1
00:00:03.450 --> 00:00:20.250
من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله اللهم صلي وسلم عليه

2
00:00:20.900 --> 00:00:58.550
وعلى اله واصحابه من سار على نهجهم واقتفى اثرهم الى يوم الدين تسليما كثيرا اما بعد فهذه اول المجالس  الطحاوية ان المذاكرة في الشرح تعليقا على نحو متوسط يناسب العلم

3
00:00:58.950 --> 00:01:28.500
لهذا الشرح وليست الدراسة في متن الطحاوية كلمتنا سبق مدارسته ومذاكرته غير مرة لكن هذه المذاكرة والمدارسة هذه الدروس في شرح علي ابن ابي العز هنا في الدمشقي توفى في سنة

4
00:01:29.350 --> 00:02:04.800
مئة ثلاثا وتسعين من الهجرة وهو عصري  الفرج عبد الرحمن ابن احمد ابن رجب هذا الشرح له ميزة والا فان عقيدة الامام الطحاوي ابي جعفر الوراق طحاوي عقيدة مشهورة قد توفي رحمه الله في سنة ثلاث مئة وعشرين

5
00:02:07.400 --> 00:02:37.100
تناول عقيدته بالشرح والبيان تفصيل علماء كثيرون اميز هذه الشروح اخصها واسلمها من كثير من المؤاخذات وشرح علي ابن ابي العز الحنفي وهذا الشرح قيمتها العلمية من عدة جهات اولا

6
00:02:38.050 --> 00:03:04.000
انه شرح هذه العقيدة على سنن اهل السنة والجماعة معولا في ذلك على اصولهم والسنة والاجماع كما سيأتي في ذكر مصادر تلقي العقيدة الخصيصة الثانية ان هذا الشرح طمنه ودبجه

7
00:03:04.200 --> 00:03:28.950
وبالعز الحنفي اقوال شيخ الاسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم في زمن كان القول بقول شيخ الاسلام وبتلميذه ابن القيم يعد مؤاخذة ومثلبة ليس فقط عند المنتسبين للعلم بل وعند غيرهم

8
00:03:30.300 --> 00:03:57.400
حفظ ابي العز بهذا الشرح منثور كلام الشيخين المتفرق في كتبهم الخصيصة الثالثة انه سلم في شرحه كثير من مؤاخذات المتكلمين او اهل الارجاء وغيرهم الا في مواضع يأتي التنبيه عليها ان شاء الله في موضعه

9
00:03:58.450 --> 00:04:26.250
لكن في الجملة كلمة هذا الشرح المؤاخذات التي عند غيره من الشراح الخسيسة الرابعة في هذا الشرح  اهل العلم له ان اهل العلم بلدنا المملكة العربية السعودية لما اسست كليات الشريعة

10
00:04:27.050 --> 00:04:54.550
اقسامها المتخصصة قرر العلماء فيها هذا الشرح مادة التوحيد كما قرروا  ولهذا كان في كليات الشريعة ثم في اقسام العقيدة بعد ذلك دراسة شرح الطحاوية من الجلدة الى الجلدة من اوله الى اخره في ست مستويات

11
00:04:55.700 --> 00:05:24.650
دراسة التدميرية من اولها الى اخرها في مستويين تتميز العقيدة الطحاوية جعفر الطحاوي الوراق رحمه الله بلدي طحى في مصر تميز بشمولها  وسائل اصول الدين تفريعاتها ورحمه الله ذكر ذلك في اول عقيدة

12
00:05:25.750 --> 00:05:50.000
حيث قال طحاوي بسم الله الرحمن الرحيم هذا ذكر بيان عقيدة اهل السنة والجماعة على مذهب الامام ابي حنيفة  ثابت الكوفي وابي يوسف يعقوب ابن ابراهيم الانصاري وابي عبد الله

13
00:05:50.550 --> 00:06:12.200
محمد بن الحسن الشيباني وما يعتقدون في اصول الدين هذا رضوان الله عليهم اجمعين وما يعتقدون في اصول الدين ويدنون به رب العالمين يقول في توحيد الله معتقدين بتوفيق الله ان الله واحد لا شريك له

14
00:06:13.400 --> 00:06:36.050
ولا شيء يعجزه ولا اله غيره قديم بلا ابتداء دائم بلا انتهاء لا يفنى ولا يبيد ولا يكون الا ما يريد الى اخر اه متنه المشروح في هذه العقيدة وبادئ ذي بدء احث الاخوان

15
00:06:36.950 --> 00:07:03.900
على حفظ متن الطحاوية انها يسيرة في مئة فقرة او مئة وخمس فقرات لكنها شاملة لاعتقاد اهل السنة وحفظهم لها مما يساعدهم على فهمي هذا الشرح  ومن ثم مسائله هذا اصل عظيم في في تلقي العلم

16
00:07:04.750 --> 00:07:39.150
حفظ العلم سهلوا على طالب العلم  فليسهل عليه  وظبطها فاذا انضاف الى هذا الحفظ العناية بالتدليل والتعليل والشرح الغوص في المعاني كان هذا خير الى خير كما اخبرتكم الطريقة التي نسلكها ان شاء الله في هذا الشرح هي الطريق المتوسطة

17
00:07:39.750 --> 00:08:04.950
كما سبق نظيرها في شرح تدميرية وان كانت تدميرية احتاج الى بعض التفصيل لكن في هذا الشرح ربما يكون النحو يعني اجمل  عدم البسط الكثير في مسائل يحتاج الى تقعد وتأصيل

18
00:08:08.700 --> 00:08:28.250
والسبب في اختيار هذا الشرح هو رغبة الاخوان كثرة الحاحهم في  لانه المقرر في كليات كليات الشريعة واذكره حتى في اقسام اصول الدين في قسم العقيدة. ان لم يتغير ذلك

19
00:08:30.650 --> 00:08:57.000
بين يدي هذا ثمة مقدمات الى مثلها عند عند دراسة هذه الكتب دراسة العقيدة هذه المقدمات اه احتاج الناس اليها لما اصبحوا يدرسون العقيدة على جهة المنهج الدراسي المدرسي الكليات في المعاهد

20
00:08:57.300 --> 00:09:26.200
وهي مفيدة يعني في تقديمه بهذا المقدم المقدمات مفيدة خصوصا يدرس كتابا ربما يأتي فيه مصطلحات يأتي فيه قواعد لم تمر عليه من قبل اول ما نبدأ به من هذه المقدمات العقيدة

21
00:09:26.300 --> 00:09:49.000
ما العقيدة اصل العقيدة من العقد وهو الرب معناها اللغوي العقيدة في معناها الاصطلاح الاصطلاحي من عقد في القلب انعقد في القلب سواء من حق او باطل الموحد ينعقد في قلبه ان الله هو المعبود

22
00:09:49.950 --> 00:10:19.250
وتعالى غير الموحد ينعقد في قلبه ان سيده هو المعبود هذا انعقد في قلبه اعتقاد حق وذاك انعقد في قلبه اعتقاد باطل  الاصطلاح العام للعقيدة وما يعتقده المؤمن امر دينه

23
00:10:20.150 --> 00:10:41.800
اخرج امر الدنيا مما يستمد من الكتاب والسنة والاجماع خرج ما يعتقد في امر الدنيا. امر الدنيا واحد زائد واحد يصير اثنين هذا امر معتقد انعقد عليه القلب عشرة زائد عشرة يساوي عشرين لكن هذا ليس مع مرادا هنا في العقيدة

24
00:10:43.150 --> 00:11:07.050
العقيدة لها اصول اصول العقيدة الصحيحة طولها ستة هي اصول الايمان التي بينها ولا مزيد على بيانه بينها نبينا صلى الله عليه وسلم في حديث جبرائيل بالمناسبة حديث جبرائيل من اخر

25
00:11:07.600 --> 00:11:27.000
نزل على النبي عليه الصلاة والسلام حيث بعث الله جبرائيل يسأل نبينا صلى الله عليه وسلم عن قواعد الملة ووصول الشريعة واصول الايمان فبدأ بسؤاله عن الاسلام فبين اركانه الخمسة

26
00:11:28.000 --> 00:11:47.400
صدقه ثم سأله عن الايمان فبين اصوله الستة وصدق ثم سأله عن الاحسان فبين اصليه تصدق ثم سأله عن الساعة قال ما المسئول عنها باعلى من السائل ثم سأله عن اماراتها

27
00:11:48.200 --> 00:12:11.950
هذه الاربعة الاسئلة جمعت الدين كله دين الاسلام الذي تعبد الله به المكلفين جاءت مجموعة في هذه الاسئلة الاربعة تشمل الدين في ظاهره وفي باطنه تشمل الاقوال والافعال والاعتقادات هذه هي اصول العقيدة الصحيحة

28
00:12:12.900 --> 00:12:40.350
مأخوذة من حديث جبريل عند المعتزلة اصول الدين خمسة ما هي  التوحيد والعدل وانفاذ الوعيد والمنزلة بين المنزلتين والامر بالمعروف والنهي عن المنكر. هذي اصول الدين عند المعتزلة هي في معانيها

29
00:12:40.900 --> 00:13:05.050
جميلة لكن في مخابرها قبيحة وسيئة يتضمن العدل نفي القدر وضمنوا التوحيد انكار الصفات تضمنوا انفاذ الوعيد القول بخلود اهل الذنوب المؤمنين في النار تضمنوا المنزلة بين المنزلتين اخراج المسلم

30
00:13:05.750 --> 00:13:29.150
والمؤمن من الايمان في الدنيا بسبب الذنب عدم ادخاله  هل هو في منزلة بينهما فلا مسلم لا مؤمن ولا كافر والامر بالمعروف والنهي عن المنكر ضمنوه اصلا قبيحا وهو الخروج على ائمة الجور اذا قدروا على ذلك

31
00:13:30.200 --> 00:13:53.700
العجيب ان هذا الاصل درج عند كثير من احزاب وجماعات منتسبة الى الاسلام المعتزلة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر درجة عند غير واحدة من الجماعات احزاب المنتسبة للاسلام مع انهم

32
00:13:54.500 --> 00:14:18.800
تنافروا المعتزلة مع ذلك قالوا بقولهم واشهر من يقول به الان ويعتقد حزب التحرير وفي الحقيقة وريث المعتزلة في هذه المسألة وان كان يسف بقية المسائل والوصول اه اصول الدين عند الرافضة اربعة

33
00:14:20.100 --> 00:14:49.450
اولها امامة وهو اعظم اصول الوصية والرجعة والنبوة. هذه اصول الدين عند عند الروافض  عقيدة صحيحة لها اسمى نأتي في تصانيف اهل العلم واسماؤها المتنوعة والمتعددة تدل على جلالة هذه العقيدة

34
00:14:50.800 --> 00:15:14.450
ومن اسمائها الايمان بان اصول الايمان بيان النبي عليه الصلاة والسلام الستة هي العقيدة الصحيحة وهي السنة ولهذا مصطلح السنة عند المتكلمين في العقائد والفرق والمقالات مصطلح قسيم للشريعة مصطلح السنة قسيم للبدعة

35
00:15:15.850 --> 00:15:32.350
في هذا السنة عند اهل الحديث لها معنى ما معناها عثر عن النبي عليه الصلاة والسلام قول او فعل او تقرير خلقي او وصف خلقي هذه السنة عند اهل الحديث

36
00:15:33.300 --> 00:15:50.950
عند اهل الاصول المصدر الثاني من مصادر التشريع وما اثر عن النبي عليه الصلاة والسلام من قول او فعل او تقرير كنا عند الفقهاء قسيم مكروه من المستحب السنة عند

37
00:15:51.450 --> 00:16:20.150
الدارسين في العقائد هي قسيم البدعة من اسماء العقيدة الصحيحة التوحيد لانها تقوم على توحيد الله ووصول السنة اصول الدين وسائل الغيب والفقه الاكبر تمييزا عن الفقه الاصغر بعدما سيأتي ان شاء الله في مقدمة الشارح

38
00:16:20.650 --> 00:16:46.900
ان الامام ابا حنيفة وهو امام المذهب الحنفي الذي ينتسب اليه صاحب المتن الطحاوي وصاحب الشرح ابن ابي العز  الفقه الاكبر مسائل متعلقة بالله جل وعلا والايمان به من اسمائها ايضا

39
00:16:47.100 --> 00:17:12.400
هاي الاسماء الحقيقية اصول الدين ان كانت اصول الدين جاءت متأخرة عن السنة عن الايمان وعن الشريعة اصول الدين اسم جديد قد سبق اليه المتكلمون لكن شيخ الاسلام من قبله ومن بعده وظفوه في

40
00:17:13.100 --> 00:17:39.100
مشمولي اه مسائل عقيدة ومسائل الايمان عقيدة لها اسماء مبتدعة. ابتدعها المبتدعون فسموا العقيدة بها من اشهرها انها تسمى بعلم سلام حتى لا يكاد يعرف الان خصص العقيدة ودراسة العقيدة الا باسم علم الكلام

41
00:17:39.900 --> 00:18:04.950
بغير ما جهة من جهات تعليم وجامعاته ومعاهده ومراكزه هذا اسم مبتدع لان اصل علم الكلام فيلم حادث انتقل الى المسلمين  وسائل شتى احدثت فيهم اعظم ما يكون من الافتراق في

42
00:18:05.400 --> 00:18:32.850
من الاسماء المبتدعة في العقيدة ايضا او للعقيدة تسميته بالفلسفة فان الاقسام العليا في الجامعات وفي المعاهد العليا كثيرة تسمي العقيدة فلسفة ومنهم من يجمع علم الكلام والفلسفة لان الفلسفة الموروثة عن اليونان انواع

43
00:18:34.000 --> 00:19:11.950
ممنوع ما سبق ها ها عدها  تذكرونها سبق ان ذكرناها ان الفلسفة انواع الفلسفة الاخلاقية واشهر اساطينها افلاطون المدينة الفاضلة ها الفلسفة الطبيعية  الفلسفة الرياضية طبيعية اعتني بالفيزياء والكيميا والعناصر جمعا وتفريقا

44
00:19:12.000 --> 00:19:36.750
الرياضية متعلقة الرياضيات من اشهر اساطينها في ثاغورس الفلسفة الالهية التي للاسف ورثت عن ارسطو الملحد المشرك وهو البحث في ما وراء الماهيات والغيبيات صارت للاسف في اثر علم الكلام

45
00:19:37.150 --> 00:20:04.900
على المذاهب والمدارس والجهات صارت هي العقيدة من اسمائها المبتدعة تسمى العقيدة بالحقيقة علم الحقيقة وهذا اسمها عند المتصوفة فانهم يفرقون بين علم شريعة وعلم الحقيقة علم الشريعة الاحكام  الصلاة والزكاة والاخلاق وما الى ذلك. وعلم الحقيقة

46
00:20:05.700 --> 00:20:32.000
هو اسم للعقيدة عندهم العقيدة المحدثة من اسمائها البدعة من اسماء العقيدة الفاسدة البدعة آآ ها هنا في هذا المقام يأتي كثيرا ذكر السنة والجماعة قبل ذلك ثمة خصيصة خامسة

47
00:20:32.850 --> 00:21:02.850
بهذا الشرح تحتفى به العلماء واعتنوا به وقرروا هذا الشرح في متن حنفي وشارحه حنفي والمقرر عند اناس ليسوا على مذهب ابي حنيفة في الفروق لماذا؟ لان العقيدة واحدة بين المذاهب الاربعة كلها

48
00:21:04.250 --> 00:21:31.150
عقيدة صحيحة واحدة لم يختلف عليها الائمة ائمة المسلمين المتبوعة مذاهبهم ولا غروة يدرس الناس سواء كانوا حنابلة او شافعية او مالكية يدرسون هذا الاعتقاد الحنفي وشرحه الحنفي لانه يدور على مدار واحد

49
00:21:31.600 --> 00:21:53.500
والخلاف بين المذاهب الاربعة خلاف الاجتهاد في الفروع هذه ميزة العلماء لهذا المتن ولهذا الشرح تقرروه في مدارسهم وفي حلقهم في معاهدهم وجامعاتهم اهل السنة والجماعة مصطلح سيأتي كثيرا لان الاعتقاد

50
00:21:54.050 --> 00:22:18.650
المدروس هو اعتقاد اهل السنة والجماعة لهذا قال الطحاوي في اول في ديباجة متنه هذا ذكر بيان عقيدة اهل السنة والجماعة اهل السنة والجماعة اصله وصف قلب هذا الوصف حتى صار علما على هذه الطائفة

51
00:22:19.150 --> 00:22:38.900
الفرقة الناجية هذا الوصل مستمد من اين؟ من سنة النبي عليه الصلاة والسلام انه في حديث الافتراق قال ستفترق افترقت اليهود على احدى وسبعين فرقة فرق النصر ستفترق انه صار على اثنتين وسبعين فرقة

52
00:22:40.150 --> 00:22:53.200
فرقة النصر على اثنتين وسبعين فرقة وستفترق هذه الام على ثلاثة وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة الصحابة رضي الله عنهم من فطنتهم وحداقتهم لم يسألوا عن هذه الفرق الهالكة من هي

53
00:22:54.100 --> 00:23:10.700
وانما سألوا عن الفرقة الناجية من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي اخذ العلماء من هذا وصف السنة لان الذي عليه النبي عليه الصلاة والسلام وعليه اصحابه وشو

54
00:23:11.300 --> 00:23:35.250
الدالة على اه العهدية المعهودة المروية الثابتة عنه عليه الصلاة والسلام وجاء في رواية هم السواد الاعظم جاء في رواية فاتهم الجماعة والسواد الاعظم بمعنى الجماعة والمراد المجتمعون على الحق وان قلوا

55
00:23:35.900 --> 00:23:55.800
ليس العبرة الكثرة انما العبرة بما اجتمعوا عليه وهو الحق من هذا جاء وصف السنة والجماعة طيب قد يقول قائل جاء في الحديث وما السواد الاعظم فيه السواد يعني الكثرة الكافرة

56
00:23:57.000 --> 00:24:25.300
توجيه ذلك ان الناس على فطرهم والعوام على فقرهم هم على الصحيح الفطري الجملة لهذا اذا لم يغير هؤلاء العوام لم تغير فطرهم في الجملة على الاعتقاد الواجب  الله عز وجل

57
00:24:25.700 --> 00:24:48.200
من اعتقاد وحدانيته وايمانهم بانفراده جل وعلا بافعاله واسمائه وصفاته ووصف اهل السنة والجماعة ينبغي ان يبقى وصفا ولا يكون اسما الا ما يتجاوز به اهل العلم من باب تمييز

58
00:24:49.100 --> 00:25:01.750
ما الاسم الشرعي الذي سمى الله به عباده هو اسم الاسلام هذا في قول الله جل وعلا في اخر سورة الحج هو سماك المسلمين من قبل وفي هذا. هذا الاسم الشرعي

59
00:25:02.300 --> 00:25:35.300
الاسماء الشرعية اسلام وايمان  كفر فسوق وعصيان لماذا لان لا تأتي انواع المسميات والتسميات التي تفرق المؤمنين لهذا من الغلط يحل الوصفه محل الاسم غلط غلط يظهر اثره في المستقبل فينسى الاسم الشرعي

60
00:25:35.700 --> 00:25:55.950
يستعاظ عنه بالوصف وحدة وهذا نجده الان عند من يستبدل الاسم الشرعي باوصاف اخرى. وان كان الوصف قد يكون حقا لكن الغلو في الوصف حتى يصيره اسما وعلما عليه ويتفرقوا

61
00:25:56.350 --> 00:26:22.200
سببه هذي مسألة مهمة ليست فقط في باب العقائد بل حتى في الاحكام وهو  معرفة المسميات ومدلولاتها اهل السنة والجماعة في الاصل وصف حتى صار علم على هذه الفئات آآ اهل السنة والجماعة

62
00:26:23.350 --> 00:26:47.250
يوصفون باوصاف من اوصافهم الصالح ميزة عن السلف ايش  من السلف الصالح اهل القرون المفضلة الصحابة والتابعون وتابعوه الذين اثنى عليهم النبي عليه الصلاة والسلام حديثي ابن مسعود حديث عمران

63
00:26:47.850 --> 00:27:08.050
الحسين رضي الله عنهم اه ولهذا من اسمائهم او من اوصافهم السلف الصالح اوصافي والقرون المفضلة من اوصافهم اهل الحديث ولهذا الامام احمد رحمه الله لما آآ سئل عن الطائفة الناجية

64
00:27:08.450 --> 00:27:31.700
قال ان لم يكونوا اهل الحديث ولا ادري من هم يوصفون ايضا باهل الاثر الفرقة الناجية هذي اوصاف لكن لا يصلح ان يحل الوصف محل الاسم لان حلول الوصف محل الاسم

65
00:27:32.450 --> 00:27:48.100
او تسمية او الغلو في الوصف حتى يكون اسما هذا يخالف الاسماء الشرعية التي سمى الله بها عباده هو سماكم المسلمين من قبل وفي هذا هذه ناحية مهمة يا اخوان

66
00:27:49.300 --> 00:28:10.000
ونجده عند فئام من الناس انه اذا استبدل الوصف الشرعي بوصف اخر غلا في هذا الوصف حتى صار اسما يوالي عليه ويعادي عليه يجتمع علي ويتفرق علي ثمرت ذلك في المستقبل انه يغيب عنه الاسم الشرعي

67
00:28:10.500 --> 00:28:37.050
كاسم اخر من شواهد ذلك ان بعض الناس انهزاميته يأبى ان يسمي الكافر بالكافر قل هو غير المسلم بان لا يتهم بماذا انه ارهابي او اقصائي يقول لا نسميهم الا غير مسلمين

68
00:28:38.350 --> 00:29:04.250
وهذا اسف الظغط رهيب على عدة اصعدة اذا وافق قاعدة الرخوة اثر فيها اما اذا وافق قاعدة صلبة لم يؤثر فيها الله جل وعلا يقول هو الذي خلقكم فمنكم   يسمى غير المؤمن بالكافر

69
00:29:05.200 --> 00:29:30.150
ولا مزايدة ولا مجاملة على هذه الاصول الثابتة في الوحيين اذا ذكر اهل السنة والجماعة يذكر قسيمهم من من قسيم اهل السنة ان يقابلهم اهل الاهواء والبدع وهذا وصف جامع

70
00:29:31.300 --> 00:29:56.100
اجمعوا كل آآ المبتدعة سواء بدعة كفرية بدعة مضللة والذي درج عند السلف عامة وصفهم باهل الاهواء والبدع اهل القهوة لانه تلاعبت بهم اهواءهم فاتبعوها يقابلهم اهل السنة ان قادوا الحق في السنة

71
00:29:57.350 --> 00:30:18.350
لا الى ما تطرقت الى اهوائهم الا اذا كان الهوى موافقا للسنة عندئذ العبرة لا بالهوى وانما بموافقة فيه الحديث الذي ذكره النووي في اربعين حديث ابي هريرة الا وروينا في كتاب الحجة

72
00:30:19.700 --> 00:30:33.500
سنده عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يؤمن احدكم حتى يكون هواه لما جئت به اهل الاهواء والبدع لان طريقتهم ابتداع عن

73
00:30:33.800 --> 00:31:06.400
طريقة النبي عليه الصلاة والسلام ومنهاجه وسبيله اهل الاهواء والبدع لهم عدة اسماء. كما سبق يقال لهم اهل الكلام فلسفة  قال لهم المبتدعة في اوصاف عديدة آآ  نرجع بعد هذا الى اصل يجمع الاهواء والبدع

74
00:31:07.300 --> 00:31:45.950
وصول الاهواء والبدع الاجمال خمسة او يقال ستة ما هي هذي اصول البدع وهي كذلك مبنية على حديث الافتراق ما هذه الاصول معي خوارج الروافض  القدرية والجبرية والصوفية ومنهم من زاد المرجئة

75
00:31:47.200 --> 00:32:13.050
داخلة في الجبرية  ابوابها ومنهم من جعل المشبهة في مقابل المعطلة اذا قلنا الخوارج هي اول بدعة ظهرت في الاسلام قامت لها شوكة وظهر اول الخوارج في اخر حياة النبي عليه الصلاة والسلام في غزوة بعد غزوة حنين

76
00:32:14.600 --> 00:32:50.250
وهم فرق ولا يزالون فراقهم لكن ميزة الخوارج عن غيرها انها فرق لا يرتبط بعضها ببعض انما السمات النفسية والعملية ومنها الجهل في دين الله منها  العاطفة غير المنضبطة منها حقارة اهل العلم واستحقارهم. قواسم تجمع الاوائل والاواخر

77
00:32:51.100 --> 00:33:15.800
الخوارج لم يعتن العلماء بذكر فرقهم لان فرقهم بادت فرق وبقيت عقائد في الكتب يأتي لها نظائر مثلا من اشهر فرقهم في عهد الصحابة من ازارقة من اشهر فرق الخوارج

78
00:33:16.900 --> 00:33:40.900
لكن لا يحمل هذا المذهب عوامل البقاء في عصرنا هذا اقرب من يوصف او يوصف بوصف الازارقة الدواعش ليس الوصف من كل وجه ولكنه وصف اغلبي النبي صلى الله عليه وسلم اخبر عن الخوارج انهم لا يزالون يخرجون في كل قرن

79
00:33:41.300 --> 00:34:14.800
حتى يخرج بقيته فيتبع من  مقابلة الخوارج فرقة آآ الروافض ومن المفارقات يا اخواني ان مؤسس الخوارج والروافض واحد وهذا هو سبب الكيد للاسلام واهله  بريطاني الماكر الخبيث وعبدالله ابن سبأ

80
00:34:15.050 --> 00:34:41.400
يهودي الصنعاني بن السودا وهو حاول افساد الاسلام كما حاول سلفه بولس هذا دين عيسى هو منشأ  في عهد الخلفاء وهو منشأ الروافض من رواه ثلاث مستويات او ثلاث جهات الزيدية بفرقها

81
00:34:41.650 --> 00:35:16.250
والامامية بفرقها الكثيرة  آآ ولاة الروافض وهم الباطنية بفرقهم المختلفة القدرية نفاة القدر القدرية المعتزلة قابلتهم الجبرية وهم الجهمية واصل الجهمية هي المعطلة وصف فرق كثيرة في باب الاسماء والصفات قابلتها المشبهة

82
00:35:18.150 --> 00:36:00.400
والفرقة الاخيرة الصوفية اتخذت لها مناهج واصول عملية وعلمية  وصارت لها قواسم مشتركة بين هذه الفرق المختلفة نبدأ بالله اليه التوفيق والهدى والسداد في مذاكرة هذا الشرح سمي بالله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى آله وصحبه اجمعين

83
00:36:00.400 --> 00:36:20.850
اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين. قال ابن ابي العز الحنفي رحمه الله في شرحه على الطحاوية بسم الله الرحمن الرحيم. حسبي الله ونعم الوكيل. الحمد لله نستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور

84
00:36:20.850 --> 00:36:40.850
انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان سيدنا محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وعلى آله وصحبه

85
00:36:40.850 --> 00:37:01.450
به وسلم تسليما كثيرا. هذه خطبة الحاجة صيغها الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم كثيرة وهي مما يستحب اهل العلم بدأ بها بين يدي كل حاجة ومن الحوائج التصنيف

86
00:37:02.600 --> 00:37:23.950
قد جمع طرق هذه الخطبة الحاجة والفاظها نصر الدين الالباني في رسالة مستقلة  اما بعد فانه لما كان علم اصول الدين اشرف العلوم اذ شرف العلم بشرف المعلوم وهو الفقه الاكبر

87
00:37:23.950 --> 00:37:43.950
بالنسبة الى فقه الفروع. ولهذا سمى الامام ابو حنيفة رحمة الله عليه. ما قاله وجمعه في اوراق اقم من اصول الدين الفقه الاكبر. وحاجة العباد اليه فوق كل حاجة. وضرورتهم اليه فوق كل ضرورة

88
00:37:43.950 --> 00:38:12.300
لانه لا حياة للقلوب ولا نعيم ولا طمأنينة الا بان تعرف ربها ومعبودها. وفاطرها باسمائه وصفاته وافعاله ويكون ويكون مع ذلك كله احب اليها مما سواه فيكون سعيها فيما يقربها اليه دون غيره من سائر خلقه. في هذه الجملة

89
00:38:13.050 --> 00:38:33.650
رحمه الله ما سبق الاشارة اليه في المقدمة من اسماء العقيدة الصحيحة هذا لما كان علم اصول الدين هو علم الايمان اصول السنة والسنة والشريعة اشرف العلوم لماذا هذا العلم اشرف العلوم

90
00:38:34.550 --> 00:38:53.200
سبب ذلك لان شرف العلم من شرف المعلوم علم العقيدة الصحيحة اشرف العلوم لانه يتعلق بحق الله على عباده يتعلق بمعرفة الله بما تعرف الله به اولياءه في اسمائه وصفاته وافعاله وذاته

91
00:38:53.450 --> 00:39:16.600
فيما يجب له من الكمال ويمتنع عليه من النقائص والعيوب كان بهذا هذا العلم اشرف العلوم لماذا؟ لشرف المعلوم والمعلوم من هو؟ الله جل وعلا وهذه الجملة لاحظوا ان كل اصحاب كل فن يدعون علمهم اشرف العلوم

92
00:39:17.300 --> 00:39:39.250
اهل الفقه ان الفقه هو اشرف العلوم تعلقه بايش عبادة الله المعلوم هنا هو كيف كيف تعبد الله اهل الحديث هم اشرف العلوم. علم الحديث لتعلقه في علم حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم في رواية ودراية

93
00:39:40.150 --> 00:40:00.300
وهذا الخلاف كله لا يكون من جهة الثواد وانما من جهة التنوع لكن كل العلوم شرعية جبناها على صحة الايمان علم القرآن على صحة الايمان ينبغي علم الحديث على صحة الايمان

94
00:40:01.000 --> 00:40:24.400
علم الفقه تفصيلي احكام تعبدية والاحكام التفصيلية مبناه على صحة الايمان وهذا يبين شرف علم التوحيد على غيره لانه القاعدة التي تنبني عليها العبادات وينبني عليها الدين كله قال وهو الفقه الاكبر. هذا ذكر لاسم من اسمائه

95
00:40:24.450 --> 00:40:43.100
صلح العلماء على تسميته بالفقه الاكبر تمييزا عن الفقه الاصغر قال بالنسبة الى فقه الفروع اي المسائل التفريعية وسائل التفريعية التفصيلية ولهذا الفقه الاكبر هو علم العقيدة وفي العقيدة مسائل فرعية

96
00:40:43.700 --> 00:41:05.150
ان العقيدة اصول يتفرع عنها فروع وليس هذا اه موافق كما عند المتكلمين من تسمية الدين اصول وقشور ان هذه التسمية محدثة  كما نبه على ذلك غير واحد من اهل العلم كشيخ الاسلام وغيره

97
00:41:05.850 --> 00:41:33.500
ليس الدين قشور  هذه طريقة لتزييد الناس المسائل الفرعية والتفريعات لما جعلوها الدين مثل هيئة القشر الى لبي الفاكهة او الى لب المطعوم هذا غلط لان كثيرا من القشر لا فائدة له فيه بالنسبة للاكل

98
00:41:34.450 --> 00:41:58.250
هذا اصطلاح وتسمية محدثة العقيدة تسمى بالفقه الاكبر لانها تعنى في فهم حق الله علينا وهذا هو اهم الامور كما في حديث معاذ لما كان رديف النبي صلى الله عليه وسلم على حمار قال اتدري ما حق الله على العباد

99
00:41:58.550 --> 00:42:17.350
حق العباد على الله وحق الله على العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا وهذا الفقه الاكبر ثم ذكر ان الامام ابا حنيفة وابو حنيفة النعمان ابن ثابت الكوفي مولودي في اواخر المئة الاولى اما سنة

100
00:42:18.000 --> 00:42:42.600
سبعة وتسعين اواخر الثمانينات توفى في سنة مئة وخمسين وابو حنيفة  عالم كبير من علماء المسلمين هذا العلم عن حماد بن ابي سليمان وهو اشهر شيوخه وهو سابقه في مذهب الرأي

101
00:42:43.000 --> 00:43:10.300
لكن المذهب نسب للامام ابي حنيفة لانه ناشره وباعثه وقد ادرك من الصحابة عددا قليلا ولهذا معدود التابعين  اتباعه اه رووا له احاديث رواها عن الصحابة وفيها كلام لاهل العلم

102
00:43:10.700 --> 00:43:32.250
اما قدره ومنزلته فهو امام من ائمة المسلمين وليس من شرط الامام ان يكون معصوما ثم ذكر رحمه الله الفضيلة الثانية في فضيلة العقيد الفضيلة الاولى انه اشرف العلوم. الفضيلة الثانية ان حاجة العباد اليه

103
00:43:32.850 --> 00:43:54.400
فوق كل حاجة هذه الفظيلة الثانية لهذا العلم ان العبادة يحتاجون الى العقيدة اعظم من حاجتهم الى كل حاجة هذا يعرفه من عرف اثر العقيدة على الانسان في الدنيا وفي الاخرة

104
00:43:55.000 --> 00:44:12.950
ولهذا قال مؤكدا وضرورتهم اليه اي الى هذا العلم فوق كل ضرورة الاهمية الثالثة انه لا حياة للقلوب ولا نعيم ولا نعيم ولا طمأنينة الا بهذا العلم الذي به تعرف معبودها

105
00:44:13.850 --> 00:44:35.200
وتعالى وربها باسمائه وصفاته وافعاله وما يجب له وما يجوز عليه وما يمتنع عليه ولهذا قال العلماء في هذا المعنى باختصار ان حاجة العبادة للعقيدة اعظم من حاجة الابدان  لانه غاية ما يكون

106
00:44:35.650 --> 00:44:57.150
الطعام والشراب موت البدن وذهاب العقيدة موت ايش القلب موت الروح وايهما اعظم اثرا البدن او موت الروح ان موت الروح اعظم اثرا من موت البدن هذه ثلاث اهمية في هذه الديباجة. نعم

107
00:44:58.150 --> 00:45:17.150
قال رحمه الله تعالى ومن المحال ان تستقل العقول بمعرفة ذلك وادراكه على التفصيل اقتضت رحمة العزيز الرحيم ان بعث الرسل به معرفين. واليه داعين ولمن اجاب المبشرين. نعم فقط

108
00:45:17.150 --> 00:45:37.550
رحمة العزيز الرحيم فاقتضت رحمة العزيز الرحيم ان بعث الرسل به معرفا من بعث الرسل ها من بعث الرسل به معرفين. مر على هذا نظائر اذا جاء ذكر الرسل تعيينا او اجمالا او الصحابة تعينا او اجمالا

109
00:45:37.850 --> 00:46:03.600
حقهم علينا اي نعم من بعث الرسل عليهم الصلاة والسلام به معرفين. واليه داعين ولمن اجابهم به ولمن اجابهم مبشرين لمن خالفهم منذرين وجعل مفتاح دعوتهم وزبدة رسالتهم معرفة المعبود سبحانه باسمائه وصفاته

110
00:46:03.600 --> 00:46:29.850
وافعاله اذ على هذه المعرفة تبنى مطالب الرسالة كلها. من اولها الى اخرها طريقة اهل العلم ينثرون العلم نثرا المعاصرون يحتاجون الى العنصرة في مواد العلم حتى يفهموها قريبة الى اذهانه

111
00:46:30.200 --> 00:46:51.700
ومن العناصرة واحد اثنين ثلاثة اربعة هذا يا اخواني من اسباب ايش تقريب العلوم ولهذا انظروا في طريقة التأليف من الاوائل الاوائل كان السابقون ينفرون العلم نثرا جاء من بعدهم فجعله على ابواب

112
00:46:52.650 --> 00:47:14.600
وصول الطريقة المعاصرة الحديثة لابد من عنصرة هذه المسائل على ناصر واصول ينبني بعضها على بعض حتى تستوعب وتفهم بدأنا باهمية هذا العلم وذكر اولا انه ان شرفهم من شرف المعلوم

113
00:47:15.200 --> 00:47:34.800
ذكر ثانيا ماذا  من الحاجة اليه فوق كل حاجة اليه فوق كل ضرورة ثالثا انه لا حياة للقلوب ولا طمأنينة ولا راحة الا به الاهمية الرابعة ما ذكرها في ثنايا كلامه ان الرسل عليهم الصلاة والسلام

114
00:47:34.850 --> 00:47:55.650
جاءوا بهذا العلم داعين وبه معرفين اذا من جاء بعلم العقيدة الرسول عليه الصلاة والسلام لان العقيدة الصحيحة جاءوا به معرظين واليه داعين ولهذا اتفقت دعوة الرسل كلهم اولهم نوح الى اخرهم محمد عليه الصلاة والسلام على دعوة التوحيد

115
00:47:56.300 --> 00:48:13.050
ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدوه هذي الاهمية الرابعة الاهمية الخامسة

116
00:48:13.700 --> 00:48:32.550
ما اشار اليها بقول اذ على هذه المعرفة تبنى مطالب الرسالة كلها من اولها الى اخره على علم العقيدة الصحيحة على الايمان تبنى الرسالة كلها من اولها الى اخرها. تواصيلها تفاريعها

117
00:48:33.200 --> 00:48:56.150
يبنى على هذا الاعتقاد على هذي المعرفة الايمانية اذا ذكرها هنا كم خمس اهمية نزيدها ثلاثا لتكون ثمانية والاهمية السادسة ان هذا العلم هو الموجب لدخولي الجنة العقيدة الصحيحة يوجب دخول الجنة

118
00:48:56.500 --> 00:49:14.800
فيما جاء في مسلم حديث جابر من لقي الله لا يشرك به شيئا ادخله الجنة مثله حديث عتبان ابن مالك الانصاري في الصحيحين فانه قال فان الله حرم على النار من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله

119
00:49:15.650 --> 00:49:35.800
الاهمية السابعة ان هذا العلم هو المصحح لجميع الاعمال هذا العلم هو المصحح لجميع الاعمال قال الله جل وعلا ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لئن اشركت ليحبطن عملك

120
00:49:37.350 --> 00:49:56.000
في اخر الزمر لا تكونن من الخاسرين. الانعام قال الله جل وعلا على على الانبياء الثمانية عشر لما ساقهم اولئك الذين هداهم الله فبهداهم اقتداه الى قوله ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون

121
00:49:56.750 --> 00:50:30.650
اذا هذه   اول الايات تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض  اسمع اولها اولئك الذين هدى الله فبهدى مقتدى الثانية اولئك الذين الكتاب والحكمة. قال ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون. اشارة الى هؤلاء الانبياء الثمانية عشر

122
00:50:31.800 --> 00:50:50.700
ودلت على ان العقيدة الصحيحة مبنى انها هي المصححة لجميع الاعمال المصححة للعمل ولهذا العمل مهما كثر اذا انبنى على اعتقاد غير صحيح لا ينفع صاحبه الاهمية الثامنة ان هذي الاعتقاد الصحيح

123
00:50:51.000 --> 00:51:09.900
والعاصم الدم والمال في عموم حديث ابي هريرة وابن عمر امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله واني رسول الله فاذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها

124
00:51:10.100 --> 00:51:37.400
على الله جل وعلا العقيدة الصحيحة مصادرها ما هي كم مصادر العقيدة الصحيحة مقابرها ثلاث لا رابع لها كتاب السنة والاجماع هذي مصادر الاعتقاد الصحيح  وهذي المصادر فارقة بين الاعتقاد الصحيح والاعتقاد الباطل

125
00:51:38.100 --> 00:51:54.050
بين العقيدة الصحيحة وعقيدة اهل الاهواء يبقى ما اشار اليه الشارحة هنا في دور العقل في العقيدة لما قال ومن المحال ان تستقل العقول بمعرفة ذلك ما دور العقل في العقيدة

126
00:51:54.200 --> 00:52:38.800
هل هو مصدر فكروا فيها والجواب بعد الاذان  ما دور العقل في العقيدة اه  ما دوره     دور العقل في العقيدة انه ليس مصدرا لتلقي العقيدة. وانما دوره الفهم  والتدبر ورد النظير الى نظيره بل العقل هو مناط التكليف

127
00:52:39.000 --> 00:53:02.550
بهذا نخرج عن من جعل العقل هو مصدر للعقيدة من هؤلاء معتزلة المتكلمون جعلوا العقل هو المصدر يقابلهم طوائف من التصوف اهملوا العقل بالكلية ولم يجعل للعقل اي دور مبني على العلم

128
00:53:02.950 --> 00:53:42.350
الذوق او على التوجد او على الاحاسيس او على المكاشفات والفتوحات  توسط اهل الايمان فلم يجعلوا العقل اصلا جعلوه وسيلة فهم العقيدة ودورها التلقي  ودورها التدبر والفهم والاستدلال  قال رحمه الله تعالى ثم يتبع ذلك اصلا عظيم ان احدهما تعريف الطريق الموصل اليه وهي

129
00:53:42.350 --> 00:54:02.350
هي شريعته المتضمنة لامره ونهيه والثاني تعريف السالكين ما لهم بعد الوصول اليه من النعيم المقيم. يتبع ذلك ان يتبع هذه الاهمية باهمية هذا العلم اسمان عظيمان تعريف الطريق الموصل اليه

130
00:54:03.050 --> 00:54:24.050
الموصل الى هذه المعرفة هي شريعة الله تتضمن امر الله ونهيه تعريف السالكين هاي الماشنة في هذا الطريق ما يكون لهم بعد الوصول اليه من النعيم المقيم ان ان اقاموا على هذا الاعتقاد الصحيح

131
00:54:25.250 --> 00:54:52.150
طبقوه بالعمل فان اهمل الاعتقاد واهمل العمل كان لهم ضد ذلك  فاعرف الناس بالله عز وجل اتبعهم للطريق الموصل اليه. واعرفهم بحال السالكين عند القدوم عليه ولهذا سمى الله ما انزله على رسوله روحا لتوقف الحياة الحقيقية عليه. ونور

132
00:54:52.150 --> 00:55:11.250
لتوقف الهداية عليه. لانه قال قبل ذلك لا حياة للقلوب ولا نعيم ولا طمأنينة الا ان تعرف معبوده اما ما انزل على رسوله روحا. لماذا لان الحياة الحقيقية متوقفة عليه

133
00:55:11.350 --> 00:55:29.100
يلقي الروح من امره على من يشاء. سماه روحا وسماه نورا كذلك اوحينا اليك آآ روحا من امرنا الى قوله ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء لماذا؟ لان الهداية متوقفة على هذا النور

134
00:55:29.450 --> 00:55:57.000
الظلام لا يهتدي الانسان لا يمكن ان يهتدي حتى يرى جذوه او يرى باهتا يدله وان الظلام الدامس مظنة الهلك والانقطاع نعم فقال تعالى يلقي الروح من امره على من يشاء من عباده. وقال تعالى

135
00:55:57.000 --> 00:56:24.850
ذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان. ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا. وانك لتهدي الى صراط مستقيم صراط الله الذي له ما في السماوات وما في الارض

136
00:56:24.900 --> 00:56:46.550
الا الى الله تصير الامور فلا روح الا فيما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم. ولا نور الا في الاستضاءة به. وهذا الوحي وصفه الله بان سماه روحا سبب ذلك ان الروح الحقيقية

137
00:56:47.300 --> 00:57:03.250
الحقيقية متوقفة عليه وسماه نورا لان به الهداية من الضلال قول الله جل وعلا وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا. ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان. ما الكتاب اي ما الوحي

138
00:57:03.650 --> 00:57:22.850
ما الايمان ما المراد به هذا مما تنوعت به اقوال العلماء اجمعها ان الايمان هو شعائره وخصاله ما كان يعرفها النبي عليه الصلاة والسلام حتى جاءه الوحي بها اما اصل المعرفة الفطرية كان يعرفها بهداية الله له

139
00:57:23.550 --> 00:57:52.850
اذا المياه المراد بقوله ولا الايمان اي الشرائع شرائع الايمان واصوله ومعالمه وخصاله هذا مما جاء به الوحي اذا سمى الله وحيه روحا سماه نورا سيسميه شفاء نعم وهو الشفاء كما قال تعالى. قل هو للذين امنوا هدى وشفاء

140
00:57:52.950 --> 00:58:10.900
فهو وان كان هدى وشفاء مطلقا. لكن لما كان المنتفع بذلك هم المؤمنين خصوا بالذكر. اذا هو هذا الوحي هل هو شفاء لكل احد او للمؤمنين وشفاء لمن انتفع به

141
00:58:11.300 --> 00:58:29.750
ولن ينتفع بالوحي الا اهل الايمان. فكان لهم شفاء وكان هذا الوحي على غير المؤمنين عمى سمعه المشركون فلما لم يستفيدوا منه صار عليهم عمى ما صار لهم هدى وصار عليهم

142
00:58:30.300 --> 00:58:46.500
مرض قلوبهم لانهم لم يستصحوا به ولهذا خص الله به بانه للمؤمنين هدى وشفاء لانهم الذين انتفعوا به وهذا كقول الله جل وعلا يا ايها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم

143
00:58:48.150 --> 00:59:11.750
وشفاء لما في الصدور وهدى ورحمة للمتقين هذا الوحي هدى لكن لمن اهتدى به ورحمة لمن اتقى وهو شفاء لمن استشفى به فازال عن قلبه المرض الكفر مرض الشبهات مرظى البدع

144
00:59:13.350 --> 00:59:33.000
هذا في الوحي لكنه قد يكون لا ينتفع به للدواء يوجد الدواء ولا ينتفع به المريض عدم انتفاع المريظ لم يخرج معنا الدواء عن معناه انه شفاء لكن الشأن انه لم ينتفع به

145
00:59:33.600 --> 00:59:57.600
هو في للمؤمنين هدى ولغير المؤمنين عاما. وهو للمؤمنين شفاء لما في الصدور ولغيرهم في ضلالهم وهو للمؤمنين هدى وهو رحمة نعم والله تعالى ارسل رسوله صلى الله عليه وسلم بالهدى ودين الحق

146
00:59:57.750 --> 01:00:11.500
فلا هدى الا فيما جاء به. وهذا من ميزة هذا الشرح انه يستفيد معاني الفاظه من دلائل الوحي في قول الله جل وعلا هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق

147
01:00:12.000 --> 01:00:28.850
يظهره على الدين كله نعم ولا ريب انه يجب على كل احد ان يؤمن عند هذه. هذه في مسألة العلم العين والعلم الكفائي في هذا العلم نرجعها ان شاء الله بعد الصلاة

148
01:00:29.950 --> 01:00:57.600
فيه اشكال فيما سبق يا اخواني اي نعم اصول الايمان واول من تكلم بها. هل المعتزلة الاشاعرة اول من تكلم في اصول الايمان هو النبي عليه الصلاة والسلام   آآ المعتزلة سموا اصولهم الخمسة باصول الدين

149
01:00:58.650 --> 01:01:24.150
اصطلاحية ولهذا الاصطلاح لا ينازعوننا فيه اذا دل على معنى صحيح ان نسمي اصول الدين  سريعة في اصول الدين لكن لم يكن هذا اللفظ مستعملا عند القرون الاربعة الاولى المستعمل عندهم تسمية العقيدة بالسنة

150
01:01:24.950 --> 01:01:58.150
ولهذا الفوا العلماء كتبا كثيرة باسم السنة الايمان وباسم اصول السنة  فلما استخدم مصطلح اصول الدين  يرده اهل العلم استعملوه الاستعمال وظفوه التوظيف الصحيح وهو وان سبقنا اليه المعتزلة سبقوا الاشاعرة فيه

151
01:01:58.400 --> 01:02:12.950
وان كان متقدم الاشاعرة الهوا في اصول الدين هل هي مبنية على مسألة اخراج العمل من الايمان؟ لما سموا هذه اصول الدين وسموا العبادات والعمليات ليس مبناها على اخراج العمل الا في

152
01:02:13.550 --> 01:02:35.300
اعتقاد المرجية لهذا اصول الدين  عندنا هي اصول الايمان الست واصلها في القلب لكن لابد يكون لها اثر القول وفي العمل الدين عند المعتزلة كذلك لها اثر في العمل عند الرافضة لها اثر في العمل

153
01:02:35.900 --> 01:03:00.600
في هذا الرافضة وش يقولون في اصل الولاية يقولون من امن بالله واليوم الاخر الرسل جميعا عليهم الصلاة والسلام ولم يؤمن بان عليا هو الامام  بالامامة والولاية بعد النبي فهو كافر خالد وخلدا في نار جهنم

154
01:03:00.750 --> 01:03:17.400
لا ينفعه صرف ولا عدل نعم ما هو العاقل يعني؟ اصل العقل ما يعقل هو المعقول المفهوم لكن هل العقل هو القلب ولا القلب هو العقل؟ ليس لتحتي هذا ليس تحت هذا طائل

155
01:03:17.850 --> 01:03:35.600
العقل المعقول لكن جاءت في النصوص الكثيرة لهم قلوب لا يفقهون بها فانها لا تعمى الابصار ولكن تعمى ماشي القلوب التي في الصدور في الصحيحين الا وان في الجسد مضغة

156
01:03:35.700 --> 01:03:53.050
اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسدت الجسد كله الا وهي القلب القلب هو محل العقل يبقى مستودعه في الرأس والخلاف في هذا عند من اه شققوا فيه وفرعوه ليس تحته كبير طائف

157
01:03:58.050 --> 01:04:20.500
ليس مصدرا العاقل ليس مصدرا في استمداد العقيدة وانما هو لفهم هذه العقيدة دوره الفهم دوره التدبر هو مناط التكليف لكن ليس مصدرا لتلقي العقيدة ها  القرآن شفاء للارواح والابدان

158
01:04:21.900 --> 01:04:34.600
والدليل على انه شفاء لابدان غير المسلمين. ما جاء في الصحيحين من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم بعثهم مروا على حي من احياء العرب

159
01:04:35.050 --> 01:04:59.250
فاستقروهم القراء الضيافة فلم يقروهم فلدغ سيد هذا الحي فجاءت رقيقته قال قالت افيكم راق فذهب ابو سعيد ورقاها  هذا السيد بالفاتحة اما ثلاثا او سبعا فنشط كان لم يكن به شيء

160
01:04:59.650 --> 01:05:18.200
دل على انه استفاد من هذا  يستفيد منه ابدان غير المسلمين نستفيد منه ارواحهم ان قبلوا ما فيه من الحق والان في الهند في غير الهند يأتي حتى في افريقيا يأتي الوثنيون الى المؤمنين يرقونهم بالقرآن

161
01:05:19.500 --> 01:05:35.200
اقف عند هذا ان شاء الله بعد الصلاة والله اعلم وصلى الله وسلم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين

162
01:05:35.200 --> 01:05:51.950
اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين. قال ابن ابي العز الحنفي رحمه الله في شرحه على الطحاوية فاعرف الناس بالله عز وجل اتبعهم للطريق الموصل اليه ولا ريب انه يجب

163
01:05:52.400 --> 01:06:09.950
ولا ريب انه يجب على كل احد ان يؤمن بما جاء به الرسول ايمانا عاما مجملا ولا ريب ان معرفة ما جاء به الرسول على التفصيل فرض على الكفاية. فان ذلك داخل في تبليغ ما بعث الله

164
01:06:09.950 --> 01:06:29.950
به رسوله صلى الله عليه وسلم. وداخل في تدبر القرآن وعقله وفهمه. وعلم الكتاب والحكمة وحفظ الذكر والدعاء الى الخير والامر بالمعروف والنهي عن المنكر. والدعاء الى سبيل الرب بالحكمة والموعظة الحسنة

165
01:06:29.950 --> 01:07:02.300
والمجادلة بالتي هي احسن. ونحو ذلك مما اوجبه الله على المؤمنين فهو واجب على الكفاية منهم  واما ما يجب على اعيانهم فهذا يتنوع بتنوع قدرهم وحاجتهم ومعرفتهم وما وما به اعيانه وما امر به اعيانهم ولا يجب على العاجز عن سماع بعض العلم او عن فهم

166
01:07:02.300 --> 01:07:18.850
دقيقة ما يجب على القادر على ذلك. او عن فهم دقيقه او عن فهم دقيقه ما يجب على القادر على ذلك. نعم بسم الله الرحمن الرحيم في هذه الجملة نبين

167
01:07:19.400 --> 01:07:44.000
ابن ابي العز الحنفي رحمه الله الفرق بين العلمين الكفائي والعيني والعلوم بوجوبها على نوعين علم عيني اي فرض على كل عين مكلف ان يعلمها او يعمل بها فلا يصح دينه الا بالعلم بها

168
01:07:44.600 --> 01:08:06.250
بالعمل بها. هذا يسمى بالفرظ العيني الذي يجب على عين المكلفين النوع الثاني العلم الكفائي ومعنى العلم الكفائي الذي فرضه فرضا كفائيا لا يجب على المجموع الا اذا قصروا في تحصيله

169
01:08:06.950 --> 01:08:29.600
يلحقهم الاثم اما العلم الكفاء اذا قام به من يكفي سقط الاثم عن الباقين وصار تعلم تعلم الباقين له تعلم الباقين لهذا العلم الكفاء من المستحبات وهذا قاعدة في سائر علوم الشريعة

170
01:08:30.200 --> 01:08:56.100
انها تنقسم الى واجب عيني او فرض عيني تنقسم الى فرض كفائي تطبيقه على العقيدة ان اصول الدين العلم بها مجملا  اعرف ان الله ربك الذي يجب ان تعبده تعرف معنى لا اله الا الله

171
01:08:56.800 --> 01:09:10.200
انه لا معبود يستحق وان يعبد الا الله. سواء عبرت عنها بالتعبير العلمي او بالتعبير الدارج تسأل عجوزا او عاميا ما معنى لا اله الا الله؟ قال الله لن عبده

172
01:09:10.650 --> 01:09:34.500
الله الذي نعبده هذا المعنى بالتعبير بهذا هذا التعبير ولا يلزم ان يعبر عنه بالتعبير العلمي الدقيق بالفاظه ومصطلحاته  معرفة الله جل وعلا بان له اسمى وصفات معرفة عينية لكن تفاصيل الاسماء

173
01:09:34.700 --> 01:10:08.300
تفاصيل الصفات على كتاب معرفة اصول الايمان بالملائكة ان لله ملائكة هذا علم  تفاصيل هؤلاء الملائكة ووظائفهم هذا كفائي العلم اه بالرسل عليهم الصلاة والسلام ان لله رسلا والعلم بهم عيني وكذلك من سماهم الله باعيانه في القرآن

174
01:10:08.450 --> 01:10:31.600
يجب ان تؤمن بهم عينه لكن قد يختلف يأتي عام يقول ما اعرف نبي الله هود ما قرأ القرآن مثله ممن يجهله هذا مما يتنوع الناس في هذا العلم العيني بحسب فهومه ومداركهم واحوالهم على ما نبه رحمه الله

175
01:10:33.850 --> 01:10:54.950
وهكذا في الايمان بالقدر والايمان باليوم الاخر والايمان آآ  منها ما هو علم العين باصولها منها ما هو علم كفائي انما هو علم كفائي مثلا هل العلم بانه شيف من انبياء الله

176
01:10:55.950 --> 01:11:16.650
انما ورد في بعض الاحاديث ولهذا معرفة الخمسة والعشرين في القرآن الاصل انها عينية الا لمن ان مداركه في ذلك ما بلغه القرآن او ما سمع او ما فهمه على الفهم الذي

177
01:11:17.100 --> 01:11:35.300
ينبغي كذلك جاءت السنة بنحو اربعة وخمسة اسماء لم يأتي ذكر الانبياء بالقرآن هذا من العلم الكفاء وكل علوم الشريعة التي التي تتوقف عليها الشريعة تنقسم الى علوم عينية وعلوم كفائية

178
01:11:35.500 --> 01:11:59.400
اركان الاسلام الخمسة العلم بها مجملا تروي عيني والعلم بها تفصيلا بحسبها رابط هذا الكفاء انه اذا قام به من يكفي من المسلمين سقط الاثم عن الباقي فاذا تركوها جميعا سواء في قطر او في زمان او في جهة اثموا جميعا

179
01:12:00.700 --> 01:12:24.200
هذا العلم العيني ايضا يتفاوت فيجب على اعيانهم يتنوع بحسب قدرهم حسب قدرته بعضهم ذكي وبعضهم اقل ذبحاء بعضهم عنده الملكة وبعضهم ما هي بعنده الملك الحج فرض الله من لم يكن من اهل وجوبه لا يجب عليه

180
01:12:25.100 --> 01:12:43.650
ولهذا قد يكون الانسان مسلم ولا يزكي ولا يحج بل قد يكون مسلما لا يزكي ولا يصوم ولا يحج ممكن المسلم الفقير ما عليه زكاة المسلم العاجز الصيام ما عليه صيام. ينتقل الى بدله بالاضعاف

181
01:12:44.500 --> 01:13:06.250
عجز عن اطعام فقط المسلم العاجز عن الحج  هذا معنى تنوع الواجب العيني بحسب قدرهم قدراتهم التي جعلهم الله عليها. وهذه ستأتي تفصيلا في مبحث ايش؟ الاستطاعة ولم يكلفهم الا ما يستطيعون على ما قاله الطحاوي

182
01:13:07.100 --> 01:13:26.450
قال وحاجاتهم ومعرفتهم قد يكون له حاجة الزكاة هو ليس له فيها معرفة فلا تجب عليه المعرفة الا بحسب حاجته منها قال وما امر به اعيانهم فلا يجب على العاجز عن السماع

183
01:13:26.800 --> 01:13:43.750
انسان مجنون او فهم قليل لا يجب عليه ما يجب على من ادرك هذا السماع ادراكا صحيحا ولهذا لما خطب النبي صلى الله عليه وسلم الناس فقال ايها الناس ان الله قد فرض عليكم الحج فحجوا

184
01:13:44.200 --> 01:14:01.300
متى اذا قال ذلك؟ لما نزل قول الله جل وعلا ولله على الناس حج البيت قام رجل من الصحابة الاقرع بن حابس  في كل عام يا رسول الله قال لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم

185
01:14:01.450 --> 01:14:19.450
ما تركتكم انما اهلك من كان قبلكم اختلافهم على انبيائه. الحج مرة فمن زاد تطوع اذا هذا الواجب الكفاءة عيني يتفاوت بحسب الناس. فيجب على العلماء ما لا يجب على

186
01:14:19.750 --> 01:14:38.600
ويجب على طلبة العلم ما لا يجب على عوام الناس من هذا الواجب العين بحسبه اي نعم قال رحمه الله تعالى ويجب على من سمع النصوص وفهمها من علم التفصيل ما لا يجب على من لم يسمعها. ويجب

187
01:14:38.600 --> 01:14:54.200
وعلى المفتي والمحدث والحاكم ما لا يجب على من ليس كذلك. هذه قاعدة عظيمة. من سمع النصوص وفهمها للعلم بالتفصيل علم التفصيل ما لا يجب على من لم يسمعها ولهذا من خفي عليه الدليل

188
01:14:54.400 --> 01:15:16.500
لا يطالب بمدلوله عليه الدليل في هذا يعذر المسلم ائمة الاسلام وعلماؤه الذين قد يكون خفي عليهم الدليل شيخ الاسلام رسالته الجليلة رفع المنام عن ائمة الاعلام ويجب على المفتي المفتي الذي يفتي الناس

189
01:15:16.950 --> 01:15:34.700
ما لا يجب على  يجب على المحدث. المحدث هنا الذي يحدث الناس بدين الله رئيس المحدث المشتغل بالحديث يحدث الناس ويعلمهم دين الله ما لا يجب على غيره ويجب على الحاكم من الحاكم

190
01:15:35.750 --> 01:16:00.000
ها الحاكم صاحب المستدرات الحاكم الذي يقضي بين الناس الا يجب على غيره الحاكم هو القاضي صاحب المسؤولية المدير على موظفيه يجب عليه ما لا يجب على الموظف عنده ما لا يجب

191
01:16:00.150 --> 01:16:20.000
على من ليس كذلك وها هنا قاعدة يا اخواني قد تخفى ان علم العقيدة منه ما هو اصول لا يسوق فيها الخلاف من لا يسوغ فيها الجهل ومنها اصول يصوغ فيها الجهل ولا يسوغ فيها الخلاف

192
01:16:21.000 --> 01:16:46.400
ومنها مسائل اجتهادية فرعية في العقيدة يسوق فيها الخلاف منها نظائر وسيأتي منها الفرق بين النبي والرسول هذا من العلم الكفائي العلم الكفائي الاختلاف لان فلان النبي او رسول  ليس في اصول

193
01:16:46.500 --> 01:17:14.700
النبوات وانما في فرع من في مسألة اجتهادية وقولنا فرعيا اجتهادية يسوق فيها الاجتهاد كما اختلفوا في رؤية النبي لله ليلة المعراج هل رآه لم يره سيأتي لها نظارة  قال رحمه الله وينبغي ان يعرف وينبغي ان يعرف ان عامة من ضل في هذا الباب او عجز فيه عن معرفة الحق اي

194
01:17:14.700 --> 01:17:36.450
الان في باب العقيدة باب الايمان لان الفن الذي نحن فيه الان هو العقيدة عامة من ظل في باب العقيدة او عجز عن معرفة الحق هذا يرجع الى سببين اثنين. نبه اليهما الشارح نعم

195
01:17:36.650 --> 01:17:57.850
فانما هو لتفريطه في اتباع ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم. وترك النظر والاستدلال الموصل الى  فلما اعرضوا عن كتاب الله ضلوا. كما قال تعالى فاما ياتينكم مني هدى فما

196
01:17:57.850 --> 01:18:27.850
من اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى. ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا ونحشره ونحشره يوم القيامة اعمى. قال رب لم حشرتني اعمى وقد كنت بصيرا. قال كذلك اتتك آياتنا فنسيتها. وكذلك اليوم تنسى

197
01:18:29.200 --> 01:18:46.100
قال ابن عباس رضي الله عنهما تكفل الله لمن قرأ القرآن وعمل بما فيه الا يضل في الدنيا. ولا يشقى في الاخرة ثم قرأ هذه الاية. يقول وينبغي هذا من التنويع

198
01:18:46.800 --> 01:19:03.300
لا يريد ان يقول يجب لكن هنا قال وينبغي اي من باب الحث  وينبغي كلمة حث الا في في القرآن اذا جاءت ينبغي او لا ينبغي فمعناها الوجوب او المنع

199
01:19:03.700 --> 01:19:18.700
وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا اي لا يجوز قال وينبغي ان يعرف يعني يجب ان يعرف. ان سبب من ظل في باب العقيدة فهو يرجع الى سببين مجملين كبيرين

200
01:19:19.150 --> 01:19:39.950
السبب الاول انه اعرض عما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم من من الوحي وسببه انه اعرض السبب الثاني انه فرط باتباع ما جاء به الرسول كيف فرط؟ ترك النظر

201
01:19:40.000 --> 01:20:06.550
الاستدلال  الطلب للحق والحرص عليه الذي يوصل الى معرفة الحق فلما فرط واعرض كان هذا سبب ضلاله وهؤلاء الظلال في باب العقيدة نجد هذين السببين ظاهري آآ ظاهرين فيهم لكن هم ما بين مستقل ومستكثر

202
01:20:07.600 --> 01:20:24.500
دل على هذا باية طه قول الله جل وعلا فاما يأتينكم مني هدى القرآن هو الهدى. الوحي هو الهدى. فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى لا يضل في الدنيا ولا يشقى في الاخرة

203
01:20:25.300 --> 01:20:42.450
قال ابن عباس رضي الله عنهما تكفل الله لمن قرأ القرآن ليس مجرد قراءة قرأه وعمل به قد يكون قرأه ولم يعمل به هذا كثير الا قليل كثير وما يزال يكفر في اخر الزمان

204
01:20:43.650 --> 01:21:06.100
شوفوا يا اخواني الان فيه من يقرأ القرآن بالقراءات الاربعة عشر يضبطها ويتقنها اداء وفرشا وتبليغا لكن لا يعمل بها اليس كذلك هل ينفعه هذا ما ينفع اشهر مقارئ المسلمين في العالم

205
01:21:07.100 --> 01:21:23.850
المقارئ اللي في جامع البدوي في طنطا اليسوا كذلك هذي اشهر مقارئ المسلمين مع ذلك لا تنفعه يقرأ القرآن وهو يدعو البدوي اذا احتاج اليه في لهفة او في رغبة او في رهبة

206
01:21:25.500 --> 01:21:43.900
من قرأ القرآن وعمل به في اخر الزمان يقرأون القرآن لا يعملون به ثم يأتي بعدهم من لا يقرأ القرآن ولا يعمل به عندئذ يرفع القرآن السطور كما يرفع من الصدور

207
01:21:44.250 --> 01:21:57.600
تكفل الله لمن قرأ القرآن وعمل به. وعمل به الا يضل في الدنيا لقوله فلا يضل ولا يشقى في الاخرة لقوله ولا يشقى فلا يضل ولا يشقى ومن اعرض عن ذكري

208
01:21:57.750 --> 01:22:11.700
والاعراض عن ذكري هنا ليس هو محصور على القرآن عن القرآن عن العمل به الاعراض عن دين الله لان دين الله هو ذكره ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا

209
01:22:12.000 --> 01:22:35.000
ونحشره يوم القيامة اعمى العمى عمى القلب يوم القيامة يكون ضالا لان ثمرة الدنيا في الاخرة نعم وكما في الحديث الذي رواه الترمذي وغيره عن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انها

210
01:22:35.000 --> 01:22:49.500
ستكون فتن قلت فما المخرج منها يا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كتاب الله ما المخرج منها يا رسول الله؟ من غير ان تصلي وتسلم هنا. نعم. احسن الله اليك

211
01:22:50.050 --> 01:23:10.050
قال كتاب الله فيه نبأ ما قبلكم وخبر ما بعدكم. وحكم ما بينكم هو الفصل ليس بالهزل من تركه من جبار قصمه الله. ومن ابتغى الهدى في غيره اضله الله. وهو حبل الله المتين وهو الذكر الحكيم

212
01:23:10.050 --> 01:23:30.050
وهو الصراط المستقيم. وهو الذي لا تزيغ به الاهواء ولا تلتبس به الالسن. ولا تنقضي عجائبه ولا يشبع منه العلماء. من قال به صدق ومن عمل به اجر ومن حكم به عدل. ومن دعا اليه

213
01:23:30.050 --> 01:23:54.250
هدي الى صراط مستقيم. الى غير ذلك من الايات والاحاديث الدالة على مثل هذا المعنى. وهذه ميزة سادسة لهذا الشرح وهي احضاره الادلة من القرآن ومن  ثم تفسير القرآن  الصحابة رضي الله عنهم

214
01:23:54.850 --> 01:24:17.150
هذا هو ترسم منهج السلف يتميز به هذا الشرح الاخرى عرية عن الادلة انما هي تشقيقات وتقريعات في الكلام وتقطيعات لكنها بعيدة عن الاستدلال ذكر حديث علي ابن ابي طالب رضي الله عنه

215
01:24:17.400 --> 01:24:34.800
الحديث مشهور من رواية الحارث الاعور الحارث ابن الاعور  ضعف العلماء روايته عن علي رضي الله عنه لكن هذا المعنى جاء جاءت له شواهد عن ابن مسعود وعن معاذ وعن غيره

216
01:24:35.100 --> 01:24:51.150
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انها ستكون فتن. ستكون اي اعم قريب اتى بالسين ولم يأتي بسوفا قلت ما المخرج منها يا رسول الله؟ قال كتاب الله اول مخرج من هذه الفتن

217
01:24:51.750 --> 01:25:14.600
لان كتاب الله يجمع ولا يفرق كتاب الله يهدي ولا يضل كتاب الله يعلم ولا يجهل لمن اخذه لفظا ومعنى فاذا اخذه لفظا لم ينزله في منازله اللائقة به ولهذا لما كان في هذه الامة

218
01:25:14.750 --> 01:25:42.500
العلماء والفقهاء نجو فلما قل فيهم العلماء وقل فيهم الفقهاء قال العلماء فجاء الخطباء وقل اه قل العلماء فجاء الخطباء وقل الفقهاء فجاء الجهلة اصبح همهم التلاوة والاداء من غير التفهم والتدبر لمعانيه والعمل به

219
01:25:42.600 --> 01:25:57.250
كان هذا سبب في ظلاله وهذا كما هو على المستوى الشخصي يا اخواني على المستوى العام يقرأون القرآن وهو بين اظهرهم لكن اتخذوا غيره اتخذوا غيره دستورا يتحاكموا الى غيره

220
01:25:57.750 --> 01:26:20.300
وهم يقولون نحن مسلمون ابناء المسلمين وعلى هذا عامة المسلمين في بلدانهم لا تجد الا هذه البلد التي تحكم شرع الله تتحاكم الى كتاب الله عز وجل. ومناط احكامها وتسببات احكام القضاة. وحيثياتهم على اية وعلى حديث

221
01:26:20.950 --> 01:26:40.200
فيه نبأ ما قبلكم لان القرآن اما قصص وهذا اكثر ثلثه  في اخبار ما قبلنا وخبر ما بعدكم وهو امور العقائد اليوم الاخر وما يكون في اخر الزمان وما يكون في اليوم الاخر وما يكون في البرزخ

222
01:26:40.650 --> 01:27:01.350
واخر الزمان علامات الساعة فيه من الايمان بها من الايمان باليوم الاخر وحكم ما بينكم النوع الثالث من القرآن القرآن ثلاثة مضامين قصص وعقائد واحكام وبهذا عدلت قل هو الله احد عدلت ماذا

223
01:27:01.800 --> 01:27:22.300
ثلث القرآن لانها قامت في سد باب العقائد الباب الثاني قصص الباب الثالث الاحكام هو الفصل ليس بالهزل احكامه احكام فصل ليست هزال او مزاح من تركه من جبار قصمه الله

224
01:27:23.150 --> 01:27:46.950
الجبار سواء كان حاكما او كان فردا هجر القرآن وابتغى الهدى في غيره قسمه الله فضحه ومن ابتغى الهدى في غيره اضله الله. وهذا واظح يا اخواني لما ابتغوا الهدى والتقدم والرقي والحضارة في غير القرآن في تقليد الشرق والغرب في دساتيرهم وانظمتهم وعوائدهم

225
01:27:47.100 --> 01:28:07.700
وحبل الله المتين وهو الذكر الحكيم وهو الصراط المستقيم اي لمن عمل به وهو الذي لا تزيغ به الاهوى لانه يحكم هذه الاهواء ليس المرد الى فهم الفاهمين وانما الى

226
01:28:07.850 --> 01:28:24.750
نص التنزيل ولهذا من حاد في فهمه عن القرآن فضحه القرآن في حدود فهمه من قبلنا لا كان اذا حاد فهمهم قلدوا عظماءه كما ذكر الله ذلك عنهم فاضحا لهم

227
01:28:25.100 --> 01:28:43.800
قالوا ربنا انا اطعنا سادتنا وكبراءنا واضلونا السبيل والعام ابن باعورة هذا اليهودي كان يحو سبعين من كتب الله المنزلة ويحفظوا اسم الله الاعظم يعرفه ولهذا كان بنو اسرائيل اذا

228
01:28:43.900 --> 01:29:06.850
غزت وكادوا ان ان يهلكوا ببلعان بن باعورة ان يسأل الله باسمه الاعظم ايش سوى حبل الله بغيره بايات الله ثمنا قليلا ولهذا اقبح واقذع وصف جاء في القرآن  ومن كان على شاكلة

229
01:29:07.150 --> 01:29:28.300
فمثله كمثلي الكلب ان تحمل عليه يلهث   مع ان عامة بني اسرائيل بماذا شبههم الله في اياته في اية الجمعة الحمار يحمل الحمار نجس والكلب نجس لكن الحمار انفع من الكلب

230
01:29:29.650 --> 01:29:52.850
ولهذا جاء وصفه ووصف من كان على شاكلته اقبح وصف واقدعه  قال لا تزيغ به الاهوى ولا تلتبس به الالسن ولا تنقضي عجائبه القصص كلام الناس بل حتى كلام الرسول صلى الله عليه وسلم قد يقرأه فيقرأ الحديث مرتين ثلاث اربع

231
01:29:53.500 --> 01:30:18.250
ياخذ مجامعة الا القرآن كلما قرأته كلما جاءك فتح وعلم لم يفتح عليك لا يمل قارئه من معانيه كان يقرأه طالبا منه الهدى فاذا كان يقرأه على جهة التشكيك  لانه لم يؤمن بهذا الكلام بهذا القرآن

232
01:30:18.550 --> 01:30:41.600
لا يشبع منه العلماء شيخ الاسلام رحمه الله لما سجن يتفرغ للقرآن اخرجوا في سجنه الكراريس والدفاتر تفرغ للقرآن واصبح يذاكر هو واخوه عبدالله زين الدين القرآن اذا كرم كم ختمة

233
01:30:42.650 --> 01:31:03.200
وشرع في الختمة الحادية والثمانين الى ان بلغوا قول الله جل وعلا في اخر سورة القمر ان المتقين في جنات ونهر مقعد صدق عند مليك عبد الله فثارت روحه العباس بعدها

234
01:31:04.900 --> 01:31:26.800
شيخ الاسلام ما ندمت على شيء ندمي على اني ما تفرقت لهذا القرآن لان العلماء لا يشبعون منه ابدا وصرفت الناس الصوارف عن القرآن عرفتهم عنه لفظا في قراءته عنهم في تدبره

235
01:31:27.450 --> 01:31:54.000
عرفتهم عنه في الانس به اهل العلم واهل القرآن اقض مضاجعهم فاحيا احيا ليلهم احيا القرآن ليلة جافاهم عن فرشه حبا لكلام الله وتلذذا وترننا به لهذا قال ولا اشبع منه العلماء

236
01:31:54.250 --> 01:32:13.850
وقال به صدق كل من قال بامر جاء في القرآن فهو صادق من عمل به اجر من حكم به عدن من دعا اليه هدي الى صراط مستقيم سبب الضلال ان هؤلاء فرطوا في هذا الطريق وهو اعرضوا عن ذكر الله عرضوا عن وحيه

237
01:32:14.400 --> 01:32:34.950
كان هذا الضلال العظيم في اذهانهم وفي عقائدهم فضلا عن احواله وافعالهم واقوالهم  قال رحمه الله تعالى ولا يقبل الله من الاولين والاخرين دينا يدينونه الا ان يكون موافقا لدينه الذي

238
01:32:34.950 --> 01:32:50.800
شرعه على السنة رسله عليهم السلام. اذا الدين ليس اعتباط وانما وحي ان الدين عند الله الاسلام قال ومن يبتغي اهل الاسلام دينا فلن يقبل منه الاسلام بالمعنى العام التوحيد

239
01:32:51.250 --> 01:33:13.900
المعنى الخاص التوحيد مع شريعة النبي عليه الصلاة نعم. وقد نزه الله تعالى نفسه عما يصفه به العباد الا ما وصفه به المرسلون بقوله سبحانه سبحان ربك رب العزة عما يصفون. وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين

240
01:33:13.900 --> 01:33:34.600
فنزه نفسه سبحانه عما يصفه به الكافرون. ثم سلم على المرسلين لسلامة ما وصفوه به من النقائص والعيوب. ثم ثم حمد نفسه على تفرده بالاوصاف التي يستحق عليها كمال الحمد. هذا كلام شيخ الاسلام وكلام ابن القيم

241
01:33:35.650 --> 01:33:50.550
نزه الله نفسه عما يصف به العباد اي من الاوصاف الناقصة الاية جاءت في اخر الصافة. قبلها مما وصفه العباد به الله ان له البنات. اصطفى البنات على البنين ما لكم كيف تحكمون

242
01:33:51.900 --> 01:34:10.500
لله الشركاء ختم هذه السورة العظيمة التي فيها ابطال الشرك بقصص الانبياء مع اممهم وفيها ابطال ما وصف الله به من اوصاف  فان يتناسب لله الولد اربع فئات من هم

243
01:34:12.250 --> 01:34:38.200
اليهود فقالوا عزير بن الله النصارى قالت المسيح ابن الله الفلاسفة  الذين زعموا ان الالهة تتوالد وهؤلاء هم نتشبه بهم اليهود والنصارى رابعا العرب تجعل الملائكة ايش  السورة بقوله فسبحان ربك رب العزة

244
01:34:38.700 --> 01:35:00.100
من وسائط اوصاف لا تليق بالله ولا تصلح له لا يجوز ان يوصف بها وسلام على المرسلين. لماذا سلم على المرسلين سلامة ما قالوا في حق الله توحيدا تنزيها تفريدا له جل وعلا

245
01:35:00.400 --> 01:35:21.050
سواء في العبادة او في افعال الله. او في اسماءه او في صفاته او في وحدانيته جل وعلا في الحمد لله رب العالمين حمد نفسه لانه اعرف بها وحمد نفسه على تفرده. قال رب العالمين

246
01:35:22.350 --> 01:35:49.600
الربوبية الكاملة المعاني العظيمة التي يستحق عليها الحمد. نعم ومضى على ما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم خير القرون. وهم الصحابة والتابعون لهم باحسان. يوصي بهم الاول الاخر. ويقتدي فيه اللاحق بالسابق. وهم في ذلك كله بنبيهم محمد صلى الله عليه وسلم

247
01:35:49.600 --> 01:36:14.050
مقتدون وعلى منهاجه سالكون. كما قال تعالى في كتابه العزيز قل هذه سبيلي ادعو الى الله اتبعني فان كان قوله سبحانه ومن اتبعني معطوفا على الضمير في ادعو. فهو دليل على ان اتباعه هم

248
01:36:14.050 --> 01:36:31.650
الى الله وان كان معطوفا على الضمير المنفصل فهو صريح ان اتباعه هم اهل البصيرة فيما جاء به دون غيرهم وكلا المعنيين حق. مضى على ما كان عليه الرسول خير القرون

249
01:36:32.200 --> 01:36:51.500
هذا فيه التنويه بمذهب السلف وان هو المذهب الذي اليه الاحتكام وعليه التعويل وبه النجاة هذا الاصل العظيم هذا الباب باب العقيدة لهذا سبق من معاني السنة والجماعة انهم القرون المفضلة. انهم السلف الصالح

250
01:36:51.650 --> 01:37:13.700
من هؤلاء هم خير القرون الصحابة ثم التابعون ثم تابعوهم باحسان وهذا في الحديث خير الناس قرني في رواية خيركم قرني. ثم الذين يلونهم هم الذين  في حديث عمران قال ما ادري اذكر بعد قرن قرنين او ثلاثة

251
01:37:13.950 --> 01:37:34.100
ان كان ذكر قرنين فصار المجموع ثلاثة وان كان ذكر ثلاثة فالمجموع اربعة اذا الحد الادنى المتفق عليه ثلاثة قروض ان هؤلاء هم الاستقامة يوصي الاخر الاول ويوصي يوصي به الاول والاخر ويقتدي فيه اللاحق بالسابق

252
01:37:34.250 --> 01:37:55.400
لانهم كلهم بالنبي عليه الصلاة والسلام على منهاجه استدل على هذا باية اية يوسف في اخرها قل هذه سبيلي اي طريقي ومنهاجي ادعو الى الله على بصيرة على علم على جهل. ما العلم؟ المبعوث عن الله وعن رسوله؟ صلى الله عليه وسلم

253
01:37:56.100 --> 01:38:11.300
انا ومن اتبعني رحمه الله ادعو اه قوله من اتبعني هل هو معطوف على الظمير في ادعو او على افضل من المتصل على قوله انا سواء هذا او هذا كلاهما حق

254
01:38:11.700 --> 01:38:35.050
ولهذا يقرر ابن القيم ان المعنيين المعنيين القولان متلازمان لا يكون الرجل من اتباع النبي حقا حتى يدعو الى ما دعا اليه النبي صلى الله عليه وسلم نعم وقد بلغ الرسول صلى الله عليه وسلم البلاغ المبين. واوضح الحجة للمستبصرين. وسلك سبيله خير الخروج

255
01:38:35.050 --> 01:38:57.600
ثم خلف من بعدهم خلف اتبعوا اهواهم وافترقوا فاقام الله لهذه الامة من يحفظ عليها اصول دينها كما اخبر الصادق صلى الله عليه وسلم بقوله لا تزال طائفة من امتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خذلهم

256
01:38:57.950 --> 01:39:23.650
ولهذا يا اخواني هذا التقرير علي ابن ابي العز الحنفي يرد على مقالة ان شاعت وذاعت بين   شيخ الاسلام في الحموية الكبرى. ما هي ان مذهب السلف اسلم اسلم مذهب الصحابة والتابعين وتابعيهم اسلم

257
01:39:23.900 --> 01:39:50.450
لكن مذهب الخلف ممن جاء بعدهم اهل المعقولات والمنطوقات والفلسفات اعلم واعلم هذه المقدمة رد على هذه هذا التقرير   المذهب السلفي اسلم واعلم واحكم ومع وجود الافتراق لمن خالفوا طريقك كالرسول صلى الله عليه وسلم

258
01:39:50.900 --> 01:40:14.100
وحادوا عن منهاجه لمن اتبعوا اهواءهم افضى اتباع الاهواء انهم افترقوا كل يتبع هوا او هوى من يعظمه فيفترقون تم الافتراق غير متناهي ان المحتكم الى الهوى والهوى غير ثابت

259
01:40:15.100 --> 01:40:35.250
كما هو متنقل. بينما الوحي ثابت افترقوا لكن مع هذا الافتراق كان من لطف الله ورحمته واحسانه وتحننه انه اقام طائفة من هذه الامة على الحق ظاهرين ظاهرين غيره خفية

260
01:40:35.800 --> 01:40:56.950
ظهور الدليل في ظهوري مصادرهم لا يضرهم من خالفهم ولا من ولا من خذلهم حتى يأتي امر الله هؤلاء الطائفة الظاهرون هم اهل السنة والجماعة واهل السنة والجماعة يقسمهم العلماء الى قسمين اهل السنة المحضة

261
01:40:57.300 --> 01:41:27.600
خالصة وهم الصحابة التابعون بحسب ذلك ثم علماء الاسلام الكبار بحسبها النوع الثاني اهل السنة الشائبة عندهم خطأ وعندهم  عندهم وعندهم معصية عندهم ايمان وعندهم عندهم اه سنة وبدعة وان كانوا في مجمل اهل السنة لكنهم

262
01:41:27.700 --> 01:41:48.950
ليسوا كالسنة وليس معنى هذا ان هؤلاء الذين عندهم سنة وبدعة يدخل فيهم من خالفوا اهل السنة في الاصل   هؤلاء ليسوا هذا المعنى وان قلنا ان من اهل السنة من عنده بدعة لكن بدعة

263
01:41:49.150 --> 01:42:13.850
يسيرة في مقابل خير كثير حتى نستكثر بدعه فتخرجه عن دائرة اهل السنة الى المتكلمين او وهذه الطائفة هي الطائفة الناجية فمن اوصافها انها ظاهرة اوصافها انها منصورة من اوصافها انها ناجية

264
01:42:14.000 --> 01:42:37.550
فهي اوصاف اوصاف لهذه الفرقة الناجية من بين الفرق الكثيرة الهالكة وهذي الفرق محصورة في اثنين وسبعين الظاهر انها ليست كذلك ان العدد ها هنا على ما ذهب اليه كثير من المحققين

265
01:42:37.900 --> 01:42:51.200
لا مفهوم له وانما المراد به بيان كثرة الافتراق في امة محمد صلى الله عليه وسلم وانها اكثر من الافتراق في امة عيسى. كما ان الافتراق في امة عيسى اكثر من الافتراق في امتي

266
01:42:51.400 --> 01:43:12.650
موسى هذا هو المفهوم من هذا العدد لكن مع ذلك الحق في طائفة واحدة المستقيمة على هذا المنهاج المستمدة دينها عقيدة وشريعة اصولا وفروعا من كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وما اجمع عليه

267
01:43:12.700 --> 01:43:19.550
الامة ونقف عند هذا الموضع الله جل وعلا ولي التوفيق وصلى الله وسلم على نبينا