عليه الصلاة سلام. ما هو بكل المدينة فقط مسجده صلى الله عليه وسلم. فالصلاة فيه بكم؟ بالف

73
00:36:56.750 --> 00:37:16.750
الصلاة بشرط ان يقبلها الله. طيب هذا خاص بالروضة ولا يشمل جميع المسجد؟ حتى باب الملك سعود هناك وباب طيبة جميع ما اشتمل عليه بناء المسجد. يشمله المضاعفة. في اظهر اقوال اهل العلم

74
00:37:16.750 --> 00:37:36.750
والدليل ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه اتسعت الامور في زمنه. فوسع مسجد النبي صلى الله عليه وسلم الظعف فبعض الصحابة وجد في نفسه انه اخلى واخرج المسجد عن بناء النبي عليه الصلاة والسلام

75
00:37:36.750 --> 00:38:06.750
فقال عمر والله لو امتد الصف من هنا الى صنعاء وش صنعاء؟ ها ما هي بنيودلهي ها صنعاء لو امتد الصف الى صنعا لكان من مسجد النبي عليه الصلاة والسلام. اما مسجد الحرام فالمضاعفة لجميعه. مسجد الكعبة وخارجه

76
00:38:06.750 --> 00:38:36.750
مما اشتمل عليه حدود الحرام. لقوله صلى الله عليه وسلم صلاة في المسجد الحرام بكم بمئة الف صلاة مما سواه. بشرط وشو؟ ها ان يقبلها الله. اهتم الناس بالمضاعفة وفرعوا واصلوا وزادوا ونقصوا فيها وغفلوا عن هذا الشرط. اكفأ ما يردن بيد المشايخ في الحرام

77
00:38:36.750 --> 00:38:56.750
الصلاة فينا مضاعفة ولا ما هي مضاعفة؟ في العزيزية في الرصيفة في العوالي في النسيم في منى في مزدلفة مضاعفة ولا ما هي مضاعفة؟ اهتموا بالمضاعفة وغفلوا عن ما به يكون المضاعفة وهي القبول

78
00:38:56.750 --> 00:39:26.750
طيب والصلاة بعرفات؟ مضاعفة؟ ها؟ لا خارج الحرم وصلاة الظهر والعصر فيها سنة. ولهذا صلاة الحاج الظهر والعصر في بطن عرنة خارج الحرم افضل من صلاته لها عند باب الكعبة. صح؟ ليه يا

79
00:39:26.750 --> 00:39:46.750
لان هذا فعله عليه الصلاة والسلام. وهذا الذي علمه الناس تشريعا وفعلا. صلاة الظهر والعصر للحاج في بطن عرنة افضل من صلاتهم الظهر والعصر للحجاج عند باب الكعبة. لان هذا هو فعل النبي

80
00:39:46.750 --> 00:40:16.750
الصلاة والسلام. ودي ازيدها بعد ايضا صلاة المرأة في شقتها في مكة سواء كانت مقيمة او افاقية مسافرة. افضل من صلاتها عند الحجر الاسود واضحة يا اخواني؟ صلاة المرأة في شقتها وفي غرفتها في سكنها في مكة افضل من صلاتها

81
00:40:16.750 --> 00:40:36.750
عند باب الكعبة. ما الدليل؟ عموم قوله صلى الله عليه وسلم صلاة المرأة في بيتها خير لها من صلاتها في المسجد وهل هنا استغراقية تشمل حتى المسجد الحرام؟ لتشوف الشريعة وعنايتها بستر

82
00:40:36.750 --> 00:41:06.750
المرأة وقرارها وين؟ في المولات. صح؟ قرارها وين يا اخوان في بيته ولهذا فضلت صلاتها في قعر بيتها عن صلاتها في فناء بيته من فروع هذه المسألة ما يكثر السؤال عنه والاستطراد اظنه ما ان شاء الله يضركم. شيخ الاسلام يستطرب حنا نسوي مثله. ها

83
00:41:06.750 --> 00:41:36.750
وشيخنا في الاستطرادات رحمهم الله. يرد على الناس ما اورده شيخنا الشيخ محمد من ان الصلاة المضاعفة في الحرم هي الصلاة في مسجد الكعبة. اخذا من رواية مسلم صلاة في مسجد الكعبة بمئة الف صلاة مما سواه. وشيخنا في هذا مضى على جادة اهل العلم في حمل

84
00:41:36.750 --> 00:42:06.750
عامي على الخاص لكن يجاب عنه بان هذا القول مرجوح وان قال بعض الكبار كشيخنا. لكنه مرجوح. ومن وجوه وجهانه ان الذين قالوا المضاعفة في جميع الحرم هم جماهير العلماء. ومنهم شيخنا الشيخ ابن باز واللجنة الدائمة في الزمان هذا

85
00:42:06.750 --> 00:42:36.750
ومن دلائل ترجيحه ناحية اصولية وهي انه في رواية مسلم ذكر العامة باخص اوصف ما خص اوصاف الحرم الكعبة. اخص اوصاف الحرم الكعبة. وهذا له نظائر يذكر العام باخص اوصافه. ولا يعني هذا التقييد وانما التنويه. فان النبي صلى الله

86
00:42:36.750 --> 00:43:06.750
عليه وسلم لما كان من حاطب ابن ابي بلتعة ما كان. ماذا قال عمر قال يا رسول الله دعني فلا اضرب عنقه فقد نافق. وقد نفى النفاق والردة قال يا رسول الله ما فعلته ردة عن ديني ولا شكا في اسلامه ولكن ما من احد من اصحابك الا

87
00:43:06.750 --> 00:43:26.750
عند اهل مكة يد فاردت ان يكون لي عندهم بها يد يراعون بها قراباتي. فقال له النبي عمر دعه يا عمر فانه من اهل بدر. فهذا ذكر لا هم الفضائل وهي ان

88
00:43:26.750 --> 00:43:46.750
انه من اهل بدر لا ان اهل بدر لوقع منهم الكفر والشرك انه يعفى عنهم. لان الانبياء والرسل خير من اهل بدر ولو اشركوا حفظته وهذا يأتي في انواع من الادلة يذكر العام باخص اوصافه. مما يدل على

89
00:43:46.750 --> 00:44:16.750
ان الفضل عام في جميع مكة قوله جل وعلا انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا. يجوز ندخل الكفار يجوز ندخل الخدم والسائقين للعزيزية والرصيفة والعوالي يجوز ولا ما يجوز؟ ما طيب ليش الناس يدخلونهم

90
00:44:16.750 --> 00:44:36.750
هذي من رخامتهم انهم تجرأوا فاتوا بهؤلاء الخدم بلا محارم ثم زادت الجرأة فدخلوا هؤلاء الخدم الى حرم الله ليراعوا اطفالهم او ليخدموهم. قال جل وعلا سبحان الذي اسرى بعبده

91
00:44:36.750 --> 00:44:56.750
ليلا من اين؟ من المسجد الحرام. والنبي ما اسري به الا من بيت من؟ امي هالة. بيت ابي طالب اذا دل على ان المسجد الحرام هو الجميع. ومثله الحديث صلاة في المسجد الحرام. طيب من شواهدها ايضا؟ ان

92
00:44:56.750 --> 00:45:26.750
عليه الصلاة والسلام قدم مكة عام الحديبية. فمنعه المشركون وحصروه عن دخول ان كان يلبس بين مكة وجدة في الشميسي فكان اذا حضرت الصلاة دنا حتى يصلي داخل حدود الحرم. وش يدل هذا عليه؟ ابتغاءه لي الفظيلة. طيب في يوم

93
00:45:26.750 --> 00:45:56.750
عرفة وين صلى النبي عليه الصلاة والسلام المغرب والعشاء في مزدلفة ليه ما صلاها في عرفة حضر الوقت وغابت الشمس ومن هديه ان افضل الاعمال الصلاة على وقتها. والناس متظافرون ليش ما صلى بهم في مكانه؟ ايهم ايسر؟ يصلي بهم في مكانه ولا يمد بهم الى الى مزدلفة

94
00:45:56.750 --> 00:46:16.750
الانسب يصلي بهم في مكانه في حديث انس رضي الله عنه كان النبي اذا كان في سفر فدخل الوقت ولما يرتحل صلى بالناس جمعا تقديم. اخرها حتى يصلي بهم اين؟ في المزدلفة. حتى ان الصحابة لفت انتباههم

95
00:46:16.750 --> 00:46:36.750
فانه مضى يمشي ويشيل بيده ايها الناس ايش؟ السكينة السكينة. في الطريق وقف ومع معه الدواة وراح حتى غاب عن عيونهم فبال ثم رجع تتوضأ فقال له بلال ايش؟ الصلاة يا رسول

96
00:46:36.750 --> 00:46:56.750
لماذا قال بلال؟ لانه يعلم من سنته المبادرة لها. قال الصلاة امامك. اذا قاصد يصليها وين امامه في المزدلفة. فكان اول ما فعل لما بلغ المزدلفة وش سوى؟ ماذا عمل؟ لقط الحصى

97
00:46:56.750 --> 00:47:26.750
صح؟ لا والله موب صح. وين صح؟ تدربون روسكم على كل شيء انتم؟ ها باب ما جاء في في دربات الرأس اول ما فعله عليه الصلاة والسلام لما بلغ المزدلفة وش سوى؟ امر بذنب فاذن ثم صلى المغرب ثلاث ركعات وامر بلال فاقام وصلى العشاء

98
00:47:26.750 --> 00:47:46.750
ركعتين. ما جمع حصى ترى. لم يجمعها لا في عرفة. ولا في مزدلفة. ولا في طريقه ما جمعا الا سبع حصيات امر ابن عباس يجمعها له عند المرمى. عند المرمى

99
00:47:46.750 --> 00:48:06.750
وهذا من الحبائل يشغل الشيطان الناس بشيء ليغفلوا عن ما هو اهم منه. اذا هذه قبل الصلاة في الحرم ابلغ من هذا وهذا بلغ مكة عليه الصلاة والسلام في الحج في اليوم الرابع من ذي الحجة

100
00:48:06.750 --> 00:48:26.750
حجة فطاف بالبيت اول ما دخل مكة. ثم سعى وامر اصحابه ان يحلوا ممن لم يسرقوا الهدي متى كان الوقت هذا؟ في ضحى يوم الرابع من ذي الحجة. ثم نزل بالابطح يوم الرابع بقيته. صلى الظهر

101
00:48:26.750 --> 00:48:46.750
العصر والمغرب والعشاء ويوم الخامس والسادس والسابع وصلى بها صلاة الفجر يوم ايش؟ التروية. والابطح بعيد عن الكعبة ولا مو ببعيد؟ ما هو ببعيد. وكان يصلي في منزله. الرباعية ثنتين. وتوضع

102
00:48:46.750 --> 00:49:06.750
له العنزة سترة له. لو ان مكانه غير مضاعفة يخلي النبي هذا الفضل له ولامته ما يروح يصلي عند الكعبة فدل على ان مكانه حرم. نعم الصلاة عند الكعبة افضل من عموم مساجد

103
00:49:06.750 --> 00:49:36.750
بمكة لاشتماله على الكعبة. افضل لكن المضاعفة شاملة للجميع. هذا استفراد مثل شيخ الاسلام وهو يستغرب منه. نعم لا مؤاخذة يا اخواني. تفضل. وقال انه لما قال عبد الله وقال

104
00:49:36.750 --> 00:50:16.750
عباد الله اي والله. لمن تأمل القرآن وتفقهه. اما مجرد من يهزه هزا ويقرأه بلا تفكر تغيب عن هالمعاني هذي. اما من يقرأه متدبرا والتدبر ما هو بلازم ترجع التفسير عندك من سلاقة العرب وفهم لغتها ما تستطيع ان تتدبر به كما قال ابن عباس انزل القرآن على اربعة

105
00:50:16.750 --> 00:50:36.750
فمنه ما تعرفه العرب في ماذا؟ في لغتها. نعم يستغرق شيء تراجع فيه وتسأل هذه المعاني تمر على بعض الاخوان يقول اول مرة تمرنا. ليه؟ النقص ما هو في كلام الله انما في نحن فينا نحن

106
00:50:36.750 --> 00:50:56.750
اذا قرأ القارئ همه اخر السورة. واذا بدأ بالختمة من الفاتحة اهمه وشو اللي بين عيونه؟ جزء عمه وسورة الناس اذن لكن الشأن في التدبر. وهذا ما ما اناط الله به التنزيل ليتدبروا اياته

107
00:50:56.750 --> 00:51:36.750
يتذكر اول الالباب نعم نعم في حقيقة الايمان. وهم لما ذكر العبودية وانها عبودية ربوبية لا يخرج عنها احد. وعبودية الوهية هي للمؤمنين الموحدين. ذكر في هذا الفصل تفاضل الناس وتمايزهم في

108
00:51:36.750 --> 00:52:06.750
الان خرج عن الكلام عن الكفار انتهى. بدأ بالكلام في المؤمنين. عباد الرحمن المخلصين هؤلاء المتفاضلون في درجات الاخلاص. كما انهم متفاضلون في درجات الايمان. بين عام اكمل هؤلاء الانبياء. واكمل الانبياء الخمسة اولي العزم. واكمل الخمسة الخليلان. واكبر

109
00:52:06.750 --> 00:52:36.750
الخليلين محمد صلى الله عليهم جميعا واله وسلم. يليهم الصديقون وافضل الصديقين بعد الانبياء قاطبة ابو بكر رضي الله عنه. ثم يليهم الشهداء. ثم يليهم عموم الصالحين على تفاوت فيهم كل في كما تفاوت الانبياء في درجاتهم يتفاوت الصديقون ايضا في درجاتهم ويتفاوت

110
00:52:36.750 --> 00:52:56.750
شهداء في درجاتهم ولهذا قال اكمل الشهداء عند الله حمزة ورجل قام الى من؟ الى سلطان جائر فامره ونهاه فقتله اي لاجل امره ونهيه. والصالحون متفاوتون في صلاحه. اي نعم

111
00:52:56.750 --> 00:53:56.750
وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال تعس عبدي بدرهم تعس لنعطي ربه عز وجل فسماه النبي صلى الله دعاء والانقاش  سبحان الله العظيم. هذا نوع استطراد لكنه مناسبته. فان الشيخ ها هنا يقرر

112
00:53:56.750 --> 00:54:16.750
ان هذه الادلة بان الشرك في هذه الامة اخفى من دميم النمل. وانه تعس عبد الدرهم والدينار ان الاصل فيها هذا هو الشرك الاصغر. الذي لا يخرج به صاحبه من من الايمان بالكلية. لكن متى يكون الرياء؟ شرك اكبر اذا استحكم على العمل

113
00:54:16.750 --> 00:54:36.750
صلاته رياء. جميع الصلاة صدقته او زكاته ريا. فهذا خرج بالرياء الى استحكامك رياء المنافقين وكذلك في عبودية ذي الدرهم والدينار والخميس والخميس الاصل انها شرك اصغر. اما اذا استحكمت

114
00:54:36.750 --> 00:55:06.750
معنى انه ترك الصلاة لاجل المال. استحل الحرام لاجل المال. صار عبد حقيقيا للدرهم والدينار. كما يكون عبدا للمرأة. هذا في الاصل الشرك الاصغر الى الشرك الاكبر. وفي قوله انتعش وانتكس واذا شيك فيه دعاء وفيه خبر. الخبر انه لا يوفق. والدعاء دعاء عليه بك

115
00:55:06.750 --> 00:55:36.750
التعاسة والنكاسة. نعم. وقد وصف ذلك بانه عز وجل كما قال من هم هؤلاء؟ الذين عابهم الله في سورة براء المنافقون منهم من يلمزك في الصدقات. ما هو بكل المنافقين بعضهم اغنياء. فان اعطوا منها

116
00:55:36.750 --> 00:56:06.750
وبقوا على ايمانهم الظاهر. وان لم يعطوا منها اذا هم يسخطون. ليش ما يعطينا؟ اذا ايمان لاجل الدنيا. لاجل الدنيا. قارنوا هذا يرعاكم الله باخوابي بالانصار رضي الله عنها الانصار وقع له النظير ذلك. متى

117
00:56:06.750 --> 00:56:36.750
عام حنين غنم النبي صلى الله عليه وسلم في حنين غنائم عظيمة كم السبايا ستة الاف من سبي اوطاس. الابل عشرة الاف. بعيد الغنم ثلاثين الف. شرايكم شوي ولا واجد؟ لان من قرادة ثقيف انهم

118
00:56:36.750 --> 00:57:06.750
خرجوا باموالهم واولادهم واموالهم ابل وغنم وابيض واه واحمر امنحها الله المؤمنين. نفل النبي صلى الله عليه وسلم منها سادات العرب. تأليفا لهم. فاعطى سيدة غطفان. من هم سيدة غطفان يا ولدي؟ ها عيينة ابن حصن الفزاري

119
00:57:06.750 --> 00:57:36.750
مئة من الابل واعطى سيد تميم من هو يا دكتور؟ ها؟ الاب اقرع ابن حابس الحنبل التميمي مئة من الابل. واعطى سيد قريش ابا سفيان مئة مئة وصفوان فجاء سيد بني سليم. قال كيف تعطيهم ولا

120
00:57:36.750 --> 00:58:06.750
من هو العباس ابن مرداس الاسلمي فاعطاه مئة. نفلهم لم يعطي الانصار شيئا عليه الصلاة والسلام. شوفوا هالموقف مع مواقف المنافقين فقال بعض اطرافه هذه سيوفنا لم تجف من دمائهم. ويعطيهم ولا يعطينه. بلغ ذلك

121
00:58:06.750 --> 00:58:36.750
النبي عليه الصلاة والسلام فقال لابي هريرة في رواية لانس اجمعوا لي الانصار ولا يجتمع معهم غيرهم. راحوا يجمعونهم فقال سراتهم وسداتهم وش العلم؟ لماذا جمعنا النبي دون غيرنا؟ تلمسوا الخبر وتحسسوه فعلموه رضي الله عنه

122
00:58:36.750 --> 00:58:56.750
هذي الصحابة وهذي الصقارة فلما فلما اجتمع بهم قال ما حديث قالوا امعكم غيركم؟ قالوا لا يا رسول الا ابن اخت لنا. يعني حنا اخواله. فقال قولته التي ذهبت مثلا ابن

123
00:58:56.750 --> 00:59:16.750
اختي القومي منهم. ثم قال ما حديث بلغني عنكم معشر الانصار؟ فقالوا يا رسول الله حديث لم به سرعتنا وانما تكلم به بعض حواشينا. فقال عليه الصلاة والسلام الا ترضون

124
00:59:16.750 --> 00:59:46.750
فيا معشر الانصار ان يرجع الناس الى رحالهم بالشاء والبعير وبالذهب والفظة وترجعون برحال الى رحالكم برسول الله صلى الله عليه وسلم فبكى الرسول. ما الذي ابكاهم هذه الغنيمة وهذا العطاء. ان الناس يرجعون بالشاء والبعير والذهب والفضة وهم يرجعون

125
00:59:46.750 --> 01:00:06.750
رسول الله معه. واي غنيمة هي ثم اكدها عليه الصلاة والسلام بقوله يا معشر الانصار والله لولا الهجرة لكنت امرئا من الانصار. ولو سلك الناس شعبا وسلك الانصار شعبا لسلكت شعبا

126
01:00:06.750 --> 01:00:18.050
الناس شعار والانصار دثارا هم بطانتي فهذا الفرق بين هؤلاء وبين هؤلاء