1
00:00:03.400 --> 00:00:20.300
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا شيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين. قال ابن ابي العز الحنفي رحمه الله في شرحه على الطحاوية

2
00:00:21.000 --> 00:00:38.600
قوله ليس منذ خلق الخلق استفاد اسم الخالق ولا باحداثه البرية استفاد اسم الباري الشرح قال رحمه الله ظاهر كلام الشيخ رحمه الله تعالى انه يمنع تسلسل الحوادث في الماضي. ويأتي في كلامه ما يدل

3
00:00:38.600 --> 00:00:58.450
على انه لا يمنعه في المستقبل. وهو قوله والجنة والنار مخلوقتان لا تفنيان ابدا ولا تبيدان وهذا مذهب الجمهور كما تقدم. ولا شك في فساد قول من منع ذلك في الماضي والمستقبل. كما ذهب اليه الجهم واتباعه

4
00:00:58.450 --> 00:01:16.250
وقال بفناء الجنة والنار لما ياتي من الادلة ان شاء الله تعالى. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه اما بعد

5
00:01:17.100 --> 00:01:40.250
قد مضى خلاصة ما يتعلق بالتسلسل تسلسل هو الدور عند المناطق وعند الاصوليين فان خلاصة ما في ما في ذلك ان التسلسل على ثلاث مناحي تسلسل في المفعولات المفعولات هي المخلوقات لها اول

6
00:01:42.450 --> 00:02:04.450
اول وفي خلقها تسلسل في الفاعلين والفاعلين سوى الله لهم اول تسلسل في افعال الله جل وعلا وهذه لا اول لها جاء باسم الله الاول الذي ليس قبله شيء هذا التسلسل في

7
00:02:05.350 --> 00:02:29.850
في افعاله سبحانه وتعالى والتسلسل في المستقبل المفعولات منها ما ينتهي الى الفنا ومنها ما لا يتناهى ما جعله الله في هذه المخلوقات كنعيم اهل الجنان وجحيم اهل النيران ان هذا النعيم وهذا الجحيم مخلوق

8
00:02:30.950 --> 00:02:57.950
وهو غير منقطع ومنها التسلسل في الفاعلين وهذا اذا جعل الله لهم البقاء في المستقبل دواما ابدا يبقى التسلسل في افعاله جل وعلا لا نهاية لها سبق لنا الجهمية ووافقتهم المعتزلة نفوا التسلسل في الماوي وفي المستقبل

9
00:02:59.000 --> 00:03:21.200
من اثار هذا النفي ماذا قولهم القبيح بان الجنة والنار لم تخلقا وانهما اذا خلقتا فانهما تثنيان في مستقبل الايام هذا القول البدعي الخبيث الخطير مبناه على نفي التسلسل في الماضي وفي المستقبل

10
00:03:22.150 --> 00:03:47.550
ثمة وجهة اخرى اشار لها الشارع وهو ان التسلسل في اقسام ثلاث تسلسل ممكن تسلسل ممتنع تسلسل جائز الممكن هو الجائز والممتنع والتسلسل في اه في واجب الوجوب وهذا يرجع الى ما

11
00:03:47.600 --> 00:04:05.000
قرر من التسلسل في الفاعلين وهو الفاعل من مخلوق او غير مخلوق غير مخلوق هو الله جل وعلا قول هؤلاء الجهمية ان الجنة والنار لم تخلقا بعد وكذبوا صريح القرآن

12
00:04:05.250 --> 00:04:23.200
لقول الله جل وعلا عن النار وعن الجنة اعدت الكافرين وقال على الجنة اعدت للمتقين وكذلك ما جاء في الدلائل الوحيين من تأبيد نعيم اهل الجنة وتأبيد نعيم اهل النار

13
00:04:23.300 --> 00:04:39.200
خالدين فيها ابدا حديث الموت ان ان الله يجعل الموت كهيئة كبش اه يذبح بين الجنة والنار فيقال يا اهل الجنة خلود فلا موت ويا اهل النار خلود فلا موت

14
00:04:40.150 --> 00:05:06.650
واصل مسألة التسلسل مسألة منطقية فلسفية ليس تحتها طائل الا من جهة ابتداع المبتدعة ومن جهة كمالات الله جل وعلا بان الله لم يزل فاعلا ولا يزال فاعلا ليس انه حدث حدث له فعل بعد ان لم يكن متصفا به. او صفة بعد ان لم يكن متصفا به. هؤلاء

15
00:05:07.100 --> 00:05:34.700
الجهمية اختلفوا في منع التسلسل في المستقبل هل المنع الذوات او الافعال فاما جهم وجمهور المعتزلة والجهمية فقالوا ان الفناء في الذوات وقضى به يقول ابن القيم رحمه الله عن الجهم وقضى بان النار لم تخلق ولا

16
00:05:35.050 --> 00:05:56.550
جنات عدن بل هما عدمان فاذا هما خلقا ليوم معادنا وهما على على الازمان فانيتان وتلطف العلاف من اتباعه. ابو الهذيل العلاف من اتباع جهم  تعطيل والا هو من رؤوس معتزلة

17
00:05:56.900 --> 00:06:22.750
بغداد ان المعتزلة انقسموا الى مدرستين معتزلة البصرة وسيماهم انهم ابين واطوع ولم تأصل عندهم كل البدع الخمسة اول بدعهم في صاحب الكبيرة ورؤوسهم واصل ابن عطاء وعمرو بن عبيد

18
00:06:23.750 --> 00:06:48.750
ثم ان هذه المدرسة ظعفت وورثتها مدرسة اعتزلت بغداد هم اشد ما يكونون جنوحا الى الفلسفة والى التمحلات وعليهم استقرت الاصول الخمسة من معتزلة بغداد الجبائية باع بعلي الجبائي والنظامية

19
00:06:48.850 --> 00:07:18.650
والهذيلية اتباع ابن الهذيل العلاف وغيرهم  ابو الحسن الاشعري في الفرق اكثر من عشرين طائفة الجاحظية يتباع الجاحظ قال ابو الهذيل العلاف ان الفناء لا يكون في الذوات وانما في حركات اهل الجنة وحركات اهل النار

20
00:07:21.600 --> 00:07:41.500
وعد قوله هذا تلطفا عن قولي الجهمية والمعتزلة بان الفناء في الذوات ولهذا قال ابن القيم وتلطف العلاف من اتباعه فاتى بضحكة كاذب مجاني قال الفناء في الحركات لا في الذوات

21
00:07:41.850 --> 00:08:04.550
اقرب ما يقاربها الان اذا وضع الواحد منكم على جهاز جواله الذي فيه مقاطع وضع كلمة الحركة توقف هكذا على قول ابو الهبين العلاف ان الفناء في حركات اهل الجنة وحركات اهل النار

22
00:08:04.950 --> 00:08:27.750
لا في ذواتهم فان ذواتهم لا تفنى محاولة للتوفيق بين قول اهل السنة وقول الجهمية اه نسب بعض الناس لشيخ الاسلام انه يقول بفناء الجنة وفناء النار والتحقيق وان شيخ الاسلام لم يقل ذلك بل قال بخلاف

23
00:08:28.450 --> 00:08:51.750
وكذلك تلميذه ابن القيم لم يقل بفناء الجنة بفناء النار وسبب الاشتباه في هذا انه جاء ذكر اهل الجنة واهل النار قال الله جل وعلا في اهل النار خالدين فيها

24
00:08:51.850 --> 00:09:11.750
الا ما شاء ربك ان ربك فعال لما يريد. وقال في اهل الجنة خالدين فيها الا ما شاء ربك عطاء غير مجذوذ اه اشتبه ذلك على بعض اهل العلم مع قوله جل وعلا على اهل النار لابثين فيها احقابا اي مددا طويلة

25
00:09:12.950 --> 00:09:35.800
فظنوا انها انهم يفنون وزاد هذا الاشتباه ما رواه عبيد ابن حميد الكشي  مسنده بسنده عن عمر رضي الله عنه هذا لو كان آآ لو لبث اهل النار فيها قدر رمل عالج

26
00:09:37.200 --> 00:10:08.650
لو لبث اهل النار فيها قدرا رملة عالج لكان لهم يوما يخرجون منها رمي العالج يا ابو ناصر وين رامي العالي وين هي فيه الربع الخالي لأ الدهنة لا والنفود الكبير. والنفود

27
00:10:08.900 --> 00:10:28.650
العالج هو الذي سماه المستشرقون النفوذ الكبير جمال حائل ودون سكاكا فان عمقه شمالا وجنوبا نحو من ثلاث مئة وثمانين كيلا وعرضه من شرقه الى غربه نحو الف ومئة كيلو

28
00:10:29.900 --> 00:10:46.500
بنت ربا شرقا الى تيما غربا. تيما هداج قال لو لبث اهل النار فيها قدر رمل عالج. رمل عالج لا لا عد له كان لهم يوما يخرجون فيه والحديث فيه

29
00:10:46.750 --> 00:11:09.650
يعني اختلاف في ثبوته عن عمر مما زاد الاشتباه ما جاء في الصحيح ان الله  ما جاء في الصحيح ان الله جل وعلا يخرج اقوام من النار لا يدرى ما هم

30
00:11:09.700 --> 00:11:33.450
يقال هؤلاء بيده يقول هؤلاء الى الجنة برحمتي ولا ابالي والصحيح ان عذاب اهل النار المخلدين المخلدين فيها والمخلدين فيها عذاب دائم ابدا. لا ينقطع مستمر وهذا ما جاء في ظواهر الادلة الكثيرة

31
00:11:34.950 --> 00:11:54.150
واهل السنة عندهم قاعدة ان كل امر يشتبه يرد الى  والمحكمات وتأبيد اهل النار في عذابهم قد ذكر الله لفظ التأبيد خلود النار في مواضع ثلاثة في اخر النساء واخر الاحزاب واخر الجن

32
00:11:55.150 --> 00:12:15.500
ولا يسار الى الاشياء المشتبهة لان اشتباه الادلة هي على اذهان  لا يسار الى هذا الدليل المشتبه ويترك يهجر الدليل المحكم ما جاء عن ابن القيم في شفاء العليل فيه اشتباه

33
00:12:15.550 --> 00:12:37.850
يرد الى المحكم من كلامه انه في اواخر كتبه ومنها الوابل الصيب صرح رحمه الله لان عذاب اهل النار فيها ابدي سرمدي لا  اما الذي ذكره اهل اهل السنة من فناء عذاب اهل النار هو عذاب اهل الكبائر

34
00:12:38.200 --> 00:12:56.300
من المؤمنين سواء من هذه الامة او من الامم قبلنا انهم قطعا باجماع اهل السنة لا يخلدون في النار اين يذهب عذابهم وفي حقهم قد فني بخروجهم منها لكنه يرتد العذاب على من

35
00:12:57.000 --> 00:13:22.650
على اهل النار سلمك الله قال لك كان لهم يوم يخرجون منها فاذا اخرجوا منها دور هذا وجه استوديو اللي يهمني والحادية والافاثر عمر فيه فيه كلام كلام كثير لاهل العلم من جهة الثبوت ومن جهة الدلالة

36
00:13:23.250 --> 00:14:06.450
يفرون من التسلسل التسلسل انه يستحيل ان يبقى اه نعيم او عذاب دائم لانهم عطلوا الله جل وعلا عن الصفات  ها البقاء الاخرية  لهم اه هم بنوه على ان الله جل وعلا غير متصل بالصفات اصلا حتى

37
00:14:06.600 --> 00:14:32.300
يثبت له اه الاخرية او الاولية ولهذا مذهبهم ما لله صفة فلما استحال التسلسل في الماضي يستحيل المستقبل   قال رحمه الله تعالى واما قول من قال بجواز حوادث لا اول لها من القائلين بحوادث لا اخر لها

38
00:14:32.300 --> 00:14:51.250
فاظهر في الصحة من قول من فرق بينهما فرق بينهما؟ قال لا حواء ما في مخلوقات لا اول لها. وهنا كمخلوقات لا اخرا لها يقول الشيخ قول من قال بجواز الحوادث المخلوقات التي لا اول لها

39
00:14:51.800 --> 00:15:13.650
اظهروا في من فرق بينهما لماذا؟ لدوام الفاعلية لله جل وعلا القدم وفي المستقبل احنا فانه سبحانه لم يزل حيا. والفعل من لوازم الحياة. فلم يزل فاعلا لما يريد. كما وصف بذلك نفسه

40
00:15:13.650 --> 00:15:32.750
حيث يقول حيث يقول جل وعلا ذو العرش المجيد فعال لما يريد فعال لما يريد كل ما اراده جل وعلا فانه يفعله والفعل من صفات الحياة والله لم يزل حيا

41
00:15:33.450 --> 00:15:54.750
اريده سبحانه وتعالى قوله فعال لما يريد دلت على امور ستة هي معاني مستنبطة من هذه الاية نعم والاية تدل على امور احدها انه تعالى يفعل بارادته ومشيئته. لقوله فعال لما يريد

42
00:15:55.400 --> 00:16:16.700
هو سبحانه يفعل بارادته ويفعل بمشيئته لا يقهر ولا يصدر عنه فعل بغير ارادة. وهذي الحكمة حكمة البالغة ان افعاله سبحانه مردها الى مراداته ومشيئته وسبق لنا ان المشيئة هي الارادة ايش

43
00:16:17.000 --> 00:16:38.600
العامة اي نعم الثاني انه لم يزل كذلك. لانه ساق ذلك في معرض المدح والثناء على نفسه. وان ذلك من كماله سبحانه ولا يجوز ان يكون عادما لهذا الكمال في وقت من الاوقات. نعم. في وقت من الاوقات في الماضي او في المستقبل

44
00:16:39.450 --> 00:16:56.500
والا لو كان اه عادما لهذا الكمال انه يفعل ما يريد في الماضي او في المستقبل لكان هذا صفة نقص والاية سيقت مساق المدح العرش المجيد فعال لما يريد فعال

45
00:16:57.250 --> 00:17:18.550
اكيد وهي في الله مطابقة وفي غير الله مبالغة نعم وقد قال تعالى افمن يخلق كمن لا يخلق افلا تذكرون ولما كان من اوصاف كماله ونعوت جلاله لم يكن حادثا بعد ان لم يكن

46
00:17:19.650 --> 00:17:39.650
الثالث انه اذا اراد شيئا فعله فانما موصولة عامة ان يفعل كل ما يريد ان يفعله وهذا في ارادته المتعلقة بفعله. واما ارادته المتعلقة بفعل العبد. فتلك لها شأن آخر

47
00:17:39.650 --> 00:17:59.000
ان اراد فعل العبد ولم يرد من نفسه ان يعينه عليه. ويجعله فاعلا. لم يوجد الفعل. وان اراده حتى يريدوا حتى يريد من نفسه ان يجعله فاعلا. نعم ما تأتي في لغة العرب استفهامية

48
00:17:59.950 --> 00:18:23.850
ما عندكم وتأتي في لغة العرب ماء نافية ما جاء احد وتأتي ما في لغة العرب تسمى الموصولة وهذي اكثر نائم في العربية اي بمعنى الذي قال الله جل وعلا فعال لما يريد

49
00:18:24.400 --> 00:18:48.350
هل هي استفهامية وليست كافية فهي الموصولة وهذي الدلالات الحروف في لغة العرب. وهو فن دليل من فنون اللغة مني به العلماء ومن احسن ما كتب فيه مغن لبيب عن كتب الاعاريب لابن هشام

50
00:18:49.850 --> 00:19:14.750
الماء الموصولة بمعنى الذي فعال لما يريد اي للذي يريده اذا هذا الفعل مناط بما يريده سبحانه فرق رحمه الله هنا بين ارادتين. ارادة متعلقة بفعل الله وكل ما اراده جل وعلا فعله. انما امره اذا اراد شيئا يقول له كن فيكون

51
00:19:15.450 --> 00:19:35.150
وارادة متعلقة بفعل العبد الارادة المتعلقة بفعل العبد الدينية فهذه الارادة قد تقع وقد لا تقع. اراد الله من ابي بكر ان يؤمن امن ابو بكر ولا لا اراد الله من ابي جهل ان يؤمن

52
00:19:36.300 --> 00:19:57.850
ارادها دينا وشرعا ما ارادها قدرا وكونا الان من ابو جهل ما هذي ارادته المتعلقة بفعل عبده قد تقع وقد لا تقع ينبني على هذا المسألة الكثيرة الشهيرة فالله على كل شيء قدير ولا على ما يشاء قدير

53
00:19:59.250 --> 00:20:15.400
الله على كل شيء قدير المعتزلة قالوا وهو على ما يشاء قدير وليس له سبحانه مشيئة على العبد الله عما يقولون قد يلبس هذا على ما جاء في قول الله جل وعلا

54
00:20:16.050 --> 00:20:43.450
العنكبوت وهو على جمعهم اذا يشاء ليس معناها انها ان هذا في مطلق المشيئة الله على جمع هؤلاء الذين فنوا اذا اراد ذلك قادر وتعالى نعم وهذه هي النكتة التي خفيت على القدرية والجبرية. وخبطوا في مسألة القدر لغفلتهم عنها

55
00:20:43.900 --> 00:21:07.250
وفرق بين ارادته ان يفعل العبد وارادة وارادة ان وفرق بين ارادته ان يفعل العبد وارادة ان يجعله فاعلا. وسيأتي الكلام على مسألة القدر في موضعه ان شاء الله فقوله جل وعلا فعال لما يريد من ادلة الارادة الكونية العامة

56
00:21:07.500 --> 00:21:25.550
وان كل الذي يريده الله فيفعله هبط اي تخبطت القدرية فقالوا ان الله جل وعلا ليس على كل شيء قدير انما هو قادر على ما يشاء لا على ما غشاؤه غيره من خلقه

57
00:21:26.550 --> 00:21:45.950
وقالت القدرية الجبرية ان العبد ليس له ارادة بالاصل لانه كريشة في مهب الريح. مجبور على فعله انحرفوا في القدر هذا الانحراف العظيم نعم شيخ يقصد القدرية والجبرية المعتزلة والجهمية؟ نعم يقصد بالقدرية

58
00:21:46.100 --> 00:22:17.750
نفاة القدر وهم المعتزلة وان كان كما سبق يطلق قدري على الصنفين على الجبرية لغلوهم في القدر وعلى النفاة والمعتزلة لما ليهم القلب. نفيهم القدر  الرابع ان فعله وارادته متلازمان. فما اراد ان يفعله فعله. وما فعله فقد اراده

59
00:22:17.750 --> 00:22:33.250
بخلاف المخلوق فانه يريد ما لا يفعل. وقد يفعل ما لا يريد. فما ثم فعال لما يريد الا الله وحده لان الله مدح نفسه فعال لما يريد فما اراده جل وعلا

60
00:22:33.750 --> 00:22:59.300
وما فعله قطعا اراده شمس اذا انكسفت اراد الله ذلك لحصول هذا الفعل ولا يكون احد فعال للذي يريده الا الله. طيب المخلوق فانه يريد ما لا يفعل يريد الواحد انه يسافر

61
00:23:00.150 --> 00:23:25.000
يريد ان يتزوج ثانية او ثالثة هو اذرق ما سويت الليل يهوجس بالزواج هل فعلها ما اراده؟ ما فعل ولهذا اهل الاماني ممن يريد ولا يفعل ما يريد الحالة الثانية انه قد يفعل فعلا لم يرده

62
00:23:25.850 --> 00:23:49.900
يا اخواني اعطيكم مثال ينظف سلاحه وهو ينظفه ظهرت منه فاصابت انسان فقتله من اراد قتله  يركب معاه ابوه وامه اذهب بهم الى مكة ويسرع ويصير حادث في الطريق ما اراد قتله

63
00:23:51.200 --> 00:24:11.800
اذا قد يحصل من افعالهم ما لم يريدوه وكل مثل هذا في المنامات في الليل  يريد الانسان ما يراه في منامه المرتعش لا يريد هذا الارتعاش هذا نظائرها كثيرة لكن ربي جل وعلا هو الذي

64
00:24:12.300 --> 00:24:34.000
فعال لما يريده جل وعلا. نعم الخامس اثبات ايرادات متعددة بحسب الافعال. وان كل فعل له ارادة تخصه. هذا هو المعقول في الفطر فشأنه سبحانه انه يريد على الدوام ويفعل ما يريد. اين الارادات المتعددة

65
00:24:34.500 --> 00:24:53.000
اراد الله خلق السماوات هذي ارادة الاراضين هذي ارادة. خلق العرش هذي ارادة اراد الله بعث الرسل هذه ارادة. انزال المطر ايرادات كثيرة ربي جل وعلا فعال لها وهذي الايرادات غير متناهية

66
00:24:53.200 --> 00:25:17.300
القدم ولا في الازل اي نعم السادس ان كل ما صح ان تتعلق به ارادته جاز فعله. فان اراد ان ينزل ان ينزل كل ليلة الى سماء الدنيا وان يجيء يوم القيامة لفصل القضاء وان يري عباده نفسه وان يتجلى لهم كيف شاء

67
00:25:17.300 --> 00:25:47.300
ويخاطبهم ويضحك اليهم. وغير ذلك مما يريد سبحانه لم يمتنع عليه فعله. فانه تعالى فعال لما يريد. وانما تتوقف صحة ذلك على اخبار الصادق به. فاذا اخبر وجب تصديق وكذلك محروما يشاء. واثبات ما يشاء. كل يوم هو في شأن. سبحانه

68
00:25:47.300 --> 00:26:13.250
وتعالى. نعم. يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب الله جل وعلا لم يزل فعالا سبحانه وربما صفة النزول وقال مبناها على الخبر الصادق بذلك ما الخبر الصادق اما قرآن

69
00:26:13.400 --> 00:26:34.850
او سنة ثابتة وقد جاء جاءت السنة الثابتة في نزول الله انه  في زمنه نزول في كل ليلة في الثلث الاخير منها ونزوله في كل سنة عشية عرفة يوم عرفة

70
00:26:35.300 --> 00:26:53.950
هذا الذي جاء به الخبر الصادق نؤمن به ما نتكلف اوله ولهذا رد هذا النزول المعطلة اما الجهمية فقالوا ان الله ما ينزل. وكذبوا السنة طيب المعتزلة منهم من كذب الحديث

71
00:26:54.450 --> 00:27:16.700
ومنهم من اجاب عنه بانه خبر احد طيب اقيم عليهم الحجة بتواتره ذهبوا يحرفونه ويسمون تحريفهم تأويلا وقالوا ان الله جل وعلا ينزل ملكا او تنزل رحمته او ينزل ثوابه

72
00:27:18.050 --> 00:27:38.800
هذا مع مخالفته الفطر مخالف للادلة هل تقول الرحمة او الثواب او الملك من يدعوني فاستجيب له من يستغفرني يستغفرني فاغفر له ما يليق هذا بهذه المخلوقات افعاله جل وعلا

73
00:27:39.650 --> 00:28:00.000
مرتبطة بارادته ومشيئته لان مشيئة الله ارادته العامة. نعم والقول بان الحوادث لها اول. يلزم منه التعطيل قبل ذلك. وان الله سبحانه وتعالى لم يزل غير فاعل. ثم ثم صار فاعلا. اذا قلنا ان الحوادث لها اول

74
00:28:00.650 --> 00:28:16.350
كل الحوادث المخلوقات لها اول يلزم من ذلك ان الله قبلها لم يكن فاعلا هذا وان لم يلزم من كل وجه لكنه يلزم على من؟ قال وبحوادث لا اول لها. بحوادث لها اول

75
00:28:16.500 --> 00:28:34.150
والحوادث هي المخلوقات ان الله جل وعلا خلق ادم قبل ادم لم يعرف بشر خلق اذا اول المخلوقات ادم بالنسبة للبشر لكن قبله ثمة مخلوقات غيره الله جل وعلا لم يزل خالقا قادرا على الخلق

76
00:28:35.150 --> 00:28:52.650
ما زال بصفاته قديما قبل خلقه. اي خلقي هذه المخلوقات التي صار بها فاعلا خالقا نعم. ولا يلزم من ذلك قدم العالم. لان كل ما سوى الله تعالى محدث ممكن الوجود. موجود

77
00:28:52.650 --> 00:29:12.650
الله تعالى له ليس له من نفسه الا العدم والفقر. والاحتياج وصف ذاتي لازم لكل ما سوى الله تعالى والله تعالى واجب الوجود لذاته. غني لذاته والغنى وصف ذاتي لازم له

78
00:29:12.650 --> 00:29:29.900
سبحانه وتعالى. هذا كله يعني فيها مواظعة لاهل المنطق والفلسفة على اصطلاحاتهم ولا غضاضة اذا كانت المواضع على معنى حق لا غضاضة لقوله ان الله واجب الوجود يعني غير ممكن وغير ممتنع

79
00:29:29.950 --> 00:29:51.900
وليس محتاجا الى ايجاد غيره والغنى من اوصاف ذاتي يعني ايهما الصفات الملازمة للذات ازلا وابدا لا تنفك عن الله من الذين قالوا بقدم العالم  قالته الفلاسفة ان العالم قديم

80
00:29:52.750 --> 00:30:10.000
ومنهم من صرح ان العالم غير مخلوق ومن قالوا ان العالم مخلوق اختلفوا مما خلق هذا العالم تكلفوا ما لم ينفعهم لا في الدين ولا في الدنيا والقول بقدم العالم

81
00:30:10.100 --> 00:30:25.300
يلزم منه ان العالم موجود مع الله وان الله ليس خالقا له. هذا غلط باجماع المسلمين واتباع الرسل العالم مخلوق لله جل وعلا. خلقه الله بعد ان لم يكن وسيأتينا في سؤال اهل اليمن

82
00:30:25.850 --> 00:30:44.500
اين كان الله قبل ان يخلق السماوات والارض حديث ابي رزين العقيلي قال عليه الصلاة والسلام كان الله في عمى اي في فراغ ليس قبله او معه بالله الذي خلق هذه المخلوقات

83
00:30:45.600 --> 00:31:03.250
نعم. وللناس قولان في هذا العالم هل هو مخلوق من مادة ام لا؟ واختلفوا في اول هذا العالم اما كون العالم مخلوق من مادة اولى فليس تحته طائف وليس تحته طائل

84
00:31:04.250 --> 00:31:25.600
وانما هو تكلف واما ما هو اول العالم فهذا جاء استنباطه واستشعار معناه في الدلائل نعم وقد قال تعالى وهو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام وكان عرشه على الماء

85
00:31:25.600 --> 00:31:50.900
ان الاية اية هود في اولها استشعار ان الماء والعرش اول المخلوقات ان الماء والعرش اول المخلوقات قوله وكان عرشه على الماء اي قبل خلق السماوات والارض نعم. وروى البخاري وغيره عن عمران بن حصين رضي الله عنه قال عنهما

86
00:31:51.000 --> 00:32:08.300
رضي الله عنهما قال قال اهل اليمن لرسول الله صلى الله عليه وسلم جئناك لنتفقه في الدين. ولنسألك عن اول هذا الامر. فقال كان الله فقال صلى الله عليه وسلم

87
00:32:08.300 --> 00:32:28.350
كان الله ولم يكن شيء قبله. وفي رواية ولم يكن شيء معه. وفي رواية غيره. نعم في ثلاث روايات كان الله ولم يكن شيء قبله الله جل وعلا موجود قبل خلق المخلوقات

88
00:32:29.600 --> 00:32:49.500
في رواية ولم يكن شيء معه في رواية لم يكن شيء غيره وهذي اولية الله التي لا اول لها ولا ابتداء لها مهما حاول متفلسف او متحلق او متذاكي ان يجعل لهذه اولية

89
00:32:49.600 --> 00:33:07.900
لا يتأتأ كان الله ولا شيء معهم ولا شيء غيره ولا شيء قبله هذه الروايات الثلاث جاءت في سياق حديث وقع في موقع واحد لا يحتمل فيه ما يقال انه تعددت الاحوال

90
00:33:10.300 --> 00:33:27.950
لماذا اجاب اهل العلم عن ذلك؟ قالوا ان الله فضل ثابت واحد واللفظان الثانيان ايقاف المعنى بجواز رواية الحديث في المعنى اللفظ الصريح في صحيح البخاري وكلنا في البخاري. كان الله ولا شيء قبله

91
00:33:28.450 --> 00:33:47.350
رواية ولا شيء معهم ولا شيء غيره مفسرة لمعنى لا شيء قبله نعم وكان عرشه على الماء وكتب في الذكر كل شيء وخلق السماوات والارض. وفي لفظ ثم خلق السماء

92
00:33:47.350 --> 00:34:15.750
نعم ثمة الحديث كان الله ولا شيء قبله وكان عرشه على الماء عرش الله جل وعلا مخلوق والماء الذي تحت العرش مخلوق خلق الله بعد ذلك السماوات والارض قال  وكتب في الذكر الذكر هنا هو اللوح المحبوب. كما جاء في الحديث الاخر وفي الصحيح ان الله كتب كتابا عنده فوق العرش

93
00:34:17.450 --> 00:34:39.050
وهو اللوح المحفوظ آآ الذكر هنا هو اللوح المحفوظ اه ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر الزبور كتبت بعد الذكر وخلق السماوات والارض. الواو هنا قد يفهم منها مطلق الجمع

94
00:34:40.100 --> 00:34:59.450
لكن جاءت الرواية الاخرى مفسرة بان الواو بمعناه ثم في قوله وخلق السماء والارض كرها متأخرا وهي بمعنى ثم وثم كما تفيد العطف تفيد ايش ترتيب اما الواو فانها تفيد مطلق الجمع

95
00:35:00.150 --> 00:35:24.500
مطبق الجمع نعم فقوله صلى الله عليه وسلم كتب في الذكر يعني اللوح المحفوظ كما قال تعالى ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر سمى ما يكتب في الذكر ذكرا. كما يسمى ما يكتب في الكتاب كتابا. وانزلنا اليك الذكرى

96
00:35:25.700 --> 00:35:46.450
ان هذا الذكر المنزل هو مما قاله جل وعلا ومما سبق به كتابته له في اللوح المحفوظ نعم والناس في هذا الحديث على قولين منهم من قال ان المقصود اخباره بان الله كان موجودا وحده. ولم يزل

97
00:35:46.450 --> 00:36:06.450
ذلك دائما. ثم ابتدأ احداث جميع الحوادث فجنسها واعيانها مسبوقة بالعدم. وان جنس الزمان وان الله صار فاعلا بعد ان لم يكن يفعل شيئا من الازل. الى حين ابتداء الفعل ولا كان الفعل

98
00:36:06.450 --> 00:36:25.250
ممكنة. هذا القول فيه حق وفيه ما هو مشتبه. فاما الحق نعم كان الله وحده ولم يكن شيء معه ولا قبله من خلقه اما ان الله صار فاعلا بعد ان لم يكن

99
00:36:25.350 --> 00:36:42.600
بعد ان لم يفعل شيئا من الازل  مشتبهة اريد بها ان الفعل حدث لله بعد ان كان عاجزا عنه فهذا باطل ونريد ان الله كان قادر على الفعل. ثم احدث افراده فهذا حق

100
00:36:43.050 --> 00:37:02.400
بحسب هذا المعنى واوضح من هذا واصح منه القول الثاني في معنا هذا الحديث نعم والقول الثاني المراد اخباره عن مبدأ خلق هذا العالم المشهود. الذي خلقه الله في ستة ايام. ثم استوى على

101
00:37:02.400 --> 00:37:26.800
العرش كما اخبر القرآن بذلك في غير موضع. كم موضع ذكر الله ذلك  في سبعة مواضع الف لام ميم العراق الرعد يونس طه الفرقان الف لام ميم تنزيل في اول الحديد

102
00:37:27.350 --> 00:37:51.050
في ستة مواضع ثم استوى على العرش في طه الرحمن على العرش استوى الله جل وعلا قبل خلق العرش قبل خلق السماوات الاراضين كان في علو في علو لكن الاستواء على العرش

103
00:37:51.350 --> 00:38:12.700
هذه صفة فعله لم تحصل حتى خلق السماوات والارض ستة ايام ثم استوى على العرش لا اله الا هو نعم وفي صحيح مسلم عن عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال قدر الله تعالى مقادير الخلق

104
00:38:12.700 --> 00:38:31.500
قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة. وكان عرشه على الماء. اذا كان العرش والماء الذي تحت العرش موجودان مخلوقان قبل خلق السماوات والارض بكم خمسين الف سنة خمسين الف

105
00:38:32.000 --> 00:38:56.300
هل يراد منها المعدود او يراد منها التكفير  وهي والله اعلم لبيان الكثرة مدة طويلة لا حد لها. لماذا لان خمسين من الفاظ العقود الفاظ العقود كم عشرون ثلاثون اربعون خمسون ستون سبعون ثمانون تسعون مئة الف ومضاعفاتها

106
00:38:57.350 --> 00:39:18.200
تأتي لبيان الكثرة ومنها قوله صلى الله عليه وسلم الى سبعمائة ضعف اضعاف كثيرة اي انه قبل  ان العرش والماء موجودان قبل خلق السماوات بمدة طويلة وقد يأتي العدد يراد به حقيقة المعدود

107
00:39:19.300 --> 00:39:42.850
قول الله جل وعلا  اية المائدة قال فكفارته اطعام عشرة مساكين لو اطعم تسعة ونص يكفي لابد من عشرة في قول الله جل وعلا في النساء فصيام شهرين متتابعين لابد من التتابع في شهرين

108
00:39:43.050 --> 00:40:02.300
هنا عدد يراد منه حقيقة معدوده نعم. فاخبر صلى الله عليه وسلم ان تقدير هذا العالم المخلوق في في ستة ايام كان قبل خلقه بخمسين الف سنة  وان عرش الرب تعالى كان حينئذ على الماء

109
00:40:03.450 --> 00:40:25.300
دليل صحة هذا القول الثاني من وجوه. هذا اشعار منه الى ترجيح هذا القول على القول الاول ذكر فيه وجوها كثيرة بهذا يشابه المؤلف شيخه ابن القيم آآ ان ابن القيم اذا ذكر قولين

110
00:40:26.050 --> 00:40:48.300
متكافئين يرجح احد القولين بما يحشده له من الدلائل او الايجاب على دلائل القول الاول شيخ احسن الله اليك في القول الاول يقول ولم يزل كذلك دائما  ولهذا الخلاف بين القولين خلاف تنور حقيقة ما هو بتضاد

111
00:40:48.600 --> 00:41:06.900
مشتبه في قوله ايش آآ وان الله صار فاعلا بعد ان لم يكن يفعل شيئا من الازل الى حين ابتداء الفعل. ولا كان الفعل ممكنا. هذا محل اشتباه يحتمل اقوى يحتمل باطل

112
00:41:07.500 --> 00:41:33.500
قبل بان الله كان موجودا وحده. ولم يزل كذلك دائما. نعم وحده الوحدانية يعني انه لم ينزل واحدا قبل خلق الخلق وبعد خلق الخلق قال رحمه الله احدها ان قول اهل اهل اليمن جئنا لنسألك عن اول هذا الامر وهو اشارة الى حاضر مشهود

113
00:41:33.500 --> 00:41:53.500
والامر هنا بمعنى المأمور اي الذي كونه الله بامره. وقد اجابهم النبي صلى الله عليه وسلم عن بدء هذا العالم وجود لا عن جنس المخلوقات. لانهم لم يسألوه عنه. وقد اخبرهم عن خلق السماوات والارض حال كون عرشه على الماء

114
00:41:53.700 --> 00:42:11.950
لم يخبرهم عن خلق العرش وهو مخلوق قبل خلق السماوات والارض. وهذا فيه انهم سألوا سؤالا لو كان فيه معيبا لرد عليه لكن هذا السؤال اشتمل على معنى جليل وهو اثبات وحدانيته جل وعلا

115
00:42:12.600 --> 00:42:32.900
كمال انفراده بالربوبية قبل خلق الخلق والثاني ايضا وايضا هو الوجه الثاني. اي نعم. فانه قال كان الله ولم يكن شيء قبله وقد روي معه وروي غيره والمجلس كان واحدا. اي مجلس

116
00:42:34.400 --> 00:42:58.150
يا مناحي اي مجلس ما جعل الله رجل من قلبين في جوفه اي مجلس اليمن تبين نبي راح لمهم وجلس معهم وجا مجلس سؤال اهل اليمن للنبي عليه الصلاة كان مجلسا واحدا

117
00:42:58.400 --> 00:43:21.050
ما تعددت فيه الرواية ولهذا جاء فيه لم يكن شيء قبله ولم يكن غيره ولم يكن معه مجلس واحد الرواية واحدة هذا يحتم ان اللفظ الوارد واحد واللفظان الثانيان الاخران تفسير لهذا اللفظ الواحد. نعم. فعلم انه قال احد الالفاظ

118
00:43:21.050 --> 00:43:34.300
والاخران روي بالمعنى ولفظ القبل ثبت عنه في غير هذا الحديث. ففي صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقول في

119
00:43:34.300 --> 00:43:51.050
في دعائه اللهم انت الاول فليس قبلك شيء الحديث واللفظان الاخران لم يثبت واحد منهما في موضع اخر. ما اللفظان الاخران؟ كان الله ولا شيء معه كان الله ولا شيء غيره

120
00:43:51.250 --> 00:44:08.850
هذا من وجوه الترجيح ما هي وجوه الترجيح؟ ان يرجع الى الروايات الاخرى فلما كان المجلس الذي سأل فيه اهل اليمن مجلسا واحدا اذا قال قولا واحدا ما وجهة ترجيح انه قال انه قال كان الله ولا شيء قبله

121
00:44:09.250 --> 00:44:20.250
ما جاء في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول اللهم انت الاول فليس قبلك شيء كما في حديثي ذكر النوم فعرف ان اللفظان الاخران روي بالمعنى

122
00:44:21.200 --> 00:44:41.200
اي نعم. ولهذا كان كثير من اهل الحديث ان ما يرويه بلفظ القبل كالحميدي والبغوي وابن الاثير. واذا كان كذلك لم يكن في هذا اللفظ تعرض لابتداء الحوادث. ولا لاول مخلوق. هذا ترجيح لان للقول الثاني

123
00:44:41.200 --> 00:45:04.000
ان المراد بذلك اخباره جل وعلا عن مبتدأ هذا العالم المشهود ليس مسألة الحوادث وعدمها والحميدي هو ابو بكر عبد الله ابن الزبير الحميدي المكي الامام البخاري والخصيص بسفيان بن عيينة

124
00:45:05.350 --> 00:45:34.050
قد روى عنه البخاري واكثر واشهر ما روى عنه البخاري حديث انما الاعمال بالنيات نعم وايضا فان ايضا هذا الوجه ايش؟ الثالث لترجيح القول الثاني. نعم وايضا فانه قال كان الله ولم يكن شيء قبله او معه او غيره وكان عرشه على الماء وكتب في الذكر كل شيء فاخبر عن

125
00:45:34.050 --> 00:45:53.700
هذه الثلاثة بالواو وكان عرشه على الماء وكتب في الذكر وخلق السماوات والارض اتى بها بالواو نعم وخلق السماوات والارض. روي بالواو وبثم. نعم روي وخلق السماء في الارض وروي ثم خلق السماوات والارض

126
00:45:54.050 --> 00:46:15.800
دل على اسبقية خلق ماذا؟ العرش والماء لخلق السماوات والارض نعم. فظهر ان مقصوده اخباره اياهم ببدء خلق السماوات والارض وما بينهما. وهي المخلوقات التي خلقت في ستة ايام لابتداء خلق ما خلقه الله قبل ذلك. لان الله له خلق قبل ذلك لا نعلمه

127
00:46:16.100 --> 00:46:37.550
مما نعلمه قبل السما في الارض وما فيهما خلق ماذا؟ الماء وخلق العرش. اي نعم يأتي هذا  القلم قبل السماوات والارض قبل خلق السماوات والارض ولهذا بيأتي الحديث اول ما خلق الله القلم

128
00:46:37.700 --> 00:46:53.800
قال له اكتب فهمه بعض الناس ان ان هذا اولية مخلوقات الله هي القلق ليس هذا مفهم من الحديث وليس مدلوله فان معنى الحديث ان الله اول ما خلق القلم امره بالكتابة

129
00:46:55.650 --> 00:47:21.100
فمن اول خلقه امره بالكتاب لا انه اول المخلوقات قاطبة نعم وذكر السماوات والارض بما يدل على خلقهما. وذكر ما قبلهما بما يدل على كونه ووجوب. على كونه وكان عرشه على الماء. هذا كونه ووجوده. نعم. ولم يتعرض لابتداء خلقه له. نعم

130
00:47:23.150 --> 00:47:48.100
وايضا هذا الوجه الرابع هذا الوجه الرابع وايضا وايضا فانه اذا كان الحديث قد ورد بهذا وهذا فلا يجزم باحدهما الا بدليل. فاذا رجح احدهما من جزم بان الرسول صلى الله عليه وسلم اراد المعنى الاخر فهو مخطئ قطعا ولم يأتي في الكتاب ولا في السنة ما

131
00:47:48.100 --> 00:48:07.300
تدل على المعنى الآخر فلا يجوز اثباته بما يظن انه بما يظن انه معنى الحديث ولم يرد كان الله ولا شيء معه مجردا. وانما ورد على السياق المذكور فلا يظن ان معناه

132
00:48:07.300 --> 00:48:24.450
بتعطيل الرب تعالى دائما عن الفعل. حتى خلق السماوات والارض. يعني هذا اللي قد يستدل به القائلون ان الله كان ولا فعل له ثم احدث الفاعلة ويستدل بهذا الحديث. نقول هذا الحديث

133
00:48:24.500 --> 00:48:44.100
ورد بهذا وهذا. فلا مجال ان تجزم بهذا من دون ذلك ولم يأتي بالحديث ان الله كان غير فاعل ثم صار فاعلا هذا من التحكم نعم وايضا هذا الوجه الخامس

134
00:48:45.300 --> 00:49:05.300
وقوله صلى الله عليه وسلم كان الله ولم يكن شيء قبله او معه او غيره. وكان عرشه على الماء لا يصح ان يكون المعنى انه تعالى موجود وحده لا مخلوق معه اصلا. لان قوله وكان عرشه على الماء يرد

135
00:49:05.300 --> 00:49:29.600
ذلك فان هذه الجملة وهي وكان عرشه على الماء اما حالية او معطوفة. وعلى كلا التقديرين فهو مخلوق سوق موجود في ذلك الوقت فعلم ان المراد ولم يكن شيء من هذا العالم المشهود. اذا معنى قول النبي عليه الصلاة والسلام في جواب اهل اليمن

136
00:49:29.750 --> 00:49:55.100
لما سألوه عن اول هذا الامر عن هذا العالم المشهود ان الله كان على عرشه فوق الماء قبل خلق هذا العالم المشهود هذا معنى الحديث هذا هو معنى الحديث وليس فيه دليل لمن ذهب الى منع التسلسل في الماضي بان الله كان ولا فعل له ثم احدث المفعولات

137
00:49:55.800 --> 00:50:17.000
نعم قال المصنف رحمه الله تعالى يحقق معنى ما ذكره الطحاوي رحمه الله في قوله ليس منذ خلق الخلق استفاد اسم الخالق ولا باحداثه البرية استفاد اسم الباري له معنى الربوبية ولا مربوب. اي ولم يكن ثمة

138
00:50:17.250 --> 00:50:38.000
مخلوق وله معنى الخالق ولا مخلوق ما استفاد اسم الخالق بعد احداث المخلوقات ولاء الباري باحداث البريات المبتدعة. بل هو قبلها جل وعلا فاعل قادر على كل شيء لو ذكرتم يا شيخ اه خلاصة مسألة تسلسل مرة

139
00:50:38.300 --> 00:50:56.850
مرة ثالثة طيب خلاصتها تسلسل في الفاعلين الفاعلون هما مخلوق او من سوى الله وهذا لا بد ينتهي الى الى اول. وتسلسل في الفاعل وهو الله جل وعلا والله لم يزل على كل شيء قدير

140
00:50:57.050 --> 00:51:10.700
وهو فعال لما يريد لم يحدث له فعل كان عاجزا عنه وتسلسل في المفعولات فان المفعولات منتهية متناهية الى من الى فاعل الله وخالق الله وهو الله. هذا تسلسل في الماضي

141
00:51:11.100 --> 00:51:27.400
المستقبل دائم وابدا لا ينقطع. ما كتب الله له البقاء ومنه ما ينقطع ما كتب الله له يعني تسلسل مفعولات الشيخ لها اول؟ نعم لابد لها اول لكن لا اخر لها

142
00:51:28.000 --> 00:51:40.050
والله لم يزل ولا يزال فعال. الله الله ولهذا من تسلسل المفعولات في المستقبل ان الله وفي الماضي كذلك يا شيخ في الماضي كذلك الله جل وعلا لا اول لها لا لها اول

143
00:51:40.600 --> 00:51:58.750
وهو ما خلقه الله جل وعلا. وكذلك لها اخر يا شيخ ما خلقه الله مستمرة غير متناهية فيما خلقه الله. ومستمرة في في الماضي كذلك. لا في الماظي لم يزل الله لم يزل فاعلا لكنه متناهية هذه المفعولات الى هذا الفاعل

144
00:52:00.000 --> 00:52:15.550
الى هذا الفاعل سبحانه التسلسل في الفاعلين المخلوقين. المخلوقين التسلسل في الماضي منقطع بالفاعل ان المخلوقات منتهية الى من؟ الى خالق وفي المستقبل ما كتب الله لها البقاء غير متناهي

145
00:52:16.000 --> 00:52:28.800
تسلسل في في المستقبل الى الابد كما في افعال اهل الجنة وافعال اهل النار وعذاب عذاب اهل النار ونعيم اهل الجنة يعني كله يا شيخ ينتهي الى فعل الله سبحانه وتعالى. الله الله

146
00:52:29.250 --> 00:52:50.150
الماضي منذ ان خلقه الله مثل ما قال ما زال بصفاته قديما قبل خلقه اه الله جل وعلا متصل بهذه الصفات  قبل خلق الخلق وبعد احداث الخلق. يعني ما زاد احداث هذه المحدثات المخلوقات وصفا جديدا لله سبحانه

147
00:52:51.200 --> 00:53:20.900
ها هذي اللي جاء في الحديث وقد يكون هناك مخلوقات الله ما لا نعلمها الملائكة ها الملائكة مخلوقة متى خلقت الله اعلم نعم. قال المصنف رحمه الله تعالى له معنى الربوبية ولا مربوب. ومعنى الخالق ولا مخلوق ومعنى الخالق

148
00:53:20.900 --> 00:53:47.050
ومعنى الخالق ولا مخلوق نعم. قال الشارح رحمه الله يعني ان الله تعالى موصوف بانه الرب. قبل ان يوجد مربوب وموصوف بانه خالق قبل ان يوجد مخلوق قال بعض المشايخ الشارحين وانما قال له معنى الربوبية ومعنى الخالق دون الخالقية لان الخالق هو المخرج

149
00:53:47.050 --> 00:54:09.050
للشيء من العدم الى الوجود لا غير. والرب يقتضي معان معاني كثيرة وهي الملك والحفظ والتدبير والتربية. وهي تبليغ وهي تبليغ الشيء كما له بالتدريج. يعني التربية ايش معناها؟ تبليغ الشيء كماله بالتدريج شيئا فشيئا

150
00:54:09.250 --> 00:54:34.600
كما كنتم تسمعون وتقولون الذي رباني بالنعم رباني بالنعم اي درجني فيها الى ان بلغت التمام اي نعم فلا جرم اتى بلفظ بلفظ يشمل هذه المعاني وهو الربوبية انتهى وفيه نظر لان الخلق يكون بمعنى التقدير ايضا. نعم

151
00:54:34.650 --> 00:54:56.650
اه هذا فيه ان هناك شراح لهذا المتن قبل الشرائح كما ان له شراح بعده وقوله بعض المشايخ الشارحين ابهم هذا الاسم بمعنى لانه سينتقد ما ما نقله عنه قال له معنى الربوبية ومعنى الخالق ولم يكن ولم يقل الخالقية

152
00:54:57.050 --> 00:55:15.100
وهذا تحكم لان الخلق من معانيه ايجاد الشيء من العدم ومن معاني الخلق التقدير تقدير هذا من معاني الخلق الله جل وعلا متصف بانه خالق قبل ان يجد مخلوق لانه قادر على الخلق

153
00:55:15.450 --> 00:55:41.100
متصف بانه رب قبل ان يجد مربوب لانه قادر على والرب تدور معانيها على اربعة معاني الملك التدبير والابداع  الحفظ عن الربوبية ترجع الى هذه المعاني. ولهذا في توحيد الربوبية

154
00:55:41.900 --> 00:56:15.800
ما سبق لكم هو الايمان بان الله هو الخالق المالك المدبر ايش الحافظ او الحفيظ اه وان كان الحافظ معنى من لوازم الربوبية المدب التدبير الابداع هو التربية ان معنى الربوبية انه رباهم بالنعم يعني شيئا فشيء الى ان بلغوا

155
00:56:15.900 --> 00:56:33.150
الكمال الذي اراده الله جل وعلا له صفاته المتصف بها قبل احداث الموصوفين لانه قادم على ذلك كما قلنا في صفات افعاله الله قادر على النزول وان لم ينزل قادر على

156
00:56:33.300 --> 00:56:49.150
الاستواء على العرش وان لم يخلق السماء في الارض لكن لما خلق السودان استوى على العرش لا انه قبل الخلق هل قسمة الارض انه عاجز عن الاستواء تعالى الله عن ان يقال هذا في حقه سبحانه وتعالى البتة

157
00:56:49.750 --> 00:57:17.100
نعم  البديع المبدع ها من معاني الربوبية وهو من اسماء الله جل وعلا الحسنى بديع السموات والارض ها في خلاف الاسم اذا جاء مقرونا بغيره هل يعبد باوله ولا ما يعبد؟ عبد النور وعبد البديع

158
00:57:17.200 --> 00:57:30.450
الله نور السما في الارض بديع السماء في الارض فيها خلاف بين اهل العلم نعم شيخ اه التدقيق في كلام المصنف الفاظ قال هذا ولم يقل. هذا من مناحي الشرح

159
00:57:30.550 --> 00:57:47.350
يعني من مناحي الشرح الشرح الدلالي الكلمة ومدلولاتها ومن من اعي الشرح الشرح الاجمالي والشارع رحمه الله مضى على هذا وهذا ويأتي اثر هذا التثقيف عند المواضع التي تعقب فيها الماكل كمسألة الايمان

160
00:57:48.100 --> 00:58:12.300
نعم قال المصنف رحمه الله تعالى استحق هذا الاسم قبل احيائهم. كذلك استحق اسم الخالق قبل انشائهم. هذا كله تأكيد لمعنى قوله له معنى الربوبية ولا مربوب ومعنى الالوهية ومعنى الخالق ولا مخلوق

161
00:58:12.800 --> 00:58:35.500
اكد هذا بقوله ليس وذلك انه محيي الموتى بعد ما احيا استحق هذا الاسم قبل احيائهم فان الله قبل احيائي المخلوقات هو المحي كذلك هو بارئ المخلوقات قبل ان يبرأها ويوجدها من العدم

162
00:58:36.150 --> 00:59:04.100
لانه ما ازداد بايجادها وخلقها اسما وفعلا لم يكن له قبل ذلك نعم قال الشارح رحمه الله يعني انه سبحانه وتعالى موصوف بانه محيي الموتى قبل احيائهم. فكذلك يوصف انه خالق قبل خلقهم الزاما للمعتزلة ومن قال بقولهم كما حكينا كما حكينا عنهم فيما تقدم

163
00:59:04.100 --> 00:59:26.150
وتقدم تقرير انه تعالى لم يزل يفعل ما يشاء. وسبق ان المعتزل ينفون صفات الله جل وعلا ومدلول هذه الصفات فلا يثبتون ان الله آآ متصل بصفات الافعال ولا يثبتون آآ

164
00:59:26.400 --> 00:59:41.200
ان الله على كل شيء قدير. وانما هو قدير على ما يشاءه يفعله دون ما لا يفعله ولهذا رد عليهم المصنف بقوله وذلك بان الله على كل شيء قدير وكل شيء اليه فقير

165
00:59:41.450 --> 01:00:01.450
الى اخره. نعم. قال المصنف رحمه الله تعالى ذلك بانه على كل شيء قدير. وكل شيء اليه فقير وكل امر عليه يسير. لا يحتاج الى شيء ليس كمثله شيء وهو السميع البصير

166
01:00:01.450 --> 01:00:23.850
لا اله الا هو نعم قال الشارح رحمه الله ذلك اشارة الى ثبوت صفاته في الازل قبل خلقه. والكلام على كل وشمولها لكل في كل في كل مقام بحسب ما يحتف به من القرائن. يأتي في مسألة الكلام ان شاء الله تعالى. يعني

167
01:00:23.850 --> 01:00:45.400
خلاصة هذا قبل ان يأتي موضعه ان كل تأتي بكل موضع بحسبها واشار الى موضع كلام الله لما قال الطحاوي وان القرآن كلام الله غير مخلوق منه بدا بلا كيفية قولا وانزله على رسوله وحيا

168
01:00:45.700 --> 01:01:02.250
وصدقه المؤمنون على ذلك حقا قال الله جل وعلا وهي كل في كل مقام بحسبها قال في ريح عاد تدمر كل شيء. كل شيء بامر ربها فاصبحوا لا يرى الا مساكنهم اذا مساكنهم لم تدمر

169
01:01:03.450 --> 01:01:24.000
وقال جل وعلا عن ملكة سبأ واوتيت من كل شيء كل بحسبها يعني من كل ما يستحقه الملك ولهذا ملكتهم انثى ليست ذكرا لم تؤتى علامات الذكورية فكل بحسبها لكن في حق الله يكل الشاملة

170
01:01:24.200 --> 01:01:38.400
التي لا يتخلف عنها شيء نعم احسن الله اليك في قوله الله خالق كل شيء نعم كل ما سوى الله فهو مخلوق الله خالق كل شيء. اي مما هو مخلوق

171
01:01:38.800 --> 01:01:57.250
لان من الشيء الذهني الله وذاته صفاته واسماؤه هذه ليست مخلوقة اي نعم قال رحمه الله وقد حرفت المعتزلة المعنى المفهوم من قوله تعالى والله على كل شيء قدير. فقالوا انه قادر

172
01:01:57.250 --> 01:02:17.900
على كل ما هو مقدور له. واما نفس افعال العباد فلا يقدر عليها عندهم. وهذا معنى قولهم وهو على ما يشهد  وجعلوا قدرته خاصة بما يشاؤه فافعال العباد عندهم ليست من مقدورات الله اذا الله ليس قادرا عليها

173
01:02:19.000 --> 01:02:37.950
ولم يكن في هذا المذهب الخبيث الا وصف الله بالعجز والنقص يخلق خلقه ولا يقدر على افعالهم ماذا رب وتعالى عما يقولون ولهذا مع ذلك تنازعوا قالوا هل يقدر على مثل افعال العباد؟ هذا افتراضات ذهنية

174
01:02:38.450 --> 01:02:48.000
او لا يقضي على مثلها فمنهم من قال يقدر على مثلها. ومنهم من قال لا يقدر على مثلها. اذ لو كان قادر على مثله لكان قادرا عليها هذي يا اخواني هي

175
01:02:48.100 --> 01:03:07.350
مستطردات مذاهب الردى يلزم عليها لوازم ثم تجعل اهلها يقتربون فيها. لو قالوا ان الله على كل شيء قدير نحتاج الى مثل هذا التعنت ولا التكلف ولا التنطع نعم وتنازعوا هل يقدر على مثلها

176
01:03:07.450 --> 01:03:28.500
على مثلها ام لا ولو كان المعنى على ما قالوا لكان هذا بمنزلة ان يقال هو عالم هو عالم بكل ما يعلمه. وخالق لكل كل ما يخلقه ونحو ذلك من العبارات التي لا فائدة فيها. لأ بل فيها مذمة

177
01:03:28.850 --> 01:03:42.100
لو قلنا ان الله على ما يشاء قادر فلازم ان نقول وان الله على ما يعلم عالم. طيب اللي ما يعلمه يصير جاهل تعالى ربي عن ذلك هذا وصف الله بالنقص. ما فيها كمال

178
01:03:42.500 --> 01:04:06.900
ليس في هذا كمال فلهذا قال فسلبوا صفة كمال قدرته عن قل على كل شيء ولهذا الايات جلها وهو على كل شيء قدير. والله على كل شيء قدير نعم فسلبوا صفة كمال قدرته على كل شيء. واما اهل السنة فعندهم ان الله على كل شيء قدير. لماذا؟ لان هذا الذي

179
01:04:06.900 --> 01:04:24.250
جاءت به الادلة ختمت بها غير ما اية وهو على كل شيء قدير نعم وكل ممكن فهو مندرج في هذا. واما المحال لذاته مثل كون الشيء الواحد موجودا معدوما في حال واحدة

180
01:04:24.250 --> 01:04:42.600
فهذا لا حقيقة له. ولا يتصور وجوده ولا يسمى شيئا باتفاق العقلاء. ومن هذا الباب خلق ومن هذا الباب خلق مثل نفسه واعدام نفسه وامثال ذلك من المحال. نعم المحالات

181
01:04:42.900 --> 01:05:00.300
والمستحيلات الله جل وعلا غير عاجز عنها. لكنها في انفسها ليست موجودة تكون داخلة في الاشياء التي الله على عز وجل عليها قادر. لانه قال وهو على كل شيء وهذه ليست اشياء

182
01:05:00.400 --> 01:05:29.300
وان كان الذهن يفترضها لكنها ليست اشياء عدم نعم  وهذا الاصل وهذا الاصل هو الايمان بربوبيته العامة التامة. فانه لا يؤمن بانه رب كل شيء الا من امن انه قادر على تلك الاشياء. ولا يؤمن ولا يؤمن ولا يؤمن بتمام ربوبيته وكمالها. الا من امن

183
01:05:29.300 --> 01:05:44.800
بانه على كل شيء قدير اذ لو قال انه ليس على كل شيء قدير وانما على ما يشاء حقيقة ما امن بربوبية الله اللائقة به سبحانه وتعالى. انتقص من ربوبية الله بقدر ذلك

184
01:05:45.050 --> 01:06:07.000
وانما تنازعوا في المعدوم الممكن هل هو شيء ام لا والتحقيق ان المعدوم ليس بشيء في الخارج ولكن الله يعلم ما يكون قبل ان يكون ويكتبه. وقد يذكره ويخبر به. نعم. المعدوم نوعان. معدوم المستحيل

185
01:06:07.250 --> 01:06:26.050
هذا ليس بشيء ومعدوم ممكن يفترض ذهنه في الذهن وهذا وان افترظه الذهن او تصوره في الذهن لكنه في الحقيقة ليس بشيء. واذا لم يكن شيئا فانه لا يناقض ان الله على كل شيء قدير

186
01:06:26.500 --> 01:06:43.300
الله جل وعلا يعلم ما يكون قبل ان يكون ولهذا من صفة علم الله ان الله لم يزل عالما بما كان وما يكون وما لم يكن لو كان كيف يكون

187
01:06:44.950 --> 01:07:02.700
ولهذا قال عن اهل النار عن اهل النار لم يعذبوا فيها قبل قوله ذلك قال ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه يوم القيامة بماذا يعتذر اهل النار ربنا اخرجنا حتى نعمل صالحا في الدنيا

188
01:07:03.150 --> 01:07:17.450
سبق علم الله بانه لو اخرجهم لعادوا لما كانوا عليه وهل اخراج اهل النار منها الى الدنيا ممكن ولا مستحيل خلاص مستحيل لا يخرجون منها يخبر جل وعلا بهذا الذي لم يكن

189
01:07:17.550 --> 01:07:38.250
لو كان كيف سيكون ومن ذلك ايضا قول الله جل وعلا ان زلزلة الساعة شيء عظيم. اخبر بشيء لم يقع بعد اخبر بوصفه وانها ان الناس ازازة عظيمة يتهارجون تضع كل ذات حمل حملها

190
01:07:38.450 --> 01:07:59.600
ترى الناس سكارى اخبر عن شيء لم يكن بما هو كائن عليه بما سبق به علمه هذا من كمالات ربوبيته ومن كمالات علمه سبحانه نعم لقوله تعالى ان زلزلة الساعة شيء عظيم. فيكون شيئا في العلم والذكر والكتاب لا في الخارج

191
01:07:59.600 --> 01:08:18.750
كما قال خارج الذهن لان هذا لم يكن بعد وانما يأتي بعد ذكره بمئات او بالاف السنين اي نعم كما قال تعالى انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون

192
01:08:20.000 --> 01:08:36.450
وقال تعالى وقد خلقتك من قبل ولم تك شيئا. هذه الاية في حق من بحق عيسى عليه السلام امتن الله بانه خلقه ولم يكن من قبل شيئا. اي قبل خلق عيسى لم يكن شيئا

193
01:08:37.150 --> 01:08:50.850
لا في الذكر ولا في الوجود. حتى خلقه الله واوجده وهذا مقتضى انه جل وعلا على كل شيء قدير في حق زكريا شيخ اسم الله عليك؟ نعم في حق زكريا. وكما يأتي في حق الانسان ايضا

194
01:08:51.500 --> 01:09:12.100
قال جل وعلا اه لم يكن شيئا مذكورا  اي لم تكن شيئا في الخارج وان كان شيئا في علمه تعالى وقال تعالى هل اتى على الانسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا

195
01:09:13.000 --> 01:09:29.800
وقوله ليس كمثله شيء. رد على المشبهات لانه قال ذلك بان الله على كل شيء قدير كل شيء اليه فقير. اللهم استغن عنه وهم في حاجة الى الله جل وعلا وكل امر عليه يسير

196
01:09:29.850 --> 01:09:45.900
لا يشق عليه امر لا يحتاج الى شيء ليس كمثله شيء هذا الذي في متنه اخذها من اية الشورى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. وسبق ان اول الاية رد على من

197
01:09:46.250 --> 01:10:21.900
يا مناحي ليس كمثلي شيء رد على من الهنود على الفرس رد على من على المشبهة ليس كمثله شيء واخر الاية رد على المعطلة وهو السميع البصير اي نعم وقوله تعالى وهو السميع البصير. رد على المعطلة فهو سبحانه وتعالى موصوف بصفات الكمال. وليس له فيها شبيه

198
01:10:21.900 --> 01:10:41.900
فالمخلوق وان كان يوصف بانه سميع بصير. فليس سمعه وبصره كسمع الرب وبصره. ولا يلزم من اثبات ذات الصفة تشبيه. اذ صفات المخلوق كما يليق به. وصفات الخالق كما يليق به. وهذا كما انه بون عظيم

199
01:10:41.900 --> 01:10:59.850
بين الخالق والمخلوق في الصفات فكذلك المخلوق اللي يسمع ما هو مثل المخلوق الذي سمعه اضعف منه المخلوقات تسمع هل سماعك مثل سماع البهائم  بل البشر في انفسهم متفاوتة في السماع

200
01:11:00.100 --> 01:11:13.550
هذا الشايب ان يا الله تنفخ في اذنه ويا الله يسمع. وهذا ما شاء الله من يوم ما تحرك شفاك سمع ما تقول اذا كانت المخلوقات او البشر متفاوتون في السمع في انفسها

201
01:11:14.000 --> 01:11:31.500
اعظم تفاوت فكذلك بين الخالق والمخلوق وقل مثله في البصر وفي العلم وفي القدرة نعم ولا تنفي عن الله ما وصف به نفسه. وما وصف وما وصفه به اعرف الخلق بربه. من اعرف الخلق بالله

202
01:11:32.250 --> 01:11:57.750
رسله عليهم الصلاة والسلام. وخاتمهم محمد صلى الله عليه وسلم. نعم وما يجب له وما يمتنع عليه. وانصحهم لامته وافصحهم. واقدرهم على البيان فانك ان نفيت شيئا من ذلك كنت كافرا بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. يخبرنا عليه الصلاة والسلام بان الله يسمع ويبصر وان الله يضحك

203
01:11:57.750 --> 01:12:14.300
ويأتي من يتكلم يقول لا الله ما يسمع ليس له سمع ليس له بصر ليس له صفة الضحك على ربي عما يقولون هذا في الحقيقة كذب ورد ما قاله اعرف الخلق بالله وهو رسوله عليه الصلاة والسلام

204
01:12:15.050 --> 01:12:36.100
واذا وصفته بما وصف به نفسه فلا تشبهه بخلقه فليس كمثله شيء. فاذا شبهته بخلقه كنت كافرا به قال نعيم بن حماد الخزاعي شيخ البخاري من شبه الله بخلقه فقد كفر ومن جحد ما وصف الله به

205
01:12:36.100 --> 01:12:56.100
نفسه فقد كفر وليس ما وصف الله به نفسه ولا ما وصفه به رسوله تشبيها. وسيأتي في كلام الشيخ الطحاوي رحمه الله ومن لم يتوق النفي والتشبيه زل ولم يصب التنزيه. يعني مراده بهذا انك اذا وصفت الله بالصفات

206
01:12:56.100 --> 01:13:13.350
لا تجعل هذا الوصف مشابها لوصف خلقه فانك ان شبهته بخلقه كفرت لانك كذبت ربي بقوله ليس كمثله شيء وبقوله ولم يكن له كفوا احد. وبقوله هل تعلم له سم يا

207
01:13:14.000 --> 01:13:30.150
نقف عند هذا الموضع ونكمل ان شاء الله بعد الصلاة والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. صل وسلم. قال الشارق

208
01:13:30.150 --> 01:13:48.350
رحمه الله تعالى. وقد وصف الله تعالى نفسه بان له المثل بان له المثل الاعلى. المثل بان له المثل الاعلى. فقال تعالى للذين لا يؤمنون بالاخرة مثل السوء. ولله المثل الاعلى

209
01:13:48.900 --> 01:14:15.850
وقال تعالى وله المثل الاعلى في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم فجعل سبحانه مثل السوء المتضمن للعيوب والنقائص وسلب الكمال. لاعدائه المشركين واوثانهم اخبر ان المثل الاعلى المتضمن لاثبات الكمال كله لله وحده. فمن سلب صفات الكمال عن الله تعالى

210
01:14:15.850 --> 01:14:34.950
فقد جعل له مثل السوء. قد جعل له فقد جعل له مثل السوء. نعم ونفى عنه ما وصف به نفسه من المثل الاعلى. وهو الكمال المطلق المتضمن للامور الوجودية والمعاني

211
01:14:34.950 --> 01:14:57.200
ثبوتية التي كلما كانت اكثر في الموصوف واكمل. كان بها اكمل واعلى من غيره. بسم الله الرحمن الرحيم سبق لنا ان المثل الاعلى هو اللائق بالله جل وعلا وقد ذكره الله جل وعلا في هذين الموضعين

212
01:14:57.900 --> 01:15:16.450
وفي اية النحل قال للذين لا يؤمنون بالاخرة مثل السوء من الذي لا يؤمن بالاخرة المشركون والملاحدة  من كذبوا الرسل في كل ما جاءوا به او في بعضه هؤلاء لهم مثل السوء

213
01:15:17.100 --> 01:15:42.650
المشتمل على النقص والعيب ولله المثل الاعلى وفي اية سورة الروم وله المثل الاعلى في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم المثل الاعلى هو الكمال المطلق واسمائه وصفاته في باب الصفات المثل الاعلى كل كمال ثبت للمخلوق ايش

214
01:15:42.900 --> 01:16:06.800
لا نقص فيه بوجه من الوجوه فالله اولى به وكل نقص تنزه عنه المخلوق فالله اولى بالتنزه عنه هذا قياس المثل الاولى اما المثل الاعلى فهو الكمال المطلق سلب الله عن الصفات او بعضها وصف له بضدها من النقائص والعيوب

215
01:16:07.050 --> 01:16:22.650
وهذا يتنافى مع المثل الاعلى الذي هو الكمال المطلق. نعم ولما كانت صفات الرب تعالى اكثر واكمل كان له المثل الاعلى وكان احق به من كل ما سواه وكان احق

216
01:16:22.650 --> 01:16:42.650
وكان احق به من كل ما سواه بل يستحيل ان يشترك في المثل الاعلى المطلق اثنان لانهما ان تكافئا من كل وجه لم يكن احدهما اعلى من الاخر. وان لم يتكافأا فالموصوف به احدهما وحده. فيستحيل

217
01:16:42.650 --> 01:16:57.450
ان يكون لمن له المثل الاعلى مثل او نظير. هذا من وجه من الجهة العقلية يستحيل من كان له المثل الاعلى من كل وجه ان يكون له مثل او نظير. فلو كان له مثل او نظير لتكافئ

218
01:16:57.900 --> 01:17:17.550
وسبق لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا ودل بدليل العقل انه لا يوصف الكمال المطلق الا واحد حتى لا يكافئه او يماثله او يناظره او يشابهه به غيره نعم

219
01:17:17.650 --> 01:17:33.650
واختلفت عبارات المفسرين في المثل الاعلى ووفق بين اقوالهم بعض من وفقه الله وهداه. فقال هذا شيخه يعني يشير الى شيخه ابن القيم فانه وفق بين اقوال هل التفسير في

220
01:17:34.100 --> 01:18:10.150
المثل الاعلى  فقال المثل الاعلى يتضمن الصفة العليا وعلم العالمين بها وعلم العالمين بها ووجود العلمي والخبر عنها وذكرها وعبادة الرب تعالى بواسطة العلم والمعرفة القائمة بقلوب عابدين  فها هنا امور اربعة. نعم. هذه الامور الاربعة هي مشتملات المثل الاعلى. الصفة العليا التي لا نقص فيها

221
01:18:10.550 --> 01:18:39.250
وعلم العالمين بها علمهم بهذا الوصف لله ووجودها العلمي والخبر عنها بذكرها هذه اربعة احوال او اربعة آآ امور متظمنة القول الجامع لهذا المثل الاعلى. نعم الاول ثبوت الصفات العليا لله سبحانه. سواء علمها العباد او لا

222
01:18:39.650 --> 01:18:57.950
وهذا معنى قول من وهذا معنى قول من فسرها بالصفة. اذا من معاني المثل الاعلى ان الله له الصفات العالية الصفات ايش؟ الناقصة الذي لا تليق به جل وعلا ولهذا قال كل

223
01:18:58.500 --> 01:19:18.900
كمال ثبت للمخلوق فالله اولى به شرط الا يكون فيه نقص خجل الوجوه كل نقص تنزه عن المخلوق فالله اولى بالتنزه عنه هذا وجه من فسر المثل الاعلى بالصفة الثاني الثاني وجودها في العلم والشعور. وهذا معنى قول من قال

224
01:19:19.000 --> 01:19:45.200
قول من قال من السلف والخلف انه ما في قلوب عابديه وذاكريه من معرفته وذكره ومحبته واجلاله وتعظيمه وخوفه ورجائه والتوكل عليه والانابة اليه وهذا الذي في قلوبهم من المثل الاعلى لا يشركه فيه غيره اصلا بل يختص به في قلوبهم كما اختص

225
01:19:45.200 --> 01:20:05.200
في ذاته وهذا معنى قول من قال من المفسرين ان معناه اهل السماوات يعظمونه ويحبونه ويعبدونه واهل الارض كذلك. وان اشرك به من اشرك وعصاه من عصاه وجحد صفاته من جحد

226
01:20:05.200 --> 01:20:28.250
فاهل الارض معظمون له مجلون خاضعون لعظمته. مستكينون لعزته وجبروته. قال تعالى وله من في السماوات والارض كل له قانتون كل له قانتون اي اهل السماء واهل الارض كانت هنا اي عابدون

227
01:20:28.300 --> 01:20:53.250
القوت وهو العبادة الخضوع له هذا معنى المثل الاعلى فيما يجده اهل توحيده واهل تعظيمه من الشعور بعظمته في قلوبهم التي لاجلها عبدوه وعظموه وخضعوا له وامتلأت قلوبهم حبا تبا له سبحانه وتعالى

228
01:20:53.900 --> 01:21:10.600
هذا اخرى من حالات المثل الاعلى فان الله اختص بذلك في نفسه واختص بهذه الحال في قلوب اوليائه سواء من الانس والجن او من الملائكة. او من عباد الله الاخرين غير المكلفين

229
01:21:10.900 --> 01:21:34.700
فانظر الى الحيوانات والبهائم والجمادات تسبح الله. لماذا؟ لما قام فيها من تعظيمه جل وعلا اختصاصهم بهذا عن غيرهم من المشركين والملحدين والجاحدين الثالث الثالث ذكر صفاته والخبر عنها وتنزيهها من العيوب والنقائص والتمثيل. وهذا يدخل في الاول

230
01:21:35.050 --> 01:21:54.500
ان الله لما كانت له الصفات العليا فان ذكر هذه الصفات تمجيد الله بها ومدحه بها وتنزيهه عن نقائصها وضدها الاعلى ولهذا سبق ان كل كمال ان كل نقص تنزه عن المخلوق فالله اولى بالتنزه عنه

231
01:21:54.800 --> 01:22:15.550
اي نعم الرابع محبة الموصوف بها وتوحيده والاخلاص له والتوكل عليه والانابة اليه وكلما كان كان الايمان بالصفات اكمل. كان هذا الحب والاخلاص اقوى. ولهذا توحيد الاسماء والصفات يستلزم توحيد

232
01:22:17.100 --> 01:22:38.150
الالوهية فانك اذا امنت بان الله له هذه الصفات الكاملة والاسماء الحسنى الزم ذلك ان تعظمه وتتأله له تتعبد له جل وعلا نعم. فعبارات السلف كلها تدور على هذه المعاني الاربعة

233
01:22:38.500 --> 01:22:59.850
فمن اضل ممن يعارض بين قوله تعالى وله المثل الاعلى وبين قوله ليس كمثله شيء  ويستدل بقوله ليس كمثله شيء. على نفي الصفات ويعمى عن تمام الاية. وهو قوله تعالى وهو

234
01:22:59.850 --> 01:23:18.550
هو السميع البصير. من يعني بهم الشارح قوله من اضل ممن يعارض. من هؤلاء المعطلة فانهم عارضوا قوله ليس كمثله شيء لان معناه ان الله لا صفات له. لا صفات

235
01:23:19.100 --> 01:23:37.100
له وعارضوا بين قوله جل وعلا وله المثل الاعلى وبين قوله ليس كمثله شيء فقالوا كيف يكون له مثل وينفي عنه المثل المثل الاعلى اي الكمال في صفاته واسمائه وذاته وعبوديته

236
01:23:38.050 --> 01:23:59.100
والمنفي المثل اي الشبيه والنظير والمثيل والمشابه اي نعم حتى افضى هذا هذا الضلال ببعضهم وهو احمد بن ابي دواد القاضي. نعم. كان قاضيا آآ على طريقتي على مذهب ابي حنيفة في الفروع وهو قاضي

237
01:23:59.200 --> 01:24:16.950
في زمن المأموم لكنه انتحل مذهب المعتزلة نعم الى ان اشار على الخليفة المأمون ان يكتب على ستر الكعبة ليس كمثله شيء وهو العزيز الحكيم. شف حرف السميع البصيري للعزيز الحكيم

238
01:24:17.250 --> 01:24:38.600
نعم عرف كلام الله لينفي وصفه تعالى بانه السميع البصير. كما قال الضال الاخر جهم بن صفوان وددت اني احك احك من المصحف قوله تعالى ثم استوى على العرش نعم لان استواء الله عرش

239
01:24:38.850 --> 01:24:57.800
ينقض اصولهم في نفي الصفات وخاصة هذه الاية انه ود انه يحكها اي يزيلها من المصحف وهو تحريف للمصحف بماذا؟ بكلام الله بالنقصان لان الله كررها في مواضع ستة ثم استوى على العرش

240
01:24:59.950 --> 01:25:21.050
يتمنى انه يزيلها من المصحف هذا تحريف بماذا بالزيادة ولا بالنقصان هذا بالنقصان قد اجمع المسلمون على ان من انقص حرفا واحدا من كلام الله عالما انه يكفر وان من زاد في كلام الله ما ليس منه حرفا واحدا عالما بذلك انه يكفر

241
01:25:21.500 --> 01:25:43.200
اذا هم تتشابه قلوبهم واصولهم ثالثهم بشر بن غياث المريسي كان يسمع منه ان يقول في سجوده سبحان ربي الاسفل ينفي علو الله على خلقه طلال يجر ضلالا آآ يؤسس على ضلال

242
01:25:43.500 --> 01:26:01.100
نعم ونسأل الله العظيم السميع البصير ان يثبتنا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة. بمنه وكرمه. هذا بالمؤمن اذا سمع هذه الاقوال الشنيعة او نقلت له او طرأت عليه

243
01:26:01.250 --> 01:26:24.350
ان يفزع الى الله جل وعلا سائلا ربه ان يثبته وان يهديه لان الذي ثبت هذا هو الذي اضل هذا السعيد الموفق المثبت المسدد من ربه ما هو بالمضل الظلال من الخلق كثيرون لكن الناجون قليلون

244
01:26:24.800 --> 01:26:42.100
وش يوجب هذا الانسان ان يكون فزعه الى هداية الله وتوفيق وتثبيته اعظم فزع لا سيما اذا وجد السبب الداعي انه قد ظل بهذا من ظل وانحرف به من انحرف وزاغ من زاغ فيكون هذا من اسباب

245
01:26:42.100 --> 01:27:00.100
ابي ودواعي الحاحي على ربه ان يهديه ومثله في الحديث المخرج في الصحيح قوله عليه الصلاة والسلام من رأى مبتلى فقال الحمد لله الذي عافاني مما ابتلاه فيه على كثير مما خلق تفضيلا

246
01:27:00.500 --> 01:27:21.500
الا كان حقا على الله ان يعافيه من هذا البلاء البلاء ما هو بخاص بالبلاء الحسي حتى البلاء المعنوي منه هذا الضلال وهذا الزيغ نعم  ما هم اول من بدأوا به

247
01:27:21.800 --> 01:27:39.200
ليس الجهم ولا بشر ولا ابن ابي دؤاد اول من جاءوا بهذا مسبوقون الجهم سابق على هذين الشخصين ابن ابي دؤاد وبشر قد سبق الجهم الجعد تلقفوا هذه المقالات والشبهات

248
01:27:39.550 --> 01:28:02.950
عن الامم الضالة فعشعشت في قلوبهم وافقت مكان الخلية فتمكنت القلب كالاسفنجة تحطها الله يعزك على بول تشفطه تحطه على ما تشفط هذا القلب الخالي هذا اتباع الهوا وتقاليد من قبلنا

249
01:28:03.700 --> 01:28:23.900
سبب للظلام اما اتباع الحق والمنافاة عليه والثبات عليه سبب  قول به ليس العبرة يا اخواني من هلك. الهلكة كثيرون ليس العبرة بمن هلك؟ كيف هلك؟ العبرة بالناجي كيف نجى

250
01:28:25.800 --> 01:28:47.000
الله عز وجل التوفيق والثبات. نعم وفي اعرابك مثله وجوه اه هذي مسألة محوية لها اثر في التفسير قوله جل وعلا في اية الشورى ليس كمثله شيء الكاف هنا وش محلها

251
01:28:49.400 --> 01:29:05.550
ليس كمثله الكاف اكثر ما نجد من كتب اهل العربية يعدونها زائدة وهذا اقل ما يقال فيه انه سوء ادب مع كلام الله انه ليس في كلام الله شيء زائد

252
01:29:06.500 --> 01:29:27.750
نعم قد يتم المعنى بدونها لكن وجودها يحقق معنى اخر نعم احدها ان الكاف صلة زيدت للتأكيد. قال اوس بن حجر ليس كمثل الفتى زهير كله خلق يوازيه في الفضائل. نعم

253
01:29:28.100 --> 01:29:54.550
انها صلة وش الفائدة من هذه الصلة بالتأكيد ولا يصح المعنى ليس مثله شيء لكن هذه الكاف صلة ووجه كونها في الاية انها تأكيد لعدم المماثلة والمشاة تشهد عليها بقول من اوسبني حجر

254
01:29:56.450 --> 01:30:19.300
ليس كمثل الفتى زهير خلق يوازيه في الفضائل. كمثل اذا هذا اسلوب تعرفه العرب نعم وقال الاخر ما ان كمثلهم في الناس من بشر وسعد بن زيد اذا ابصرت فظلهم ما ان كمثلهم في الناس من بشر

255
01:30:19.600 --> 01:30:40.900
نعم وقال اخر وقتلاك مثل جذوع النخيل وغشاهم مسبل منهمر قال وقتلى كمثلي اذا دخول الكاف على مثل تفيد الصلة والتأكيد وليست زائدة لا معنى لها او لا محل لها. نعم

256
01:30:41.600 --> 01:31:08.450
فيكون مثله خبر وليس لا فيكون مثله خبر ليس فيكون مثله خبر ليس واسمها شيء. نعم ليس لها اسم لها خبر ليس من اخوات كان اسمها مرفوع وخبرها وقوله ليس كمثله شيء شيء اسم ليس مؤخر

257
01:31:09.100 --> 01:31:28.550
وخبرها وقع في موقع شبه الجملة الكاف وما دخلت عليه نعم وهذا وجه قوي حسن تعرف العرب معناه في لغتها ولا يخفى عنها اذا خوطبت به. وقد جاء عن العرب ايضا زيادة الكاف للتأكيد في قوله

258
01:31:28.550 --> 01:31:57.700
لبعضهم وصاليات ككما يؤثث يؤسف فينا نعم. يؤثر يؤثى فينا يؤثى فينا فصاليات ككما يؤثى فينا هذا قول خطام ابن نصر المجاشعي اه هذا او احسن الاقوال في معنى كمثله

259
01:31:57.950 --> 01:32:20.050
دخول الكاف على مثل انها صلة للتأكيد نعم وقولي الاخر فاصبحت مثل كعصف مأكول  الوجه الثاني ان الزائد مثل اي ليس كهو شيء. اذا الاصلي ليس كهو شيء ومثل زائدة

260
01:32:20.150 --> 01:32:43.400
لكن هذا الوجه ضعيف نعم وهذا القول بعيد لان مثل اسم والقول بزيادة الحرف للتأكيد اولى من القول بزيادة الاسم نعم الوجه الثالث انه ليس ثم زيادة اصلا. بل هذا من باب قولهم مثلك لا يفعل كذا. اي انت لا تفعل

261
01:32:43.400 --> 01:33:02.950
قالوا واتى بمثل للمبالغة وقالوا في معنى المبالغة هنا اي ليس لمثله مثل لو فرض المثل فكيف ولا مثل له؟ وقيل غير ذلك والاول اظهر. الوجه الاول اظهر. والثاني ضعيف الوجه الثالث

262
01:33:03.150 --> 01:33:19.300
ان ليس ثمة زيادة اصلا بل هذا القول هذا في قوله جل وعلا ليس كمثله شيء كقولك ليس مثلك يفعل كذا او انت لا تفعل هذا اليس فيها اصلا زيادة

263
01:33:19.550 --> 01:33:38.900
اوتي بمثل لتأكيد المبالغة فهذا يرجع الى القول الاول ان كان القول الاول افرح في معنى ليس كمثله شيء نقف على قول الشيخ خلق الخلق بعلمه بالمناسبة هذا المجلس هو اخر المجالس في هذا الفصل

264
01:33:39.150 --> 01:33:44.400
نكمل ان شاء الله في الفصل الثاني نعم في شي يا اخواني