1
00:00:04.000 --> 00:00:23.650
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى آله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين. قال ابن ابي العز الحنفي رحمه الله تعالى في شرحه على الطحاوية

2
00:00:24.900 --> 00:00:49.300
قال الطحاوي رحمه الله مميت بلا مخافة باعث بلا مشقة قال الشارح رحمه الله تعالى الموت صفة وجودية خلافا للفلاسفة ومن وافقهم. قال تعالى الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا

3
00:00:49.600 --> 00:01:10.400
والعدم لا يوصف بكونه مخلوقا. وفي الحديث انه يؤتى بالموت يوم القيامة على صورة كبش املح فيذبح بين الجنة والنار. نعم. الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله

4
00:01:10.550 --> 00:01:32.250
وعلى اله واصحابه ومن والاه. اما بعد فيقول الطحاوي رحمه الله مميت بلا مخافة باعث بلا مشقة قرر الشارع ان الموت صفة وجودية اي شيء موجود غير معدوم اما الفلاسفة

5
00:01:32.900 --> 00:01:59.550
ومن وافقهم في الباطنية والغنوصية الكلام فيرون ان الموتى صفة عدمية ومما يرد عليهم القرآن والسنة استدل باية الانسان الذي خلق الموتى والحياة الموت مخلوق والمخلوق موجود ليس معدوما كذلك في حديث الكبش

6
00:02:01.150 --> 00:02:23.750
وهو ان الله يقلب الموت وهو عرض صفة يقلبه الى عين ويؤتى بالموت يوم القيامة على هيئة كبشن ينادى يا اهل الجنة فيطلعون بابصارهم ينادي وينادي يا اهل النار فيشرئبون باعناقهم

7
00:02:24.600 --> 00:02:42.100
ويذبح هذا الكبش ويقال يا اهل الجنة خلود فلا موت ويا اهل النار خلود فلا موت وجه الدلالة انه لما ذبح الموت دل على انه موجود كانه معدوم كما تقوله هذه الطوائف المنحرفة

8
00:02:42.850 --> 00:03:08.950
والله جل وعلا على كل شيء قدير فانه يقلب سبحانه الاعراض والاوصاف اعيانا من هالموت قلبه الى هيئة كبش وتأتي البقرة وال عمران اي قراءتهما وهذا اجر وثواب القراءة تأتيان كانهما غمامتان او غايتان

9
00:03:09.600 --> 00:03:28.500
او فرقان من طير صواف حاجان عن صاحبهما والله على كل شيء قدير نعم قال رحمه الله تعالى وهو وان كان عرضا فالله تعالى يقلبه عينا. اي الموت وان كان عرضا اي صفة

10
00:03:29.250 --> 00:03:49.700
ان الموت للبدن الجسم اذا فارقت الروح هذا الجسد موتا نعم كما ورد في العمل الصالح انه يأتي صاحبه في صورة الشاب الحسن. والعمل القبيح على اقبح صورة. هذا كما في حديث البراء بن عازب

11
00:03:49.950 --> 00:04:04.900
الطويل الذي هو اصل في عذاب القبر ونعيمه يأتيه شاب حسن الوجه طيب الريح فيقول من انت؟ وجهك الوجه الذي لا يأتي الا بخير يقول ابشر بالذي يسرك انا عملك

12
00:04:05.450 --> 00:04:21.600
صالح والفاجر يأتيه شاب وسخوا الوجه نتن الريح يقول من انت؟ فوجهك الوجه الذي لا يأتي بخير. فيقول ابشر بالذي يسوؤك انا عملك الطالح. هذا من قلب الله جل وعلا

13
00:04:22.000 --> 00:04:47.000
الاعراض  آآ الصفات يقلبها جل وعلا الى اعمال. نعم وورد في القرآن انه يأتي على سورة الشاب الشاحب اللون الحديث اي قراءة القرآن. وورد في الاعمال انها توضع في الميزان. والاعيان هي التي تقبل الوزن دون الاعراض

14
00:04:47.000 --> 00:05:10.000
وورد في سورة البقرة وال عمران انهما يوم القيامة يضلان صاحبهما. كأنهما غمامتان او غيايتان او فرقان من طير صواف نعم كل هذه الاحاديث دلت على قلبي الاعمال والصفات الى اعيان

15
00:05:10.550 --> 00:05:36.650
قوله ان البقرة وال عمران هذا في فضل هاتين السورتين فان آآ النبي صلى الله عليه وسلم قال تعلموا البقرة فان اخذها بركة وتركها حسرة ولا يستطيعها البطلة ثم لبث مليا ساعة فقال تعلموا البقرة وال عمران فانهما الزهراوان

16
00:05:37.450 --> 00:06:04.100
كالكوكبين المزهرين انهما تأتيان يوم القيامة كانهما غمامتان الغمامة معروفة السحابة الثقيلة اوغايتان او فرقان فرق الطير الكثير اذا تصاف كان الغمام من طير صواف اي يصف بعضها الى بعض

17
00:06:04.450 --> 00:06:27.400
ثم مكث ساعة ثم قال يأتي القرآن على هيئة سورة شاب شاحب فاذا انشق الانسان عنه قبره جاءه القرآن قال الم اظمأ نهارك واقلل نومك هيئة هذا الشاب الذي تعب

18
00:06:27.500 --> 00:06:43.400
وكلف يكون القرآن بهذه الصفة اي اجر قراءته للقرآن لا ان القرآن الذي هو كلام الله ينقلب على هذه الصفة لان القرآن كلام الله صفته صفات الله ليست مخلوقة نعم

19
00:06:44.450 --> 00:07:01.200
وفي الصحيح ان اعمال العباد تصعد الى السماء. وسيأتي الكلام على البعث والنشور ان شاء الله تعالى. وهذا من قلب الله هذه الاعمال الى اعيان حتى انها تصعد لان اللي يصعد وينزل هي العين

20
00:07:02.150 --> 00:07:37.800
نعم قوله مميت بلا مخافة ان يميت خلقه بلا خوف منهم يبعثهم بلا مشقة لا يكلفه بعثه قد يكون في الموت مخافة خاصة وش هي الموت مخافة خاصة ها  المخافة الخاصة هي ان الله لا يحب قدرا يلحق عبده ووليه المؤمن

21
00:07:38.950 --> 00:07:59.050
في صحيح البخاري حديث ابي هريرة رضي الله عنه  قال النبي صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل من عاد لي وليا فقد برزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترظته عليه

22
00:07:59.850 --> 00:08:16.100
ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل اي متبعا الفرائض حتى احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي عليها

23
00:08:16.550 --> 00:08:47.250
يعني ان الله يحفظ عليه جوارحه ولا تكون الا في محابه جل وعلا قال وماذا وما ترددت في شيء ترددي في قبض نفس عبد المؤمن يكره الموتى واكره مساءته وهذا تردد ليس هو من عدم اختيار بين امرين لا تردد يليق بالله وهو انه جل وعلا

24
00:08:47.650 --> 00:09:10.700
لا يريد ان يورث على عبده  وما ترددت في شيء ترددي في قبض نفس عبدي المؤمن نسبه اليه قال عبدي ووصفه بالايمان يكره الموت اي هذا العبد يكره الموت والله جل وعلا يكره مساءته

25
00:09:12.000 --> 00:09:39.200
الكراهية هنا غير المخافة انما هي كراهية خاصة لكرامة هذا العبد والتردد ترد خاص يليق بالله لا من عدم الاختيار بين الامرين اي نعم قال الطحاوي رحمه الله تعالى ما زال بصفاته قديما قبل خلقه لم يزدد بكونهم شيئا لم يكن قبلهم من

26
00:09:39.200 --> 00:09:59.050
صفته وكما كان بصفاته ازليا. كذلك لا يزال عليها ابديا قال الشارح رحمه الله اي ان الله سبحانه وتعالى لم يزل متصفا بصفات الكمال. صفات الذات وصفات الفعل ولا يجوز

27
00:09:59.300 --> 00:10:30.600
لان الصفات سبق لنا تقسيمها باعتبارين باعتبار التعلق ذات تسمى الذاتية وصفات افعال تسمى الاختيارية او الفعلية هذا باعتبار التعلق وباعتبار الادلة عقلية اه خبرية. خبرية. وصفات عقلية الله جل وعلا متصف

28
00:10:30.650 --> 00:10:55.800
الكمال وسبق ان اسس توحيد الاسماء والصفات تقوم على ثلاثة اثبات الكمال لله الاول نفي النقائص عن الله الثالث نفي العلم بالكيفية صفات الذات كاملة وهي متعلقة بذات الله لا تنفك عنه. ازى ولا ابدا مثل ماذا

29
00:10:56.100 --> 00:11:24.700
علمه جل وعلا وحياته سمعه وبصره وقوته وارادته وصفات الافعال هي التي الله متصف بها لكن يفعل افرادها اذا شاء الله متصف بالاستواء حتى قبل ان يستوي لكنه لم يفعل فعل الاستواء الا متى؟ لما خلق السماوات والارض استوى على العرش

30
00:11:25.300 --> 00:11:47.350
اللهم متصف بصفتي الضحك في كل وقت يضحك لا يضحك اذا شاء كيف شاء نعم قال رحمه الله تعالى ولا يجوز ان يعتقد ان الله وصف بصفة بعد ان لم يكن متصفا بها. لان صفاته

31
00:11:47.350 --> 00:12:15.450
سبحانه صفات كمال وفقدها صفة نقص. ولا يجوز ان يكون قد حصل له الكمال بعد ان كان متصفا ولا يرد على هذا صفات الفعل. والصفات الاختيارية ونحوها الخلق والتصوير والاحياء والاماتة والقبض والبسط والطي والاستواء. والاتيان والمجيء والنزول والغضب والرضا

32
00:12:15.450 --> 00:12:38.700
نحو ذلك مما وصف به نفسه ووصفه به رسوله. يقول الشيخ لان صفات الذات اللهم متصف بها اذى وابدا لم تحدث له هذه الصفة بعد ان كان عدما عنها ولم يكن الله جل وعلا غير عالم ثم صار عالما

33
00:12:38.850 --> 00:12:53.050
ولم يكن غير عال ثم صار عاليا ولم يكن غير سميع ثم صار سميعا هذا معنا ما سبق من قول الطحاوي ما زال بصفاته قديما قبل خلقه. قال ما زال

34
00:12:53.100 --> 00:13:20.900
اي وهو متصف بهذه الصفات قديما قبل خلقه اي صفاته مع ذاته لا انه اتصف بصفة لم يكن متصفا بها ثم حدثت له اما صفات الافعال بالصفات الاختيارية نسبت الصفات للافعال لانها من افعاله جل وعلا. يغضب يرضى يحب

35
00:13:21.050 --> 00:13:45.050
يكره يريد تسمى بالاختيارية لانها متعلقة بارادة الله فهذي تحدث له الصفة بعد ان لم تكن تكلم بالقرآن وقبله لم يتكلم بالقرآن تكلم بماذا الانجيل وبالزبور وصحف ابراهيم وسيتكلم يوم القيامة

36
00:13:45.450 --> 00:14:09.500
ويتكلم الان جل وعلا مع الملائكة ولهذا جاء في الحديث اذا تكلم الله بالوحي وضعت الملائكة اجنحتها اجنحتها وضعت الملائكة اجنحتها خضعانا لقوله كأنه سلسلة على صفوان حتى اذا فزع عن قلوبهم

37
00:14:09.600 --> 00:14:33.650
قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العلي الكبير يتكلم تكلم مع عبد الله بن حرام الانصاري فان النبي صلى الله عليه وسلم لقي جابرا وكان وجهه كئيبا قال صلى الله عليه وسلم لجابر ما لي ارى وجهك كئيبا اجاب

38
00:14:34.500 --> 00:14:58.600
قال ان عبد الله ابن حرام استشهد في احد ترك عيالا ودينا سبع بنات وترك دينه قال يا جابر ان الله لم يكلم احدا كفاحا من غير ترجمان الا اباك

39
00:15:00.700 --> 00:15:17.900
ونتمنى علي يا عبدي قال يا ربي اتمنى ان تعيدني الى الدنيا فاقاتل فيك فاقتل ثم تعيدني اليها ثانية فاقاتل فيك فاقتل على اني كتبت عليهم فيها انهم لا يعودون اليها

40
00:15:18.700 --> 00:15:35.400
قال ربي فابلغ من وراءنا بما نحن فيه من هذه الكرامة والنعيم فانزل الله الايات من ال عمران ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا الايات قوله ان الله لم يكلم احدا كفاحا

41
00:15:35.550 --> 00:15:54.450
الكفاح هنا ترجمان وكلام مع رؤية فان عبد الله ابن حرام قد مات انتقل من حال الدنيا الى حال اخرى رضي الله عنه وارضاه. ويكلم جل وعلا الناس يوم القيامة

42
00:15:54.800 --> 00:16:21.150
حديث ان الله ينادي بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب يقول انا الملك انا الملك انا الديان وينادي جل وعلا اهل النار يوم يناديهم ماذا اجبتم المرسلين قال جل وعلا اخسئوا فيها ولا تكلمون

43
00:16:23.600 --> 00:16:40.100
كلام الله في احاده متجدد. يتكلم بالكلام الذي لم يتكلم به قط لكنه لا يقال انه كان عاجزا عن الكلام وهذا كما هو في المخلوق انت في كل وقت تتكلم وتبربر

44
00:16:40.850 --> 00:17:00.200
لا تكلم اذا احتجته وفي حال سكوتك هل يقال انك احرص او عاجز عن الكلام لا الكتابة والقراءة في كل وقت ان تكتب وتقرأ الجواب لا اذا شئت تكلمت وكتبت وقرأت

45
00:17:00.550 --> 00:17:22.450
وهذا الذي يسمى بالمتكلم بالقوة والمتكلم بايش؟ بالفعل القوة عنده القدرة على هذه الصفة وبالفعل اذا باشرها وفعلها صفات الله الاختيارية كثيرة وهي اكثر من صفات الذات ضرب لكم بها الشيخ مثل قال كالخلق

46
00:17:23.250 --> 00:17:49.550
من صفات افعاله يخلق ويرزق ويصور يحيي ويميت ويغضب ويرضى وينزل ويستوي هذي كلها من صفات افعاله التي يفعلها اذا شاء ولم يكن قبل فعله لها غير قادر عليها نعم قبل خلق السماوات والارض

47
00:17:49.800 --> 00:18:12.750
لم يستوي على العرش لكن قبل ذلك لم يكن عاجزا عن الاستواء ولهذا هذه الصفات نفهم منها المعنى لكن ينقطع قلبك وفهمك وعقلك واملك وتصورك عن ادراك الكنح والكيفية ان تطاولت بهذا وسوس الشيطان لك

48
00:18:13.500 --> 00:18:38.750
واورثك ماذا ان تشبه الله ثم ربما توسوس فتنفر من هذا التشبيه فتقع في حفرة التعطيل كما وقعت فيها المعطلة وتنفي صفات الله سبحانه نعم قال رحمه الله تعالى وان كنا لا ندرك كنه وحقيقته التي هي تأويله. ولا ندخل في ذلك متأولين

49
00:18:38.750 --> 00:19:06.800
بآرائنا ولا متوهمين باهوائنا. لماذا لا ندخل فيها متوهمين بالرأي متوهمين بالهوى لاننا نعجز ان ندرك ذلك او نحيط به نعجز عن ذلك في حتى في المخلوقات القمر تشوفونه هل تشوفه من جميع الجهات؟ ولا من الجهة التي تقابلك

50
00:19:07.450 --> 00:19:33.950
فقط مما يقابلك نفسك لا تستطيع ان تدرك تفاصيل  اذا كان هذا في المخلوق مع المخلوق فكيف بالمخلوق مع الخالق سبحانه وتعالى  ولكن ولكن اصل معناه معلوم لنا. كما قال الامام مالك رضي الله عنه لما سئل عن قوله

51
00:19:33.950 --> 00:19:57.900
قال ثم استوى على العرش كيف استوى؟ فقال الاستواء معلوم والكيف مجهول. وان كانت هذه الاحوال تحدث. هذا الاثر عن الامام مالك بلغ مبلغ الاستفاضة تظافر العلماء والحفاظ والائمة على نقله

52
00:19:58.900 --> 00:20:29.000
بل وعلى الاشادة به وانه كلام متين خرج من اين من مشكاة النبوة ان مالكا رحمه الله ان كان المدينة. كان في المدينة وكان في زمنه فتنة التجهم فان مالكا

53
00:20:30.050 --> 00:21:01.350
توفي سنة مئة وتسعة وسبعين بعدين بعدين في زمنه ظهر التجهم وشاعت فيه اقوالهم وامتحاناتهم الناس وقال هم فيه كما انه في الزمن الذي قبله فيهم قلة القدر في الزمن الذي قبله

54
00:21:01.400 --> 00:21:19.150
فيهم قالت له الارجاء. وفي الذي قبله قالت الخوارج دخل رجل على الامام مالك وهو في مسجد النبي عليه الصلاة والسلام يحدث الناس وقال يا ابا ابا عبد الله الرحمن على العرش استوى

55
00:21:20.450 --> 00:21:45.050
كيف استوى قالوا فاطرق الامام مالك رأسه حتى علته الرحب اي تصبب عرقا قالوا غشي عليه من هون هذا السؤال ثم رفع رأسه بعدما افاق على الاستواء معلوم اي معناه معلوم

56
00:21:46.000 --> 00:22:13.500
معنى الاستواء العرب تعرف معناه في لغته علو وارتفاع وصعود استقرار لهذا يقول ابن القيم رحمه الله بذكر السلف في الاستواء قال ولهم عليها عبارات اربع قد حصلت للفارس الطعاني

57
00:22:14.450 --> 00:22:31.400
وهي استقر وقد علا وكذلك ارتفع الذي ما فيه من نكران وكذلك قد صعد الذي هو رابع وابو عبيدة صاحب الشيباني يختار هذا القول في تفسيره ادرى من الجهمي بالقرآن

58
00:22:31.950 --> 00:22:51.800
اذا معنى الاستواء تعرفه العرب قال والكيف مجهول لان السائل سأل عن ايش كيف استوى قال الكيف مجهول لا نعرفه لا نحيط به لا ندركه والايمان به بالكيف ولا بالاستواء؟

59
00:22:52.650 --> 00:23:13.650
الايمان بالاستواء والايمان به واجب والسؤال عنه عن ايش عن الكيفية بدعة ثم قال وما اراك الا مبتدع ما اظنك بهذا السؤال الا من هؤلاء المبتدعة الذين اثرت فيهم وغيرتهم

60
00:23:13.950 --> 00:23:36.600
التعطيل فامر به فاخرج من المسجد اخراج مالك له من المسجد من باب ماذا؟ الزجر   الشافعي سبقنا لنا قوله في اهل الكلام الحكم في اهل الكلام ان يضربوا بايش؟ بالجريد بالجريد والنعال

61
00:23:36.650 --> 00:23:56.150
يطاف بهم بين العشائر والقبائل. اي تشهيرا بهم هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة واقبل على الكلام هذا هذا القول الامام مالك مضطرد في جميع صفات الله الذاتية وصفات صفات افعاله الاختيارية

62
00:23:56.700 --> 00:24:22.650
نعلم معناها نجهل كيفيتها نؤمن بها ونعتبر ان السؤال عنها بدعة والاسئلة المبتدعة في الصفات كثيرة اذكر لكم جملة منها والاسئلة المبتدعة  لاهل السنة منها موقفان. الاول بيان بدعية السؤال

63
00:24:24.150 --> 00:24:47.950
كون بدعيته وانه محدث لانه تدخل فيما لا علم للانسان به كمسألة الاسم هل هو الاسم ولا غير الاسم هذا الاسم هو الاسم ولا ولا غيره الاسم والمسمى كقولهم هل الامام مخلوق ولا غير مخلوق؟ هذه من المسائل المبتدعة

64
00:24:49.200 --> 00:25:13.450
كذلك نفي التسلسل المبتدعة ومن الاسئلة المبتدعة الاسئلة المجملة اي التي لم يأتي لها في كتاب الله عز وجل  الالفاظ المجملة موقف اهل السنة من الالفاظ المجملة توقف فيها اولا

65
00:25:14.700 --> 00:25:34.550
ثم البحث في الاستفصال عن معناها عند ملقيها ثانيا وان اشتملت على معنى حق قبل الحق لكن ما عبر عنه بهذا اللفظ المحدث وان اشتملت على معلم معنى باطل يرد اللفظ والمعنى الباطلين

66
00:25:34.950 --> 00:25:53.000
والباطلا. نعم موقف اهل السنة من الاسئلة المبتدعة موقف اهل السنة من الاسئلة المبتدعة انهم يقولون انها مبتدعة ثم ان اشتملت على حق بينوا الحق وعبروا بالحق الذي جاءت به الادلة

67
00:25:53.400 --> 00:26:16.600
وبينوا ما تشتمل عليه من الباطل اما لفظا او قصدا اما لفظه او قصده الذي يؤول اليه يأتي لها امثلة  قال رحمه الله تعالى وان كانت هذه الاحوال تحدث في وقت دون وقت كما في حديث الشفاعة ان ربي قد غضب اليوم غضب

68
00:26:16.600 --> 00:26:32.150
ومن لم يغضب قبله مثله. ولن يغضب بعده مثله. هذا حديث الشفاعة العظمى العظيم فان كل نبي ورسول يعتذر عن الشفاعة بان الله غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله

69
00:26:32.700 --> 00:26:47.100
ولن يغضب بعده مثله هذا من وحي الله لهم وان لم يعلمون الغيب عليهم الصلاة والسلام وذكروا ان هذه الحالة التي غضب الله فيها لم يسبقها غضب يماثله ولن يأتي غضب

70
00:26:47.750 --> 00:27:05.450
يحاكيه في المستقبل هذه صفة الله انه يغضب لكن غضب الله متفاوت يغضب اذا شاء كيف شاء متى شاء سبحانه وتعالى سماها الاحوال لان الغضب الشديدة غير الغضب التي اقل منها

71
00:27:05.550 --> 00:27:30.500
الله غضب اقل من ذلك ماذا قال عن قوم لوط؟ فلما اسفونا ايغضبون انتقمنا منهم وقال عن اليهود غضب الله عليهم وقال عن قاتل المؤمن بغير وجه حق ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وايش ؟ وغضب الله. وغضب الله عليه

72
00:27:31.150 --> 00:27:49.750
هذي احوال للغضب لكن حالنا غير الحالة الاخرى وكل حالة من حالات هذه الصلة صفة الغضب هي من صفات الله التي تليق به لا تشبه غضب المخلوق. غضب المخلوق يكون من فوران الدم. حتى ربما احمر وجهه او اسود

73
00:27:50.700 --> 00:28:11.350
لو اضطرب هذا مخلوق فلا يطرأ على قلبك ان غضب الله كذلك والا تقع في في بؤرة التشبيه المذموم نعم لان هذا الحدوث بهذا الاعتبار غير ممتنع. ولا يطلق عليه انه حدث بعد ان لم يكن. الا ترى ان من تكلم

74
00:28:11.350 --> 00:28:29.700
يوم وكان متكلما بالامس لا يقال انه حدث له الكلام ولو كان غير متكلم لافة كالصغر والخرس ثم تكلم يقال حدث له الكلام. هذا صحيح. تجدون الفرق بينهما انسان اخرس

75
00:28:30.200 --> 00:28:48.800
وبلغ اربعين او خمسين ثم نطق وش يقال فيه يفرح بكلامه انه تكلم بعد ان كان عاجزا عنه الطفل الصغير اذا تكلم كلمة او ركب جملة من كلمتين يفرح بذلك من

76
00:28:49.000 --> 00:29:04.500
يفرح والداه انه صار متكلما بعد ان كان عاجزا عنه اما اللي كان متكلم بالامس ثم انسكت وتكلم اليوم ما يقال انه تكلم بعد ان لم يكن متكلما نعم كان ساكت

77
00:29:05.050 --> 00:29:30.600
لكن تكلم لانه قادر عليه لان كلامه مرتبط بماذا؟ بمشيئته اي نعم. فالساكت لغير افة يسمى متكلما بالقوة. بمعنى انه يتكلم اذا شاء. وفي حال تكلمه تم متكلما بالفعل. وكذلك الكاتب في حال الكتابة هو كاتب بالفعل. ولا يخرج عن كونه كاتبا في

78
00:29:30.600 --> 00:29:47.950
حال عدم مباشرته للكتابة. ولهذا هذا يسمى اصطلاح متكلم بالقوة اي قادر ومتكلم بالفعل اي باشر هذا اصطلاح ولا مشاحة في الاصطلاح اهل السنة لم يردوا هذا حتى لو اطلق في حق الله

79
00:29:48.100 --> 00:30:05.000
اشتمالي على المعنى الحق. الله متكلم بالقوة اي عنده القدرة على الكلام متكلم بالفعل في تجدد كلامه ولهذا قال سبحانه في الايتين ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث ما معنى محدث؟ جديدة. اي متجدد

80
00:30:05.100 --> 00:30:22.000
يا انه كان بعد ان لم يكن ولا ان معناه محدث مخلوق كما تقوله الجهمي والمعتزلة وانما متجدد وهذا معنى تجدد افراد الكلام مع ان نوعه قديم نوع الكلام قديم

81
00:30:22.950 --> 00:30:46.400
المتكلم بالقوة وتعالى واذا تكلم بالقوة يعني بمعنى عنده القدرة على الكلام ويتكلم بالفعل تجدد له هذا الكلام اي نعم وحلول الحوادث بالرب تعالى المنفي في علم الكلام المذموم لم لم يرد نفيه ولا اثباته في كتاب ولا

82
00:30:46.400 --> 00:31:08.500
هذي من الالفاظ المبتدعة. اول ما ذكر مسألة حلول الحوادث قام آآ مذهب المعطلة على نفي الصفات على هذه القاعدة حتى لا يحل بالله الحوادث الحوادث جمع حادثة يعني الاشياء المخلوقة

83
00:31:10.150 --> 00:31:32.400
هذا السؤال بدعي وهذا الايراد بدعي محدث من ابتدعه المتكلمون ونقول ان الله يتكلم بعد ان لم يكن بعد ان كان ساكتا لانه جل وعلا كلامه بمشيئته ولا نقول انه حدث له كلام مخلوق بعد ان لم يكن

84
00:31:32.850 --> 00:31:47.350
او حدث له علم بعد ان لم يكن. او حدث له نزول بعد ان لم يكن والله ما هو في كل وقت ينزل انما ينزل نزولا ليليا ونزولا سنويا النزول

85
00:31:48.950 --> 00:32:26.100
احسنت يا زول متى النزول السنوي اذا قمت من النوم  متى نزول الله السنوي  ها يا رب لا هذا جاره متى نزول الله السنوي ثانوي يا اخوان ما قلنا كل ليلة كل ليلة احنا في الثلث الاخير من الليل

86
00:32:26.550 --> 00:32:45.750
اما السنوي ها بداية السنة يعني محرم ولا بصفر ولا بذي الحجة عشية عرفة نعم عشية عرفة هذا نزول الله السنوي الى سماء الدنيا قادر ينزل في كل وقت لكن هذا الذي اخبرنا

87
00:32:46.100 --> 00:33:06.100
عنه نبيه صلى الله عليه وسلم فيما وصفه بصفاته نعم وفيه اجمال فان اريد انه سبحانه لا يحل في ذاته هل الحوادث هذا السؤال مبتدع سؤال بدعي فلا يقال ان الله لا تحل به الحوادث ولا يقال انه تحل به الحوادث

88
00:33:07.050 --> 00:33:28.500
وقلنا مبتدع لانه لم يأتي لا اثبات ولا نفيه الكتاب والسنة ولما كان مجملا الشمل حقا وباطنا استفصلنا الحالة الاولى فان اريد انه سبحانه لا يحل في ذاته المقدسة شيء من مخلوقاته المحدثة. او لا يحدث له وصف

89
00:33:28.500 --> 00:33:46.400
هم متجدد لم يكن فهذا نفي صحيح. اذا نفي حلول الحوادث يكون صحيحا في حالته الحالة الاولى ان يعتقد ان الله لا يحل في ذاته شيء من المخلوقات بتنزهه سبحانه عن ذلك

90
00:33:47.500 --> 00:34:06.100
انه لو حل فيه شيء من المخلوقات صار هذا اعظم عيب اكبر نقص النفي الثاني والذي اشار اليه بقوله ايش؟ ان الله لا يحدث له وصف متجدد لم يكن وصف اتصف به من قبل

91
00:34:06.400 --> 00:34:27.350
فلا يقال ان الله تكلم بعد ان كان اخرس او علم بعد ان كان غير عالم او نزل الى سماء الدنيا بعد ان كان عاجزا عن النزول هذا نفي  ولو احتمله معناه حلول الحوادث لنفينا ذلك

92
00:34:28.850 --> 00:34:52.600
الحالة الثالثة نعم وان اريد به نفي الصفات الاختيارية من انه لا لا يفعل ما يريد ولا يتكلم بما شاء اذا شاء. ولا انه يغضب ويرضى لا كاحد من الورى. ولا يوصف بما وصف به نفسه من النزول والاستواء والاتيان. كما يليق بجلال

93
00:34:52.600 --> 00:35:15.000
وعظمته فهذا نفي باطل. اذا قال معنى نفينا حلول الحوادث عن الله ان الله لا يتصف بصفات الافعال او بصفات الاختيارية هذا النفي باطل وهذا الذي بنى عليه المتكلمون قاطبة نفيهم للصفات الفعلية الاختيارية

94
00:35:15.600 --> 00:35:44.250
بدعوى انه لا تحل جل وعلا به الحوادث فبنأوها على قاعدة ايش قاعدة فاسدة الله متصف بالصفات الفعلية على ما يليق بجلاله سبحانه نعم والاستواء والاتيان كما يليق بجلاله وعظمته فهذا نفي باطل. واهل الكلام المذموم يطلقون نفي حلول الحوادث

95
00:35:44.250 --> 00:36:04.250
فيسلم السني للمتكلم ذلك على ظن انه نفى عنه سبحانه ما يليق بجلاله. فاذا سلم له هذا النفي الزمه نفي الصفات الاختيارية وصفات الفعل. وهو لازم له وانما اوتي السني من تسليمها

96
00:36:04.250 --> 00:36:22.000
هذا النفي المجمل والا فلو استفسر واستفسر لم ينقطع معه. نعم هذا الكلام يلعبون على بعض اهل السنة ممن لم يحققوا الله ما تحل به الحوادث ويصدقهم حملا له على المعنى الحسن

97
00:36:22.650 --> 00:36:47.300
ان الله لا تحل بذاته الحوادث المخلوقة وهم مرادهم بماذا؟ مرادهم بان الله لا تحل به الحوادث لا يتصف بصفاته الاختيار يغضب يرضى يستوي ينزل يجيء تكلم فيحسن بهم هذا الساذج من اهل السنة الظن

98
00:36:47.350 --> 00:37:10.900
لو انه استفصل واستفسر عليه هذه البدع بهذه الالفاظ المجملة المشتملة حقا المشتملة للحق والباطل مثال ثاني نعم وكذلك مسألة الصفة هل هي زائدة على الذات ام لا؟ لفظها مجمل وكذلك لفظ الغير

99
00:37:10.900 --> 00:37:24.300
فيه اجمال وقد يراد به ما ليس هو اياه وقد يراد به ما جاز مفارقته له. طيب عرفنا مسألة الصفة هل هي الذات او خارج عن الذات؟ هذا سؤال بدعي

100
00:37:24.800 --> 00:37:45.800
طيب مسألة الغير وش هي مسألة الغير اجملها لان اخت هذي يذكرها كثير المتكلمون هل هل الله هل الصفات غير الله او هي الله  يقول لفظ الغير فيه اجمال ولفظ هل الصفة

101
00:37:46.700 --> 00:38:05.350
اه زائدة عن الذات ام هي ام لا؟ هذا فيه اجمال لا ننفي باجمال ولا نثبت باجمال لكن نعتقد ان هذا السؤال اولا سؤال بدعي محدث لم يأتي نفيه ولا اثباته في الكتاب والسنة وانما

102
00:38:05.450 --> 00:38:26.600
من منتجات عقولي زبناء اهل الكنب مبالاة عقولهم وان قال ان الصفة غير الموصوف يقول اذا اردت ان الصفة غير الموصوف بالمعنى فحق او اذا اردت ان الصفة غير الموصوف اي شيء مستقل عنه فباطل

103
00:38:27.750 --> 00:38:48.150
وعامة اهل الكلام على ان الصفة غير الموصوف كأنها شيء مستقل عن الموصوف وعلى هذا قال شيخ الاسلام وغير ان دعاء الصفة كفر بالجميع لانه اعتقدها شيئا غير الموصوف وعندنا اهل الايمان لا صفة الا بموصوف

104
00:38:48.650 --> 00:39:12.050
هذا طويل الطول وشو صفة ما هو بذات شفتوا طول يمشي لحاله يمشي لحاله او ضحك او غضب يمشي لحاله؟ الجواب لا هذه صفات واعراض قامت بالموصوف هذا طويل وهذا قصير. وهذا اسود وهذا ابيض

105
00:39:12.250 --> 00:39:40.350
وهذا يضحك وهذا يغضب. هذه صفات تقوم بالموصوفين نعم قال رحمه الله تعالى ولهذا كان ائمة السنة رحمهم الله تعالى لا يطلقون على صفات الله كلامه انه غيره. ولا انه ليس غيره. لان اطلاق الاثبات قد يشعر ان ذلك مباين له. واطلاقا

106
00:39:40.350 --> 00:40:00.650
قد يشعر بانه هو هو. نعم. اطلاق الاثبات بان تقول ايش ان صفات الله جل وعلا هي غيره الاطلاق هذا قد يشتمل في معنى الناس ان هذا غير هذا واطلاق النفي انه ليس غيره

107
00:40:01.450 --> 00:40:20.250
ولكن يقولون الله متصف بصفاته. كما قال الطحاوي ما زال بصفاته قديما اي نعم اذ كان لفظ الغير فيه اجمال فلا يطلق الا مع البيان والتفصيل. فان اريد به ان هناك ذاتا. طيب الان نفسر

108
00:40:20.250 --> 00:40:38.400
عرفنا ان السؤال هل صفات الله غير الله او ان صفات الله ليست غير الله. نقول هذا سؤال ايش؟ مبتدأ. بدعي. سؤال محدث. ما يجوز ثم الان نأتي بالتفصيل لهذا الشيء المجمل

109
00:40:38.550 --> 00:41:03.250
الحالة الاولى ان اريد في هذا ان هناك ذاتا مجردة عن صفات قائمة بنفسها هذا باطل هذا باطن ولا يقال ان ان صفات الله غير الله. لانه ليس هناك ذات مجردة عن الصفة

110
00:41:04.150 --> 00:41:24.350
الحالة الثانية نريد به ان الصفات زائدة على الذات فيما يفهمه الفاهم الذات شيء والصيت شيء زائد عنها بالمعنى وان لم يكن بالخارج هذا حق بهذا الفهم لكن خارج الذهن ما في ذات الا لها صفات

111
00:41:24.800 --> 00:41:45.900
نعم فان اريد به ان هناك ذاتا مجردة قائمة بنفسها منفصلة عن الصفات الزائدة عليها. فهذا غير وصحيح وان اريد به ان الصفات ان الصفات زائدة على الذات التي يفهم من معناها غير ما يفهم من معنى

112
00:41:45.900 --> 00:42:07.300
الصفة فهذا حق. ولكن ليس في الخارج ذات مجردة عن الصفات. الخارج خارج ايش؟ الذهن. خارج الذهن  التصور ليس هناك مجرد عن الصفات لا بد لها صفات ان كانت صفات نقص فهذه صفة ايش؟ المخلوقين

113
00:42:08.100 --> 00:42:25.950
وان كانت صفة كمال وقد يتصف بها المخلوقين لكن الله اولى بها لان الله اولى بكل كمال نعم فلذات الموصوفة بصفات الكمال الثابتة لها لا تنفصل عنها وانما يفرض الذهن ذاتا وصفة

114
00:42:26.450 --> 00:42:46.450
كلا وحدة ولكن ليس في الخارج ذات غير موصوفة. فان هذا محال ولو لم يكن الا صفة الوجود فان انها لا تنفك عن الموجود. وان كان الذهن يفرض ذاتا ووجودا يتصور هذا وحده وهذا وحده. لكن لا ينفك

115
00:42:46.450 --> 00:43:03.150
احدهما عن الاخر في الخارج. ضرب لكم مثال بصفة الوجود الذهن يفرق بين الذات وبين صفة الوجود ويجعل هذا شيء وهذا شيء لكن في خارج الذهن ما في ذات الا موجودة

116
00:43:04.200 --> 00:43:29.150
معدومة متصلة بها صفة ملازمة لذلك ولهذا هذه الصفات المتقابلة تقابل الوجود والعدم هي الصفات الذاتية. نعم وقد يقول بعضهم الصفة لا عين الموصوف ولا غيره. وهذا لا وهذا له معنى صحيح. نعم هذا من الاسئلة البدعية

117
00:43:29.450 --> 00:43:47.800
الصفة هل هي عين الموصوف او غيره هذا سؤال بدعي لكن فيه معنى حق وفيه معنى باطل المعنى الصحيح ان الصفة ليست عين الذات الموصوفة فالصفة العلو غير الذات الموصوفة

118
00:43:49.150 --> 00:44:07.800
الذهن يفرق بينها لكن في الخارج هذه الذات عالية وهي ذات الله جل وعلا اي نعم وهذا له معنى صحيح. وهو ان الصفة ليست عين ذات الموصوف التي يفرضها الذهن مجردة بل هي غيرها. وليست

119
00:44:07.800 --> 00:44:27.850
الموصوف بل الموصوف بصفاته شيء واحد غير متعدد كما يقال هل الصفات غير الذات او يقال صفات الله غير الله اذا قيل صفات الله غير الله قيل هذا باطل نعم الذهن يفرق بين الذات والصفة لكن في

120
00:44:28.200 --> 00:44:45.100
ذاته صفات الله هي متعلقة بذاته لا يقال انها غير الله نعم والتحقيق ان يفرق بين قول القائل الصفات غير الذات وبين قوله صفات الله غير الله. فان الثاني باطل

121
00:44:45.100 --> 00:45:05.100
لان مسمى الله يدخل فيه صفاته بخلاف مسمى الذات. فانه لا يدخل فيه الصفات. لان المراد ان الصفات زائلة على ما اثبته المثبتون من الذات. والله تعالى هو الذات الموصوفة بصفاته اللازمة. ولهذا

122
00:45:05.100 --> 00:45:26.100
رحمه الله لا زال بصفاته ولم يقل لا زال وصفاته لا زال ولا قال ما زال  مازال. ايه لكن هنا عبر بلا النفي عن ماء النافية ما زال بصفاته قديما

123
00:45:27.400 --> 00:45:47.400
قبل خلقه ما قال ان الله لا زال وصفاته قديمة لان الصفات متعلقة بالذات موصوفة بها نعم ولم يقل لا زال وصفاته لان العطف يؤذن بالمغايرة. قال يؤذن ان يشعر بالمغايرة

124
00:45:48.200 --> 00:46:11.200
لو قال الله جل وعلا ما زال وصفاته قديمة قد تفهم ان الله شيء وصف شيء ثاني الواو في لغة العرب وش هي؟ حرف ايش عاطف حرف عطف واصل الواو لمطلق الجمع

125
00:46:12.350 --> 00:46:35.700
لكن قد يأتي من معانيها المغايرة يأتي من معانيها المغايرة ولا هي الاواء لمطلق الجمع ارسل الله الينا محمدا والنبي الكريم واحمد والهاشمي والقرشي هذه كلها ايش معطوفة على شيء واحد

126
00:46:36.750 --> 00:46:54.550
التغاير هنا بماذا باللفظ وبالوصف نعم. احسن الله اليكم يا شيخ تفريق بين قول قائل الصفات غير الذات وبين قوله صفات الله غير الله. اي الصفات غير الذات صحيح الذهن يفرق بين الذات وبين الصفة

127
00:46:55.600 --> 00:47:12.600
اما لو قال صفات الله غير الله لقلنا هذا باطل صفات الله هي الله لانها متعلقة بذاته ولهذا شيخ الاسلام الزمهم. قال القول في الصفات كالقول في الذات وقال القول في الصفات كالقول في بعض

128
00:47:14.300 --> 00:47:43.800
ومآل منكري الصفات تحصل منه انكارا له اذ لا يعقل ان هناك ذاك اللا صفات له لا يعقل هذا تصور هالذهن لكن في الخارج لن لا وجود لذلك. نعم قال رحمه الله تعالى لان العطف يؤذن بالمغايرة. وكذلك قال الامام احمد رضي الله عنه في مناظرته الجهمية

129
00:47:43.800 --> 00:48:03.600
لا نقول الله وعلمه. الله وقدرته. الله ونوره. يشعر ان القدرة غير الله وان العلم غير الله وان النور غير الله نقول نقول الله بعلمه وبقدرته وبنوره هو اله واحد سبحانه. نعم

130
00:48:03.650 --> 00:48:27.600
ولكن نقول الله بعلمه وقدرته ونوره هو اله واحد سبحانه وتعالى فاذا قلت اعوذ بالله فقد عذت بالذات المقدسة الموصوفة بصفات الكمال المقدس الثابتة التي لا تقبلوا الانفصال بوجه من الوجوه. اذا قلت اعوذ بالله

131
00:48:28.600 --> 00:48:49.250
عيادتك بذات الله وبصفاته جميعا بهذا وبهذا وجاءت الادلة بالاستعاذة بالصفة. اعوذ بكلمات الله التامات اعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما اجد واحاذر تبي ماذا الان؟ بالصفة. الصفة لكن لا

132
00:48:49.900 --> 00:49:09.850
تصور ان هذه الصفة التي عاد بها غير الموصوف بل عاد بالصفة لانها متعلقة بهذا الموصف سبحانه وتعالى. نعم واذا قلت اعوذ بعزة الله فقد عذت بصفة من صفات الله تعالى ولم اعذ بغير الله

133
00:49:09.900 --> 00:49:29.900
وهذا المعنى يفهم من لفظ الذات. فان ذات في اصل معناها لا تستعمل الا مضافة. اي ذات اي ذات اي اتى وجود ذات قدرة ذات عز ذات علم ذات كرم. الى غير ذلك من الصفات فذات كذا

134
00:49:29.900 --> 00:49:48.800
معنى صاحبة كذا تأنيث ذو هذا اصل معنى الكلمة. اصل معنى كلمة الذات مؤنث ذو مش قال حبيب بن عدي رضي الله عنه لما صلبه كفار قريش ايه صلبوه؟ تنعيم

135
00:49:50.350 --> 00:50:21.350
ولم يسلبوه في مكة  ليه لانه بقي فيهم ما بقي من تعظيم الحرام مع انهم قتلوه بقتلاهم بدر لكن طلبوه خارج الحرم قال اتركوني اركع ركعتي فتركوه في حبه لحب قلبه للصلاة تعلقه بها

136
00:50:22.600 --> 00:50:40.250
صلى ركعتين تجاوز فيهما لولا ان تظنوا بي فرق اي خوف من الموت لاطلت بصلاتي ثم وضعوه على الجذع جذع النخل قالوا له اتحب ان تكون بين اهلك منعما ومحمد مكانك

137
00:50:40.450 --> 00:50:56.700
قال لا والله لا احب ان اكون بين اهلي منعما ويصاب بمحمد صلى الله عليه وسلم بشوكة فضلا عن ان يسلب ثم قال قولته المشهورة وكل ذلك في ذات الاله وان يشاء

138
00:50:58.750 --> 00:51:20.100
نبارك على اجزاء شلو ممزعي في ذات الاله اي حبا لله جل وعلا في ذاته ما اراد الذات غير الصفة اراد ان يكون هذا طلبا لثوابه سبحانه وتعالى لست ابالي حين اقتل مسلما

139
00:51:20.700 --> 00:51:40.100
على اي جنب كان في الله مصرعي وكل ذلك في ذات الاله وان يشاء يبارك على اجزاء شلو ممزعي حتى ان قطعتم اجزائي وجسدي الله جل وعلا اذا علم ان هذا له بارك فيه

140
00:51:40.800 --> 00:51:57.100
واعقبه ثوابه ومرضاته على عبده لا اله الا الله نعم فعلم ان الذات لا يتصور انفصال الصفات عنها بوجه من الوجوه. وان كان الذهن قد يفرض ذاتا مجردة عن الصفات

141
00:51:57.100 --> 00:52:15.150
كما يفرض المحال. وقد قال صلى الله عليه وسلم اعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما اجد واحاذر نعم هذا في حديث عثمان ابن ابي العاص الثقفي لما جاء النبي صلى الله عليه وسلم وهو شاكي

142
00:52:15.950 --> 00:52:29.300
قال اني اجد يا رسول الله شكوى. قال ضع يدك على محل ما تشتكي وسم الله ثلاثا بسم الله بسم الله بسم الله وقل سبعا اعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما اجد

143
00:52:30.000 --> 00:52:46.050
اعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما اجد هذا لفظ مسلم سبع مرات زاد غيره من شر ما اجد واحاذر قال الا نشط كأن لم يكن به وجه استعاذ بمن

144
00:52:46.400 --> 00:53:13.850
بعزة الله التي هي صفته صفة الله جل وعلا. مثل تقول اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق هنا يأتي مسألة الان الاستعاذة عبادة والدعاء عبادة لماذا جاءت السنة بجواز الاستعاذة بصفات الله

145
00:53:16.150 --> 00:53:40.950
ولم يأتي دعاء الصفة دعاء الصفة قد يرد على هذا الداعي ان الصفة شيء غير الموصوف يا رحمة الله اغيثيني. كأن الرحمة شيء غير الله يا علم الله ادركني يا قوة الله

146
00:53:41.350 --> 00:54:02.700
عنصرين كأنه جعل العلم والقوة شيء غير الله جل وعلا هذا وجه المحذور طيب عندنا اعرابنا وش يقولون؟ يا وجه الله ولا لا وش معنى يا وجه الله؟  هذا يعرف بسياقها

147
00:54:03.300 --> 00:54:27.350
الذين نسمعها منهم يأتي بها على جهة التعجب لا على جهة النداء لا على جهة النداء فاذا جاء بها على جهة النداء نهيناه عن ذلك نهي الذرائع والوسائل التي تفظي الى ان يعتقد ان الوجه غير

148
00:54:27.750 --> 00:54:50.100
الموصوف غير الذات فلما قال جل وعلا ويبقى وجه ربك بقاء وجهي يعني بقاء وجهه مع ذاته سبحانه وتعالى. لا ان الوجه يبقى وحده والذات لا تبقى نعم اذا قالها تعجبا

149
00:54:50.950 --> 00:55:16.450
لها حال. اما اذا قالها دعاء فهذا يمنع منه يا لطف الله اغثني هذا هذا يمنع منه لئلا يفضي الى اعتقاد ان اللطف شيء غير اللطيف سبحانه وتعالى  وقال صلى الله عليه وسلم اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق. ولا يعود حديثا

150
00:55:16.500 --> 00:55:33.000
اه خولة بنت حكيم الاسلمية النبي صلى الله عليه وسلم قال من نزل منزلا فقال اعوذ بكلمات الله من شر ما خلق لم يضره شيء في منزله ذلك حتى يرتحل منه

151
00:55:33.300 --> 00:55:53.300
وهذا يشمل السفر والحضر اذا نزل الانسان بيتا جديدا سيبقى فيه سنة سنتين عشر عشرين ثلاثين يشرع له ان يتعوذ بها عموم قوله من نزل منزلا ذهن بعض الناس فظن ان هذا خاص بالسفر

152
00:55:53.850 --> 00:56:12.650
وليس كذلك في السفر وفي الحضر اي منزل ينزله يقول هذا القول يتحقق فيه هذا الوعد النبوي انه لم يظره لا يظره شيء ما دام في منزله ذلك لمن استعاذ هذا؟ اعوذ بكلمات الله

153
00:56:12.850 --> 00:56:33.750
كلمات الله هي صفاته مثله قول النبي عليه الصلاة والسلام اعوذ برضاك وبعفوك من عقوبتك الرضا صفة والعفو صفة لكن صفة تتعلق بالموصوف لا انها غير الموصوف او انها منفصلة عن الموصوف. نعم

154
00:56:34.100 --> 00:56:58.100
ولا يعود صلى الله عليه وسلم بغير الله. يعني لا يعود بالمخلوق دل على ان صفات الله جل وعلا كذاته غير مخلوقة. نعم. وكذا قال صلى الله عليه وسلم اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك. وبمعافاتك من عقوبتك. واعوذ بك منك

155
00:56:58.400 --> 00:57:21.400
وقال صلى الله عليه وسلم ونعوذ بعظمتك ان نغتال من تحتنا وقال صلى الله عليه وسلم نعم يعوذ بالله من الله يلجأ العيادة وش هي؟ لياقة ولجوء يستعيذ بالله من الله

156
00:57:21.450 --> 00:57:37.000
يعني برحمته من غضبه برضاه من سخطه يهرب من الله الى الله وهذا لا يكون في غير الله سبحانه وتعالى هذي مما استدل بها الامام احمد على ان القرآن غير مخلوق

157
00:57:37.650 --> 00:58:00.200
لو كان القرآن مخلوق ما جاز ان يستعيذ ويلجأ اليه  العبد يلجأ اليه الرسول لا يجوز للمخلوق ان يلجأ الى مخلوق لجوء خضوع ولجوء عبادة فلما استعاذ بكلمات الله التامات دل على ان كلمات الله

158
00:58:00.350 --> 00:58:20.200
انها ليست مخلوقة  وقال صلى الله عليه وسلم اعوذ بنور وجهك الذي اشرقت له الظلمات. هذا لما اه رجع من الطائف بعد ما اذاه اهل الطائف لجأ الى الله جل وعلا في هذه الشدة

159
00:58:21.000 --> 00:58:42.250
ان لم يكن بك غضب علي فلا ابالي الى من تكلني الى عدو يتجهمني الى بعيد ملكته امري اعوذ بنور وجهك الذي اشرقت له الظلمات هنا استعاذ بالصفة وصلح عليه امر الدنيا والاخرة

160
00:58:43.300 --> 00:59:01.850
والحديث وان كان فيه ضعف للعنعنة لكن معناه حق لهذا بعث اليه بعد ذلك ملك الجبال مع جبريل عليهما الصلاة والسلام. نعم وكذلك قولهم الاسم عين المسمى او غيره. ها يعني هذي من الاسئلة المبتدعة. هل الاسم هو عين المسمى او غيره

161
00:59:02.650 --> 00:59:28.300
هذا سؤال بدعي وفيه تفصيل وقد يأتي الاسم هو المسمى سبح اسم ربك الاعلى المراد المسبح به هو الله وقد يأتي الاسم ويراد به غير المسمى به اه صفة وهذي الاسئلة المبتدعة

162
00:59:28.450 --> 00:59:44.950
تأتي مجملة فيغلط فيها الناس بالنفي المطلق او بالاثبات المطلق والذي يمحق والذي يمحص هو المحقق الذي يفصل. فيبين الحال التي يصلح فيها والحالة التي لا يصلح ولا يكون رد الحق كله

163
00:59:45.100 --> 01:00:04.700
ولا قبل الباطل كله المؤمنون يبغضون اليهود بغضين رهضنا لليهود لا يعني اننا لا نقبل الحق الذي جاءوا به ولهذا اتى اثنان من اليهود الى النبي عليه الصلاة والسلام في تقرير امرين يتعلقين بالعقيدة

164
01:00:04.800 --> 01:00:29.800
يتعلقان بالعقيدة حديث قتيلة ان يهوديا قال يا محمد انكم تشركون اتهم الصحابة بالشرك قال ما هو ما ذاك الا تقولون والكعبة تقول ما شاء الله وشاء محمد قبل النبي هذه الملاحظة حتى لو كانت من هذا الخبيث

165
01:00:31.350 --> 01:00:45.850
هذا لا تقول والكعبة قول ورب الكعبة ولا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد قولوا ما شاء الله وحده ابن مسعود لما جاء الحبر قال يا محمد يا ابا القاسم انا نجد ان الله يضع السماوات على اصبع

166
01:00:46.150 --> 01:01:10.250
والاراضين على اصبع والماء على اصبع والشجرة على اصبع وسائر الخلق على اسمه ثم يهزهن فيقول انا الملك ضحك النبي عليه الصلاة والسلام تصديقا لقول الحبر اذا لم يمنعه بغضه اليهودي الذي كفر به وكذبه ان يقبل الحق ممن جاء به

167
01:01:10.800 --> 01:01:25.400
هكذا في اهل البدع اذا جاءونا بالالفاظ المجملة لا نردها باطلاق ولا نقبلها باطلاق نعتقد ان هذا السؤال بدعي لانه لم يأتي الكتاب والسنة لا يتعلق بصفات الله. يتعلق بالعقيدة

168
01:01:25.950 --> 01:01:44.650
ثم نفصل هذا الاجمال ليزول الاشتباه اذا قال لك المتكلم الله لا تحل به الحوادث الى ذهنك ماذا؟ المعنى الحق انه لا تكون في ذاته الاشياء المخلوقة لكن هو معناه ان الله لا يتصف بالصفات الفعلية الاختيارية

169
01:01:45.600 --> 01:02:12.250
قال رحمه الله لحظة في شيء يا اخوان قبل ما  شيء ما هو بواضح في سؤال في شي يا الاخوان نعم قال رحمه الله تعالى وكذلك قولهم الاسم عين المسمى او غيره وطالما غلط كثير من الناس في ذلك

170
01:02:12.250 --> 01:02:30.250
وجهلوا الصواب فيه. فالاسم يراد به المسمى تارة. ويراد به اللفظ الدال عليه اخرى. فاذا قلت قال الله اهو كذا او سمع الله لمن حمده. ونحو ذلك. المسمى هو نفسه سبحانه وتعالى

171
01:02:30.400 --> 01:02:56.150
الله او سمع الله لمن حمده المراد بالاسم المسمى. نعم فهذا المراد به المسمى نفسه. واذا قلت الله اسم عربي والرحمن اسم عربي. والرحمن من اسماءه فلله تعالى ونحو ذلك. فالاسم هنا فالاسم ها هنا للمسمى. ولا يقال غيره. لما في لفظ الغير من

172
01:02:56.150 --> 01:03:16.150
اجمال فان اريد بالمغايرة ان اللفظ غير المعنى فحق. وان اريد ان الله سبحانه كان ولا اسمله فخلق لنفسه اسماء او حتى سماه خلقه باسماء من صنعهم. فهذا من اعظم الضلال والالحاد

173
01:03:16.150 --> 01:03:37.150
فهذا من اعظم الضلال والالحاد في اسماء الله تعالى. اذا لا تقل ان اسم الله غير الله لان لفظ الغير فيه اجمال فان اراد به ان اللفظ غير المعنى بسم الله الرحيم

174
01:03:37.250 --> 01:03:57.700
غير اسم الله الرحمن الله القدوس المغايرة بالمعنى حق وان اراد شيئا اخر ان الله لم يكن له اسم حتى سمى نفسه باسمى فاحدث له اسمى وهذا معنى ان الاسم غير المسمى فهذا من اعظم الضلال والباطل كما قال

175
01:03:58.300 --> 01:04:22.500
ولهذا صار هذا السؤال المجمل سؤالا بدعيا محدثا نعم والشيخ رحمه الله اشار بقوله ما زال بصفاته قديما قبل خلقه الى اخر كلامه الى الرد على المعتزلة والجهمية صفاته قديما قبل خلقه لم يزدد بكونه بكونهم شيئا لم يكن قبلهم من صفته

176
01:04:22.750 --> 01:04:46.600
وكما كان بصفاته ازليا فكذلك لا يزال عليها ابدية لماذا اتى بها الطحاوي ردا على الجهمية المعتزلة والرافضة الذين زعموا ان الصفات حدثت لله بعد ان لم تكن له وان الله بذاته قديم لكن صفاته جديدة محدثة

177
01:04:47.150 --> 01:05:14.800
ولهذا قالوا بان صفات الله مخلوقة طيب المعتزلة عرفناهم الجهمية سبق اننا عرفناها ايش دخل الشيعة الرافضة يا اخواني اوائلهم كانوا مشبهة ممثلة القرن الاول كهشام ابن الحكم وهشام ابن سالم الجواليقي

178
01:05:15.500 --> 01:05:40.700
متقدم الروافض ممثلة ولهذا غلاتهم ايش قالوا في علي؟ انت هو انت الله في اخر القرن الثاني والثالث واول الثالث تأثر الامامية الرافضة بمن المعتزلة فصاروا معطلة في الصفات ومنكرة للقدر

179
01:05:41.800 --> 01:06:15.300
ولهذا نحو منحى هؤلاء الجهمية والمعطلة رؤية الله من ينكرها ينكرها  الجهمية قالوا ان الله لا يرى والمعتزلة والامامية والخوارج  ترى الاشاعرة ما انكروا الرؤيا لا تظلمهم يا حول لكن عندهم عندهم والله قالوا يرى لا في جهة

180
01:06:16.800 --> 01:06:36.150
لا في جهة لانهم ينفون العلو واشتغل بهم من اشتغل بهم المعتزلة قالوا انتم الحين لا انتم اللي وافقتونا ولو وافقت اهل السنة لا وافقت هنا بنفي العلو والرؤية ولا وافقت اهل السنة باثبات العلو

181
01:06:36.850 --> 01:07:03.650
والرؤيا يتناقض ويرى لا في جهة طيب كم الجهات وش هي امام وخلف وفوق وتحت ويمين ويسار طيب اذا كان يرى لا في جهة كيف يرى كيف تحصل الرؤية  لهذا الاشاعرة هم من اين

182
01:07:04.450 --> 01:07:35.200
من آآ من المتأثرين بالمعطلة كما قلنا تعطيل شجرة آآ جذورها الجهمية وساقها المعتزلة وفروعها هؤلاء المتكلمون اشاعرة وصفاتية نعم الى اخر كلامه رحمه الله الى الرد على المعتزلة والجهمية ومن وافقهم من الشيعة. فانهم قالوا انه تعالى صار قادرا عليه

183
01:07:35.200 --> 01:07:55.200
الفعل والكلام بعد ان لم يكن قادرا عليه لكونه صار الفعل والكلام ممكنا بعد ان كان ممتنعا. وانه قال ابى من الامتناع الذاتي الى الامكان الذاتي. وعلى ابن كلاب والاشعري وعلى ابن كلاب والاشعري ومن وافق

184
01:07:55.200 --> 01:08:13.850
فانهم قالوا ان الفعل صار ممكنا له بعد ان كان ممتنعا منه واما الكلام عندهم. وهذا الحقيقة من اعظم النقص ان الله تحدث له صفة لم يكن متصفا بها لعجزه عنها او فقده اياها

185
01:08:14.250 --> 01:08:37.800
ربي عما يقول هؤلاء علوا عظيما هم ارادوا تنزيه الله لكن المساكين لعبهم الشيطان حتى صور لهم هذا التنزيه بقالب ايش؟ التعطيل نعم واما الكلام عندهم فلا يدخل تحت المشيئة والقدرة بل هو شيء واحد لازم لذاته. الكلام عندهم عند الجهمية

186
01:08:37.800 --> 01:08:58.000
معتزلة ليس متعلقا بالمشيئة بل هو شيء واحد ولهذا جعلوا الكلام مخلوقا نعم اهل السنة وهم يقولون ان الله يتكلم اذا شاء لكن اهل السنة قال يتكلم بكلام هو صفته اذا شاء

187
01:08:58.300 --> 01:09:23.850
هم قالوا بكلام هو خلقه يخلقه اذا شاء نعم واصل هذا الكلام من الجهمية فانهم قالوا ان دوام الحوادث ممتنع. وانه يجب ان يكون للحوادث مبدأ. لا امتنان اه لامتناع حوادث لا اول لها. فيمتنع ان يكون الباري عز وجل لم يزل فاعلا متكلما بمشيئته

188
01:09:23.850 --> 01:09:47.200
بل يمتنع ان يكون قادرا على ذلك. لان القدرة على الممتنع ممتنعة. لماذا قالوا هذا قالوا هذا لانهم جعلوا الصفة غير الموصوف وجعلوا صفة الله غير الله ولو كانت صفته قديمة كذاته اذا عندنا شيئين صفة هو ذات

189
01:09:47.700 --> 01:10:12.050
وهذا يلزم ماذا؟ تهدد القدماء. تعدد القدماء وقالوا بهذه المقالة الفظيعة بانكار حوادث لا اول لها جعلوا الصفات حوادث ومن غرائب ما يفترى به على العلما ان هذه المسألة القول بانكار حوادث لا اول لها التي هي قول

190
01:10:12.750 --> 01:10:30.200
الجهمية نسبت هذه المقالة الى شيخ الاسلام ابن تيمية وهو منها بري العجيب ان الحافظ ابن حجر على جلالة قدره نسبها في فتح الباب لشيخ الاسلام فانه يقول بحوادث لا اول له وهذا غلط

191
01:10:31.350 --> 01:10:53.100
هذه المسألة مرتبطة مسألة آآ حوادث لا اول لها   في دوام الفاعلية وهي مرتبطة بالتسلسل مسألة التسلسل التي يأتي ان شاء الله تفصيلها فان الجهم ابن صفوان قال بانكار حوادث لا اول له

192
01:10:55.100 --> 01:11:15.600
والحوادث عنده هي الصفات نحن نقول كلامك هذا باطل. فان الله ما زال متصفا بصفاته منذ القدم ذاته المقدسة لها صفات لم تتأخر عنها لكن صفات الله من حيث هي اما ذاتية

193
01:11:15.650 --> 01:11:42.200
لا تنفك عن الله واما فعلية يفعلها اذا اشاء واما المفعولات المخلوقات فنعم كانت قبل ان تكون عدما ثم كانت ويلحقها الفنا  هذه الاستراحات التي وعرت العلم وقعرته وصعبته لما

194
01:11:42.500 --> 01:12:04.400
ومدت من غير الوحي صارت بهذه المثابة منين استمدوها من الفلاسفة والمناطق واساطيل الكلام فصعبوا التوحيد توحيد الاسماء والصفات ووعروه صار عندهم علما عسيرا لانه ان بنى على الرد والردود عليه

195
01:12:04.700 --> 01:12:24.800
لو استمد مباشرة من الواحين ما كان بحاجة الى هذا كله من هذه التعقيدات والتصعيدات والتطويلات التي كلها في دائرة المبتدعات المحدثات نعم وهذا فاسد فانه يدل على امتناع حدوث العالم وهو حادث

196
01:12:25.000 --> 01:12:42.600
والحادث اذا حدث بعد ان لم يكن محدثا فلابد ان يكون ممكنا. والامكان ليس له وقت محدود. وما من وقت يقدر الا والامكان ثابت فيه. لو قيل ان العالم هذا حدث قبل

197
01:12:42.650 --> 01:13:05.800
مئة مليون سنة طيب قبل المئة مليون سنة اذا في وقت قبله ما وقت يرد فيه الاحداث الا والامكان حاصل قبله اي نعم فليس لامكان الفعل وجوازه وصحته مبدأ ينتهي اليه. فيجب انه لم يزل الفعل ممكنا جائزا صحيحا

198
01:13:05.800 --> 01:13:26.250
فيلزم انه لم يزل الرب قادرا عليه نعم لان العالم صدر من خالق الخالق قادر عليه مهما تقادم وكل ما سوى الله فهو مخلوق والله ما زال بذاته قبل خلقه سبحانه

199
01:13:26.350 --> 01:13:44.250
ما زال بصفاته قديما قبل خلقه. لم يزدد بكونهم شيئا لم يكن قبله من صفته لن يكتسب سبحانه الصفات بايجادهم بل كان موجدا قبل ان يجدهم نعم ويلزم جواز حوادث لا نهاية لاولها

200
01:13:45.050 --> 01:14:05.100
ارتبطت بماذا؟ بهذا الفاعل سبحانه وتعالى فان الله فاعل وله صفات وان كانت المفعولات حدثت حدثت بعد ذلك. لكن هو قبلها فاعل هذا في تقرير كلامي مؤلف الرد عليه. هذا في الرد متضمنا تقرير انه

201
01:14:05.300 --> 01:14:22.200
نقر بحوادث لا اول لها بالنسبة للفاعل لا بالنسبة للمفعول  قالت الجهمية ومن وافقهم نحن لا نسلم ان امكان الحوادث لا بداية له. لكن نقول ان كان الحوادث بشرط كونها

202
01:14:22.200 --> 01:14:40.100
لا مسبوقة بالعدم لا بداية له. وهذا تنطع. نقول هذا تنطع وتكلف لا طائل تحته فان الشيء غير الشيء من الحوادث قبل ان تجد عدم او تحولت من شيء الى شيء بقدرة هذا الذي

203
01:14:40.200 --> 01:15:01.750
خلقها واوجدها. نعم وذلك لان الحوادث عندنا تمتنع ان تكون قديمة النوع. بل يجب حدوث نوعها ويمتنع قدم نوعها نوع الحوادث نوع المخلوقات مهو بقديم مخلوقات خلقها الله من لا شيء

204
01:15:03.250 --> 01:15:25.250
لكن افرادها متجدد في حدوثه اي نعم ويمتنع ويمتنع قدم نوعها لكن لا يجب الحدوث في وقت بعينه. فامكان الحوادث بشرط كونها مسبوقة بالعدم لا اول له بخلاف جنس الحوادث. ولهذا قد يأتي مخلوق

205
01:15:25.750 --> 01:15:42.600
مسبوق ما هو بالعادة مسبوق بمخلوق اخر  بقدرة الله حوله من شيء الى شيء من طين الى بشر من نار الى جن. من نور الى ملك وان لم يكن هو

206
01:15:42.700 --> 01:16:02.300
عدم قبل ذلك نعم. هل يصح احسن الله اليك كونه القول بحوادث لا اول لها طبعا للتفصيل. نعم على التفصيل بالنسبة لحوادث المحدثات لها اول. هم. وهو منشأها وبالنسبة للفاعل خالق جل وعلا لا اول له لان الله عز وجل ما زال بصفاته

207
01:16:02.300 --> 01:16:20.050
قديما وقادرا. اي يقال الشيخ حوادث من باب المواظعة الاصطلاح يعني مخلوقات في مخلوقات لا اول لها. ها؟ ما في مخلوقات لا اول لها. لأ ما في مخلوقات لا اول لها. بالنسبة لذات المخلوق. نعم. اي نعم. احسن الله اليك

208
01:16:20.700 --> 01:16:44.550
ويقال لهم. اما بالنسبة للفاعل اما بالنسبة للمخلوق لها اول اصل اصل آآ البشر ادم. هم فادم هو اولهم قبل ادم ما في بشر فيقال لهم هب انكم تقولون ذلك لكن يقال ان كان جنس الحوادث عندكم له بداية. فانه صار جنس الحدود

209
01:16:44.550 --> 01:17:04.550
عندكم ممكنا بعد ان لم يكن ممكنا. وليس لهذا وليس لهذا الامكان وقت معين. بل ما من وقت يفرض الا والامكان ثابت قبله. فيلزم دوام الامكان والا لزم انقلاب الجنس من الامتناع الى الامكان من غير حدود

210
01:17:04.550 --> 01:17:27.250
كل شيء هذا قلب لهم. اذا قلتم في انه لا حوادث من اولها كان لك لا دوام لها ويقلب لهم في الاول وفي الثاني. وهي مسألة عقلية التصور ولا ينبني عليها فهم فهم التوحيد وفهم اسماء الله وصفاته. انما هي للرد على هؤلاء الذين قالوا بانكار حوادث لا اول لها او لا دوام لها

211
01:17:28.050 --> 01:17:51.650
وحاصلها هي التسلسل. مسألة التسلسل نعم. فيلزم دوام الامكان والا لزم انقلاب الجنس من الامتناع الى الامكان. من غير حدوث شيء. ومعلوم ان انقلاب حقيقة جنس الحدوث او جنس الحوادث او جنس الفعل او جنس الاحداث او ما اشبه هذا من العبارات من الامتناع

212
01:17:51.650 --> 01:18:09.000
الى الامكان هو يصير ذلك ممكنا جائزا. بعد ان كان ممتنعا من غير سبب تجدد. وهذا ممتنع كن في صريح العقل. اذ لابد للمحدث من حادث ولابد للمخلوق من خالق

213
01:18:09.600 --> 01:18:35.600
تنتهي المخلوقات الى خالقها وموجودها هذا هو ايمان اهل الايمان ايمانهم الذي دلت عليه الادلة الشرعية. والذي دلت عليه الفطر السوية والله اعلم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين

214
01:18:35.700 --> 01:18:56.750
قال الشارح رحمه الله تعالى وهو ايضا انقلاب الجنس من الامتناع الذاتي الى الامكان الذاتي. فان ذات جنس الحوادث عندهم  تصير ممكنة بعد ان كانت ممتنعة. وهذا الانقلاب لا يختص بوقت معين. فانهما من وقت يقدر الا والامكان

215
01:18:56.750 --> 01:19:16.750
ثابت قبله فيلزم انه لم يزل هذا الانقلاب ممكنا. فيلزم انه لم يزل الممتنع ممكنا. وهذا ابلغ في الامتناع من قولنا لم يزل الحادث ممكنا. فقد لزمهم فيما فروا اليه. ابلغ مما لزمهم

216
01:19:16.750 --> 01:19:40.000
مما لزمهم فيما فروا منه فانه يعقل كون الحادث ممكنا. ويعقل ان هذا الامكان لم يزل. واما كون الممتنع ممكنا فهو ممتنع في في نفسه فكيف اذا قيل لم يزل امكان هذا الممتنع؟ وهذا مبسوط في موضعه. بسم الله الرحمن الرحيم. هذه المسألة

217
01:19:40.000 --> 01:19:57.150
لخصها الشارح من كلام شيخ الاسلام في درء التعارض في مسألة حوادث لا اول لها وهو منع التسلسل في الماضي والذي يقترض عليه منع التسلسل في المستقبل وهي مسألة ذهنية في التصور

218
01:19:57.750 --> 01:20:22.450
مسألة متعلقة الذهن والتصور والا لا يترتب عليها امر الاعتقاد صفات الله جل وعلا والا الا في مناقشة هؤلاء المنحرفين والشيخ يقرر لهم انه يعقل كون الحادث ممكنا ويعقل ان هذا الامكان لم يزل

219
01:20:22.900 --> 01:20:40.250
وهم فروا من انكار حوادث لا اول لها لان لا تكون مصاحبة لله جل وعلا فوقعوا فيما هو شر من انهم وصفوا الله العجزي ثم بالامكان وهذي مسألة التسلسل في الماضي والتسلسل في المستقبل

220
01:20:40.750 --> 01:21:01.650
فان اه منع التسول في التسلسل في الماظي لزمهم ان يمنعوا التسلسل في المستقبل وكان من اثارها انهم قالوا ان الجنة والنار لم تخلقا بعد غير مخلوقتي ليه؟ قالوا لو خلقتا لثنيتا

221
01:21:03.000 --> 01:21:22.050
قال شيخ قال ابن القيم رحمه الله في الجهم وقضى بان النار لم تخلق ولا جنات عدن بل هما عدمان فاذا هما خلقا ليوم ميعادنا فهما على الايام فانيتان وتلطف العلاف من اتباعه

222
01:21:22.250 --> 01:21:44.050
فاتى بضحكة كاذب مجاني قال الفنا يكون في الحركات لا في الذوات فاعجب لذا الهذيان ثم يأتي اه التمثيل لهذه في هذا الامر. هذه كلها حاصلها مسألة التسلسل لان الحوادث هل هي

223
01:21:45.050 --> 01:22:03.600
قديمة وهل هي دائمة هل دوامها في المستقبل او دوامها في الماضي؟ نعم قال رحمه الله فالحاصل ان نوع الحوادث هل يمكن دوامها في المستقبل والماضي ام لا؟ او في المستقبل فقط او

224
01:22:03.600 --> 01:22:28.350
فيه ثلاثة اقوال معروفة لاهل النظر من المسلمين وغيرهم. اهل النظر عن النظار للمتكلمين سواء كانوا من المسلمين المنتسبين للاسلام او لغيرهم هذي الاقوال الثلاثة بدأ باظعافها ثم باوسطها ثم باتمها نعم. اظعفها قول من يقول لا يمكن دوامها لا في الماضي ولا

225
01:22:28.350 --> 01:22:48.900
في المستقبل كقول جهم بن صفوان وابي الهذيل العلام وثانيها قول من يقول يمكن دوامها في المستقبل دون دوامها في الماضي دون الماضي. كقول كثير من اهل اهل الكلام ومن وافقهم من الفقهاء وغيرهم

226
01:22:49.600 --> 01:23:09.600
والثالث قول من يقول يمكن دوامها في الماضي والمستقبل كما يقوله ائمة الحديث وهي من سائل الكبار ولم يقل احد يمكن دوامها في الماضي دون المستقبل. اقوال هؤلاء في تسلسل

227
01:23:09.600 --> 01:23:34.450
حادث في دوام الافعال في الماضي واستدامتها في المستقبل ثلاثة. اظعفها قول الجهمية ومن قول الجهمية قول المعتزلة ومن المعتزلة ابو الهذيل العلاف انت سبيلي فرقة الهذيلية من المعتزلة قالوا ان

228
01:23:34.800 --> 01:23:58.650
الافعال الماظي غير دائمة منقطعة في المستقبل كذلك منقطعة. لزم عليها ان الجنة والنار غير مخلوقتين الان وهي المسألة التي رد عليهم بها اهل السنة. فاذا خلقتا فهما تثنيان ليس الخلود فيه على التأبيد. تكذيب صريح للقرآن

229
01:24:00.950 --> 01:24:19.750
يقول ابن القيم في كلام الجاهم وقضى بان النار لم تخلق ولا جنة عدن بل هما عدمان كيف لم تخلق؟ والله قال عن الجنة والنار اعدت للمتقين. وقال عن النار اعدت للكافرين. اعدت فعل ايش؟ ماضي

230
01:24:19.800 --> 01:24:37.400
مبني المجهول ماضي تكذيب لله جل وعلا فاذا هما خلقا ليوم ميعادنا. اذا خلق الله الجنة والنار ليوم القيامة فهما على الازمان فانيتان لانه اصلها على اصل ما في دوام في المستقبل

231
01:24:37.900 --> 01:24:55.000
كيف تفنى والله عز وجل يقول عن اهل الجنة خالدين فيها ابدا في غير ما موضع وقال على اهل النار خالدين فيها ابدا في ثلاثة مواضع في اخر النساء واخر الاحزاب واخر الجن

232
01:24:55.900 --> 01:25:15.250
وصف خلودهم بالتأبيد مرنا حديث الموت ان الله يأتي بالموت على هيئة ايش؟ كرش وينادي يا اهل الجنة فيطلعون لانهم في العلو وينادى يا اهل النار باعناقهم يظنون انه جاء الفرج

233
01:25:17.450 --> 01:25:35.350
يذبح الموت بين الجنة والنار. فيقال يا اهل الجنة خلود فلا موت ويا اهل النار خلود فلا موت العلاف من المعتزلة جاء بقول فيه بهتان لكنه الطف من قول هؤلاء. وش قال؟ وتلطف العلاف من اتباعه

234
01:25:36.000 --> 01:26:00.050
فاتى بضحكة كاذب مجاني قال الفنا يكون في الحركات لا في الذوات الذوات ما تفنى. لكن حركاتهم تفنى اعجب لذا الهدى يعني اللي في الجنة قطف عنقودا من عنب وقربه الى فيه قال خلاص فنيت حركاته

235
01:26:00.700 --> 01:26:28.800
كما اذا وضعت على التصوير ستوب الرجل مع الحورية فوقها تقف حركة الفناء في الحركات لا ذواتهم ذواتهم ما تفنى  بيان ناشئ من اين لاستطالة عقولهم لان اعجبوا بها اعجبوا بعقولهم انها تدل الى المعارف والى المعاني

236
01:26:29.650 --> 01:26:49.900
عامة المتكلمين وهذي من المسائل التي خالف فيها بل هي اكثر مسألة خالف فيها المتكلمون الاشاعرة والماتوريدية والصفاتية المعتزلة والجاهمية ماذا قال عامة المتكلمون؟ عامة المتكلمين قالوا ان الافعال والحوادث تدوم في المستقبل

237
01:26:50.000 --> 01:27:10.300
لكن لا تدوم في الماضي الماضي غير دائم المستقبل تدوم اسعد الناس بهذا هم اهل الايمان اهل السنة. قالوا ان الافعال يمكن دوامها في الماضي والمستقبل لان الافعال ممن؟ من فاعل من خالق وهو الله. والله لم يزل خالقا

238
01:27:11.150 --> 01:27:29.950
لم يزل قادرا لم يسبقه عجز ولا ضعف سبحانه وتعالى فما دام انه لم يزل اذا الافعال ناشئة منه من فعله سبحانه. وهي في المستقبل كذلك وخلاصة التسلسل نرجعها الى امرين

239
01:27:30.250 --> 01:27:52.400
تسلسل في الفاعلين وتسلسل في المفعولات التسولف في المفعولات له اول لكن ليس له اخر في ارتباطها بالله جل وعلا وبفعله يجددها سبحانه جدد العذاب لاهل النار وجدد النعيم لاهل الجنة

240
01:27:53.150 --> 01:28:17.000
ابدا وبالنسبة للفاعلين الفاعلون نوعان الفاعل المخلوق اوله لا شيء اذا ينتهي تسلسله في الماضي. ولا ينتهي في المستقبل لوجود الخالق له واما الفاعل جل وعلا وهو الله فلا اول لافعاله

241
01:28:17.150 --> 01:28:36.200
ولا اخر لافعاله ما زال بصفاته قديما قبل خلقه لم يزد بكونهم شيئا لم يكن قبله من صفاته وكما كان بصفاته ازليا كذلك لا يزال عليها ابدية هذا خلاصة مساء الفل

242
01:28:36.500 --> 01:29:00.200
في اقوال الناس وفي قول اهل الايمان نعم  والثالث قول من يقول يمكن دوامها في الماضي والمستقبل كما يقوله ائمة الحديث وهي من المسائل الكبار ولم يكن احد ولم يقل احد يمكن دوامها في الماضي دون المستقبل. لم يقل احد ان الافعال

243
01:29:00.700 --> 01:29:19.300
او المخلوقات دامت في الماضي ولم تدم المستقبل لم يقله ذلك اي نعم ولا شك ان جمهور العالم من جميع الطوائف يقولون ان كل ما سوى الله تعالى مخلوق كائن بعد ان لم

244
01:29:19.300 --> 01:29:40.750
وهذا قول الرسل واتباعهم من المسلمين واليهود والنصارى وغيرهم. حتى اليهود والنصارى قالوا ان ما سوى الله مخلوق بعد الله لكن الفلاسفة القدماء قال لا تعدد القدماء حتى يقولون بماذا

245
01:29:40.850 --> 01:30:00.850
بدوام الفاعلية فناقضهم هؤلاء الجهمي والمعتزلة. نعم. ومن المعلوم بالفطرة ان كون المفعول ان كون المفعول مقارنا لفاعله لم يزل ولا يزال معه ممتنع محال. ولما كان تسلسل الحوادث في المستقبل لا يمنع ان

246
01:30:00.850 --> 01:30:27.150
الرب سبحانه هو الاخر الذي ليس بعده شيء. فكذا تسلسل الحوادث في الماضي. لا يمنع ان يكون سبحانه وتعالى هو الاول الذي ليس قبله شيء. ما الحوادث؟ اي المخلوقات تسلسل الحوادث في الماظي اي المخلوقات بعظها قبل بعظ وفي المستقبل بعظها بعد بعظ هذا لا يتعارض مع اولية الله

247
01:30:27.350 --> 01:30:50.100
ولا مع اخريته سبحانه نعم فان الرب سبحانه وتعالى لم يزل ولا يزال يفعل ما يشاء ويتكلم اذا اذا يشاء. قال تعالى قال كذلك الله يفعل ما يشاء. وقال تعالى ولكن الله يفعل

248
01:30:50.100 --> 01:31:16.450
قالوا ما يريد. وقال تعالى ذو العرش المجيد فعال لما يريد وقال تعالى ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمده. والبحر يمده من بعده سبعة ابحر ما نفذت كلمات الله

249
01:31:16.850 --> 01:31:40.600
وقال تعالى قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر لنفد البحر قبل ان ان تنفد كلمات ربي ولو جئنا بمثله مددا. كل هذا يدل على عظمته سبحانه على اولية له ولا اخرية له

250
01:31:42.250 --> 01:32:05.900
بافعاله بل هو قبل خلق وهو بعدهم جل وعلا ومسألة التسلسل حتى نعلمها هي ان المسائل المبتدعة المحدثة التي احدثها هؤلاء النظار من المتكلمين تلقفوها عن الفلاسفة وقالوا فيها بمحض عقولهم فخالفوا فيها شرع ربهم

251
01:32:06.350 --> 01:32:25.500
نعم. والمثبت انما هو الكمال الممكن الوجود وحينئذ فاذا كان النوع دائما فالممكن والاكمل هو التقدم على كل فرد من الافراد. بحيث لا يكون في اجزاء عالم شيء يقارنه بوجه من الوجوه

252
01:32:25.700 --> 01:32:43.550
واما دوام الفعل فهو ايضا من الكمال فان الفعل اذا كان صفة كمال فدوام فدوامه دوام الكمال الله جل وعلا من افعاله انه يعلم. علمه كمال. دوام هذا العلم ايضا

253
01:32:44.200 --> 01:33:06.800
هذا وصف لائق به سبحانه اي نعم قالوا والتسلسل لفظ مجمل لم يرد بنفيه ولا اثباته كتاب ولا سنة ليجب مراعاة لفظه وهو ينقسم الى واجب وممتنع وممكن. وكتسلسل في المؤثرين محال ممتنع لذاته

254
01:33:07.000 --> 01:33:27.400
وهو ان يكون وهو ان يكون مؤثرون كل واحد منهم استفاد تأثيره ممن قبله لا الى غاية. نعم هذا مستحيل لان المخلوقات متناهية الى خالة ولهذا السؤال الفلسفي الشهير ايهما اسبق؟ البيضة ام الدجاجة

255
01:33:28.150 --> 01:33:52.950
ان قلت البيضة قبلها دجاجة وان قلت دجاجة قبلها بيضة ايش الطائل ما تحتها طاء نقول الاسبق هو الذي خلقها نرتاح انتهى التسلسل الى ماذا كخالق اوجده اي نعم والتسلسل الواجب ما دل عليه العقل والشرع من دوام افعال الرب تعالى في الابد. وانه كلما انقضى

256
01:33:52.950 --> 01:34:11.950
يا اهل الجنة نعيم احدث لهم نعيما اخر. لا نفاد له. هذا التسلسل في افعال الله المستقبلية لا يتناهى كذلك التسلسل في افعاله القديمة الازلية لا يتناهى لان الله ما زال

257
01:34:12.550 --> 01:34:36.900
فاعلا ولم يزل سبحانه فاعلا هو الاول والاخر اي نعم وكذلك التسلسل في افعاله سبحانه من طرف الازل. وان كل فعل مسبوق بفعل اخر وان كل فعل مسبوق بفعل اخر. فهذا واجب في كلامه فانه لم يزل متكلما اذا شاء

258
01:34:36.900 --> 01:34:56.900
لم تحدث له صفة الكلام في وقت. وهكذا افعاله التي هي من لوازم حياته. فان كل حي فعال والفرق بين الحي والميت بالفعل. ولهذا قال غير واحد من السلف الحي الفعال. وقال

259
01:34:56.900 --> 01:35:16.200
عثمان بن سعيد كل حي فعال ولم يكن ربنا تعالى قط في وقت من الاوقات معطلا عن كماله من الكلام والارادة والفعل اي انه حي ويفعل سبحانه هذه صفة ملازمة

260
01:35:16.400 --> 01:35:36.400
اي نعم. واما التسلسل الممكن فالتسلسل في مفعولاته من هذا الطرف. يعني في المخلوقات من هذا الطرف. من هذا شرف مم. كما تسلسل في طرف الابد. فانه اذا لم يزل حيا قادرا مريدا متكلما. وذلك

261
01:35:36.400 --> 01:35:51.650
من لوازم ذاته فالفعل ممكن له بوجوب هذه الصفات له وان يفعل وان يفعل اكمل من الا يفعل. هذا في العقل. كونه يفعل قادر على الفعل اكمل من كونه لا يفعل

262
01:35:51.700 --> 01:36:07.150
هذا عجز اي نعم ولا يلزم من هذا انه لم يزل الخلق معه. لا يلزم من ذلك كونه جل وعلا قادر على الفعل ان الخلق قدماء معه لأ بل هو الذي احدثهم بعد ان لم يكونوا شيئا

263
01:36:08.250 --> 01:36:30.150
خلقنا الانسان من نطفة امشاج نبتليه وجعلناه سميعا بصيرا كان هذا الانسان قبل ذلك وشو؟ لم يقل شيئا مذكورا اي نعم فانه سبحانه متقدم على كل فرد فرد. على كل فرد من مخلوقاته تقدما لا اول له

264
01:36:30.250 --> 01:36:47.700
فلكل مخلوق اول. والخالق سبحانه لا اول له. فهو وحده الخالق. وكل ما سواه مخلوق كائن بعد ان لم يكن. ولهذا قلنا التسلسل في الفاعلين قسمان الفاعل الخالق لا اول له

265
01:36:47.950 --> 01:37:11.800
والفاعل المخلوق له اول اي نعم قالوا وكل قول سوى هذا فصريح العقل يرده ويقضي ببطلانه. وكل من اعترف بان الرب تعالى لم يزال قادرا على الفعل لزمه احد امرين لابد له منهما اما ان يقول بان الفعل لم يزل ممكنا

266
01:37:11.800 --> 01:37:28.650
اما ان يقول لم يزل واقعا والا تناقض تناقضا بينا. حيث زعم ان الرب تعالى لم يزل قادرا على الفعل والفعل محال ممتنع لذاته. اذا كان الفعل محال والله قادر عليها تناقض

267
01:37:29.000 --> 01:37:55.100
وهذا وصف لله بالعجز والنقص. تعالى ربي عما يقولون. نعم. لو اراده لم يمكن وجوده بل فرض ارادته عنده محال وهو مقدور له. وهذا قول ينقض بعضه بعضا والمقصود ان الذي دل عليه الشرع والعقل ان كل ما سوى الله تعالى محدث كائن بعد ان لم يكن. نعم هذا دل عليه الشرع

268
01:37:55.500 --> 01:38:19.050
خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون دل عليه صريح العقل ودلت عليه الفطرة ان كل ما سوى الله محدث وهو مخلوق. والله جل وعلا خالق ليس بمخلوق نعم. اما كون الرب تعالى لم يزل معطلا عن الفعل ثم فعل فليس في الشرع ولا في العقل ما يثبته. بل كلاهما

269
01:38:19.050 --> 01:38:36.200
دلوا على نقيضه. لان اذا قلت ان الله كان عاجز عن الفعل ثم فعل هذا وصفة لله بماذا النقص والعيب العقل والشرع ينقض ذلك واولئك المتكلمون يقولون هذا القول لماذا

270
01:38:36.600 --> 01:38:55.350
لانهم قالوا لو قلنا ان الله متصل بالصفات قديما لزم من ذلك تعدد القدماء حيث جعلوا الصفة غير الموصوفة عدد الالهة وهذا هو قول اهل الالحاد هذا باطل. نقول الصفة متعلقة بالموصوف. ليست الصفة ايش؟ غير الموصوف

271
01:38:56.400 --> 01:39:13.050
نعم وقد اورد ابو المعالي في ارشاده وغيره من ايش؟ الجويني امام الحرمين صاحب ارشاد الى قواطع الادلة. من اوله لاخرة ما فيها ولا اية وهي في قواطع الادلة في ماذا؟ في العقليات التي

272
01:39:13.250 --> 01:39:36.250
لا تحت تحصيل تحتها الا بالهرطقات مستفسات اي نعم وغيره من النظار على التسلسل في على التسلسل في الماضي فقالوا لو ان لانك لو قلت لاعطيك درهما الا ااعطيك بعده درهما؟ كان هذا ممكنا

273
01:39:36.450 --> 01:39:52.000
ولو قلت لا اعطيك لا اعطيك درهما حتى اعطيك قبله درهما. كان هذا ممتنعا. ليش ممتنع؟ لانه في مخلوق  اذا قلت ما اعطيك درهم لا اعطيتك قبل درهم ممتنع تسلسل في الماضي

274
01:39:52.200 --> 01:40:14.750
في المستقبل يمكن. لكن هل تقيس الخالق بالمخلوق وين عقلك تجعل الخالق كالمخلوق المخلوق كما ما كان شيئا اي نعم وهذا التمثيل والموازنة غير صحيحة. بل الموازنة الصحيحة ان تقول ما اعطيتك درهما الا اعطيتك قبله

275
01:40:14.750 --> 01:40:34.600
درهما فتجعل ما فتجعل ماضيا قبل ماض. كما جعلت هناك مستقبلا قبل بعد مستقبل واما قول القائل لا اعطيك حتى اعطيك قبله. فهو نفي للمستقبل حتى يحصل في المستقبل. ويكون قبله

276
01:40:34.600 --> 01:41:00.600
قد نفى المستقبل حتى يوجد المستقبل. وهذا ممتنع. يعني العقل في بداهته يمنع من ذلك يمنع من ذلك في تصوره فضلا في عن وقوعه خارج الذهن نعم لم ينفي الماضي حتى يكون قبله ماض. فان هذا ممكن. والعطاء المستقبل ابتداؤه من المعطي. والمستقبل الذي

277
01:41:00.600 --> 01:41:23.050
له ابتداء وانتهاء والمستقبل والمستقبل الذي له ابتداء وانتهاء لا يكون قبله ما لا نهاية له. فانما لا نهاية له فيما يتناهى ممتنع. نعم حتى الارقام   لا تناهي لها لا في الاول ولا في الثاني

278
01:41:23.400 --> 01:41:34.950
الذهن لا يستطيع لها عد ان قلت اول الارقام صفر قالوا عندنا ايش ؟ سالب واحد وسالب اثنين الى ما لا نهاية وكذلك واحد اثنين ثلاثة الى ما لا نهائي

279
01:41:35.100 --> 01:41:51.200
المقصود ان هذه لا طائل تحتها. الا اتعاب الذهن بما لا يورثه علما ولا يقينا وانما شكا ووسوسة لو اكتفوا ان ما سوى الخالق مخلوق. وان الله جل وعلا ما زال بصفاته قدير

280
01:41:51.250 --> 01:42:10.000
قادر على الفعل بصفاته الفعلية احتاج الى هذا كله وافقوا الشرع والعقل والفطرة نقف عند هذا الموضع ونسأل الله عز وجل للجميع العلم النافع والعمل الصالح صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه. سم

281
01:42:10.400 --> 01:42:15.400
ايه ما هو بصحيح هذا الكلام منحول على شيء