1
00:00:03.400 --> 00:00:24.450
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله صحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين. قال الامام الطحاوي رحمه الله تعالى

2
00:00:24.650 --> 00:00:56.600
وان القرآن كلام الله منه بدا. بلا كيفية قولا وانزله على رسوله وحيا. وصدقه المؤمنون على ذلك حقا. وايقنوا انه كلام الله تعالى بالحقيقة. ليس بمخلوق البرية فمن سمعه فزعم انه كلام البشر فقد كفر. وقد ذمه الله وعابه واوعده بسقر

3
00:00:56.600 --> 00:01:21.400
حيث قال تعالى ساصليه سقر. فلما اوعد الله بسقر لمن قال ان هذا علمنا وايقنا انه قول خالق البشر. ولا يشبه قول البشر قال ابن ابي العز الحنفي رحمه الله تعالى في شرحه

4
00:01:21.650 --> 00:01:50.450
هذه قاعدة شريفة واصل كبير من اصول الدين. الله اظن تجاوزنا هذا الذكر الاقوال  قوله وقول الشيخ رحمه الله وان القرآن نعم سلام الله بكسري انا قال الشارح رحمه الله تعالى وقول الشيخ رحمه الله وان القرآن كلام الله ان بكسر الهمزة عطف على

5
00:01:50.450 --> 00:02:10.450
ان الله واحد لا شريك له. ثم قال وان محمدا عبده المصطفى. وكسر همزة ان في هذه في المواضع الثلاثة. لانها معمول القول اعني قوله في اول كلامه. نقول في توحيد الله

6
00:02:10.450 --> 00:02:28.000
نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله. وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه اما بعد فسبق ذكر الاقوال التسعة وهي مذاهب الناس كلام الله جل وعلا

7
00:02:28.150 --> 00:02:51.550
يجمع هذه المذاهب انها ترجع الى اصلين الاصل الاول هل كلام الله بمشيئة او بغير مشيئة والاصل الثاني هالكلام الله في ذاته او خارج ذاته هذان هما اصلا خلاف مجامع اقوال الناس في

8
00:02:51.800 --> 00:03:17.450
كلام الله سبحانه وتعالى فاهل السنة ومعهم المتكلمون الجهمية قالوا بمشيئة لكن الجهمية قالت انه مخلوق واهل السنة قالوا انه صفة من صفات الله وهل خلقه الله في ذاته؟ وهل الكلام في ذاته ام خارج من ذاته؟

9
00:03:18.050 --> 00:03:36.600
اهل السنة والمعتزلة قالوا انه خارج عن ذاته. لكن المعتزلة قالوا بانه مخلوق واهل السنة قالوا انه ليس بمخلوق وانما صفة من صفات وعامة المتكلمين قالوا انه في ذاته والمعبر عنه والمحكي عنه

10
00:03:36.950 --> 00:04:02.800
ليس حقيقة كلام الله لهذا قال ابن القيم واذا اردت مجامع الطرق التي فيها افتراق الناس في القرآن مدارها اصلاني قام عليهما هذا الخلاف وما له ركنان هو قوله بمشيئة اولى هذا الاصل الاول

11
00:04:03.150 --> 00:04:23.450
وقوله بمشيئة اولى وهل في ذاته ام خارج هذان لان هذا الكلام خارج ذاته او  وقول الشيخ رحمه الله وان القرآن كلام الله كما سبق لماذا لم يقل وان القرآن بفتح الهمزة

12
00:04:23.650 --> 00:04:42.750
لانها معطوفة على مقول القول اول متن الطحاوية فيها الطحاوي رحمه الله نقول في توحيد الله معتقدين بتوفيق الله ان الله واحد لا شريك له ثم قال وان محمدا عبده المصطفى فهي معطوفة على

13
00:04:43.100 --> 00:05:05.000
اقول القول وهنا وان القرآن كلام الله ثم اقول القول دائما تأتي همزته مكسورة وجوبا هم يقولون ان مواضع الكسر وجوبا ومواضع الفتح وجوبا خمس وخمس منهم من يفرع الخمس خمسة فتكون عشرا وعشرا

14
00:05:05.550 --> 00:05:31.050
نعم وقوله كلام الله منه بدا بلا كيفية قولا. رد على المعتزلة وغيرهم. فان المعتزلة تزعم ان القرآن لم يبد منه كما تقدم حكاية قولهم قالوا واذ واضافته اليه اضافة تشريف. كبيت الله وناقة الله

15
00:05:31.450 --> 00:05:52.150
يحرفون الكلمة عن مواضعه وقولهم باطل. سبق ان المعتزلة ما قولهم في القرآن قولهم هو حقيقة قول الجهمية القرآن ايش مخلوق كسائر مخلوقات الله اذا كان كذلك لم يبدو اي لم يظهر من الله

16
00:05:53.750 --> 00:06:14.900
هذا معنى بدأ وهو الظهور وبدأ بالهمز اي ابتدأ الله الكلام به طيب الله اظافه اليه فاجره حتى يسمع كلام الله كلام الله من بعد مواضعه. قالوا ان الله اضافه اليه تشريفا

17
00:06:15.550 --> 00:06:46.700
كما اضاف البيت اليه نطهر بيتي للطائفين واضاف الناقة اليه الله وسقياه هذا اضافة تشريف هكذا مسلك التأويل انه اذا لم يوافق النص مذهبهم واصلهم اسفوه بهذه التأويلات التي هي في الحقيقة تحريفات

18
00:06:48.000 --> 00:07:10.000
رد عليهم بهذه الشبهة ان المضاف الى الله نوعان معاني علم الله سمعه وبصره هذه لا يقولن انها مخلوقة لو قالوا ان علم الله مخلوق ولهذا هم لا يقولون اثبات العلم ان الله لا يجهل

19
00:07:10.450 --> 00:07:33.900
كما سبق في  لانهم يصفون الله بالسلو فهذه المعاني التي اضيفت الى الله هي من اضافة الموصوف الصفة الى موصوفها النوع الثاني اضافة اعيان بيت الله تشريفا الى الله جل وعلا سواء الكعبة او المساجد

20
00:07:34.750 --> 00:07:54.250
ناقة الله وسقياها اليه تشريفا له رسول الله تشريف له لان الله الذي ارسله نعم قال رحمه الله تعالى فان المضاف الى الله تعالى معان واعيان فاضافة الاعيان الى الله للتشريق

21
00:07:54.250 --> 00:08:21.200
وهي مخلوقة له كبيت الله وناقة الله. بخلاف اضافة المعاني كعلم الله وقدرته وعزته وجلاله وكبريائه وكلامه. وحياته وعلوه وقهره. فان هذا كله له من صفاته لا يمكن ان يكون شيء من ذلك مخلوقا

22
00:08:21.900 --> 00:08:42.900
لو قلنا بان هذه الصفات مخلوقة لزم ان يكون الموصوف مخلوقا تعالى الله عن قوله وهذا هو غاية الكفر والوصف بالتكلم من اوصاف الكمال. وضده من اوصاف النقص. قال تعالى واتخذ قوم موسى

23
00:08:42.900 --> 00:09:15.850
من بعده من حليهم عجلا جسدا له خوار الم يروا انه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا فكان عباد العجل مع وكانوا ظالمين. ما كمل الاية عندكم  فكان عباد العجل مع كفرهم اعرف بالله من المعتزلة. فانهم لم يقولوا لموسى وربك لا يتكلم

24
00:09:15.850 --> 00:09:37.500
وربك لا يتكلم ايضا وقال الله تعالى عن العجل وربك لا يتكلم ايضا ان تعيب على الهنا العجل انه ما يتكلم حتى ربك ما يتكلم وكان اليهود اعرف بالله من هؤلاء الجهمية عباد العجل اعرف بالله من هؤلاء الجهمية

25
00:09:38.350 --> 00:10:05.650
وهذا شروع من المصنف رحمه الله ببيان الرد عليهم من الجهة العقلية ان الذي لا يتكلم عاجز وناقص ومعيب وهذا العجز والنقص والعيب يتنافى مع كونه ربا اذا قلنا بقولكم ان الله لا يتكلم وانما كلامه معناه ان الله لا يتصف بالكلام

26
00:10:05.950 --> 00:10:27.500
وهذا وصف لله بالعجز شدلي على انه وصف لله بالعجز ما عابه الله على عباد العجل كما عابه على عبادي الاصنام زمن ابراهيم فان الله قال على عباد العجل واتخذ قوم موسى من بعده

27
00:10:27.550 --> 00:10:49.850
من بعد ما ذهب موسى لميقات ربه من حليهم اي من ذهبهم عجلا جسدا له خوار ما معنى الخوار؟ جعلوا له فتحة من دبره وفتحة من فمه يدخل الهواء من دبره ويخرج من فمه فيكون له صوت

28
00:10:50.200 --> 00:11:07.700
صوت الخوار قال هذا الهكم واله موسى فنسي. هذا في السامري انكر الله عز وجل الم يروا انه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا. اي هذا العجل لا يكلمهم لانه عاجز عن الكلام

29
00:11:08.100 --> 00:11:25.600
ولا يهديهم سبيلا اتخذوه وكانوا ظالمين لو كان الله لا يتكلم لقالوا يا موسى وانت بعد ربنا ما يتكلم طيب لو قال قائل انهم تأدبوا مع موسى ومع الله هذا غير صحيح

30
00:11:26.050 --> 00:11:48.450
لانهم لم يتأدبوا مع الله لما قالوا لموسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهره وقالوا اذهب انت وربك فقاتله لكن عرفوا ان الله يتكلم وان هذا العجل  وهذا يبين امرين. الاول تعنت بني اسرائيل

31
00:11:49.750 --> 00:12:13.900
انهم اهل تعنت واهل عناد من هذه الامة من سيشابههم في تعنتهم وعنادهم الثاني انهم اعرفوا لله من المعتزلة والجهمية  فان عباد العجل على شركهم اقروا بان الله يتكلم ولو كان الله عندهم لا يتكلم

32
00:12:14.100 --> 00:12:33.100
قالوا حتى الهك يا موسى ما يتكلم مثل مثل العجل وهكذا كان معيبة الله جل وعلا على قوم ابراهيم فان ابراهيم عليه السلام في يوم الزينة كسر اصنامهم لما تخلف عن الخروج معهم

33
00:12:33.850 --> 00:12:56.600
وعلق الفأس او الفاروع على اكبرهم لما دخلوا من زينتهم واحتفالاتهم وجدوا اصنامهم محطمة استنكروا هذا اعظم استنكار من فعل هذا بالهتنا تذكروا قال سمعنا فتى يذكرهم بالسوء يعني يقال له ابراهيم

34
00:12:57.400 --> 00:13:11.800
فجاءوا به قال اانت فعلت هذا يا ابراهيم؟ انت اللي كسرت الاصنام قال بل فعله كبيرهم هذا لان الفاروع والفأس معلق عليه فاسألوهم ان كانوا ينطقون من فعل بكم هذه

35
00:13:12.350 --> 00:13:33.800
لماذا قال ابراهيم ذلك؟ لان ماذا قال ابراهيم ذلك؟ لان الاله يتكلم وانتم زعمتموها الهة واستدل الدليل العقلي البدهي على انها لا تستحق الالوهية بماذا؟ بعجزها عن الكلام ومقتضى قول الجهمي والمعتزلة ان الله لا يتكلم اذ كلامه

36
00:13:33.900 --> 00:13:51.050
مخلوق لانه صفة من صفاته لهذا عابهم جل وعلا افلا افلا يرون الا يرجع لهم قولا الا يرجع لهم قولا هذا العجل ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا. لا يرجع لهم قول اي لا يكلمهم

37
00:13:51.650 --> 00:14:17.100
دل على انه لا يستحق الالهية لعجزه عن الكلام نعم فكان عباد العجل مع كفرهم اعرف بالله من المعتزلة. فانهم لم يقولوا لموسى وربك لا يتكلم ايضا قال تعالى عن العجل ايضا افلا يرون الا يرجعوا اليهم قولا ولا يملك لهم ضرا

38
00:14:17.100 --> 00:14:36.600
الا نفعا فعلم ان نفي رجع القول ونفي التكليم نقص يستدل به على عدم الوهية العجل. نعم كان المؤمل بالشارح ان يبدأ اولا بتأصيل ادلة الوحي والسنة على اثبات صفة الكلام لله

39
00:14:37.850 --> 00:14:54.400
وسيذكر ذلك في اثناء رده عليهم من دلائلها في الوحي قول الله جل وعلا في اول براءة وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله نسب الله الكلام اليه

40
00:14:56.300 --> 00:15:17.900
في من البقرة افتطمعون ان يؤمنوا لكم قد كان فريق منهم يسمعون ايش كلام الله ثم يحرفونه نسب الله الكلام اليه قال الله جل وعلا سلم الله موسى تكليما وهذه من اقوى

41
00:15:17.950 --> 00:15:44.700
قوارع على رؤوس هؤلاء لان الله  ذكر الفعل الرباعي المضعف واكده بالمفعول المطلق تكليما وكلم الله موسى تكليما يأتينا موقف الجهمي مع المقرئ ابي عمرو ابن العلا هذا من دلائل

42
00:15:45.100 --> 00:16:05.800
الله يتكلم من دلائلها ايضا ادلة القول في القرآن سلام قولا من رب رحيم تلقى ادم من ربه كلمات في ايات كثيرة فيها فادلة القول دلالة على ان الله يتكلم

43
00:16:07.000 --> 00:16:30.950
والحديث القدسي القرآن كلام الله لكن افترق الحديث القدسي عن القرآن بفروق ان القرآن محفوظ والقدس غير محفوظ القرآن بتلاوته قدسي متعبد بحفظه والعمل به القرآن لا يقرأه الجنب القدسي يقرأه

44
00:16:31.300 --> 00:16:49.750
يقرأ في الصلاة القدس لا يقرأ. القرآن لا يمسه الا مطهرون القدس يمسه خير الطاهرين الى فروق كثيرة لكن القدسي  اثبات لان الله يتكلم لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول قال الله عز وجل

45
00:16:50.400 --> 00:17:11.950
انا اغنى الشركاء عن الشرك قال الله عز وجل من عاد لي وليا قال الله عز وجل يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي هكذا نعم. قال رحمه الله وغاية شبهة وغاية شبهتهم انهم يقولون يلزم منه التشبيه والتجسيم. ها غاية

46
00:17:11.950 --> 00:17:32.850
هؤلاء النفاة لكلام الله. لما قالوا انه مخلوق هذا لو اثبتنا ان الله يتكلم لازم ان نشبهه المخلوقات المتكلمة وان نجسمه فهم ارادوا في احسن احوالهم بنفي الكلام ونفي الصفات تنزيه الله

47
00:17:33.700 --> 00:17:57.000
يقول انتم لما نفيتم الكلام لم تنزهوا الله وانما وصفتموه باقبح مما فررتم منه مررتم من مشابهته  مخلوقات شبهتموه بالعاجزات المعدومات وبالجمادات لان اللي ما يتكلم الجماد الجدار هذا يتكلم

48
00:17:57.650 --> 00:18:15.400
المخلوق اللي يتكلم اكمل من هذا الجدار الذي لا يتكلم غاية ما فيهم انهم قالوا لو اثبتنا الكلام للزم منه التشبيه والتجسيم. نقول هذا اللازم ليس بلازم وانما هو لازم في اذهانكم

49
00:18:15.450 --> 00:18:39.000
الفاسدة في عقولكم الكاسدة  فيقال لهم اذا قلنا انه تعالى يتكلم كما يليق بجلاله انتفت شبهتهم. نعم. اذا هذا الجواب الاول وان الله يتكلم كما يليق بجلاله انتم اثبتم ان الله موجود

50
00:18:40.700 --> 00:18:55.800
لا نعرف في الوجود موجودات الا المخلوقة اذا هل ننفي وجود الله حتى نفر من هذا اللازم يلزمكم في الوجود كما يلزمكم في الكلام نقول وجود الله يليق به كذلك كلامه يليق به

51
00:18:56.200 --> 00:19:20.500
سمعه وبصره يليق به. هذا الجواب الاول نعم الا ترى انه تعالى قال اليوم نختم على افواههم وتكلمنا ايديهم وتشهد ارجلهم تشهد ارجلهم بما كانوا يكسبون وقال تعالى فنحن نؤمن

52
00:19:20.850 --> 00:19:46.650
قال قال الشارح رحمه الله فنحن نؤمن انها تكلم انها تكلم الجوارح والايدي تتكلم وليس لها ولا لهوات ولا خيشوم نؤمن ان الجوارح تتكلم الايدي تتكلم والارجل والعين نظرت والسمع سمعت

53
00:19:48.100 --> 00:20:17.000
يختم على فيه فلا يجاوب فثبت كلام هذه الجوارح على وجه لا نعلم كيفيته وكذلك كلام الله على وجه يليق به لا نعلم كيفيته هذا الجواب الثاني نعم فنحن نؤمن انها تكلم ولا نعلم كيف تتكلم. وكذا قوله تعالى وقالوا لجلودهم لمشاعر

54
00:20:17.000 --> 00:20:38.400
قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شيء. نعم. اذا كان الله جل وعلا انطق كل شيء وكيف يكون عاجزا هو عن الكلام والنطق ما يليق الكمال الذي اولاه الله خلقه هو اولى به سبحانه

55
00:20:39.000 --> 00:21:02.100
هذا الوجه الثالث ان الله انطقها وهو على كل شيء قادر فكيف يكون عاجز عن الكلام ويكون خلقه الذين هم احقر منه واقل شأنا منه قادرين على الكلام  وكذلك تسبيح الحصى والطعام. نعم

56
00:21:02.450 --> 00:21:16.200
هذا من ما تواترت به الاحاديث عن النبي عليه الصلاة والسلام في حديث ابي ذر رضي الله عنه قال تناول النبي صلى الله عليه وسلم بيده سبع حصيات حتى سمعت لهن حنينا كحنين الجذع

57
00:21:16.600 --> 00:21:39.750
ثم وضعهن في الارض فخرسن اي فسكتن الطعام يتكلم متى تكلم الطعام ها  التي اهدتها اليهودية انها اهدت للنبي صلى الله عليه وسلم شاة اصلية وهي مسمومة بنها سمن وهاسع نهسة ثم نطق

58
00:21:40.300 --> 00:22:09.100
نطقت اليد كان يحب اليد عليه الصلاة والسلام انها مسمومة كذلك  الحصى كان حجرا في مكة يسلم على النبي عليه الصلاة والسلام الحصى ما من شيء الا يسبح بحمده كان النبي صلى الله عليه وسلم

59
00:22:10.300 --> 00:22:37.100
يتكئ على جذع بالي. ما الجذع النخلة عليه ويخطب ثم لما كثر الناس امر امرأة من بني النجار ان تأمر غلاما لها نجارا يصنع  وصنع للنبي صلى الله عليه وسلم منبرا من اعواد ايش

60
00:22:37.550 --> 00:23:07.900
الغابة اي غابة مدينة هذي اذكرها الى الان شماليها وراء احد منطقة تسمى بالغابة تم الان الخليل وتقريبا عرظها كيلو كانت مليئة بشجر الطرفاء هذا يدل على ان المدينة فيها الطرفة كثيرة

61
00:23:08.350 --> 00:23:27.700
انما قلت باحتطاب الناس الجائر لها هذا حتى في غير المدينة شيبانكم وكباركم ضواحي المدن كان فيها شجر منه بل ان البعير لا يرى غدا بين هالشجر لكن هذا الاحتطاب الجائر

62
00:23:28.400 --> 00:24:01.200
قلع الشجر من اصوله كما يفعله السفهاء هذا اجرام في حق الحاضرين وفي حق الاجيال القادمة واذكر ان طرفاء الغابة كنا نأخذ منها حطبا  شمالها القرص ولا للدفاع كثرة ما هو طائح منها

63
00:24:01.450 --> 00:24:25.900
عمل النجاري للنبي صلى الله عليه وسلم منبر من ثلاث درجات فلما رقى يخطب عليه سمع الصحابة للجذع الذي كان بجوار المحراب انينا المرجل القدر اذا اوقدت تحته النار وكأنين العشار

64
00:24:26.450 --> 00:24:56.350
من عشارو غسيل البل الصغار الان الحوار الصغير له انين شوقا لامه  تعطف عليه فنزل عليه الصلاة والسلام من هذا الجذع هذا المنبر وضم الجذع حتى سكن هذا الذي سمعه الصحابة رضي الله عنهم امر واقع

65
00:24:57.250 --> 00:25:26.000
طيب ايه لسانه ان لهواته سمعوا له صوتا هذا كلامه بحسبه وقع يا جمادات ان الله الذي اقدرها. افيكون الذي اقدرها عاجز عن الكلام وهذه المخلوقات الناقصات تستطيع الكلام ولا تعجزوا عنه

66
00:25:26.400 --> 00:25:45.200
لا يليق في بداهة العقول نعم وسلام الحجر. كل ذلك بلا فم يخرج منه الصوت الصاعد من الرئة. المعتمد على مقاطع الحروف. هذا معناه انه اذا كانت هذه تتكلم ولا نعلم كيفية كلامها وهي مخلوقة

67
00:25:45.400 --> 00:26:08.150
الخالق من باب اولى نؤمن بانه يتكلم وان لم نعلم كيف يتكلم ممنوع عنا كيفية صفاته ذاته لان عقولنا ومداركنا وافهامنا لا تبلغ لذلك حقيقة. نعم والى هذا اشار الشيخ رحمه الله بقوله

68
00:26:08.250 --> 00:26:27.500
منه بدا بلا كيفية قولا. اي ظهر منه ولا يدرى كيفية تكلم تكلمه به واكد هذا المعنى بقوله قولا اتى بالمصدر المعرف للحقيقة. كما اكد الله تعالى التكليم بالمصدر المثبت

69
00:26:27.500 --> 00:26:51.450
المثبت للحقيقة ان في للمجاز في قوله تعالى وكلم الله موسى تكليما. فماذا بعد اي نعم. فقوله وكلم الله موسى تكليما تكليما مفعول مطلق في قول الطحاوي منه بدا بلا كيفية القول تمييز

70
00:26:52.150 --> 00:27:12.050
ان قولا من صنع تمييز ان هذا تمييزه انه قول قاله الله جل وعلا كلام تكلم به. نعم ولقد قال بعضهم لابي عمرو بن العلاء احد القراء السبعة اريد ان تقرأ وكلم الله موسى بنصب اسم الله

71
00:27:12.050 --> 00:27:43.900
ليكون موسى هو المتكلم لله. فقال له ابو عمرو هب اني قرأت هذه الاية كذا. فكيف تصنع بقوله تعالى  فبهت المعتزلي. نعم المعتزل اسم للجهمي اسم للجهم وايهما اسبق بالظهور المعتزلة ولا الجهمية

72
00:27:44.800 --> 00:28:14.700
ها نأكد ها متى ظهرت الجهمية وتظاهرت المعتزلة  ذكرناها في الدرس السابق المعتزلة اسبق ظهورا من الجهمية ان المعتزلة وقعت لما اعتزل واصل ابن عطاء غزال وعمرو بن عبيد القدر حلقة الحسنة

73
00:28:14.800 --> 00:28:44.100
حسن البصري البصري متى توفي وعشرة والجهمية ظهرت بعدها نحو عشرين سنة المقصود ان هذا المعتزلي جاء الى ابي عمرو ابن العلا القراء سبعة قراءة ابي عمرو اراده ان يقرأ وكلم الله موسى يحسبه القراءة على كيف الناس

74
00:28:45.650 --> 00:29:02.350
من جهله ومن عجمته ابو عمرو بن علا عالم قال هب اني فعلت ذلك. افرض اني قرأتها كما تريد وكيف تصنع بقول الله جل وعلا ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه

75
00:29:04.150 --> 00:29:26.600
هذا المعتزل وهذا يدل على ان القوم ليسوا اهل قرآن ولا اهل وحي انما اهل شبهات وهوى هالشبهات وهوى مثل هذا ايضا ما جاء في قراءة شاذة وكلم الله موسى تكليما

76
00:29:26.850 --> 00:29:55.400
قالوا جرحه الله مخالب الحكمة من الكلم وهو الجرح الكلب وهو الجرح غلط لان الله اكد كلامه لموسى في مواضع من هالموضع الذي اشار اليه ابو عمرو بن علا فلما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه

77
00:29:58.000 --> 00:30:13.600
في اه الافلام من صدى الاعراف لقول الله جل وعلا وناديناه من جانب الطور الايمن وقربناه نجيا قال يا موسى انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني. واقم الصلاة لذكري

78
00:30:14.550 --> 00:30:38.250
جاء تكليم الله لموسى لكن هؤلاء ليسوا اهل قرآن ولهذا يفحمون في السمع كما سبق بين الكناني وبين من؟ بشر المريسي  وكم في الكتاب والسنة من دليل على تكليم الله تعالى لاهل الجنة وغيرهم هنا رحمه الله

79
00:30:38.450 --> 00:31:02.650
كانه يقول ما ذكرنا الادلة لكثرتها واجتهاراها في الكتاب والسنة من دليل على تكليم الله ومن ذلك تكليم الله لاهل الجنة كرامة لهم واحسانا اليهم اي نعم قال تعالى سلام قولا من رب رحيم. نعم الله يسلم على اهل الجنة

80
00:31:03.400 --> 00:31:28.950
سلام قولا من رب رحيم  قول الله جل وعلا تحيتهم يوم يلقونه سلام فيها اثبات الرؤية واثبات  اي نعم عن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بين اهل الجنة في نعيمهم اذ سطع لهم نورا

81
00:31:28.950 --> 00:31:51.750
فرفعوا ابصارهم. فاذا الرب جل جلاله قد اشرف عليهم من فوقهم فقال السلام عليكم يا اهل الجنة. وهو قول الله تعالى سلام قولا من رب رحيم قال فينظرون فينظر اليهم وينظرون اليه

82
00:31:52.150 --> 00:32:13.650
ولا يلتفتون الى شيء مما هم فيه من النعيم. ما داموا ينظرون اليه حتى يحتجب عنهم قد بركته ونوره عليهم في ديارهم اسأل الله العظيم الواسعة من فضله اسأل الله ان نكون من هؤلاء

83
00:32:14.050 --> 00:32:33.450
الحديث اصله في صحيح مسلم حديث صهيب رضي الله عنه فيه قال عليه الصلاة والسلام ينادى يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعد ويريد ان ينجزكموه يقول الم يبيض وجوهنا

84
00:32:34.200 --> 00:33:04.300
يدخلنا الجنة فيقال نعم فيجتمعون. فيأتي جل وعلا ويكشف الحجاب عن وجهه وينظرون اليه فلا يرجعون بنعيم افضل ولا اكمل من ذلك فسر بحديث ابن ماجة هذا ان الله يشرف على اهل الجنة من فوقهم وفيه اثبات وان الرؤيا من علو كما سبق في

85
00:33:04.600 --> 00:33:23.750
رؤية الله لرؤية الشمس والقمر. كلاهما يريان من علو فقال السلام عليكم يا اهل الجنة المسلم هو الله وهذا قوله جل وعلا سلام قولا من رب رحيم وينظر اليهم نظرة اكرام

86
00:33:25.000 --> 00:33:44.850
نظرة نعيم وينظرون اليه اجلال لا يلتفتون الى شيء مما هو فيه هم فيه من النعيم. لا الى ازواجهم ولا الى حورهم ولا الى ذهابهم ولا الى جواهرهم ولا الى حليهم ولا الى طعامهم وشرابهم

87
00:33:45.000 --> 00:33:59.950
اعظم من هذا النعيم ما داموا ينظرون اليه حتى يحتجب عنهم وفي هذا اثبات ان النظر ليس دائما جاءت الى حديث كما سبق ان عامة اهل الجنة يرون الله متى

88
00:34:00.250 --> 00:34:22.500
يوم المزيد يوم الجمعة واكمل اهل الجنة من يرى الله وعشيا حتى يحتجب جل وعلا عنهم ويبقى فيهم بركته ونوره عليهم في ديارهم اي في في منازلهم. اهل الدرجات في منازلهم

89
00:34:23.200 --> 00:34:39.150
من دونهم في منازلهم وليس في الجنة دنيء هذا اثبات ان الله يكلم اهل الجنة وجاء انه يكلم اهل النار ويوم يناديهم من ينادي؟ ينادي الله اهل النار ماذا اجبتم المرسلين

90
00:34:40.300 --> 00:35:09.150
كلامه لاهل الجنة كلام من عام كلامه لغيرهم كلام تحسير تحسير ولهذا قال لاهل النار اخسئوا فيها ولا ولا تكلموه  في هذا الحديث اثبات صفة الكلام واثبات الرؤية. واثبات العلو. ها الكلام واضح. الرؤية بتجليه له

91
00:35:09.150 --> 00:35:39.150
العلو يرونه من اين من فوقهم دل على علوه. فدل الحديث على اثبات الصفات الثلاث. وكلها للاسف الجهمية انكرت العلو وانكرت الرؤية وانكرت   وكيف يصح مع هذا ان يكون كلام الرب كله معنى واحد. ها هذا يرد على من

92
00:35:39.950 --> 00:36:00.900
يرد على المتكلمين الاشاعرة  ان كلام الله معنى واحد. كيف معنى واحد وهو يكلم اهل الجنة بكلام واهل النار بكلام اخر يكلم اولياءه بكلام واعداءه بكلام يكلم رسله عليهم الصلاة والسلام بكلام ويكلم هؤلاء بكلام

93
00:36:02.100 --> 00:36:19.350
لا يكون هذا معنى واحدا قائما في نفسه حرفوا ذلك هذا هو الاصل الثاني الذي انبنى عليه ماذا خلاف الناس في الكلام الكلام في ذاته او خارج عنها وقوله بمشيئة اولى وهل

94
00:36:19.800 --> 00:36:44.150
وفي ذاته ام خارج هذان؟ نعم وقال تعالى ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا اولئك اولئك لا خلاق لهم في الاخرة ولا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم. الشاهد

95
00:36:44.150 --> 00:37:06.800
لا يكلمهم قال ولا يكلمهم الله اثبت ان الله يتكلم طيب فلا يرد على هذا ما قلناه ان الله يكلم اهل النار كلامه لاهل النار سلام تخشية والذي نفى ها هنا كلام التكريم والاجلال والانعام والاحسان

96
00:37:07.000 --> 00:37:31.200
الذي يكلم الله جل وعلا به من عباده واولياءه نعم فاهانهم بترك تكليمهم. والمراد انه لا يكلمهم تكليم تكريم تكليم تكريم هو الصحيح. اذ قد اخبر في الاية الاخرى انه يقول لهم في النار اخسئوا فيها ولا تكلموا

97
00:37:31.200 --> 00:37:53.550
فلو كان لا يكلم عباده المؤمنين لكانوا في ذلك هم واعدائه سواء فكانوا في ذلك هم واعدائه سواء ولم يكن في تخصيص اعدائه بانه لا يكلمهم فائدة اصلا هذا دليل عقلي

98
00:37:53.900 --> 00:38:13.600
لو ان الله لا يكلم عباده المؤمنين استوى المؤمن والكافر اي ميزة لاولياء الله مع اعدائه؟ اذا كان الجميع محرومون الجميع محرومين من كلام الله هذا مثل قوله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة

99
00:38:14.000 --> 00:38:34.650
ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم هؤلاء من اهل الكبائر من المؤمنين المسلمين خيمة زان وعائل مستكبر ورجل جعل الله ايش بضاعته فلا يشتري الا بيمينه ولا يبيع الا بيمينه اسمعوا يا اهل البيع والشراء

100
00:38:34.700 --> 00:38:54.150
والله العظيم دخلت علي بكذا والله ما ابيعها الا بكذا من جعل يمينه منفقة لسلعته انه متوعد بهذا الوعيد واشد ذلك ان يجعل يمينه بعد العصر اي في اخر السوق

101
00:38:54.250 --> 00:39:13.100
ان الناس في الليل ينامون يحلف بعد العصر على سلعته لينفقها. ويروجها حتى يكسب فيها كسبا يسيرا لكن باع به دينه هؤلاء الثلاثة متوعدون ان الله لا يكلمهم اي يدع تكريمهم بالكلام كما يكلم

102
00:39:13.300 --> 00:39:35.800
عباده واولياءه نعم وقال البخاري رحمه الله في صحيحه باب كلام الرب تبارك وتعالى مع اهل الجنة. هذا تبويب في اي كتاب من الصحيح باب التوحيد صحيح البخاري وهو اخر كتب البخاري

103
00:39:36.600 --> 00:40:08.350
في البخاري من كتاب ها ما قريتوه   ها  كتاب الله كان عندك رواية ما اعرفها البخاري فيه ثمانية وتسعون كتابا اخرها كتاب التوحيد وكتاب التوحيد مداره على توحيد الاسماء والصفات

104
00:40:08.400 --> 00:40:24.300
انه ذكر فيه الالوهية في اوائله والربوبية لكن في تفصيل تبويبات البخاري فيه في اكثر من اربعة وثلاثين بابا على على توحيد الاسماء والصفات من هو هذا النقل الذي نقله

105
00:40:24.400 --> 00:40:45.350
قال البخاري نعم. وقال البخاري رحمه الله في صحيحه باب كلام الرب تبارك وتعالى مع اهل الجنة. وساق فيه عدة احاديث فافضل نعيم اهل الجنة رؤية رؤية وجهه تبارك وتعالى وتكليمه لهم فانكار ذلك

106
00:40:45.350 --> 00:41:04.500
ذلك انكار لروح الجنة. واعلى نعيمها وافضله الذي ما طابت لاهلها الا به. نعم هذا النعيم ما طاب لاهلها الا به فمن انكر هذين النعيمين رؤية الله وكلامه لهم فانكر اعظم نعيم اهل الجنة

107
00:41:05.200 --> 00:41:27.650
وحقيق وجدير بمن انكر ذلك ان يحرمه من حرمه دخول الجنة ولهذا كفر اهل السنة قالوا ان القرآن مخلوق بانهم لا يستحقون دخول الجنة لانهم نفوا هذه الصفة التي ثبتت لله سبحانه وتعالى

108
00:41:30.100 --> 00:41:56.350
وهذا يا ايها الاخوة شأنه في الدنيا فان الله في الدنيا لم نسمع كلامه منه انما جاءنا كلامه بواسطة جبرائيل ومحمد عليهما الصلاة والسلام وامنا به ولم نره  صريح العقل ان هناك دارا نسمع كلامه

109
00:41:56.550 --> 00:42:22.000
منه ونراه سبحانه وتعالى حيث لم نراه في الدنيا سبق ان الله لم نره في الدنيا لماذا ها  لماذا لا نرى الله في الدنيا ها ليش ممتنع ها نعم لا نراه في الدنيا لعجزنا

110
00:42:22.650 --> 00:42:44.500
لا لخفائه سبحانه وتعالى رب تجلى للجبل لا ثواب للجبل ولا عقاب ولا حسنة ولا سيئة لم يتحمل هذا الجبل تجلي الله له فاندك وتدهده وغدا تراب اذا لا نرى الله في الدنيا لا لخفائه

111
00:42:44.850 --> 00:43:07.900
لكن لعجزنا ما نتحمل هذا موسى الشديد القوي لما نذكى الجبل غشي عليه طار قلبه من من جسده الله جل وعلا لم نره في الدنيا لخلي عجزنا ولم نسمع كلامه منه مباشرة في الدنيا لا نطيق

112
00:43:09.800 --> 00:43:28.850
لو ارسل الله ملكا لنا يكلمنا بالوحي لطارت قلوبنا من لطفه واحسانه ان ارسل الينا رسولا منا وبلغه كلامه حتى لا يقول قائل ان الرسول ما سمع الكلام من الله سمع كلام الله في مواضع لما عرج به عليه الصلاة والسلام

113
00:43:29.000 --> 00:43:54.000
فرض الله عليه الصلوات مناسبة ان تكون الاخرة في الجنان يكلمهم الله كلام تكريم واحسان ورحمة وحنان كما يرونه جل وعلا وسيكلم اهل النار لكن كلامه تخسئة تحسير اخسئوا فيها ولا تكلموا

114
00:43:55.350 --> 00:44:19.100
ها  ما ذكرناها ذي بالتفصيل  وابو حنيفة رأى الله مئة مرة في المنام لكن رؤية الله في المنام لا يجوز ان تعتقدها ايها الرائي ان الله في صفاته وذاته كما رأيته

115
00:44:19.450 --> 00:44:44.200
لان المنام ظرب مثل لان المنام عند اهل السنة لا ينبني عليه ولا اعتقاده ها  نعم واما استدلالهم بقوله تعالى نناقش الشيخ المعتزلة فيما اوردوه من القرآن القوم ليسوا اهل القرآن

116
00:44:44.800 --> 00:45:04.150
لكن يأخذون بالمشتبهات لا تحتمل معاني فيلبسون بها على من لا علم عندهم هذه المشتبهات كما سبق اشتباه كلي لا يعلمه الا الله مثل ماذا؟ حقائق ما في الجنة وما في النار

117
00:45:04.300 --> 00:45:22.900
من النعيم والعذاب حقائق ذاته وصفاته هذا مشتبه كلي لا نعلمه وهناك نوع ثاني مشتبه نسبي يعلمه بعض الناس ويخفى عن بعضهم الراسخون في العلم يقولون امنا به من عند الله

118
00:45:23.700 --> 00:45:46.350
لان الراسخين في العلم اشتبه عليهم افاضوه احله الى عالمه ويعلمون هذه المعاني في مفرداتها اشتباه المعتزلة قالوا ان الله قال الله خالق كل شيء. والقرآن شيء اذا القرآن مخلوق

119
00:45:47.350 --> 00:46:05.500
هذا تلبيس الذي يلوي اعناق النصوص لتوافق مذهبه واحد يقول ترى الحين حنا مصلين يا جماعة خلاص ليه يا قال الله يقول ويل للمصلين. عز الله طقوا من الصلاة لا تصلون

120
00:46:05.950 --> 00:46:33.450
هذا النوع استبدال المعتزلة لكن ابشركم تصدى لهم ائمة السنة وعلماؤها كشفوهم فضحوهم وابطلوا دلالاتهم الفاسدة بهذه المشتبهات نعم قال رحمه الله واما استدلالهم بقوله تعالى الله خالق كل شيء والقرآن شيء فيكون داخلا في عموم

121
00:46:33.450 --> 00:46:57.800
قل فيكون مخلوقا فمن اعجب العجب. الرد عليهم ان هذا من اعجب العجب هذا الاستدلال يرد عليهم من عدة وجوه نجملها الاية معناها الله خالق كل شيء مخلوق ولهذا لا يقلن ان الله مخلوق في نفسه لان الله شيء

122
00:46:58.250 --> 00:47:18.500
قل اي شيء شهادة قل الله شهيد بيني وبينكم لو قالوا ان الله مخلوق كفروا هذا لا يقولونه اذا الله خالق كل شيء اي كل شيء مخلوق الوجه الثاني ان

123
00:47:19.150 --> 00:47:35.900
قل هذه اللفظة تنزل في كل موضع بحسبه كيف تنزل في كل موضع بحسبه يكون معنا هذه الاية الله خالق كل شيء اي كل شيء يقبل ان يكون مخلوقا والله

124
00:47:36.300 --> 00:47:54.600
في ذاته وفي صفاته لا يقبل ان يكون وهذا له نظائر في القرآن قال الله جل وعلا في اية سورة النمل عن ملكة بلقيس من هي ملكة سبأ بلقيس. واوتيت من كل شيء

125
00:47:56.050 --> 00:48:26.050
كل شيء يقبله ملكها طيب هل اوتيت بلقيس لحية وشارب شي ها اوتيت اللحية وشارب اوتي الذكر وخصيتين ها لم تؤته اذا اوتيت من كل شيء بحسبه يناسب ملكها هل اوتيت الخلود في الدنيا لم تؤتى

126
00:48:26.950 --> 00:48:43.550
قال الله عز وجل في اية الاحقاف فلما رأوه عارضا مستقبل اوديتهم قالوا هذا عارض ممطرنا هل هو ما استعجلتم به؟ ريح فيها عذاب اليم. تدمر كل شيء بامر ربها

127
00:48:44.200 --> 00:49:05.800
هذه الريح الصرصر العافية وصفها الله بانها تدمر كل شيء هل دمرت مساكنهم وبيوتهم ها ما دمرت مصابها مساكنهم ولا بيوتهم ولا مزارعهم قوله فاصبحوا اي بعد هذه الريح التي تدمر كل شيء فاصبحوا لا يرى لا مساكنه

128
00:49:06.250 --> 00:49:28.650
تدمر كل شيء مما يقبل التدمير كتب الله عليه التدمير. منها ارواحهم واجسادهم اذا كل في كل موضع تنزل بماذا؟ بحسبها الوجه الثالث ان الله فرق بين ايش وايش بين الخلق والامر

129
00:49:29.000 --> 00:49:51.150
الخلق هو الذي يكون مخلوقا بكل اما الأمر ليس من الخلق لان امر الله ماذا كلامه وكلامه بوحيه كلامه جل وعلا  الوجه الرابع ان الله شيء. فهل يلزم على ذلك ان يكون

130
00:49:51.650 --> 00:50:10.700
الله مخلوق هذا جاء مضمنا في الوجه الاول لكن هنا الشارع يسلك مسلك جديد وجليل في الجدل والمناظرة وهو قلب الحجة على من المخالف الخصم وهذا ما يسمى عند اهل العلم بقلب الدليل

131
00:50:11.750 --> 00:50:33.100
وهي وهو وجه من وجوه الجدل احقاق الحق ورد الباطل اسمعوا كلامه. نعم قال رحمه الله وذلك ان افعال العباد كلها عندهم غير مخلوقة لله تعالى. وانما يخلقها العباد جميعها

132
00:50:33.100 --> 00:50:56.150
لا يخلقها الله فاخرجوها من عمومكن. ها. وادخلوا سبق لنا في قولهم انهم قالوا ان العباد يخلقون افعالهم هذه الافعال من صلاة او من غش او من زنا او من سرقة او من كفر لا قدرة لله بها

133
00:50:56.800 --> 00:51:15.350
اليس افعال العباد داخلة في عموم كل الله خالق كل شيء. اذا هذا قلب للدليل عليكم في باب القدر. فتكون افعال العباد مخلوقة لله هذا قلب للدليل عليه كيف اخرجتم افعال العباد

134
00:51:15.650 --> 00:51:42.250
عن عموم كل وادخلتم فيها صفة الله بكلامه التناقض والاضطراب نعم. فاخرجوها من عمومكم وادخلوا كلام الله في عمومها. مع انه صفة من صفاته به تكون الاشياء المخلوقة اذ بامره تكون المخلوقات. قال تعالى الشمس

135
00:51:42.250 --> 00:52:07.650
والنجوم مسخرات بامره. الاله الخلق والامر ففرق بين الخلق والامر فلو كان الامر مخلوقا للزم ان يكون مخلوقا بامر اخر والاخر بآخر الى ما لا نهاية له. فيلزم التسلسل وهو باطل

136
00:52:07.850 --> 00:52:28.350
وطرد باطلهم برده يعني اقتراضه الطرد هنا بمعنى الاضطراد يعني الشيء الذي يلزم عليه مثله نعم وطرد باطلهم ان تكون جميع صفاته مخلوقة. كالعلم والقدرة وغيرهما. لماذا؟ لان جميع صفات الله

137
00:52:28.350 --> 00:52:42.150
شيء بل يلزم عليه اقبح من ذلك ان يكون الله مخلوقا لان الله شيء اي شيء اكبر شهادة اذا قوله جل وعلا الله خالق كل شيء اي كل شيء مخلوق

138
00:52:43.200 --> 00:53:07.150
يقبله عموم كل في هذا الموضع بحسبه. نعم وذلك صريح الكفر. فان علمه شيء وقدرته شيء وحياته شيء. فيدخل ذلك في عموم كل فيكون مخلوقا بعد ان لم يكن. تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا. نلخص هذه الوجوه

139
00:53:07.300 --> 00:53:25.950
في اربعة وجوه الوجه الاول ان الله خالق كل شيء مخلوق اما الشيء غير المخلوق فلا يدخل في هذا العموم ثانيا يلزم عليهم ان ان يكون الله واسماؤه وصفاته مخلوقة لان الله شيء

140
00:53:26.050 --> 00:53:49.250
واسماؤه شيء وصفاته شيء في اية الانعام قل اي شيء اكبر شهادة الوجه الثالث ان الله فرق بين الخلق والامر الخلق فبالامر يكون الخلق والقمر والنجوم مسخرات بامره الا له الخلق والامر

141
00:53:49.350 --> 00:54:12.750
الشمس والقمر والنجوم مخلوقة وامره ليس بمخلوق الوجه الثالث او الوجه الرابع ان كلا ان كلمة كل الفاظ العموم يكون معناها في كل موضع بحسبه وذكرنا لكم من نظائرها ما ذكره الله عن ملكة سبأ بلقيس واوتيت من كل شيء

142
00:54:13.650 --> 00:54:35.550
ولم تؤتى الذكورية ولم تؤتى دوام الملك في ريح قومي عاد دمروا كل شيء بامر ربها فاصبحوا لا يرى الا مساكنهم نعم وكيف يصح ان يكون متكلما بكلام يقوم بغيره؟ ها؟ هذه

143
00:54:36.250 --> 00:54:52.050
من قلب الحجة على المعتزلة قالوا ان الله متكلم لكن كلام قام بغيره قام بالشجرة. الشجرة هي اللي قالت انني انا الله الادل على كلام الله مخلوق محمد هو اللي تكلم بالقرآن

144
00:54:52.650 --> 00:55:10.600
جبريل تكلم بالقرآن اذا كلام الله الذي هو صفته قام بغيره ولم يقم بالله سبحانه وتعالى ينقض الان قول المعتزلة ان كلامه قام بغيره. اي ان الله لم يتكلمه نعم

145
00:55:10.750 --> 00:55:27.700
ولو صح هذا ولو صح ذلك للزم ان يكون ما احدثه من الكلام في الجمادات كلامه. نعم كلام هذا العجل عجل السامري اذا دخل الهواء من دبره وخرج من فمه فصار له خوار اذا هذا كلام الله

146
00:55:28.650 --> 00:55:49.900
هذا كلام الله على زعمهم هذا الزعم يطرد يكون كلام المخلوقين سبا وشتما ولعنا كلام الله وهذا القول هذا اللازم قال به بعض الطوائف كما قالته غلاة الصوفية كما قال ابن عربي

147
00:55:51.200 --> 00:56:18.850
الجياني وكل كلام في الوجود كلامه سواء علينا نثره ونظامه ليه؟ لانهم قالوا بماذا؟ بوحدة الوجود لا فرق بين خالق ولا مخلوق اذا نهيق الحمير ونباح الكلاب ربي وكلام الله

148
00:56:19.000 --> 00:56:41.750
على قوله الفساد كيف يترتب بعضه على بعض اعوذ بالله نعم قال رحمه الله تعالى وكيف يصح ان يكون متكلما بكلام يقوم بغيره؟ ولو صح ذلك للزم ان يكون ما احدث

149
00:56:41.750 --> 00:57:07.050
انه من الكلام في الجمادات كلامه. وكذلك ايضا ما خلقه في الحيوانات. ولا يفرق حينئذ بين وانما قالت الجلود انطقنا الله ولم تقل نطق الله بل يلزم ان يكون متكلما بكلامي بكل كلام خلقه في غيره

150
00:57:07.450 --> 00:57:27.450
نورا كان او كذبا او كفرا او هذيانا. تعالى الله عن ذلك. وقد طرد ذلك الياء. وقد ذلك الاتحادية. فقال ابن عربي وكل كلام في الوجود كلامه. سواء علينا نثر

151
00:57:27.450 --> 00:57:46.250
هو نظامه. نعم الاتحادية الذين قالوا ان الخالق اتحد بالمخلوق والمخلوق اتحدى بالخالق فلم يكن بينهما فرق ولو كان كل كلام هو كلام الله الجلود انطقنا الله وانما قالت نطق الله

152
00:57:46.900 --> 00:58:00.250
اذا كان الله يخلق الكلام بغيره ومعلوم ان الشجرة ما هي باللي قالت انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني لكن موسى عليه السلام سمع كلام الله عند الشجرة

153
00:58:00.900 --> 00:58:25.300
الوادي المقدس سمع كلام الله عند هذه الشجرة ولا ما هو معقول الشجرة انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني واقم الصلاة لذكري  ولو صح ان يوصف احد بصفة قامت بغيره لصح ان يقال للبصير اعمى وللاعمي بصير. لان

154
00:58:25.300 --> 00:58:46.950
ان البصير قد قام وصف العمى بغيره. والاعمى قد قام وصف البصر بغيره ولو صح ان يوصف الله تعالى بالصفات التي خلقها في غيره من الالوان والروائح والطعوم والطول والقصر ونحو ذلك. نعم لما قالوا ان الله خلق الكلام

155
00:58:47.050 --> 00:59:07.050
وجعله قائما بغيره عكس ذلك ان يكون ما كان في الغير هو من من صفات الله الظلم عند الظالمين والقصر عند اه القصيرين. والقبح عندنا المقبوحين يكون من صفات الله. لانها صفات قامت بغيره

156
00:59:08.000 --> 00:59:28.350
وطرد ذلك ايضا في لوازمه الفاسدة انه يصح ان يقول للاعمى بصير لان الاعمى وان كان اعمى في نفسه لكن البصر والابصار عند غيره ولا صح ان ينطق يقال للبصيري اعمى لان العمى صار في غيره

157
00:59:28.750 --> 00:59:47.850
وانما صفة الله تقوم به لا تقوم بغيره لا تقوموا بغيره سبحانه لا اله الا هو نعم وبمثل ذلك الزم الامام عبدالعزيز المكي بشرا المريسي بشرا المريسي بين يدي المأموم

158
00:59:47.850 --> 01:00:12.750
بعد ان تكلم معه ملتزما الا يخرج عن نص التنزيل. هذه كانت المناظرة عبد العزيز ابن يحيى الكناني  وبين اه المعتزل بشر الغياث المريسي في حياة المأموم  التزموا في المناظرة

159
01:00:13.650 --> 01:00:40.800
لازم الاول الا يخرج عن التنزيل من قطع من قشر المريسي  قال يا امير المؤمنين ننتقل الى المعقول هذا اطالبك بالوحي بالتنزيل وتطلب الهروب منه الى المعقول فقال الكناني ننتقل للمعقول يا امير المؤمنين

160
01:00:41.750 --> 01:01:07.700
لكن الانتقال ليس عشوائيا وفوضويا يسألني واسأله بسؤال واتيه بسؤال سؤال واجيب عليه ومني سؤالي اجيب عليه التزم ذلك التزم ذلك بشر المرسي لما انتقل من التنزيل الى المعقول وقال تسأل يا بشر او اسأل انا

161
01:01:08.500 --> 01:01:23.900
تبختر عاد ذاك وتعال قال اسأل انت قال هل الله يعلم او لا يعلم قال اقول ان الله لا يجهل. قال اسألك يكربه هذي من عندي تراها اسألك هل الله يعلم ولا ما يعلم

162
01:01:24.700 --> 01:01:38.000
قال اقول ان الله لا يجهل. قال انظر يا امير المؤمنين حاد عن الجواب. قال نعم قال المأمون حتى يا بشر عن الجواب لانه لو قال ان الله يعلم لزمه ان الله يتكلم

163
01:01:38.750 --> 01:02:02.200
وهم مذهبهم وصف الله بماذا لا يصفونه بالاثبات والله لا داخل العالم ولا خارجه ولا فوق ولا تحت ولا يعلم ولا يتكلم  بمثل ذلك الزم الامام عبدالعزيز المكي بشرا المرئيسي بين يدي المأمون بعد ان تكلم معه ملتزما الا يخرج عن عن

164
01:02:02.200 --> 01:02:22.200
التنزيل والزمه الحجة فقال بشر يا امير المؤمنين ليدع مطالبتي بنص التنزيل ويناظرني خيره فان لم يدع فان لم يدع قوله ويرجع عنه ويقر بخلق القرآن الساعة والا فدمي حلال

165
01:02:22.200 --> 01:02:41.850
يا شين التطاول والاستطالة على الناس يسمونها انتم كبر الهول خله يناقشني في غير التنزيل واوريك فيه اذا ما قطعته وافحمته وارجعته عن قوله فان دمي عندئذ حلال هذا شأن اهل البدع

166
01:02:42.550 --> 01:03:09.500
ليس لهم قاعدة الا العناد والمكابرة وعاند في التنزيلات تنزيل ويسفسط لايش السفسطة هي المكابرة اي نعم قال عبد العزيز تسألني ام اسألك؟ فقال بشر اسأل انت وطمع في فقلت له يلزمك واحدة من ثلاث لابد منها

167
01:03:09.550 --> 01:03:25.650
اما ان تقول ان الله خلق القرآن وهو عندي انا كلامه في نفسه. يقول اما يلزمك ان تقول ان الله خلق القرآن وترى اعتقادي ان الله انه ما هو بكذا خلقه. انه كلامه في نفسه

168
01:03:26.500 --> 01:03:46.700
ان الله خلقه نعم او خلقه قائما بذاته ونفسه او خلقه في غيره قال اقول اما ان الله خلقه في نفسه او خلقه قائما في غيره لو خلق القرآن قائما بنفسه مستقلا

169
01:03:47.250 --> 01:04:04.650
في حالة رابعة ما فيه الا هالثلاث اما ان يكون القرآن خلقه جل وعلا في نفسه هو او خلقه مخلوقا قائما بنفسه كالحديد والجبل والجمل او خلقه قائما بغيره كما تقولون في الشجرة

170
01:04:05.050 --> 01:04:23.250
نعم قال اقول خلقه كما خلق الاشياء كلها. يا يا حليلك ويا طول اذانك هذا جوابه خلقه كما خلق الاشياء كلها. حاد عن جواب من عبد العزيز بن يحيى الكيناني ها

171
01:04:23.650 --> 01:04:43.650
وحاد عن الجواب فقال المأمون اشرح انت هذه المسألة ودع بشرى فقد انقطع. فقال عبدالعزيز ان قال خلق كلامه في نفسه فهذا محال لان الله لا يكون محلا للحوادث المخلوقة. ولا

172
01:04:43.650 --> 01:05:00.200
يكون منه شيء مخلوقا. الحالة الاولى اذا قلنا ان الله خلق القرآن خلق كلامه في نفسه سبحانه لزم ذلك ان يكون الله محلا للحوادث المخلوقة هذا لا يقول به عاقل

173
01:05:01.450 --> 01:05:18.900
ما يقول به ماذا عاق؟ هذا الاحتمال الاول. الثاني وان قال خلقه في غيره فيلزمه في النظر والقياس ان كل كلام خلقه الله في غيره فهو كلام هم يقولون ان الله خلق كلامه في الشجرة

174
01:05:19.950 --> 01:05:36.900
يلزمه في اضطراب النظر واضطراد القياس ان كل كلام مخلوق في غير الله انه كلام الله يلزم على ذلك ان يكون النباح والنهيق والسب واللعن والشتم انه كلام الله وهذا ما التزمته من

175
01:05:38.700 --> 01:06:02.650
عادية لوحدة الوجوه كما سبق في قول ابن عربي وكل قول في الوجود كلامه سواء علينا نثره ونظامه  وان قال خلقه قائما بنفسه وذاته فهذا محال لا يكون الكلام الا من متكلم. ها لو قال باحتمال الثلاث ان الله خلق القرآن

176
01:06:02.800 --> 01:06:24.900
والانجيل قائما بنفسه الجبل والجمل والسيارة هذا محال رأيت القرآن يمشي تمشي وتقف قائمة بنفسي هذا محال لماذا لاننا لم نرى ذلك في الشاهد. ولان الكلام لا يكون الا من متكلم

177
01:06:25.400 --> 01:06:49.550
كيف يكون خلقه خلق هذا القرآن قائما بنفسه مستقلا  هذا محال لا يكون الكلام الا من متكلم. كما لا تكون الارادة الا من مريد. ولا العلم الا ما من عالم ولا يعقل كلام قائم بنفسه يتكلم بذاته. لا يعقل عقله

178
01:06:49.700 --> 01:07:15.500
كلام قائم بنفسه في الجبل قائم بنفسه جمل قائم بنفسه شجرة قائمة بنفسها تتكلم ما عرف من ذلك ان القرآن يمشي وياقف ينام ويقوم اي نعم فلما استحال من هذه الجهات ان يكون مخلوقا. علم انه صفة لله. هذا مختصر من من كلام

179
01:07:15.500 --> 01:07:40.050
الامام عبدالعزيز في الحيدة وعمومكن. طيب الان الشارع نقل  نقل عن الحيدة في موضعين   هذا الموضوع في كلام الله. الموظوع السابق متى في علم الله لاثبات علم الله لما حج المعتزلين

180
01:07:40.400 --> 01:08:04.100
قال هل له يعلم ولا ما يعلم؟ قال اقول ان الله لا يجهل  وعمومكن في كل موضع بحسبه ويعرف ذلك بالقرائن الا ترى الى قوله تعالى تدمر كل شيء بامر ربها فاصبحوا لا يرى الا مساكنهم

181
01:08:04.450 --> 01:08:26.100
ومساكنهم شيء. ولم تدخل في عموم كل شيء دمرته الريح. وذلك لان المراد تدمر كل شيء التدمير بالريح عادة. وما يستحق التدمير كل في لغة العرب من الفاظ العموم بل هي من اصلح الفاظ العموم

182
01:08:27.600 --> 01:08:46.450
ان كلمة كل اصلح في العموم من كلمة من او الذي او ماء قل ادل على العموم من ذلك لكنها في كل موضع بعمومه بحسبه كيف يعرف هذا الحسب؟ بحسب القرائن والاحوال

183
01:08:47.050 --> 01:09:03.450
ضرب لكم مثلا باية الاحقاف قال الله جل وعلا عن هذه الريح فلما رأوه عارضا مستقبل اوديتهم هذولا هم السنين ما هبت الريح عليه التكوم الرماد لعله يأتي ماء يحرك الرماد

184
01:09:03.900 --> 01:09:25.550
سنين ما تحرك فلما رأوه عارضا مستقبل اوديتهم ريح غربية جاءت تسوق السحاب. قالوا هذا عارظ يمطرنا هذا من امنهم ما من مكر الله بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب اليم تدمر كل شيء بامره

185
01:09:26.900 --> 01:09:50.350
كل شيء يستحقوا التدمير يقول المؤلف يقبل التدمير فيها تحفظ لان البيوت تقبل التدمير اليست اليست البيوت البيوت والمساكن تدمر بالزلازل التفجير بالهدم وهي قابلة للتدمير الكلام المناسب كل شيء يستحق التدمير

186
01:09:52.050 --> 01:10:07.550
البيوت ما تستحق التدريب لانها غير مكلفة انما الدمار والعذاب على من عاند رسول الله من هود عليه الصلاة والسلام قال الله جل وعلا عن ملكة بلقيس واوتيت من كل شيء

187
01:10:08.050 --> 01:10:23.900
اي من كل شيء يستحقه الملك قطعا لم تؤتى لحية ولا شاربا ولا خصيتين ولا علامة الذكورية ولم تؤتى دوام الملك ما اوتيت من كل شيء ان يقبله ويستحقه الملك

188
01:10:24.150 --> 01:10:50.000
اي نعم وكذا قوله تعالى حكاية عن بلقيس واوتيت من كل شيء. المراد من كل شيء يحتاج اليه الملوك. وهذا القيد يفهم من قراعين الكلام. اذ مراد الهدهد انها ملكة كاملة في امر الملك غير محتاجة الى ما يكمل يكمل به امر ملكه

189
01:10:50.000 --> 01:11:09.600
ولهذا نظائر كثيرة الله خالق كل شيء اي كل شيء مخلوق الله خالقه وخرج عن ذلك الله في ذاته واسماؤه وصفاته فانها ليست مخلوقة لان الخلق يكون بصفته الا له الخلق والامر

190
01:11:09.800 --> 01:11:31.000
نعم والمراد من قوله تعالى خالق كل شيء اي كل شيء مخلوق وكل موجود سوى الله تعالى فهو مخلوق فدخل في هذا العموم افعال العباد فادحة ما. ولهذا وش يقول اهل السنة؟ ان افعال العباد

191
01:11:31.450 --> 01:11:56.350
خير وشر مخلوقة لله سبحانه وتعالى لله لان الله خالقها وخالقها  الحديث ان الله خالق كل صانع وصنعته نعم ولم يدخل في العموم الخالق تعالى. وصفاته ليست غيره. لانه سبحانه وتعالى هو الموصوف بصفات الكمال

192
01:11:56.350 --> 01:12:16.600
وصفاته ملازمة لذاته المقدسة. لا يتصور انفصال صفاته عنه. كما تقدم الاشارة الى هذا المعنى عند قوله ما زال بصفاته قديما قبل خلقه بل نفس ما استدلوا به يدل عليهم. طيب

193
01:12:16.700 --> 01:12:32.800
من الذي قال ان الصفة تكون غير الموصوف عموم الجهمي والمعطلة اجعلوا الصفة غير الموصوف ولاجل هذا قال اهل العلم ان دعاء الصفة كفر بالاتفاق لان مبناه على هذا ان صفة شيء غير الموصوف

194
01:12:34.300 --> 01:12:52.550
يتصور هذا قائله اما اذا قالها وهو ما يتصورها ما يحصل الكفر يقول يا وجه الله ما تصور ان وجه الله مخالف لماذا  عليه اعرابنا وعوامنا لكن هذا القول نقول غلط

195
01:12:52.700 --> 01:13:17.500
ما يقال يا وجه الله من باب الدعاء. فان قالها من جهة التعجب هذا حكم الكراهة لا حكم التحريم اي نعم النفس ما استدلوا به يدل عليهم فاذا كان قوله تعالى الله خالق كل شيء. مخلوقا لا يصلح ان يكون دليلا. وهذا قلب للدليل

196
01:13:17.500 --> 01:13:32.600
عليهم مرة اخرى اذا كان قوله جل وعلا الله خالق كل شيء مخلوق انه لا يصلح دليلا لانهم استدلوا على اثبات ان القرآن مخلوق بالمخلوق ولا يستدل باثبات ذلك بمخلوق اخر

197
01:13:33.250 --> 01:13:51.200
الادلة من القرآن مخلوقة عنده فلا تصلح للاستدلال على ذلك هذا قلب للدليل عليهم من وجه اخر نقف عند هذا الموضع في شي  ما هو بوصف هذا اخبار عن الله بالشي

198
01:13:51.750 --> 01:14:06.150
كما يخبر عن الله بانه شخص بالانعام قل اي شيء اكبر شهادة قل الله شهيد بيني وبينه في الصحيحين لا شخص اغير من الله لكن ما تقول يا شخص اغفر لي

199
01:14:06.600 --> 01:14:29.050
تسمي ولدك عبد الشخص ولا عبد الشي باب التسمي والوصف توقيفي اوسع منهما باب   بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

200
01:14:29.050 --> 01:14:48.500
قال الشارح رحمه الله تعالى واما استدلالهم بقوله تعالى انا جعلناه قرآنا عربيا فما افسده من استدلال. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم الجهمية والمعتزلة من تلبيسهم على انفسهم وعلى غيرهم

201
01:14:48.950 --> 01:15:17.250
يأخذون بمتشابهات الادلة سبق استدلالهم بقول الله جل وعلا اية الرعد وغيرها الله خالق كل شيء كيف قلب اهل السنة عليهم هذا الاستدلال  ابطلوا تلبيسة كذلك لبسوا على الناس وعلى انفسهم بقوله جل وعلا انا جعلناه قرآنا عربيا

202
01:15:18.550 --> 01:15:39.450
قالوا جعل بمعنى خلق كان معنا الاية انا خلقناه قرآنا عربيا وهذا به بشر المريسي على عزيز الكناني. فرد عليه الاستدلال وابطله عليه لقوله ان جعل تأتي في لغة العرب

203
01:15:39.900 --> 01:16:02.300
والقرآن نزل بلغة العرب يأتي جعلة متعدية الى مفعول هذه بمعنى خلق وتأتي جعل متعدي الى مفعولين وهذه بمعنى صيرا من الاول قول الله جل وعلا في فاتحة الانعام بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي خلق السماوات والارظ

204
01:16:02.650 --> 01:16:26.300
وجعل الظلمات والنور اي وخلق الظلمات والنور لان جعل الظلمات تعدت الى مفعول واحد جعل الله الظلمات وجعل الله النور وجعل تأتي بمعنى صير كما في قوله جل وعلا انا جعلناه قرآنا عربيا

205
01:16:27.900 --> 01:16:58.000
انا جعلناه يعود على ان والهاء ضمير متصل بمعنى المفعول القرآن مفعول ثاني اذا تعدت جعل الى مفعولين صارت بمعنى صيرا مثلها في القرآن قول الله جل وعلا  وجعلوا الملائكة

206
01:16:58.050 --> 01:17:22.750
الذين هم عباد الله عباد الرحمن اناثا هنا جعل نظرت الى مفعوله اي صير هؤلاء المشركون الملائكة اناثا بزعمهم انها انهن بلاءة الله اذا فهم هذا انحلت هذه الشبهة هذا التلبيس بان جعل بمعنى خلق

207
01:17:23.000 --> 01:17:48.200
نعم فان جعل اذا كان بمعنى اذا كان بمعنى خلق يتعدى الى مفعول واحد كقوله تعالى وجعل الظلم   وقوله تعالى وجعلنا من الماء كل شيء حي. افلا يؤمنون. واجعلنا في

208
01:17:48.200 --> 01:18:13.800
واذا تعدى الى مفعولين لم يكن بمعنى خلقه. قال تعالى ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها وقد جعلتم الله عليكم كفيلا. يلزم على قول الجهمية والمعتزلة جعل بمعنى خلق ان تكون اية النحل

209
01:18:14.150 --> 01:18:38.550
قد جعلتم الله عليكم كفيلا اي خلقتم الله هل يقول هذا عاقل  ولكن معناها وقد سيرتم الله عليكم كفيلا جعل فعل والتاء امير متصل محل فاعل الله مفعول اول الجلالة

210
01:18:38.650 --> 01:19:04.200
اذا تعدت جعل الى مفعولين صارت بمعنى صيرا نعم قال تعالى الذين جعلوا القرآن عضين وقال تعالى ولا تجعل يدك مغلولة الى عنقك وقال تعالى ولا تجعل مع الله الها اخر

211
01:19:04.350 --> 01:19:29.750
وقال تعالى وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن اناثا. فكيف في هذه مواضع كلها جعلت عدت الى مفعولين فتكون بمعنى صيرا نعم ونظائره كثيرة. فكذا قوله تعالى ما جعلناه قرآنا عربيا

212
01:19:30.100 --> 01:19:54.550
وما افسد استدلالهم بقوله تعالى هذه شبهتهم الثالثة جبهتهم الثالثة ان الله خلق القرآن خلق كلامه في الشجرة لما كلم موسى في اية القصص نعم وما افسد استدلالهم بقوله تعالى نودي من شاطئ الوادي الايمن في البقعة المباركة من الشجرة

213
01:19:54.550 --> 01:20:17.350
على ان الكلام خلقه الله تعالى في الشجرة. فسمعه موسى منها. وعموا عما قبل هذه الكلمة وما بعدها فان الله تعالى قال فلما اتاها نودي من شاطئ الوادي الايمن شوف كيف المعتزلة يغفلون

214
01:20:17.750 --> 01:20:33.350
واخذ موضعا وترك ما قبله وما بعده كما انهم اهملوا مواضع القرآن الاخرى وسبق ان هذا المعتزل لما جاء الى ابي عمرو ابن العلا واراده ان يقرأ قول الله جل وعلا

215
01:20:33.500 --> 01:20:52.900
وكلم الله موسى ويجعل لفظ الجلالة المكلم. وموسى هو المكلم قال هب اني فعلت ذلك كيف تصنع بقوله جل وعلا ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه يغفلون عن القرآن لانهم ليسوا اهل القرآن

216
01:20:53.550 --> 01:21:07.350
هذه الاية في القصص غفل عن ما قبلها. فلما اتاها نودي من شاطئ الوادي الايمن هل المنادي هو شاطئ الوادي؟ لا اذا كان هو نادي شاطئ الوادي كيف تكون المناداة من الشجرة

217
01:21:07.900 --> 01:21:28.550
وغفلوا عن تتمة الاية وهذا منهج اهل الاهواء انه يأخذ من الموضع الذي يريده كما قلت لكم هذا الذي لا يصلي يقول حنا محنا مصلين الله امرنا بذلك ويل للمصلين وقال ولا تقربوا الصلاة خلاص ما حنا مصلين توبة

218
01:21:29.350 --> 01:21:54.700
صاحب هوا صاحب الهوى ينزع من النص ما يوافق هواه ان استطاع ذلك والا عطفه بانواع التمحنات هي التأويلات التي في حقيقتها تحريف لكلام الله  والنداء هو الكلام من بعد. فسمع موسى عليه السلام النداء من حافة الوادي

219
01:21:54.750 --> 01:22:18.650
ثم قال في البقعة المباركة من الشجرة اي ان النداء كان في البقعة المباركة من عند الشجرة كما تقول سمعت كلام زيد من البيت يكون من البيت لابتداء الغاية. لا ان البيت هو المتكلم. ولو كان الكلام مخلوقا في الشجرة لكانت الشجرة

220
01:22:18.650 --> 01:22:41.100
هي القائلة يا موسى الله رب العالمين وهل قال اني انا الله رب العالمين خير رب العالمين. ولو كان هذا الكلام بدا من غير الله. لكان قول فرعون انا ربكم الاعلى

221
01:22:41.100 --> 01:22:56.850
صدقا. اذا لو كان كما تقولون القرآن خلقه الله في غيره لكان فرعون لما قال انا ربكم الاعلى ما علمت لكم من اله غيري. يكون هذا كلام الله خلقه في غيره

222
01:22:58.050 --> 01:23:19.000
لم يتفرق عندئذ بين الكفر وكلام الايمان هذا من جهة ثم ان الكلام في قوله فلما نودي من شاطئ الوادي يعني من جنبه لما كان الكلام من الشجرة اي اي منها ابتداء الكلام

223
01:23:20.200 --> 01:23:41.200
ان الله جعل الكلام بدأ منها لا انها هي التي خلقته ولكن الله جل وعلا هو الذي تكلم به  اذ كل من الكلامين عندهم مخلوق قد قاله غير الله وقد فرقوا بين الكلامين على اصلهم الفاسد انذاك

224
01:23:41.200 --> 01:23:57.800
كلام خلقه الله في الشجرة. وهذا كلام خلقه فرعون. طيب كيف نفرق بين هذا وهذا اذا كان هذا كلام خلقه الله بشيء وهذا كلام خلقه فرعون هذا هو اضطرابهم في

225
01:23:58.300 --> 01:24:15.600
منهجهم لو قالوا ان هذا كلام الله وهذا كلام فرعون زال الاشكال لكن لما ابتدعوا هذه البدعة الشنعاء فجعلوا الكلام مخلوقا وقعوا في هذا الاضطراب نعم فحرفوا وبدلوا واعتقدوا خالقا غير الله

226
01:24:15.650 --> 01:24:39.500
وسيأتي الكلام على مسألة افعال العباد ان شاء الله تعالى. متى بيأتي طيب ولا بعيد ها هذا بعيد بعد الانتهاء من الصفات اذا تكلف القدر في الردع القدرية لان القدري يقول ان العباد يخلقون افعالهم من غير قدرة لله عليها

227
01:24:39.750 --> 01:24:58.000
الله ليس خالقا لافعال العباد هذا وصف لله بعجز اخر ونقص اخر كما وصفوه ها هنا بالعجز عن الكلام ربي عما يقولون علوا عظيما. نعم فقد قال تعالى هذه شبهة رابعة. الشبهة الاولى وش هي

228
01:24:58.850 --> 01:25:21.850
قوله الله خالق كل شيء الثانية في قوله انا جعلناه قرآنا عربيا الثالثة لان الكلام كلام الشجرة الشبهة الرابعة في ان الله اضاف القول رسوله انه لقول رسول كريم جاءت في كم موضع في القرآن

229
01:25:22.800 --> 01:25:41.500
جاءت في تكوير انه لقوم رسول كريم ذي في قوة عند ذي العرش المكين وجاءت في المعارج انه لقول رسول كريم وما هو وما هو بقول الشاعر نسب الله في اية المعارج القول لنبيه عليه الصلاة والسلام

230
01:25:42.050 --> 01:25:58.800
لانه هو الذي اتهم بالشعر ولم يتهم به جبرائيل وفي اية التكوير دل على ان المراد بالرسول الكريم هو جبرائيل لانه قال ذي قوة اي ذي قوة عند عند ذي العرش مكين اي متمكن

231
01:26:00.050 --> 01:26:17.900
فمعنى هذا على قولهم ان هذا القول ليس قول الله انما قول محمد او قول جبريل الرد عليه باوضح بيان انه نسب القول الى جبريل التكوير والى محمد في المعارج لانهم مبلغون عن الله

232
01:26:19.100 --> 01:26:39.050
فهي نسبة تبليغ لا نسبة ابتداء اذا قام قائل يقول هل غادر الشعراء من متردم  هل هذا قولي انا؟ وش يقولوا هالناس تعقب هذا ما هو بقولك هذا قول قول عنترة

233
01:26:40.350 --> 01:26:59.950
لكن طيب انا قلته قال انت اعلنته او اعدته او قال قتى بنا نبكي من ذكرى حبيب ومنزل اللواء من الدخول فحوملي هل انا قلت لك يكذبه جميع الناس العارفون بان هذا القول قول امرئ القيس ما هو بقولك انت

234
01:27:00.600 --> 01:27:20.600
انت قول مبلغ او قول معيد او قول منشئ نسب الله القول الى رسوله صلى الله عليه وسلم في اية المعارج محمد عليه الصلاة والسلام والى جبريل فئة التكوين لانهما المبلغان لقول الله فجبريل بلغ كلام الله

235
01:27:20.800 --> 01:27:43.900
من الله لمحمد  محمد صلى الله عليه وسلم بلغ كلام الله للناس هذه اضافة بيان وتبليغ وليست انشاء للكلام نداء الله نعم فان قيل فقد قال تعالى انه لقول رسول كريم

236
01:27:44.200 --> 01:28:04.050
وهذا يدل على ان الرسول احدثه. اما جبريل او محمد صلى الله عليهما وسلم اطلق هنا لانه اتى بالاية. انه لقول رسول كريم. فاحتمل هذا وهذا حينما لو جاء باية اية التكوير صار جبريل

237
01:28:04.300 --> 01:28:27.600
وبآية المعالج هو محمد صلى الله عليهما وسلم. نعم ذكر الرسول معرف بانه بلغه انه مبلغ عن مرسله قيل ذكر الرسول معرف انه مبلغ عن مرسله. معرف انه مبلغ عن مرسله. نعم. ذكر الرسول معرف

238
01:28:27.650 --> 01:28:46.050
انه مبلغ عن مرسله. لانه لم يقل انه قول قول ملك او نبي. فعلم انه بلغه عمن غسله به لانه انشأه من جهة نفسه. وهذا معنى مفردة رسول انه لقوم رسول

239
01:28:46.100 --> 01:29:08.700
والرسول يبلغ الرسالة التي ارسل بها لهذا ما قال جل وعلا انه قول نبي انه قول آآ محمد اي نعم وايضا فالرسول في احدى الايتين جبريل وفي الاخرى محمد صلى الله عليهما وسلم فاضافته الى كل منهما

240
01:29:08.700 --> 01:29:28.850
تبين ان الاضافة للتبليغ اذ لو احدثه احدهما امتنع ان يحدثه الاخر لو فرظنا ان واحدا منهم احدث جاب من عنده فلا يصح ان يحدثه الثاني لان المنقول واحد وجبريل بلغه محمد ومحمد بلغه الامة

241
01:29:29.100 --> 01:29:43.200
اذا قلنا جبريل احدثه كيف يصح ان يضاف الى محمد دل على ان محمد ناقل له. وكما ان جبريل ناقل له عن الله جل وعلا اي نعم وايضا فقوله رسول امين

242
01:29:43.400 --> 01:30:11.250
دليل على انه لا يزيد في الكلام الذي ارسله بتبليغه. تصحفت هنا قوله رسول كريم صحفت في النسخ الى امين انه ما جاء فيها  رسول كريم. اي نعم دليل على انه لا يزيد في الكلام الذي ارسل بتبليغه. ولا ينقص منه بل هو امين على ما ارسل به. يبلغه عن

243
01:30:11.250 --> 01:30:32.200
وايضا ولهذا قال في حق جبرائيل ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاع ثم امين  وايضا فان الله قد كفر من جعله قول البشر ومحمد صلى الله عليه وسلم بشر. فمن جعله قولا فمن

244
01:30:32.200 --> 01:30:51.650
جعله قول محمد بمعنى انه انشأه فقد كفر ولا فرق بين ان يقول انه قول بشر او جني او ملك والكلام كلام من قاله مبتدأ. لا من قاله مبلغا. لو قلتم انه كلام محمد

245
01:30:52.700 --> 01:31:10.650
او كلام جبريل الناجبين هو يتكلم بالقرآن المخلوق وما ينتج عن المخلوق مخلوق لو قلتم انه كلام محمد فمحمد مخلوق بشر وسبق ان الله كفر من قال ان القرآن كلام البشر

246
01:31:11.400 --> 01:31:40.300
سواء كان البشر رسولا او صالحا او طالحا ومن جنس البشر الجن. ومن جنس البشر والجن الملائكة علم انهم انه اضيف القول اليهم تبليغا وبيانا لا انشاء  ابتداء نعم ومن سمع قائلا يقول قفا نبكي من ذكرى حبيب ومنزل

247
01:31:40.400 --> 01:31:59.200
قال هذا شعر امرئ القيس. ومن سمعه يقول الاعمال بالنيات. وانما لكل امرئ ما نوى. قال هذا كلام الرسول صلى الله عليه وسلم. فلا يقول في الشعر انه قول الله

248
01:31:59.700 --> 01:32:19.450
ولا قول الناقل المذيع له قام واحد قال اغض طرفي ان بدت لي جارتي. حتى يواري جارتي مأواها هذا كلامي هذا شعري انا اللي اتيت به يكذبه العقلاء وتكذبه تعقب هذا كلام عنترة

249
01:32:19.850 --> 01:32:32.800
انت ناقل اللهو يقال انا اقول لكم انما الاعمال بالنية. نقول لا ما هو بكلامك هذا كلام النبي عليه الصلاة والسلام انت وش دورك ناقل له قائل له معيد له

250
01:32:33.250 --> 01:33:07.400
وان سمعه يقول الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم مالك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين قال هذا كلام الله ان كان عنده خبر ذلك والا قال لا ادري من كلام من هذا ولو انكر عليه احد ذلك لكذبه. ولهذا من سمع من غيره نظما ونثرا

251
01:33:07.400 --> 01:33:27.150
يقول له هذا كلام من؟ اهذا كلامك او كلام غيرك؟ نعم هل هذا كلامك ولا كلام  كان كلامك يعني انت الذي ابتدأته واحدثته وانشأته وان كان كلام غيرك فانت الذين نقلته

252
01:33:27.800 --> 01:33:48.700
وابنته واعدته هذا ظاهر عموم الكلام فكيف بكلام الله جل وعلا وبهذا تسقط شبهتهم اذلالهم بقول الله جل وعلا انه لقول رسول كريم على زعم ان القرآن قول الرسل خلقوه هم

253
01:33:48.800 --> 01:33:58.300
سواء الرسل من الملائكة او الرسل من الانس نقف عند هذا الموضع الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد