1 00:00:03.300 --> 00:00:26.650 الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فهذا للدروس التي بدأناها في اول هذا العام الدراسي في شرح العقيدة الطحاوية هذا اليوم يوم الاحد 2 00:00:27.750 --> 00:00:50.700 الحادي عشر من شهر جمادى الثانية في عام الف واربع مئة وتسعة وثلاثين ان بلغنا وصف الله تعالى نفسه بلغنا الى قول الماتن خلق الخلق بعلمه قدر لهم اقداره ها 3 00:00:51.350 --> 00:01:12.050 استعن بالله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى آله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين قال الطهاوي رحمه الله تعالى 4 00:01:12.350 --> 00:01:32.350 خلق الخلق بعلمه. قال الشارح رحمه الله خلق اي اوجد وانشأ وابدع. ويأتي خلق ايضا بمعنى قد والخلق مصدر وهو هنا بمعنى المخلوق. وقوله بعلمه في محل نصب على الحال. اي خلقهم عالم 5 00:01:32.350 --> 00:02:02.300 من بهم؟ قال تعالى الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير. وقال تعالى عنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو. ويعلم ما في البر والبحر. وما تسقط من ورقة الا يعلمها. ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس 6 00:02:03.200 --> 00:02:29.650 ولا يابس الا في كتاب مبين. وهو الذي يتوفاكم بالليل ويعلم ما جرح بالنهار وفي ذلك رد على المعتزلة. نعم في قوله رحمه الله تعالى خلق الخلق بعلمه تنويه باثبات صفة العلم لله سبحانه وتعالى 7 00:02:31.350 --> 00:03:01.750 صفة العلم من الصفات الثابتة الكتاب والسنة والاجماع والعقل كما سيأتي وهي من خصائص ربوبية الله سبحانه وتعالى العلم بما اشتمل على علم الغيب الحياة والقدرة هذه من خصائص ربوبية الله سبحانه وتعالى 8 00:03:03.100 --> 00:03:32.550 وقوله خلق الخلق في علمه كما اشار الشارح ان بعلمه في موقع الحال تقديره خلق الخلق عالما بهم وليست الباء هنا باء ايوا الاستعانة خلق الخلق خلق بمعنى اوجد بمعنى ابدع ومن معنى ابرأ 9 00:03:33.350 --> 00:03:52.800 الخلق هم كل من سوى الله كل من سوى الله فهم خلقه تأتي خلق بمعنى قدر يستقيم المعنى بها. خلق الخلق بعلمه اوجده وخلق الخلق بعلمه اي قدر الخلق بعلمه 10 00:03:54.150 --> 00:04:26.350 ومضى ان صفات الله جل وعلا تنقسم الى كم قسم صفات لا تنقسم قسمين باعتبارين باعتبار التعلق ثمة صفات ذاتية وصفات فعلية باعتبار الادلة صفات وصفات عقلية صفة علم الله من اي انواع الصفات باعتبار التعلق 11 00:04:27.550 --> 00:04:50.700 من الصفات الذاتية لانه لا يصح ان يكون الله في وقت غير عالم لا يصح ذلك لكن يصح ان يكون الله في وقت طير اراضي رجائي غير نازل انها صفات مرتبطة بافعاله 12 00:04:51.150 --> 00:05:12.950 المتعلقة بمشيئته سبحانه في هذا اثبات ما سبق ان كل ما سوى الله مخلوق كل ما سوى الله فهو مخلوق خرج بهذا الله في ذاته وفي اسمائه وصفاته وافعاله قد دلت الادلة للقرآن 13 00:05:13.250 --> 00:05:32.400 من السنة من الاجماع ومن العقل على اثبات هذه الصفة من القرآن الله تعالى في اية سورة تبارك الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير والاستفهام هنا للتقرير الله جل وعلا يعلم 14 00:05:32.900 --> 00:05:58.350 كلما خلقه بل علمه سبحانه قبل ان يخلقه واية سورة الانعام وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو غرد سبحانه بعلم الغيب ومفاتح الغيب هذه اسم لجنس الغيب اخص ما يراد بها الخمسة 15 00:05:59.500 --> 00:06:18.600 التي فسرت باية سورة لقمان ان الله عنده علم الساعة ينزل الغيث ويعلم ما في الارحام اتدري نفس ماذا تكسب غدا ما تدري نفس باي ارض تموت الله الاية بل والسورة بقوله ان الله 16 00:06:18.700 --> 00:06:38.900 عليم قال النبي صلى الله عليه وسلم فاتح الغيب خمس لا يعلمهن الا الله لتفرد سبحانه في علمها من الغيب فتفرد سبحانه بعلمه لكنه افضى به الى من شاء من خلقه 17 00:06:39.900 --> 00:07:00.550 كما في اية الجن عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا الا من ارتضى من رسول الرسول هنا وش يشمل؟ حسنا من الملائكة لان الله جعلهم رسلا في اول فاطر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله 18 00:07:01.000 --> 00:07:27.200 فاطر السماوات والارض الملائكة رسلا باجنحتهم مثنى وثلاث ورباع يزيد في الخلق ويشمل الرسول من اوحى اليهم من غسل الانس الصحيح لان الجن ليس منهم رسل وانما منهم نذر قال سبحانه 19 00:07:27.650 --> 00:07:44.050 وهو يعلم ما في البر والبحر. ما في هذي بمعنى الموصولة اي يعلم الذي في البحر ويعلم الذي في البر وما تسقط من ورقة الا يعلمها هذا من باب التمثيل 20 00:07:44.350 --> 00:08:01.350 بل حتى ادنى من الورقة ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين علمها عند الله جل وعلا. وفي قوله في كتاب مبين تدليل على ان 21 00:08:01.850 --> 00:08:28.550 حلقة تأتي بمعنى قدر وسبق ان التقدير اول مراتبه وشو علم الله بالاشياء قبل وقوعها هذي اول مراتب القدر وهو الذي يتوفاكم بالليل ويعلم ما جرحتم بالنهار هذه شواهد من القرآن على اثبات صفة العلم 22 00:08:29.100 --> 00:08:55.850 ومن السنة احاديث كثيرة بلغت في معناها مبلغ التواتر منها حديث ابن مسعود ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه يقول الشيخ وفي هذا رد على المعتزلة اذا قيل المعتزلة 23 00:08:57.050 --> 00:09:21.000 آآ يراد بهم صنفان يراد بهم نفاة الصفات يراد بهم الجهمية لان الجهمية نفاة الاسمى والصفات لان المعتزلة ورثت الجهمية لهذا في القرن الثالث والرابع وما بعدها لا يكاد يوجد جهمي الا وهو معتزل 24 00:09:21.450 --> 00:09:53.050 ورثت المعتزلة الجهمية المعتزلة والجهمية ينكرون صفة العلم بهذا حجهم الائمة لما ناظر المعتزلة الامام احمد في حضرة المعتصم قال لهم ان القرآن من علم الله اذا قلتم ان علم الله مخلوق كفرتم 25 00:09:55.250 --> 00:10:13.150 ان الله قال الرحمن علم القرآن قال جل وعلا في ال عمران فمن حاجك فيه في من عيسى من بعد ما جاءك من العلم ما العلم الذي جاء النبي عليه الصلاة والسلام 26 00:10:13.800 --> 00:10:39.250 هو القرآن وسمى الله كلامه علما طيب المعتزلة وش يقولون صفة العلم العلم يحيدون في الجواب ان الله لا يجهل كل هذا التكلف والتنطع لما اصلوا لانفسهم ان لا يصفوا الله بصفات لائقة به 27 00:10:41.000 --> 00:10:59.750 لو قلت ان الله يعلم ما احتجت الى ان تقول انه لا يجهل سبب قولهم ان الله لا يجهل ان عدم العلم جهل الجهل ايش نقص ولا يليق به سبحانه وتعالى 28 00:11:01.150 --> 00:11:27.050 كما ان عدم الكلام ايش بهذا عاب جل وعلا على الهة مشركين سواء سامري موسى فيما اتخذه لهم من اه العجل او في قوم ابراهيم افلا يرون الا يرجع لهم قولا 29 00:11:27.500 --> 00:11:50.250 الا يرجع لهم قولا فما دام انه ما يتكلم اذا هو اخرس هذي صفة عيب نعم قال رحمه الله تعالى قال الامام عبدالعزيز عبدالعزيز المكي صاحب الامام الشافعي رحمه الله وجليسه في كتاب الحيدة 30 00:11:50.250 --> 00:12:20.000 الذي حكى فيه مناظرته بشرا المريسي عند المأمون ظبطها هكذا المريسي بن غياث ابو عبد الرحمن المريسي وهو المذهب المعتزلة من الخمول الى الظهور الطلبة والائمة لما بلغهم مقالاته استخفى طلبه يزيد ابن هارون 31 00:12:20.800 --> 00:12:43.350 الامام المحدث المشهور وطلبه ابو يوسف يعقوب ابن ابراهيم انصاري صاحب ابي حنيفة استخفى ذكروا انهم لو عثروا عليه لقتلوه حتى جاء حتى ولي المأمون بعدما كان بينه وبين اخيه الامين 32 00:12:44.000 --> 00:13:16.700 وقرب المأمون هؤلاء وكان معجبا عقليات والفلسفة الكلام امتحن المسلمين على صفات الله لا سيما مسألة الكلام ممن انتدب له ثلاثة منهم عبد العزيز ابن يحيى الكناني المكي صاحب الامام الشافعي اي تلميذه 33 00:13:17.900 --> 00:13:40.600 انه عاش في مكة وكان رحمه الله دميما في خلقته انهم يلقبونه بالغول ويأتي خبره مع مع المعتزلة ومع بشر لما ناظر بشرا في مجلس المأموم كان الامام احمد بن حنبل 34 00:13:41.750 --> 00:14:11.900 ثبت ثباتا عظيما تحمل على ما لقي من من هذه الجهة السجن والظرب والتهديد بالقتل واما الثالث قد قتلوه كان شابا يافعا وهو من محمد ابن نوح فانه حمل مع الامام احمد 35 00:14:12.850 --> 00:14:39.650 الى سامراء عبر النهر يلقوا من المأمون فمات المأمون قبل وصولهم اليه ومات محمد ابن نوح في السجن وهو يحتضر قال للامام احمد كلمة وهو شاب ما زال الامام احمد متعبرا منها 36 00:14:40.900 --> 00:15:02.200 قل انا يا ابا عبد الله لست مثلك انت امام متبوع لو رضخت الى هذه المقالة فتن الناس بك اي ما فتنة وان ثباتك ثبات لدين الله يقول الامام احمد رحمه الله 37 00:15:07.050 --> 00:15:29.450 فما زال اثر كلامه في حتى بعد موته رحمه الله تثبيتا من هذا الصغير لهذا الكبير عبد العزيز ابن يحيى الكيناني لما انتشرت مقالة المعتزلة بنفي كلام الله وكتب المأمون الى النواحي والعمال 38 00:15:29.850 --> 00:15:53.100 الناس بذلك غار على دين الله واهل العلم عرفوا غور هذه البدعة لان انكار كلام الله انكار لجميع الصفات وجميع الاسماء بل هو درجة للتحلل عن دين الله فوقف لها الائمة هذا الموقف 39 00:15:53.400 --> 00:16:17.350 الذي لم يقبلوا فيه المداهنة ولا المساومة ولا المزايدة ركب عبد العزيز ابن يحيى الكيناني من مكة الى بغداد ومعه ابنه ابكارا لهذه المسألة وفي جامع بغداد عمل مع ابنه 40 00:16:18.250 --> 00:16:42.900 حركة قال اذا صلينا الجمعة فقم يا ابني يا بني في طرف المسجد وانا ساكون في وسطه فسلني عن كلام الله وبالفعل قضية الصلاة قام الابن رفع صوته قال يا ابتي 41 00:16:43.500 --> 00:17:08.800 ما تقول في كلام الله والخطيب والحرس والامرأة كلهم ممن لقول المعتزلة قال ان القرآن كلام الله انه منزل غير مخلوق من قال انه مخلوق فقد كفر احاط به العسكر 42 00:17:09.750 --> 00:17:39.850 قبضوا عليه وعلى ابنه ورفعوه الى اميري البلد قبل الخليفة سأله ما حملك على ذلك قال غيرة على دين الله اثبات لصفاته انما العلم الى المأموم وامر بقتله فقال لا لا يقتلني حتى يسمع مني 43 00:17:40.700 --> 00:18:04.000 ساناظر من شاء في مجلسه والي بغداد متى تصرف بهذا؟ حتى رفع الامر للمأموم وكان المأمون يحب النضال والجدال ورفع من ساعته ذلك اليوم يوم الجمعة ناظر بشر المريس ومن معه في حضرة المأمون الى 44 00:18:04.450 --> 00:18:27.750 ان قربت صلاة الظهر او صلاة العصر ثم حكاها في مناظرته من غرائب ما ذكره الكناني رسالته هذه المسماة بالحيدة والاعتذار الرد على من قال بخلق القرآن انه لما جيء به 45 00:18:28.300 --> 00:18:55.600 يقول اني تكلفت في نفسي تكلفا عظيما من جهة هول الناس والعسكر من يد عسكري الى اخر حتى جلست في مجلس المأمون ولا اميزه الا بكرسيه والناس يضطربون فيه منهم من يقول اقتله يا امير المؤمنين ودمه في رقبتي 46 00:18:57.600 --> 00:19:26.550 افعل به كان المأمون حصيفا رأى انزعاجا واضطرابا فيه الكناني فانشغل بغيره حتى هدأت نفسه حتى قال واحدهم بحسبك من هذا يا امير المؤمنين خلقته لو كان دميما حتى يلقب بالغول من شدة دمامته 47 00:19:27.650 --> 00:19:46.650 هذا كثير يا اخواني بعض الناس يستقبح من يراه اما في او في سمنه او في دمامته هذا ماله اي معنى الا الابتلاء لسان الفتى نصف فؤاده ولم يبقى الا صورة اللحم والدم 48 00:19:48.500 --> 00:20:14.500 والمرء باصغريه ما هما؟ عقله ولسانه انشغل المأمون عنه حتى تسكن نفسه ورفع رأسه الى سقف المجلس واذا الجس منتفخ وقال ما تقولون في هذا الانتفاخ قام الو قطعت يد صانعه 49 00:20:15.300 --> 00:20:38.350 لو انه احسن صنعته ما فعل هذا ولا انتفخ هذا الجص رد المعيب على من؟ على الفاعل فهدأت نفس يقول رضي رحمه الله وكنت اسأل الله جل وعلا ان يثبت جناني وقلبي 50 00:20:38.800 --> 00:21:07.750 والا يبهروني ببهرجهم خيرة على دين الله وعلى هذا الايمان بصفاته قال ما تقول يا قال من انت قال انا عبد العزيز ابن يحيى الكناني اهل مكة قال ما هذا القول الذي 51 00:21:07.950 --> 00:21:32.750 قلته في في الجامع عصيت فيه امرنا قال يا امير المؤمنين قبل ذلك سألت عن هذا النقش وانتفاخه الحاضرون وايدتهم على ان هذا العيب على صانعه النقص منه واني لما دخلت مجلسك 52 00:21:33.950 --> 00:21:54.550 سمعت من عندك يقول بحسبك من هذا دمامة خلقته فمن خلقني؟ انا خلقت نفسي ام ربي خلقني ربك قال اذا يعيبون وهو ربي الذي خلقني بهذه الصفة قال فتبسم تبسم المأموم 53 00:21:55.300 --> 00:22:23.000 وضحك فقيل انه وضع طرف عمامته على فمه الكناني فزاد الله جل وعلا جناني ثباتا وقلبي يقينا وبدأ بمناظرتي المأمون نظر في بشر المريسي بشر ابن غياث المريسي وقبل ذلك وضع اصولا لهذه المناظرة 54 00:22:23.850 --> 00:22:41.250 فقال من الحكم بيننا يا امير المؤمنين قال من شئت قال لا ارضى حكما سواك هذا يدل على كمال عقله ثم قال لماذا يريدني ان اناظره قبل ما نقول ام بالمعقول 55 00:22:42.100 --> 00:23:04.250 بالادلة العقلية ابي الادلة النقلية وقال ما شئت المريسي ومعه ابن ابي دؤاد وامثاله متفرعين هم القضاة ما شئت تبي الادلة العقلية ولا الادلة النقلية قال اذا يا امير المؤمنين ليسألني 56 00:23:04.650 --> 00:23:29.100 واجيب واسأله ويجيب وانت الحكم فيما بيننا في من حاد عن الجواب الكناني انتشارا بالادلة المنقولة النقاش معه والجدال معه على اية القرآن ولم يذكر فيها حديث عن النبي عليه الصلاة والسلام لان المعتزل يردون الاحاديث بان اخبر احد 57 00:23:30.150 --> 00:23:55.100 ثم انتقل بالجدال معه الى المعقول فسأله قال اسألك او تسألني قال هل الله يعلم بشر ان الله لا يجهل وقال انظر يا امير المؤمنين اسأله هل الله يعلم وبشر يحيد عن الجواب يقول ان الله لا يجهل 58 00:23:57.450 --> 00:24:18.100 اثبت اه الكنان على بشر المريس المعتزل شهادة امير المؤمنين المأمون انه حاد عن الجواب ثم قال له اخبرنا انت قال ان الله يعلم ومن علمه القرآن من علمه القرآن 59 00:24:18.400 --> 00:24:33.900 ولو قال بشر ان الله يعلم هزمه ان يثبت صفة من صفات الله وقال ان الله لا يجهل بان لا احج آآ احاججه بانه اذا نفى العلم فاثبت لله الجهل 60 00:24:34.850 --> 00:24:54.950 هذا شاهدوا ايرادها ها هنا في اثبات علم الله نعم قال رحمه الله تعالى حين سأله عن علمه تعالى فقال بشر اقول لا يجهل فجعل يكرر السؤال عن صفة العلم تقريرا له. وبشر يقول لا 61 00:24:54.950 --> 00:25:12.850 ولا يعترف له انه عالم بعلم. فقال الامام عبدالعزيز نفي الجهل لا يكون صفة مدح. نعم الجهل ما هو بصفة مدح لكن اثبات العلم هو صفة الكمال هذا بناء على ما سبق 62 00:25:13.300 --> 00:25:44.800 ما ذكرنا انواع النفي تذكرونها كقول ماتن رحمه الله ولا يشبهه شيء لا شيء يعجزه انه في نوعان نفي ممدوح وكل نفي تضمن اثبات كمال ضد المنفي عن نفسه والنوم لكمال حياته وقيوميته 63 00:25:45.300 --> 00:26:07.250 نفى عن نفسه الظلم لكمال عدله عن نفسه العجز لكمال قدرته نفى عن نفسه العزوب كمال علمه النوع الثاني نفي لا كمال فيه هذا كما قلنا منهج للتعطيل لما وصفوا الله بالسلوك 64 00:26:07.650 --> 00:26:22.900 والله انا داخل عالم ولا خارجه ولا فوق ولا تحت ولا مماس ولا محايد هنا قال ان الله لا يجهل هذا نفي لا كمال فيه لانه لو قال ان الله لا يجهل ما فيها مدح 65 00:26:23.600 --> 00:26:43.100 ثم ضرب مثالا يقرب ذلك لاذهان الحضور ومنهم المأمون نعم فقال الامام عبدالعزيز نفي الجهل لا يكون صفة مدح فان قولي هذه الاسطوانة لا تجهل ليس هو اثبات علمي لها وش الاسطوانة هنا؟ سيدي 66 00:26:43.800 --> 00:27:03.950 العامود عمود يسمى اسطوانة اذا قلت هذا الاسطوانة هذا العمود لا يجهل ما هو باثبات العلم له وقد مدح الله تعالى الانبياء والملائكة والمؤمنين بالعلم لا بنفي الجهل. فمن اثبت العلم فقد نفى الجهل. ومن نفى الجهل 67 00:27:03.950 --> 00:27:23.500 فلم يثبت العلم وعلى الخلق ان يثبتوا ما اثبته الله تعالى لنفسه. وينفوا ما نفاه ويمسك عما امسك عنه ما هو الدين العقلي المستفاد من هذا للعقل من هذه مناظرة من ثلاثة من ثلاث جهات 68 00:27:24.450 --> 00:27:47.300 الجهة الاولى انه نفى عن الله الجهل. وليس في هذا مدح ولا كمال الجهة الثانية ان الله وصف مخلوقين وصف الملائكة الانبياء لانهم يعلمون اذا كان المخلوق يعلم فمن باب اولى ان الخالق يعلم على قاعدة المثل الاعلى 69 00:27:48.000 --> 00:28:06.350 والدليل العقلي على علمه تعالى انه يستحيل ايجاده الاشياء مع الجهل. هذا الدليل الاول لو كان الله جل وعلا لا يعلم فكيف يوجد ويخلق هذه الاشياء التي هي في غاية البداعة 70 00:28:07.500 --> 00:28:33.000 والبراعة والدقة والتنظيم هذا لا يصدر عن من يجهل نعم ولان ايجاده الاشياء بارادته والارادة تستلزم تصور المراد وتصور وتصور المراد لان الارادة تستلزم تصور المراد تصوره على الهيئة التي يجيده عليها 71 00:28:33.050 --> 00:29:05.950 ما هو تصور المراد والعلم بهذا المراد بكيفه بصفته بقدره نعم والارادة تستلزم تصور المراد وتصور المراد هو العلم بالمراد. فكان الايجاد مستلزما للارادة. والارادة مستلزمة للعلم الايجاد مستلزم للعلم. هذه هي آآ المقدمات المنطقية للاقناع في الجمل 72 00:29:06.250 --> 00:29:24.400 الارادة مستلزمة لعلم الله جل وعلا بهذا المراد والارادة مستلزمة للعلم اذا ايجاد هذه المخلوقات مستلزم لعلم الله بها هذا الوجه الاول او الدليل الاول العقلي من هذه القصة على اثبات 73 00:29:24.850 --> 00:29:43.750 العلم لله الثاني ولان المخلوقات فيها من الاحكام والاتقان ما يستلزم علم الفاعل لها لان الفعل المحكم المتقن يمتنع صدوره عن غير عالم. عند عامة العقلاء يمتنع ان يصدر هذا الشيء المحكم 74 00:29:43.850 --> 00:30:03.550 المتقن المنظبط صدفة او من غير علم به وهذا عنده عامة العقلاء فلما كان هذا الكون بهذا الاحكام كان هذا الخلق هذه الصنعة والتدبير دل على انها صدرت عن علم من الخالق بها 75 00:30:04.100 --> 00:30:29.150 نعم ولان من المخلوقات ما هو عالم. هذا الدليل الثالث العقلي من المخلوقات ما هو عالم كالانبياء الملائكة عليهم الصلاة والسلام والعلما من من الخلق نعم والعلم صفة كمال. ويمتنع الا يكون الخالق عالما. فكيف يكون المخلوق عالم ولا يكون خالقه عالم 76 00:30:29.250 --> 00:30:53.600 ممتنع وهذا له طريقان. احدهما ان يقال نحن نعلم بالضرورة ان الخالق اكمل من المخلوق. وان اكمل من الممكن ونعلم ضرورة انا لو فرضنا شيئين احدهما عالم والاخر غير عالم كان العالم 77 00:30:53.600 --> 00:31:17.350 واكمل فلو لم يكن الخالق عالما لزم ان يكون الممكن اكمل منه وهو ممتنع. آآ قوله له طريقان اي كون المخلوقات منها ما هو عالم ذلك من جهتي نعلم ان العالم افضل من غير العالم. فاذا قلتم ان الله لا يعلم 78 00:31:17.900 --> 00:31:42.700 والمخلوق يعلم صار المخلوق اقبل من الخالق صار المخلوق الممكن اكمل من الواجب لنفسه هذا لا يليق وممتنع اي نعم الثاني ان يقال كل علم في الممكنات التي هي المخلوقات فهو منه. ومن الممتنع ان يكون فاعل الكمال ومبدعه 79 00:31:42.700 --> 00:32:01.600 عاريا عنه ومبدعه عاريا منه. بل هو احق به. نعم. والله يا اخواني اذا قلنا ان المخلوقات فيها علم فيها علم دقيق هذا العلم من اين جاء لهذا المخلوقات على انواعها 80 00:32:02.100 --> 00:32:21.100 من اين جاء هذا العلم للملائكة الانبياء للعلماء سواء علماء الشريعة او علماء غير الشريعة يمتنع ان يكون هذا العلم وجد في المخلوق الخالق عري منه يمتنع جدا في في 81 00:32:21.450 --> 00:32:39.300 العقل ولهذا قال من الممتنع ان يكون فاعل الكمال ومبدعه وهو العلم عاريا منه بل هو احق به وهذي كما سبق قاعدة ايش؟ المثل الاعلى. قاعدة المثل الاعلى تسمى بقياس الاولى 82 00:32:40.250 --> 00:32:59.600 ضابطها ما هو لمخلوق ولا نقص لا نقص فيه بوجه من الوجوه الخالق اولى به وكل نقص تنزه عنه المخلوق الله اولى بالتنزه عنه العلم كمال ولا ما هو بكمال 83 00:32:59.750 --> 00:33:26.300 اذا الله اولى به لان المخلوق ما جاءه العلم الا من خالقه والجهل نقص الله جل وعلا منزه عنه لان المخلوق يتنزه عنه. المخلوق الكامل يتنزه عن هذا النقص والله تعالى له المثل الاعلى. لا يستوي هو والمخلوقات لا في قياس تمثيل ولا في قياس شمول. ها ما هو 84 00:33:26.300 --> 00:33:49.900 وقياس التمثيل وما هو قياس الشمول هذي مرت علينا ترى يا اخوان مين يذكرنا بها ما قياس التمثيل اه ما درست الشريعة الاصول عندهم القياس مقياس الاصوليين هو القياس التمثيلي 85 00:33:51.450 --> 00:34:13.200 الا وهو الحاق الاصل بالاصلي اه في الحكم لعلة جامعة تم بالقياس التمثيلي يسمى بالقياس الاصولي هذا لا يجوز ان يطبق في حق الله فلا يجوز ان يلحق المخلوق بالخالق ولا الخالق والمخلوق 86 00:34:15.050 --> 00:34:51.100 القياس اه الشمولي تم بالقياس ايش المنطقي وهو المبني على مقدمات يؤخذ من المقدمات نتائج كل مخلوق فهو حيوان وكل حيوان فهو جسم اذا المخلوق جسم هذي من المقدمتين المتكلمون طبقوا هذا القياس الشمولي على الله جل وعلا. فقالوا كل متصف بالصفات فهو جسم 87 00:34:51.800 --> 00:35:11.000 وكل جسم فهو مخلوق وش النتيجة كل متصل بالصفات فهو مخلوق الله خالق اذا لا يجوز ان يتصف بالصفة الزمونا مقدمة وبنتائجها وهي غير لازمة في حق الله هذا يسمى بالقياس الشمولي 88 00:35:11.400 --> 00:35:28.900 وهو كل قياس انبنى على كلمة كل او التعميم في في مقدماتها نعم الكل ما ثبت للمخلوق من كمال فالخالق به احق. ولهذا الاولى ان يقال كل ما ثبت للمخلوق من كمال لا نقص فيه بهذا 89 00:35:28.900 --> 00:35:50.350 لا نقص فيه مثاله الان ايهما اكمل المخلوق اللي ينام كل المخلوق اللي جني ما ينام ها ينام اكمل ولهذا اللي ما ينام يذهب يطلب العلاج الله يجيرنا واياكم المجانين 90 00:35:50.900 --> 00:36:12.050 مستشفيات الامراض العقلية والنفسية ما ينامون واقفين على الجدر ولهذا يعطون من المنومات ما ينامون به اذا هذا الكمال في حق المخلوق وهو النوم لكن هل النوم جمال مطلق ولا كمال مشتمل على نقص 91 00:36:12.500 --> 00:36:32.150 كمال على نقص بحاجة المخلوق للنوم لهذا تنزه الله عن النوم كله بل حتى عن مقدماته وهي النعاس ايهما اكمل؟ المخلوق اللي له ولد ولا المخلوق العقيم مطعم اللي له ولد اكمل 92 00:36:33.200 --> 00:36:55.450 لكن هذا الكمال لحاجة هذا المخلوق للولد اليه ولما كان الله جل وعلا غير محتاج لاحد عن خلقه كلهم فانه فانه تنزه عن الولد ايهما اكمل؟ المخلوق اللي له زوجة ولا الايم اللي ما له زوجة 93 00:36:56.050 --> 00:37:13.300 انتم تقولون هذا مسكين يا حول ما تزوج اللي ما له زوجة هو المسكين كذلك المرأة التي لا زوج لها مسكينة بحاجة هذا للزوجة وبحاجة الزوج الزوجة لزوجها هذا كمال ان درج على ضعف 94 00:37:13.350 --> 00:37:38.150 ونقص قد تنزه ربي جل وعلا عن الولد والوالد والصاحبة وهي الزوجة والظهير تنزه ان يكون له ولي من الذل واثنى على نفسه بقوله وكبره تكبيرا بهذا المناسب بل كل ما ثبت للمخلوق من كمال يقيد بقولنا لا نقص فيه 95 00:37:39.100 --> 00:37:55.550 الخالق ايش هي احق طيب وكل نقص تنزه عنه مخلوق ما وتنزيه الخالق عنه او لا هل نقل كل نقص لا كمال فيه لا حاجة الى هذا القيد وجد النقص فهذا نقص 96 00:37:55.700 --> 00:38:12.650 حتى لو اشتمل على كمال الله يتنزه عن كل من كل عيب ونقص ولو تضمن هذا العيب والنقص من الكمال. الله يتنزه عنه ولهذا علم الله جل وعلا لم لم يسبقه 97 00:38:13.550 --> 00:38:39.350 ولا يلحقه غفلة الله لا يعزب عنه مثقال ذرة لا تغيب قدرة الله جل وعلا لم يسبقها ايش؟ عجز ولا يلحقها عدا وكل نقص تنزه عنه مخلوق ما فتنزيه الخالق فتنزيه الخالق عنه اولى 98 00:38:39.700 --> 00:39:00.650 قال المصنف رحمه الله وقدر لهم اقدارا. قال الشارح قال الله تعالى وخلق كل شيء فقدره تقديرا. هذا اول موضع يأتي به الى ذكر القضاء والقدر وذكر القضاء والقدر بعد صفة علم الله جل وعلا 99 00:39:00.700 --> 00:39:20.650 نكتة عظيمة ان القدر من علم الله قد دلت الدلائل على اثبات القدر من ثلاثة وجوه الكتاب من السنة من اجماعي الرسل على اثبات ان الله قدر هذه المقادير وذكر من الكتاب 100 00:39:21.050 --> 00:39:44.850 اية سورة الفرقان. نعم وقال تعالى ان كل شيء خلقناه بقدر وقال تعالى وكان امر الله قدرا مقدورا. وقال تعالى الذي خلق فسوى فوالذي قدر فهدى فهذه الايات كلها فيها اثبات 101 00:39:45.250 --> 00:40:06.100 لله سبحانه وتعالى هذا القدر ان القدر قدر الله هنا قد يأتي سؤال ذكر الله اصول الايمان في اية البقرة خمسة ولم يذكر معها القدر لكن البر من امن بالله 102 00:40:06.500 --> 00:40:28.800 واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين كم اصول القدر لما لم يذكر ها تعظيما لامره ايه لم يذكر القدر في هذا الموضع لان القدر متعلق بالله سبحانه. القدر قدر قدر من؟ قدر الله 103 00:40:29.800 --> 00:40:55.750 ولهذا جاء ذكره في ايات عديدة مفردا فرقان وخلق كل شيء فقدره تقديرا ان كل شيء خلقناه بقدر الذي قدر فهدى جاء مستقلا وهذه النكتة لاجلها كرر الفعل مؤمن الفعل المضارع تؤمن 104 00:40:55.850 --> 00:41:16.500 مع الايمان بالقضاء والقدر دون غيره من اه اصول الايمان الا الايمان بالله حديث جبريل الايمان ان تؤمن بالله قال تؤمن بالله ثم عطف وملائكته ولم يقل وتؤمن بملائكته كتبه ورسله واليوم الاخر 105 00:41:17.050 --> 00:41:43.900 قال وتؤمن بالقضاء والقدر وبالقدر خيره وشره قالوا ونكتة تكرار الفعل مع القدر دون غيره لامرين. اولا تنويه واهتمام القدر ثانيا ان القدر فعل الله سبحانه وتعالى هو فعله لان القدر فيه من علم الله 106 00:41:43.950 --> 00:42:03.150 كتابته ومشيئته وهذه صفات فيه خلقه وهو ايضا الله جل وعلا من صفاته انه يخلق وفي صحيح مسلم عن عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال 107 00:42:03.250 --> 00:42:22.000 قدر الله مقادير الخلق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة. وكان عرشه على الماء. هذا حديث عبدالله ابن من عمرو بن العاص رضي الله عنهما عن النبي عليه الصلاة والسلام وهو صريح في اثبات القدر في قوله في اول الحديث 108 00:42:22.050 --> 00:42:45.700 قدر الله مقادير الخلق كل من سوى الله قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة هنا فيها مسألة بخمسين الف سنة هل العدد مراد ولا غير مراد ها طيب وش وش معنى خمسين الف سنة 109 00:42:47.800 --> 00:43:05.500 هنا خمسين الف سنة بمدد طويلة ليس المراد خمسين او تسعة واربعين ونص او واحد وخمسين ونص المراد بها سنين كثيرة هذا معنا الفاظ العقول عند العرب انها تأتي غالبا للتكفير 110 00:43:06.950 --> 00:43:26.350 لو قدر الله المقادير قبل خلقي اكثر الخلق كان عرشه على الماء اذا الماء مخلوق العرش الذي هو فوقه مخلوق وهذا الماء وهذا العرش مما اندرج عليه تقدير الله اي ماء هذا؟ 111 00:43:27.450 --> 00:43:47.500 هذا البحر العظيم الذي فوق السماوات ودون عرش الرحمن ما بين اسفل هذا البحر واعلاه كما بين السماء الى الارض الله فوق عرش لا تخفى عليه منكم خافية اي لكمال 112 00:43:47.650 --> 00:44:09.100 امام علمه سبحانه وتعالى هذا الدليل من السنة على على اثبات قدر الله سبحانه وتعالى لم يذكر حديث جبرائيل لانه سبق ذكره وفيه الايمان بالقدر وهو يريد الاختصار قائلا لماذا اورد اربعة ايات في القدر ولا وانت تقول نريد الاختصار 113 00:44:09.300 --> 00:44:32.150 لكثرة اية القدر في القرآن اكتفى منها باربع هذا على منهجه في ماذا بالاختصار الثالث الاجماع ولهذا اجمع اتباع الرسل حتى من اليهود ومن النصارى ابراهيم فضلا عن اتباع هذه هذا النبي عليه الصلاة والسلام 114 00:44:32.400 --> 00:44:50.450 على اثبات القضاء والقدر لله جل وعلا قال والايمان بالقدر يتضمن الايمان بمرتبتين كل مرتبة لها درجتان كما ذكر شيخ الاسلام وهي المشهورة عند العلماء بمراتب القضاء والقدر الايش اربع 115 00:44:50.850 --> 00:45:07.150 علم الله السابق بكل شيء قبل وجوده قبل خلقه المرتبة الثانية ان كل شيء مقدر فانه مكتوب في اللوح المحفوظ ودليل المرتبتين الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض 116 00:45:07.500 --> 00:45:27.150 ان ذلك في كتاب ذلك على الله يسير اي هين الثالثة الارادة كل ما شاء ما شاءه الله واراده فانه واقع ما تشاؤون الا ان يشاء الله انما امرنا بشيء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون 117 00:45:28.500 --> 00:45:49.300 المرتبة الرابعة ان كل شيء مقدر فانه مخلوق فانه مخلوق لله في عموم قوله جل وعلا الله خالق كل شيء الله خالق كل شيء لقوله صلى الله عليه وسلم في السنن ان الله صانع كل صانع وصنعته 118 00:45:51.050 --> 00:46:12.250 هذه المراتب الاربع شيخ الاسلام في الواسطية وش قال والايمان في مرتبة القدر وكل مرتبة لها درجتان لماذا جعل كل مرتبة لها درجتين هذا رحمه الله من سبكه العظيم لان المرتبة 119 00:46:12.450 --> 00:46:27.800 اولى انكرها غلاة القدرية لانه ما جاء ذكرهما جميعا في اية واحدة اية الحج الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض. ان ذلك في ذلك على الله يسير 120 00:46:29.200 --> 00:46:55.900 والمرتبة الثانية الارادة والخلق عامة المعتزلة والقدرية نفوا مرتبة الثانية بدرجتيها واقروا بالمرتبة الاولى بدرجتين قال المصنف رحمه الله تعالى وضرب لهم اجالا. قال الشارح رحمه الله يعني ان الله سبحانه وتعالى 121 00:46:55.900 --> 00:47:16.700 فقد رأى اجال الخلائق بحيث اذا جاء اجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون قال تعالى اذا جاء اجلهم فلا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون. فلا يستأخرون ساعة في الساعة ستين دقيقة او الساعة اللحظة من الوقت 122 00:47:17.850 --> 00:47:42.350 لحظة من الوقت هي الساعة تأتي الساعة بالستين دقيقة تسمى ستين درجة وعليها تنزل حديث التبكير للجمعة من جاء في الساعة الاولى كأنما قرب ايش من جاء في الساعة الثانية فكأنما قرب 123 00:47:42.650 --> 00:48:00.250 بقرة من جاء في الساعة الثالثة فكأنما قرب من جاء في الساعة الرابعة فكأنما قرب دجاجة. دجاجة من جاء في الساعة الخامسة كأنما قرب بيضة المتأمل ان ما بين زوال الشمس 124 00:48:00.950 --> 00:48:29.700 وطلوعها او طلوع الفجر الغالب انه في هذه الخمس ما يذكر تنافس المتنافسين للتبكير للجمعة هذي ادركتها من المشايخ رحمهم الله يتسابق المجيء للجمعة المتقدم من جاء متأخرا شيخ فلان 125 00:48:30.400 --> 00:48:55.950 عساك حصلت دجاجة منتوفة لريشها لانه تأخر عن يجيبه الاخر رحمهم الله جميعا والله واسع الله واسع اه الشاهد منه ولا يستأخرون ساعة اي ولا لحظة عما قدره الله عليهم ان هذا يموت 126 00:48:57.750 --> 00:49:18.550 هذا وشو ورث المؤمن؟ اذا علم ان اجله مؤقت انه لا يحزن ولا يقلق يستوفي حياته وطار في السما ولا غاص في الارض واذا مات هو او مات حبيبه يجزع انما ذهب بيومه 127 00:49:19.900 --> 00:49:43.950 هذا في قوله رحمه الله فضرب لهم اجالا اي قدر لهم اجلا ينتهون اليه في الدنيا واجرا اخر ينتهون اليه في الاخرة نعم وقال تعالى وما كان لنفس ان تموت الا باذن الله كتابا مؤجلا. اذا 128 00:49:44.100 --> 00:50:10.250 الى اجل والموت مؤجل ومحدد كتبه الله قبل خلق هؤلاء الخلق تفر عن هالمسألة ذي مسائل منها مسألة الدعاء بطول العمر من الناس الله يطول عمرك طال عمرك يا طويل العمر 129 00:50:10.900 --> 00:50:31.200 من طويل العمر يا اخواني الله اطال عمره يمتحن خلقه هل يجوز الدعاء بطول العمر ولا ما يجوز؟ هذه من المسائل المتفرعة منها تفرع منها مسألة اخرى تتعلق هل الدعاء يرد القدر ولا ما يرده 130 00:50:33.250 --> 00:50:59.650 المنحرفون في هالمسألة معتزلة النفاة الصيفات القدر انحرفوا ثم قالوا ان المقتول ما مات باجله وقالوا لو ان هذا المقتول لم يقتله القاتل لعاش الى اجله وجعلوا للمقتول اجلان اجل انتهى اليه بقتل القاتل له 131 00:50:59.950 --> 00:51:18.250 واجلا اخر لم يصل اليه قالوا لو انه لم يقتل لعاش الى اجله الثاني وهذا جادة كل من اه كل من تهوك في الادلة واراد ان يعطفها لمذهبه يقع في هذا الاضطراب 132 00:51:18.650 --> 00:51:40.150 يقع في التناقض يقع في التعسف الذي يمجه منه اضعف العقلاء اما من سار مع النصوص اينما مالت واينما اتجهت حقق الانقياد لله جل وعلا حقق ليونة المؤمن ولهذا مثل النبي صلى الله عليه وسلم المؤمن بخامة الزرع 133 00:51:41.650 --> 00:52:09.700 الزرع مثل ايش؟ العيش او الشعير اينما وجهت بالريح فانها تتجه معها. ومثل الكافر ايش الارز قلبه يأتي الريح تأتي الريح الشديدة وقد تدافعها وقد تكسرها المؤمن لا يميل مع الادلة مع شرع الله اينما مال. وافق هواه او خالفه 134 00:52:10.050 --> 00:52:26.450 وهذا مقتضى العبودية بالانقياد لله سبحانه وتعالى وفي صحيح مسلم عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال قالت ام حبيبة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم من هي ام حبيبة 135 00:52:26.950 --> 00:52:51.350 سفيان. رملة بنت ابي سفيان رضي الله عنهما من كان زوجها قبل نكاح النبي لها ابن ما بين جحش الذي هاجر معها مؤمنا الى الحبشة ثم انه دخل في دين النصارى 136 00:52:52.500 --> 00:53:13.550 ومات على نصرانيته والله حسن الخاتمة فكتب النبي صلى الله عليه وسلم الى النجاشي تزوجها عليه الصلاة والسلام تزوج من؟ ام حبيبة من لطائف ما في الحديث انه في رواية الصحابة بعضهم عن بعض 137 00:53:13.950 --> 00:53:33.050 يرويه من عبد الله بن مسعود ابن غافل ابن حبيب الهذلي رضي الله عنه عن ام حبيبة دعا الدعاء والنبي صلى الله عليه وسلم يسمعها وش قالت؟ نعم. اللهم امتعني بزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم. وبابي ابي سفيان 138 00:53:33.050 --> 00:53:58.100 في معاوية قال فقال النبي صلى الله عليه وسلم قد سألت الله لاجال مضروبة وايام معدودة وارزاق مقسومة لن يعجل شيئا قبل حله لن يعجل شيئا قبل حله. ولن يؤخر شيئا عن حله. ولو كنت سألت الله ان يعيذك من عذاب في النار وعذاب 139 00:53:58.100 --> 00:54:22.350 باب في القبر كان خيرا وافضل. ها قالت اللهم امتعني وش معنى امتعني الله يطول عمري حتى اتمتع بزوجي وبابي وباخي بطول العمر كره لها النبي ذلك قال انك سألت الله لاجال مضروبة. الاجل محدود 140 00:54:23.650 --> 00:54:45.800 واعمال مكتوبة وارزاق مقسومة ولو سألت الله ان يقيك عذاب القبر وعذاب النار لكان اولى يؤخذ منه ان الدعاء بطول العمر مجردا انه مكروه مكروه لانه لا فائدة منه قد يطول عمره ويسوء عمله 141 00:54:47.800 --> 00:55:05.750 لكن لو اقترن الدعاء بطول العمر بصلاح الاخرة يصير حكم الدعاء يا طويل العمر عندئذ مشروعا يأتينا حديث عمار اللهم احيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني اذا علمت الوفاة خيرا لي 142 00:55:08.050 --> 00:55:23.000 الامام احمد رحمه الله هذا من فقهه كانوا يقولون اطال الله عمرك يا ابا عبد الله قال ذاك امر قد فرغ منه العمر مفروغ منه لا هوب طايل ولا هو بقاصر 143 00:55:24.500 --> 00:55:51.550 من لطائف ما يذكر وهذا يستأنس به بعلم الملك عبد العزيز انه عنده علم كان يخيف الربيع وين وين مرباعة فيه؟ الفيضة المشهورة كانت تأتيه البوادي تردون عليه الامام يا طويل العمر الله يطول عمرك 144 00:55:52.150 --> 00:56:09.600 هذولا ما عندهم الا الدعاء بطول العمر وعمري هو عمري لا هو بطايل ولا هو بناقص قال الله يحسن خاتمتك ولا يدخلك الجنة هذا انفعني وخير لي ولهذا هذا القول لا تجده عند العلماء تجده عند العوام والعوام هوام 145 00:56:09.650 --> 00:56:36.150 العلماء احسن الله اليك غفر الله لك القاك الله ذخرا المسلمين دعاء بطول العمر مجردا مكروه ترده الحالتان يكون التحريم يكون كراهة تنزيه كراهة التحريم اذا اعتقد ذلك الله يطول عمرك 146 00:56:36.500 --> 00:56:55.800 يا طويل العمر اللي اطال الله عمره وليبتلي الناس هو ابليس التنزيه اذا كان يقولها بلسانه من غير ان يحقق كمال المقصد لها في قلبه والدعاء بطويل العمر مشروع اذا تضمن نفعا دنيويا او نفعا اخرويا. الله يطيل عمرك 147 00:56:56.600 --> 00:57:20.300 في نفع العباد الله يا طويل عمرك عزا للاسلام هذا نفعا اخروي حديث عمار الذي يأتي ان شاء الله قال رحمه الله فالمقتول ميت باجله. فعلم الله تعالى وقدر وقضاء ان هذا يموت بسبب المرض. وهذا بسبب القتل 148 00:57:20.300 --> 00:57:41.950 وهذا بسبب الهدم. وهذا بالحرق وهذا بالغرق. الى غير ذلك من الاسباب. والله سبحانه خلق الموت والحياة وخلق سبب الموت والحياة. نعم خلق الموت والحياة ليبلوكم وخالق الموت وخالق الحياة هو خالق لاسبابهما 149 00:57:42.950 --> 00:58:05.150 عدد الاسباب من لم يكمل بالسيف مات بغيره عدد الاسباب والموت واحدة نتيجة واحدة والشيخ بهذا لما قال الميت ايش المقتول ميت بأجله المقتول الذي قتل قتله غيره قتله هذا هو اجله 150 00:58:05.950 --> 00:58:33.000 للرد على المعتزلة الذين قالوا لا المقتول ما مات باجله لو انه لم يقتل لعاش الى ان يموت. فجعلوا له اجلين. اجل انتهى بقتله واجل الاخوان قبل ما نواصل يأتي ان شاء الله حديث ثوبان بيأتي 151 00:58:33.700 --> 00:58:52.550 سم. لكل ما سوى الله مخلوق. اي نعم. وقلت وهذا لا يشمل اسماء الله وصفاته. نعم. وافعاله هذا رد على المعتزلة الذين قالوا الاسم غير المسمى غير الموصوف والفعل غير المفعول 152 00:58:53.350 --> 00:59:25.050 ان اسماء الله الله وافعاله كلها مرتبطة غير مخلوق الشيخ المقصود بها الصفات والفعل. المفعول الفعلية مفعولات بافعاله اي ساعة تحصلها من طلوع الشمس طلعت الشمس الى ستين دقيقة. هذي الساعة الاولى 153 00:59:26.150 --> 00:59:50.800 لو ودك تسوق تقرب لله ناقة يلا يحفزنا واياك. والمفعولات المقصودة ها المقصودة في التسلسل مسلسل المفعولات هي المخلوقات وقد يراد بالمفعول نفسها يفعلها الله اذا شاء هذا يفرق بها بحسب السياق 154 00:59:50.900 --> 01:00:16.900 حسب قول القائل ما في اجال في الاخرة. الاجال في الدنيا الاخرة حياة ابدية لا فناء معها ولا انقضاء يا سعد اللي حياته في الجنة يا شقاوة من حياته في النار 155 01:00:17.100 --> 01:00:46.550 ولهذا قال الله جل وعلا في الاخرة وان الدار الاخرة لهي الحيوان الحياة التامة هي التي تنتهي تنتهي حياة المخلوق فيها بموته الله اليكم قال الشارع رحمه الله تعالى وعند المعتزلة المقتول مقطوع عليه اجله ولو لم يقتل لعاش الى اجله. فكان له 156 01:00:46.550 --> 01:01:07.200 وجلا وهذا باطل. لانه لا يليق ان ينسب الى الله تعالى انه جعل له اجلا يعلم انه لا يعيش اليه البتة او يجعل اجله احد الامرين. هذا باطل المعتزلة ابطله في العقل من جهته الجهة الاولى انه لا يليق 157 01:01:08.500 --> 01:01:28.100 ينسب الى الله ان الله جعل لهذا المقتول اجلا لا يدركه ولا يعيشه هذا عبث والله منزه عن العبث الفعل الثاني او الوجه الثاني او يجعل اجله احد الامرين كفعل الجاهل بالعواقب. نعم 158 01:01:28.550 --> 01:01:46.550 ان يجعل الله للمقتول احد الامرين اما اجل بقتله او اجل اذا لم يقتل عاش اليه هذا لا يليق الا بمن جهل العواقب فاته علمها ممتنعان عن الله علم كل شيء 159 01:01:48.100 --> 01:02:12.150 ووجوب القصاص والضمان على على القاتل لارتكابه المنهي عنه. ومباشرته السبب المحظور. لماذا وجب القصاص وهو القود والضمان على القاتل لذلك لانه تجاوز بظلمه تعديه ولهذا له القصاص ولهذا المقتول 160 01:02:13.000 --> 01:02:39.100 كل من له يترتب على هذا حقوق ثلاثة حق لذات المقتول قالوا هذا يستوفيه يوم القيامة وحق لاولياءه وهم فيه بين امور ثلاثة. وش هي اما العفو كغير شيء واما الدين. العفو الى الدية 161 01:02:39.500 --> 01:02:59.000 قلت او كثرت واما القود وهو القصاص يبقى حق ثالث وهو اعظمها حق من؟ حق الله سبحانه جل وعلا لانه تعدى حق الله بانتهاك هذه النفس يسقط بالتوبة يا شيخ 162 01:02:59.400 --> 01:03:21.300 ها؟ حق الله حق الله جل وعلا ان لم يتب عاقبه الله من عليه يوم القيامة تاب توبة نصوحا يعلمها الله منه استوفى حقه يبقى المقتول اي نعم العباس يرى انه لو تاب 163 01:03:22.500 --> 01:03:42.250 لا تسقط جمهور السلف لا على انه لو تاب توبة نصوحة انها في هذا الغز العلم على ان اعظم الذنوب بعد الشرك قتل المؤمن بغير وجهها هذا القتل الذي استهان به الناس في هذه الازمان ايما 164 01:03:44.100 --> 01:04:04.650 ولا حول ولا قوة الا بالله. نعم وعلى هذا يخرج قوله صلى الله عليه وسلم صلة الرحم تزيد في العمر اي هي سبب طول العمر. وقد قدر الله ان هذا يصل رحمه. فيعيش بهذا السبب الى هذه الغاية. ولولا ذلك 165 01:04:04.650 --> 01:04:21.950 سبب لم يصل الى هذه الغاية ولكن قدر الله ولكن قدر هذا السبب وقضاه. وكذلك قدر ان هذا ان يقطعوا رحمه فيعيش الى كذا كما قلنا في القتل وعدمه. هذه مسألة 166 01:04:22.700 --> 01:04:44.800 اوردها الشيخ ها هنا لان متعلقة بالاسباب قول النبي صلى الله عليه وسلم صلة الرحم تزيد في العمر صدقة تطفئ غضب الرب اصح منه الحديث الذي رواه بعض اهل السنن ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من احب ان يبسط له في رزقه 167 01:04:45.300 --> 01:05:01.350 وينسأ له ان يؤجل ويؤخر له في اجله فليصل رحمه على هذا على ماذا يخرج ان له رحم ان له اجل ان اجل اذا وصلها نبلغها بالصلة واجر لا يبلغها بالصلة لا 168 01:05:02.450 --> 01:05:24.200 اول تخريج ما خرج به ان سبب طول العمر انها هي هذه الصلة كما جاءت في الحديث من احب ان يبسط له في رزقه وينسأ له فليصل رحمه المعنى الثاني والتهريج الثاني ان 169 01:05:24.650 --> 01:05:48.400 العبرة ليس بالزيادة زيادة معنوية بالبركة في العمر ويعيش عمرا لو عاشه غيره ما امكن ان يعمل فيه هذا العمل وكلا الامرين ظاهر الحديث الامرين ظاهر الحديث هذا الامر كله سبق في علم الله ان فلانا 170 01:05:48.750 --> 01:06:09.050 يصل الرحم فيبارك له في عمره. وينسأ له في اجله يعيش مدة كما لو عاشها غيره مددا هذا مثاله البين هذه الامة امة النبي عليه الصلاة والسلام اخر الامم ومقدارها بالنسبة للامم السابقة مقدار ضئيل 171 01:06:09.800 --> 01:06:28.250 هذا في الصحيحين ان مثل من قبلكم من اليهود كقوم عملوا عملا من طلوع الشمس طلوع الفجر الى زوالها توفوا اجرهم ثم جاء النصارى فعملوا من زوال الشمس الى العصر 172 01:06:28.500 --> 01:06:48.850 وعمله ثم جئتم من العصر الى غروب الشمس وفيتم اجلكم واعمالكم ضعفين قالت اليهود والنصارى نحن اكثر اكثر مدة وهم اكثر اكثر اجرا يقول الله جل وعلا وهل نقصتكم من 173 01:06:49.800 --> 01:07:08.300 قالوا لا فذلك فضلي اوتيه من اشد نحن اخر الامم زمانا واقلها اعمارا لكن اكثرها ايش اعمالا وبالتالي اعظمها اجور ما جعله الله عز وجل من البركة في قوم نوح 174 01:07:09.700 --> 01:07:28.800 مر على امرأة تبكي على ابن لها فقدته ما عاش ما عاش الا خمس مئة سنة نبكي على فقد انه ماء هذي الامة ما يعيش فيها احد خمس مئة سنة 175 01:07:29.300 --> 01:07:48.800 ما نعرف حديث اعمار امتي من ايش السبعين واقلهم من يجوز ذلك لما يوضح هذا المعنى ان العبرة ليس بطول العمر بالعمل وكيفية العمل سعد ابن معاذ الاشهلي الاوسي الانصاري رضي الله عنه 176 01:07:49.600 --> 01:08:07.150 كم عاش في الاسلام من سنة ست سنوات ست سنوات عاشها في الاسلام. وقبلها ثلاثين سنة في الجاهلية هذه السنوات الست من كرامته على الله انه لما مات اهتز له عرش الرحمة 177 01:08:08.800 --> 01:08:31.550 ابو هريرة كم صحب النبي عليه الصلاة والسلام ثلاث سنوات انظروا ما حفظ ووعاه من الاحاديث العبرة ليس بطوي الايام والاعمار العبرة بما تودعه فيها من عمل اه الحديث يشمل الامرين يشمل ان يكون الصلة 178 01:08:31.650 --> 01:08:46.500 سبب لطول العمر سبق في علم الله فلان يصل وينسأ له في عمره الى كذا وفلان لا يصل فهذا ينقطع عليه اجله والمعنى الثاني وكلاهما من معاني التنوع لا تظاد 179 01:08:46.700 --> 01:09:06.900 ان العبرة بالبركة بالبركة في الاعمار التي يودعها الله جل وعلا عباده واولياءه. نعم قال رحمه الله تعالى فان قيل هل يلزم من تأثير من تأثير صلة الرحم في زيادة العمر ونقصانه؟ تأثير الدعاء في 180 01:09:06.900 --> 01:09:25.900 ذلك ام لا؟ اذا كان العمر يزيد اذا كان الصلة تزيد في العمر او تنقصه هل الدعاء يرد عليه ذلك رحمه الله بجوابين الاول ان هذا غير لازم هذا ليس بلازم 181 01:09:27.950 --> 01:09:47.650 يعني الدعاء ان يدعو بطول العمر كما هو في آآ الصلة لانها سبب لطول العمر. نعم الجواب ان ذلك غير لازم. لقوله صلى الله عليه وسلم لام حبيبة رضي الله عنها. قد سألت الله تعالى لاجال 182 01:09:47.650 --> 01:10:09.250 الحديث كما تقدم فعلم ان الاعمار مقدرة لم يشرع الدعاء بتغييرها بخلاف النجاة من الاخرة فان الدعاء مشروع له نافع فيه لو قال واحد اللهم اعمرني الف سنة وش يصير هالدعاء هذا 183 01:10:10.600 --> 01:10:31.450 يكون من الاعتداء في الدعاء الاعتداء في لو قال اللهم بارك لي في عمري لم يكن هذا معتديا نعم الا ترى ان الدعاء بتغيير العمر لما لما تضمن النفع الاخروي شرع كما في الدعاء الذي رواه النسائي من حديث عمار ابن ياسر 184 01:10:31.450 --> 01:10:47.750 رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم رضي الله عنهما نعم عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اللهم بعلمك الغيب وقدرتك على الخلق احيني ما كانت الحياة خيرا 185 01:10:47.750 --> 01:11:04.650 صل وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي. الى اخر الدعاء ويؤيد هذا ما رواه الحاكم في صحيحه. من حديث ثوبان رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم. لا يرد القدر الا 186 01:11:04.650 --> 01:11:27.950 الدعاء ولا يزيد في العمر الا البر. وان الرجل ليحرم الرزق بالذنب يصيبه. نعم كما سبق ان الدعاء بطول العمر اذا كان مجردا فهذا مكروه انه يتناوله كراهة التحريم او كراهة التنزيه بحسب حال الداعي 187 01:11:28.400 --> 01:11:54.850 اما اذا دعا بطول العمر متظمنا نفعا اخرويا او دنيويا اللهم عمري حتى انصف المظلوم اللهم اطل عمري حتى انصر دينك هذا يدخل في الدعاء المشروع وهذا ما علمه النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه في حديث عمار ابن ياسر رضي الله عنهما 188 01:11:55.400 --> 01:12:13.450 انه قال اللهم بعلمك الغيب وقدرتك على احييني ما كانت الحياة خيرا لي توفني اذا علمت او اذا كانت الوفاة خيرا لي يرد عليها حديث ثوبان رظي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا يرد القدر الا الدعاء 189 01:12:14.250 --> 01:12:38.850 هل يرد الدعاء والقدر احسن ما وجدت من جواب العلما على هذه المسألة اللي قد تستشكل ان القدر قدران قدر مبرم محتوم ما يتغير هذا لا يرده الدعاء مثاله وقال واحد اللهم اني اسألك باسمائك الحسنى انك تطلع الشمس باجر من الشمال 190 01:12:41.750 --> 01:13:02.000 هل يرد هذا اه الدعاء القدر هذا قدر مبرم محتوم او قال اللهم اقلبني الى اسد او اجعلني نسر هذا دعاء لا يرد القدر وهذا الدعاء بهذه الصفة من الاعتداء في الدعاء 191 01:13:03.000 --> 01:13:18.200 واحسن ما وجدت لهم في ضابط الاعتداء في الدعاء ان يسأل الله ما لا يصح له قدرا او لا يجوز له شرعا او ما فيه سوء ادب مع الله مما لا يصح له قدرا اللهم اقلبني لا انثى وهو ذكر 192 01:13:18.550 --> 01:13:35.950 اللهم طلع الشمس من الجنوب هذا سوء ادب مع الله ما لا يصح له شرعا اللهم اعني على شرب الخمر على الظلم ما فيه سوء ادب مما ذكروا منه اللهم اني اسألك القصر الابر عن يميني الداخل للجنة 193 01:13:36.650 --> 01:14:00.050 ما فيه من التعنت اساءة الادب في من يدعوه سبحانه وتعالى النوع الثاني من القدر قدر معلق بالاسباب وهذا الذي يرده الدعاء الاسباب الطبيعية المسلمون مهزومون في الاحزاب وفي احد وفي بدر 194 01:14:00.400 --> 01:14:26.600 اعظم اسباب انتصارهم في هذين الموقعتين دعاء النبي عليه الصلاة والسلام القدر المعلق باسبابه هذا الذي يرده الدعاء نقف عند هذا الموضع الله اعلم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى آله وصحبه اجمعين 195 01:14:27.600 --> 01:14:48.900 قال ابن ابي العز الحنفي رحمه الله تعالى في شرحه على الطحاوية وفي الحديث رد على من يظن ان النذر سبب في دفع البلاء وحصول النعماء وقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه نهى عن النذر وقال انه لا يأتي بخير وانما يستخرج 196 01:14:48.900 --> 01:15:03.200 به من البخيل. نعم بسم الله الرحمن الرحيم يقول رحمه الله في الحديث في حديث لا يرد القدر الا الدعاء ولا حديث ام حبيبة رد على من يظن اي من العوام 197 01:15:04.300 --> 01:15:28.900 ان النذر هو السبب حصول الخير او دفع الشر ولهذا ينذر الناذرون لله علي ان شفى مريضي افعل كذا ان دفع عني هذا البلاء اني اتصدق بكذا موجب هذا النذر انه اعتقد ان النذر هو سبب جانب الخير او سبب دفع الشر 198 01:15:29.550 --> 01:15:52.400 النذر لا يجلب خيرا ولا يدفع شرا ولهذا لو قيل ما حكم النذر حكمه انه مكروه اورد الشيخ هنا حديث نهى النبي عن النذر قال ان النذر لا يأتي بخير ولا يدفع شراء 199 01:15:52.950 --> 01:16:12.200 انما يستخرج به من البخيل هل النهي على باب للتحريم او انه للكراهة ان صرفناه من التحريم للكراهة فما هو الصارف الجواب ان النهي هنا للكراهة لا للتحريم مصارف النهي 200 01:16:12.450 --> 01:16:32.550 كونه للكراهة للتحريم ان الشارع امر بالوفاء بالنذر اذا كان طاعة قال جل وعلا وما انفقتم من نفقة او نذرتم من نذر فان الله يعلمه قال عليه الصلاة والسلام في حديث عائشة في الصحيحين من نذر ان يطيع الله فليطعه 201 01:16:33.550 --> 01:16:51.550 لو كان النذر منهي عنه نهي تحريم ما امر اتمامه ان كان طاعة قوله عليه الصلاة والسلام لا يأتي بخير ولا يدفع ليس النذر سبب للخير الذي يصيبك او دفع للبلاء الذي 202 01:16:52.100 --> 01:17:10.950 رجوته بنذرك وانما يستخرج به من البخيل. البخيل على نفسه بالطاعة بالصدقة صار هذا النهر النهي النذر مستخرجا لهذا العمل من ذلك البخيل الذي بقي لنا على نفسه بالطاعة نعم 203 01:17:11.200 --> 01:17:34.150 قال رحمه الله واعلم ان الدعاء يكون مشروعا نافعا في بعض الاشياء دون بعض. وكذلك هو ولهذا لا يحب الله المعتدين في الدعاء وكان الامام احمد رحمه الله تعالى يكره ان يدعى له بطول العمر ويقول هذا امر قد فرغ منه 204 01:17:34.150 --> 01:17:50.400 متى يكون الدعاء مشروعا؟ هذا الاصل ان الدعاء دعاء الله مشروع متى يكون غير مشروع الدعاء غير مشروع اذا كان دعاء لغير الله لانه شرك يكون دعاء الله غير مشروع اذا كان فيه اعتداء 205 01:17:51.150 --> 01:18:13.650 ادعوا ربكم تضرعا وخفية انه لا يحب المعتدين من المعتدون كلما تنوعت عباراته منهم من اوصل الاعتداء في الدعاء الى عشرين صيغة او ثلاثين صيغة يجمعها هذه الاصول الثلاثة سأل الله ما لا يصح له قدرا 206 01:18:14.650 --> 01:18:28.650 او ما لا يجوز له شرعا او ما فيه سوء ادب مع الله سبحانه وتعالى هذا يعدونه من ايش؟ من الاعتداء في الدعاء الذي نهى الله عنه ومعنا الاعتداء التعدي والتجاوز 207 01:18:29.800 --> 01:18:54.750 في الدعاء ما لم يأذن الله به نعم واما قوله تعالى وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره الا في كتاب لقد قيل في الضمير المذكور في قوله تعالى من عمره انه بمنزلة قولهم عندي درهم ونصفه اي 208 01:18:54.750 --> 01:19:14.950 ونصف درهم اخر فيكون المعنى ولا ينقص من من عمر معمر اخر او يكون المعنى ما يعمر معمر اي ما يا طويل العمر احد. ولا ولا ينقص من عمره اي انه لو لم يفعل هذا لنقص عمره 209 01:19:15.850 --> 01:19:32.700 ويجوز ان يكون فيها الظمير على عمر اخر هذا قدر الله ان يعيش عشرين سنة هذا قدر الله ان يعيش تسعين سنة يعني ما كتب من الاعمال زيادة او نقصا في حق الشخص او في حق الناس كلهم 210 01:19:32.850 --> 01:19:56.700 ان هذا كما ذكره جل وعلا الا في كتاب ما الكتاب اللوح المحفوظ ثم اخذ منه العمري اخذ منه بالتقدير سنوي اه الحولي اخذ منه ثالثا بالتقدير اليومي. نعم وقيل الزيادة والنقصان في الصحف التي في ايدي الملائكة 211 01:19:56.900 --> 01:20:20.800 وحمل قوله تعالى لكل اجل كتاب. يمحو الله ما يشاء ويثبت عنده على ان المحو والاثبات من الصحف التي في عيد الملائكة وان قوله وعنده ام الكتاب اي اللوح المحفوظ ويدل على هذا الوجه 212 01:20:20.800 --> 01:20:40.600 سياق الاية وهو قوله لكل اجل كتاب. ثم قال يمحو الله ما يشاء ويثبت اي من ذلك الكتاب وعنده ام الكتاب اي اصله وهو اللوح المحفوظ. وهذه اه المسألة في الحقيقة 213 01:20:40.600 --> 01:20:57.250 ليس عليها ثمرة لان الثمرة ان تعرف ان ما قدر لك سيقع كل الاحوال وانك ايها المخلوق لا تعلم قدر الله عليك حتى يقع هذا القدر اعلم انه من قدر الله عليك 214 01:20:58.250 --> 01:21:27.750 مثله العشاء قبلها حذرنا الدرس عرفنا ان حضورنا الدرس وصلاة العشا امر مقدر وقد وقع غدا ماذا سنفعل لا نعلم لا نعلم فيه قدر الله حتى يقع ذلك وقيل يمحو الله ما يشاء من الشرائع وينسخه. ويثبت ما يشاء فلا ينسخه. والسياق ادل على هذا الوجه من الوجه الاول 215 01:21:27.750 --> 01:21:45.350 الوجه الاول ان الله يمحو ما يشاء من المقادير المأخوذة المفروقة من القدر الشامل وهي القدر العمري والحول واليوم الوجه الثاني وهو الاصوب والذي عليه جماهير العلماء ان الله يمحو ما يشاء 216 01:21:45.800 --> 01:22:06.050 يثبت اي من الشرائع فمنها ما ينسخ ومنها ما يبقى وليس هذا في الشرائع فقط موسى التي نسخت بشريعة عيسى شريعة موسى وعزلة اللتان بشريعة محمد عليه الصلاة والسلام. بل حتى في الشريعة الواحدة 217 01:22:06.700 --> 01:22:36.850 ينسخ الله جل وعلا ما يشاء من الاحكام ويثبت بدلها نسخ اه التحريم الرضاعات العشر المشبعات الى خمس هذا مما نسخه الله في الشريعة الواحدة اي نعم والسياق ادل على هذا الوجه من الوجه الاول. وهو قوله تعالى وما كان لرسول ان يأتي باية الا 218 01:22:36.850 --> 01:23:05.500 لكل اجل كتاب. فاخبر تعالى ان الرسول لا يأتي بالايات من قبل نفسه. بل من عند ثم قال لكل اجل كتاب يمحو الله ما يشاء ويثبت اي ان الشرائع لها اجل وغاية تنتهي اليها. ثم تنسخ بالشريعة الاخرى. فينسخ الله ما يشاء من الشرائع عند انقطاع الاجر 219 01:23:05.500 --> 01:23:26.050 ويثبت ما يشاء وفي الاية اقوال اخرى والله اعلم بالصواب. يشير الشيخ في هالمسألة الى ان من معاني ازالة الاشكال الاية او في الاحاديث وضع الاية في سياقها اي في الايات ما قبلها وما بعدها 220 01:23:26.950 --> 01:23:46.250 هذه من وجوه الترجيح عند العلماء كما ان من وجوه الترجيح معرفة الناس اخوة المنسوق كما ان من وجوه الترجيح ايضا معرفة سبب ورود الاية والحديث ورود الاية اي سبب نزولها. هذا مما 221 01:23:46.450 --> 01:24:09.150 ويحقق معناها ويرجح هذا المعنى على غيره وكذلك سبب ورود الحديث هذي اسباب لترجيح المعنى عند الاشتباه والاشتباه هنا كما سبق اشتباه نسبي ليس هو اشتباه كلي اي نعم قال المصنف الطحاوي رحمه الله تعالى 222 01:24:09.550 --> 01:24:23.250 لم يخف عليه شيء قبل ان يخلقهم وعلم ما هم عاملون قبل ان يخلقهم. رجع مرة اخرى الى العلم بعدما درج الى القضاء والقدر رجع الى العلم. فقال في حق الله 223 01:24:23.400 --> 01:24:40.850 لم يخفى عليه شيء من عمل من لم يخفى عليه شيء قبل ان يخلقه اي مما يعملون وعلم ما هم عاملون قبل ان يخلقهم ما سبق في علم الله جل وعلا كل شيء قبل ان يكون 224 01:24:41.550 --> 01:25:06.050 واحسن ما يقال في علم الله بيانا له وتفصيلا على امور ثلاثة ان الله علم ما كان وعلم ما يكون يكون يشمل الحال ويشمل ايش؟ المستقبل جملة وتفصيلا ويعلم سبحانه وهذا الثالث 225 01:25:06.100 --> 01:25:24.900 ما لم يكن لو كان كيف اما علمه ما كان فهذا ظاهر وعلمه ما يكون ايضا ظاهر لكن علمه ما لم يكن اي الشيء المستحيل لو كان كيف سيكون قالوا هذا من كمال علم الله 226 01:25:26.050 --> 01:25:46.000 شواهده كثيرة منها قول الله جل وعلا عن اهل النار اذا طلبوا العودة من الدنيا ليعملوا صالحا امانيهم اطبقت عليهم جهنم قال الله عز وجل فيهم ولو ردوا يرد للدنيا 227 01:25:46.050 --> 01:26:00.000 لعادوا لما نهوا عنه فرجعوا الى ما كانوا فيه. فردهم الدنيا مستحيل وهو ما لم يكن علم الله هذا الذي لم يكن لو كان كيف سيكون لانهم سيرجعون الى ما هم فيه 228 01:26:01.300 --> 01:26:22.700 وهذا كله يدل على كمال علمه سبحانه بخلقه علما كليا وعلما تفصيليا قالوا ان الله يعلم الكليات ولا يعلم الجزئيات قال لو علم الجزئيات للحقه التعب تفاصيل هذا كله لما كيفوا الله 229 01:26:23.900 --> 01:26:51.950 الصانعة في اذهانهم وقاسوه بامثالهم جعل ربي عما يقولون وما علمه سبحانه بالجزئيات الا كعلمه بالكلية لا يعجزه ولا ولا يكرثه سبحانه ذلك نعم قال الشارع رحمه الله يعلم سبحانه ما كان وما يكون. وما لم يكن ان لو كان كيف يكون. كما قال تعالى 230 01:26:51.950 --> 01:27:15.000 قال ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه. هذا دليل على انه يعلم ما لم يكن ان لو كان كيف سيكون ذكر اية الانعام وسيذكر اية الانفال. نعم وان كان يعلم انهم لا يردون. ولكن اخبر انهم لو ردوا لعادوا كما قال تعالى ولو علم الله فيهم 231 01:27:15.000 --> 01:27:37.900 خيرا لاسمعهم ولو اسمعهم لتولوا وهم معرضون. لو علم الله فيهم خيرا هؤلاء الكافرين لاسمعهم سماعا ينتفعون منه اما السماع بادراك المسموع فقد سمعوا وبهذا قامت عليهم الحجة لكن لهم اه اذان لا يسمعون بها سماعا ينفعهم 232 01:27:38.150 --> 01:27:53.000 ولهم اعين لا يفسدون بها بصرا ينفعهم ولا هم يشوفون ويسمعون قال الله عز وجل في هذا الامر الذي لم يكن ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم ولو اسمعهم تولوا وهم عرضوا 233 01:27:53.500 --> 01:28:14.100 نعم قالوا انه وفي ذلك رد على الرافضة والقدرية. الذين قالوا انه لا يعلم الشيء قبل ان يخلقه ويوجده. وهي من فروع مسألة القدر وسيأتي لها زيادة بيان ان شاء الله تعالى. القدرية من هم 234 01:28:15.300 --> 01:28:43.750 المعتزلة سبق لنا انهم نفوا علم الله قالوا ان الله لا يعلم طيب اه القدرية غلاتهم نفوا علم الله السابق وعامتهم نفوا اشاءته وارادته وخلقه وش علاقتهم الرافضة هؤلاء اذا اطلقوا المراد بهم الاثنى عشرية 235 01:28:44.850 --> 01:29:13.800 يراد بهم ايضا الزيدية ان الاثني عشرية والزيدية بعد القرن الثالث صاروا معتزلة تقلدوا اعتقاد المعتزلة المعتزلة تقلد اعتقادهم عدة طوائف الزيدية اثنى عشرية والاباضية يتقلد اعتقادهم في في الازمنة المتأخرة من يسمون بالعقلانيين 236 01:29:14.400 --> 01:29:34.550 الذين يحكمون عقولهم حتى في تأويل وتفسير الادلة الشرعية هم ينفون علم الله سبحانه وتعالى لا يعلم الشيء قبل ان يخلقه ويوجده سبق الرد عليهم انه يلزم على ذلك ان يكون الله جل وعلا سبقه جهل ثم علم 237 01:29:34.950 --> 01:29:59.250 هذا وصفه لله بالنقائص والعيوب تعالى ربي عما يقولون نعم. قال المصنف رحمه الله وامرهم بطاعته ونهاهم عن معصيته. قال الشارح ذكر الشيخ رحمه الله الامر والنهي بعد ذكره الخلق والقدر. اشارة الى ان الله تعالى خلق الخلق لعبادته. كما قال تعالى وما خلقت الجن 238 01:29:59.250 --> 01:30:25.150 والانس الا ليعبدون وقال تعالى الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا هذا الدليل على ان الله لما خلق الخلق خلقهم بعلمه قدر لهم اقدارا وضرب لهم اجالا لماذا؟ لانه امرهم بطاعته ونهاهم عن معصيته 239 01:30:26.000 --> 01:30:52.350 هذا هو موجب الخلق وغايته تحقيق العبودية لله طاعة لما امر اجتنابا لما نهى الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم خلق الموت وخلق الحياة وكلاهما من القدر الذي سبق به علم الله مقصوده ماذا؟ اللام هنا لام تعليم 240 01:30:52.900 --> 01:31:13.150 لكم بي هذه الاعمال في اية الذاريات وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون قال المصنف رحمه الله وكل شيء يجري بتقديره ومشيئته. ومشيئته تنفذ لا مشيئة للعباد الا ما شاء لهم 241 01:31:13.150 --> 01:31:37.250 فما شاء لهم كان وما لم يشأ لم يكن عندنا مشيئة مشيئة النافذة ومشيئة غير نافذة ما هي المشيئة النافذة مشيئة النافذة هي مشيئة القادر او المقتدر واما بحق الله فهي في كل حال نافلة 242 01:31:37.800 --> 01:31:58.850 لا تتخلى وفي حق القادر من غير ممن سوى الله فان مشيئته تنفذ فيما يقدر عليه اما ما لا يقدر عليها فان مشيئته لا تنفع المدير في ادارته نافذة بقدر قوته في ادارته 243 01:31:59.400 --> 01:32:18.250 في مملكته وفي حكمه الزوج مع زوجته مشيئته نافذة بايش بقدر قوته عليها غلبته عليها فهذه مشيئة قادرة مشيئة قادر بحسبه اما في حق الله فهي فالله قادر على كل حال 244 01:32:18.850 --> 01:32:38.150 ولهذا مشيئة الله نافذة كل حال لا يعتريها نقص هذا السبب ان المشيئة هي هي بمعنى ايش ارادة عام الكونية لا تأتي مشيئة الله بمعنى الارادة الدينية لان الارادة الدينية قد تنفذ وقد لا تنفذ 245 01:32:38.550 --> 01:32:55.450 اراد الله من الكافر ان يؤمن هل امن لا يقال ان مشيئة الله لم تنفذ فيه حاشا وكلا لان هنا المشيئة بمعنى الارادة العامة اما الارادة الخاصة فلا تأتي بمعنى المشيئة ابدا 246 01:32:56.700 --> 01:33:19.000 قال مشيئته تنفذ يا مشيئة للعباد الا ما شاء لهم ما شاء لهم كان وما لم يشأ لم يكن يذكر الادلة عليها من القرآن نعم قال الشارح رحمه الله تعالى قال تعالى وما تشاؤون الا ان يشاء الله ان الله 247 01:33:19.000 --> 01:33:42.400 كان عليما حكيما وقال تعالى وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين هنا ذكر سبحانه ان ان مشيئة العباد مرتبطة بمشيئة الله اذا مشيئة العباد غير نافذة مشيئة الله نافذة لانها استوعبت مشيئة الخلق والعباد 248 01:33:42.800 --> 01:34:08.500 نعم وقال تعالى ولو اننا نزلنا اليهم الملائكة وكلمهم الموتى وحشرنا عليهم كل شيء قبلا ما كانوا ليؤمنوا الا ان يشاء الله. ما كان لهؤلاء الكافرين ان يؤمنوا الا ان يشاء الله ايمانه 249 01:34:09.650 --> 01:34:35.400 الا ان يشاء الله ايمانهم ان يريده كونا سبحانه وتعالى اما ارادة الله ايمانهم شرعا ودينا فقد حصلت من بعث الرسل وانزل الكتب واقام الدلائل لكن لم يؤمنوا عاندوا وقال تعالى ولو شاء ربك ما فعلوه. وقال تعالى ولو شاء ربك لامن 250 01:34:35.400 --> 01:34:58.350 فمن في الارض كلهم جميعا. اي لو شاء ذلك سبحانه امنوا كلهم وهذا لان مشيئة الله لابد من تحققها ونفوذها وسبق ان المرتبة الثالثة من مراتب الايمان بالقضاء والقدر مرتبة ايش 251 01:35:00.950 --> 01:35:18.600 ما شاء الله كان وما لم يشأه سبحانه لا يكون ما اراده الله كونا لابد ان يقع لكن ما اراده دينا وشرعا قد يقع وقد لا يقع اذا سبق لنا في التفريق بين الارادتين ان الارادة الدينية قد تتحقق 252 01:35:19.550 --> 01:35:37.350 مثبتة ومنفية اما الارادة الكونية لا بد من تحققها ولا تتخلف ولا تأتي في القرآن الا مثبتة انزل ايات المشيئة مشيئة الله انها بمعنى الايات التي في ارادة الله الارادة الكونية 253 01:35:37.850 --> 01:36:08.450 كاملة العامة القدرية نعم وقال تعالى فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام. ومن يرد ان يضله يوم هذه الاية من الانعام هل فيها ذكر للمشيئة من يرد الله ان يهديه 254 01:36:09.500 --> 01:36:30.650 يشرح صدره للاسلام ومن يرد ان يضله اجعل صدره ضيقا حرجا كأنما اين المشيئة هنا لان الارادة هذه هي العامة. وهي بمعنى المشيئة ولهذا مشيئة الله هي ارادته العامة لا تأتي مشيئة الله بارادته 255 01:36:30.800 --> 01:36:53.550 الارادة الخاصة نعم شيخ احسن الله اليك في الاولى تحتمل قررناها لكم هنا بدال يرد يقدر وحط تحب كيف يستقيم المعنى ولا ما يستقيم من يقدر الله ان يهديه اشرح صدره 256 01:36:53.900 --> 01:37:18.500 ومن يقدر الله ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا اما لو حضرت معناها يحب ما يستقيم المعنى بل تورث التناقض على ربي عن ذلك وقال تعالى حكاية عن نوح عليه السلام اذ قال لقومه ولا ينفعكم نصحي اردت ان انصح لكم 257 01:37:18.500 --> 01:37:37.450 كان الله يريد ان يغويكم. وهذا ايضا في تنزيل ايات الارادة الكونية معنى المشيئة قوله جل وعلا ان كان الله يريد ان يغويكم. اي الارادتين ان يقدر ان يغويكم او يشأ ان يغويكم 258 01:37:37.900 --> 01:38:06.850 اي في قوله ان اردت ان انصح لكم اي الارادتين كونية ولا الدينية ارادة نوح عليه السلام ارادة نوح ما لها علاقة بالارادة الشرعية ولا اي نعم وقال تعالى من يشاء الله يضلله ومن يشأ يجعله على صراط مستقيم. حط بدل يشاء يرد 259 01:38:07.500 --> 01:38:35.150 من يرد الله ومن يرد يجعله على صدر مستقيم دل على ان المشيئة بمعنى الارادة الكونية ايه طيب لقول الله جل وعلا وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى الضمير في هو يرجع الى ماذا 260 01:38:35.400 --> 01:38:56.300 من الناطق ولا المنطوق المحققين العلماء يرون ان الظمير يرجع الى المنطوق وهو الوحي القرآن والسنة والقول الثاني وهو حق انه النبي عليه الصلاة والسلام فان النبي في تصرفه في تشريعه 261 01:38:56.400 --> 01:39:14.500 مهو من عنده انما من وحي الله له لكن هو في الاول اظهر ان هو اي هذا المنطوق طيب النبي عليه الصلاة والسلام له مشيئة منها مشيئة دينية وارادة دينية وله ارادة نفسية 262 01:39:15.450 --> 01:39:34.750 ولا يصح ان نقول ان ارادة النبي بالاطلاق ارادة شرعية ان الارادة التي تفصل شرعية ودينية هي ارادة الله غير الله لا ما يقال انها شرعية ودينية وما اريد ان اخالفكم الى ما انهاكم عنه. هذي ارادة بشر 263 01:39:35.450 --> 01:39:54.500 شعيب ان اريد الا الاصلاح ما استطعت. ارادة شعيب لكن هذا النبي في مراداته الدينية داخلة في ارادة الله الدينية باعتبار انه رسول الله يبلغ دين الله لكن ما يدخل في تقسيم الارادتين لان الكلام خاص بارادة الله لارادة المخلوق 264 01:39:55.150 --> 01:40:31.200 ها فيها ها ايه لا لا ما لا علاقة لي بالارادة ما لها علاقة بالارادة هذي هداية المخلوق هداية والتوفيق كفاها الله عن رسوله واثبت له ايش انه هداهم هدة الدلالة والبيان والارشاد. عليه الصلاة 265 01:40:33.150 --> 01:40:48.900 الى غير ذلك من الادلة على انه ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن. وكيف يكون في ملكه ما لا يشاؤه. وما ان اضل سبيلا واكثر ممن يزعم ان الله شاء الايمان من الكافر 266 01:40:49.050 --> 01:41:10.950 والكافر شاء الكفر. فغلبت مشيئة الكافر مشيئة الله. تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا. هذا الدليل في اثبات ان مشيئة الله نافذة ومشيئة المخلوق غير نافذة لو انها لم تنفذ مشيئة الله لدل ذلك على عجزه 267 01:41:11.600 --> 01:41:29.450 والعجز ظعف كلاهما لا يليقان به سبحانه اللازم الثاني القبيح اننا لو قلنا ان مشيئة المخلوق غلبت مشيئة الله اي نفذت مشيئة المخلوق ولم تنفذ مشيئة الخالق في هذا انتقاص 268 01:41:29.500 --> 01:41:50.800 بالتالي فتح هذا الانتقاص في ربوبيته في صفاته وفي افعاله سبحانه وتعالى اما ايمان المؤمنين ان الله جل وعلا ما شاءه في كونه نفذ رضي من رضي وغضب راضي اما المخلوق فقد تنفذ مشيئته 269 01:41:51.600 --> 01:42:12.700 بقدرته وقد لا تنفث ولهذا يلزم على ان مشيئة الكافر غلبت مشيئة الله ماذا ان الله مقهور المقهور عاجز العاجز غير قادر ومن كان مقهورا وعاجلا وغير قادر لا يليق ان يكون ربا 270 01:42:13.650 --> 01:42:33.600 من لاحظ هذه اللوازم استلزم عليه بايمانه ان ينزه الله عن هذا النقص قال الشلح فتعالى الله عما يكون علوا كبيرة اه نقف على هذا الموضع بحث له تتمة ان شاء الله 271 01:42:33.700 --> 01:42:52.150 والله اعلم وصلى الله وسلم على القول الأخير هذا قول من؟ هو ان الكافر اراد كذا هذا لازم لقول اه القدرية ولهذا القدرية ينفون مشيئة الله. يلزم عليهم ان ان الله شاء الايمان من الكافر 272 01:42:52.300 --> 01:43:14.050 الكافر شاء الكفر فمن غلبة المشيئة من الذي الذي تحققت تحققت ونفذت مشيئته فيكون غلب الله. ولهذا شف من اثار هذا قولهم بالاستيلاء على العرش فان المعتزلة قالوا ان الله استولى 273 01:43:15.650 --> 01:43:26.650 لما حرفوا الاستواء قالوا ان الله استولى اي قهرها كأن العرش كان غير مقهور عليه فقادر على الله عليه فقهره او كان مقهورا من غير الله فصار الله قاهرا له 274 01:43:27.850 --> 01:43:51.000 فروا من ايش فوقه في شرم. نعم فروا من تشبيه الله دعمهم بالموجودات نبهوا الله العاجزين نبهوا الله بالله صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله