1
00:00:03.250 --> 00:00:21.600
نعم سم بالله. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم صلي قال ابن ابي العز الحنفي رحمه الله في شرحه على الطحاوية

2
00:00:22.000 --> 00:00:42.000
وممن قام بهذا الحق من علماء المسلمين الامام ابو جعفر احمد ابن محمد ابن سلامة الازدي الطحاوي. تغمد له الله برحمته بعد المائتين فان مولده سنة تسع وثلاثين ومئتين. ووفاته سنة احد احدى

3
00:00:42.000 --> 00:01:03.100
عشرين وثلاث وثلاث مئة. بسم الله الرحمن الرحيم الشارع علي ابن ابي العز الحنفي رحمه الله واجزل له المثوبة وممن قام بهذا الحق اي حق بيان العلم ونشره وايظاحه الذي مر انه

4
00:01:03.300 --> 00:01:27.200
يتفاوتوا من الواجب الكفائي الى الواجب العين الامام ابو جعفر احمد محمد ابن سلامة الازدي الطحاوي حزدي من قبيلة الازد المشهورة قحطانية الطحاوي نسبة الى بلدة طحى من ارض مصر

5
00:01:28.000 --> 00:01:53.600
المولود في سنة مئتين وتسع وثلاثين توفى في سنة ثلاث مئة واحدى وعشرين كم كان عمره لما توفي ها يا اخوان ولد عام مئتين تسعة وثلاثين توفي عام مئتين عام ثلاث مئة واحدى وعشرين

6
00:01:54.000 --> 00:02:10.900
اثنين وثمانين احسن الله ليك. ها؟ اثنين وثمانين. فقط تسعة وثلاثين من الثلاث مئة كم هذي واحد واحد وستين. وستين اضف لها واحد وعشرين. واحد وعشرين كم يصير اثنين وثمانين. عمره اثنين وثمانون سنة

7
00:02:11.700 --> 00:02:36.600
رحمه الله وهو عالم جليل الف مطولات معانا الاثار وشرح مشكل الاثار وامثالها والف المختصرات ومن من انفع مختصراته عقدة الطحاوية وهذي العقيدة متلقاة بالقبول الجملة عند عامة اهل العلم

8
00:02:38.400 --> 00:02:58.250
ومنها هذا الشرح الذي شرحه ابن عبدالعزيز الحنفي. وقد ذكر رحمه الله هو عن الطحاوي في مقدمة هذه العقيدة منهجه لما قال بسم الله الرحمن الرحيم هذا ذكر بيان عقيدة اهل السنة والجماعة

9
00:02:58.950 --> 00:03:22.950
على مذهب الائمة فقهاء الملة ابي حنيفة النعمان ابن ثابت الكوفي وابي يوسف يعقوب ابن ابراهيم الانصاري وابي عبد الله محمد ابن حسن الشيباني وما يعتقدون في اصول الدين ويا ديننا رب العالمين

10
00:03:23.450 --> 00:03:44.100
رضوان الله عليهم اجمعين نقول في توحيد الله ثم بدأ بها اذا هي اعتقاد عن هؤلاء الائمة الثلاثة من ائمة الاسلام وهم عمدة مذهبي الامام ابي حنيفة وفيها كما سبق

11
00:03:44.300 --> 00:04:05.500
ان عقيدة المسلمين واحدة وان اختلفت فروع مذاهبهم العملية الفقهية  الله اليكم قال رحمه الله تعالى فاخبر رحمه الله عما كان عليه السلف ونقل عن الامام ابي حنيفة النعمان ابن ثابت الكوفي

12
00:04:05.500 --> 00:04:24.050
وصاحبيه ابي يوسف يعقوب ابن ابراهيم الحميري الانصاري ومحمد بن الحسن الشيباني رضي الله عنهم ما كانوا يعتقدونه من اصول الدين. ويدينون به رب العالمين. نعم ما كان عليه السلف

13
00:04:24.350 --> 00:04:44.050
لان هؤلاء الثلاثة في زمن السلف الصالح الذي مرت تنويه به بانهم اهل القرون الثلاثة الامام ابو حنيفة هو الفقيه المشهور الذي ينتسب اليه ينتسب اليه المذهب الفقهي الشهير مذهب الامام ابي حنيفة

14
00:04:45.150 --> 00:05:10.500
آآ وهو من اهل الكوفة فقهاء العراق ابو حنيفة النعمان ابن ثابت الكوفي يقال التيمي لانه ممن بني تيم الله ابن ثعلبة وابي يوسف يعقوب ابن ابراهيم الانصاري الحميري كيف يكون انصاري وحميري

15
00:05:11.050 --> 00:05:41.600
بالنسبة للانصار الاوس والخزرج هي قبيلة  قحطانية قال حميري بان ولاءه قبيلة حمير والولاء يستتبع الابناء كما في الاباء هذا الامام محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم ابن المغيرة ابن بردبة

16
00:05:42.100 --> 00:06:06.650
البخاري نرفعها  اه الامام البخاري محمد بن ابراهيم محمد ابن اسماعيل ابن المغيرة ابن بردبة البخاري ومن بخارى لكن يقال له الجعفي لان بردبة هذا كان مولى لما فتحت تلك البلاد لبني جعفر

17
00:06:08.200 --> 00:06:35.800
صار الولاء متصلا به وباولاده لان الولاء منة من هذا المول بالعتق عليه وعلى وعلى نسله مهما تناسلوا ومحمد ابن الحسن وابي عبد الله محمد ابن الحسن الشيباني هؤلاء الثلاثة عليهم عمدة مذهبي

18
00:06:35.900 --> 00:06:58.550
احنا ويقال لهم اختصارا الامام وصاحبه الامام هو ابو حنيفة وصاحباه ابو يوسف القاضي القاضي او رئيس القضاة في عهد هارون الرشيد وسيأتي موقفه ان شاء الله من علم الكلام

19
00:06:59.200 --> 00:07:23.050
وصاحبه محمد بن الحسن والعجيب ان مذهب الامام ابي حنيفة لقوله المحكي عنه قد يختلف معه صاحبه وصاحباه وقفوا على الادلة. فلهذا وافقوا جماهير اهل العلم كثيرا فيما يختارونه ابو حنيفة رحمه الله ولد وادرك صغار الصحابة

20
00:07:23.950 --> 00:07:43.850
ادرك انس بن مالك رضي الله عنه اختلف العلماء هل روى احاديث عن الصحابة او لم يروي اما اه اتباعه لا سيما من المتعصبين لمذهب الامام ابي حنيفة فذكروا انه روى احاديث

21
00:07:44.900 --> 00:08:07.150
عن الصحابة والمحقق عند اهل العلم انه لم يروي عن الصحابة مباشرة احاديث ادرك صغار الصحابة لكن لم يروي عنهم هذا هو الذي عليه اهل التحقيق وهذا لا يظير الامام ابا حنيفة انه لم يروي عن الصحابة

22
00:08:08.000 --> 00:08:28.000
لانه معدود من اين التابعين معدود من التابعين وما جاء في مسنده الذي جمع له انه روى عن الصحابة اهل التحقيق في الصناعة الحديثية لا يصححونه وابو حنيفة رحمه الله

23
00:08:28.800 --> 00:08:55.800
ولد سنة بضع وثمانين وقيل سنة ثمانين  في زمنه لم تدون الاحاديث ولهذا عني بالرأي استفاد هذا من شيخه حماد ابن ابي سليمان خفاء الدليل على العالم يجعله يخالف القول الصحيح

24
00:08:56.200 --> 00:09:25.600
لكنه معذور بهذا عند عند اهل العلم لان الحديث والنص لم يبلغه نعم قال رحمه الله تعالى وكلما بعد العهد ظهرت البدع وكثر التحريف الذي سماه اهله تأويلا. ليقبل وقل من يهتدي الى الفرق بين التحريف والتأويل. اذ قد سمي صرف الكلام عن ظاهره الى معنى آخر

25
00:09:25.600 --> 00:09:45.100
تحتمله اللفظ في الجملة تأويلا وان لم يكن ثم قرينة توجب ذلك. ومن هنا حصل الفساد. فاذا سموه تأويلا قبل وراجع على من لا يهتدي الى الفرق بينهما. ذكر ابن ابي العز رحمه الله ها هنا جملة عظيمة

26
00:09:45.650 --> 00:10:05.600
وهي قوله كلما بعد العهد اي عن السلف الصدر الاول ظهرت وكثرت البدع وهذا امر مشهود في الواقع تدل عليه الادلة انه كلما بعد الناس عن الصدر الاول سواء بعد زمانا

27
00:10:06.150 --> 00:10:27.200
او مكانا او شعورا الصدر الاول ظهرت فيهم البدع وانتشرت. سواء من مألوفات الفوها دينا وهي ليست من الدين او من محدثات احدثها من قبلهم باذواقهم  فظنوها انها من دين الله

28
00:10:27.750 --> 00:10:51.650
مثاله المولد النبوي اول ما احدث المئة الرابعة العبيديون الديصانيون الباطنيون في بلاد مصر في اوائل المئة الرابعة والزموا الناس به نشأ عليه الصغار وهرم عليه الكبار وترادت عليه الاعوام والاجيال

29
00:10:51.900 --> 00:11:06.950
حتى ظن انه من دين الله جل وعلا وان من لم يفعله انه مخالف لدين الله او متهم بانه لا يحب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقل مثل ذلك في غيره من البدع

30
00:11:07.550 --> 00:11:23.100
وهذه قاعدة في البدع يا اخواني كلما بعد العهد عن الصدر الاول كلما كثرت البدع والاهوى وانتشرت قال وكثر التحريف الذي سماه اهله تأويلا وهذا من تسمية الشيء بغير اسمه ليروج

31
00:11:24.150 --> 00:11:48.950
يذيع وينتشر وهو ليس بحق ايهما اقبح اسم التحريف او اسم التأويل طبعا التحريف اقبح لكن سمى اهل التأويل تموا التحريف تأويلا ليروج ويأتي ان شاء الله في موضعه انواع التأويل الثلاثة

32
00:11:49.700 --> 00:12:08.200
لكنه عطف على النوع الذي سماه اهله تأويلا وهو في الحقيقة تحريف هو صرف اللفظ عن ظاهره الى معنى اخر بغير قرينة وبغير دليل هذا في الحقيقة يسمى تحريف والتحريف نوعان

33
00:12:08.700 --> 00:12:33.900
تحريف للهو تحريف للمعنى تحريف للفظ بتغييره سواء غير بالزيادة قال الله عز وجل لليهود قولوا حطة فزادوها نقطة قالوا حنطة ومثله  متكلمين لان الله استوى على العرش قالوا استولى

34
00:12:34.750 --> 00:13:02.550
تعريف بالزيادة بزيادة حرف او بانقاصها هذا التحريف اللفظي وهو مكشوف قد اجمع المسلمون على ان من زاد حرفا في القرآن او انقص حرفا بالقرآن عامدا انه يكفر بها اختلفوا فيمن زاد القرآن في القرآن حركة

35
00:13:04.350 --> 00:13:22.200
انه يكفر وان لم يكن ذلك محل الاجماع النوع الثاني التحريف المعنوي الذي هو في الحقيقة هذا هو الذي في الحقيقة هو التأويل من التحريف المعنوي التأويل الله عز وجل يقول

36
00:13:23.800 --> 00:13:43.000
بل يداه مبسوطتان يقول المحرفون الله ليست له  وانما هي قوة تحريف لهذا اللفظ بما سموه تأويلا النبي صلى الله عليه وسلم ينسب الى الله كما جاء في الصحيحين انه ينزل الى سماء الدنيا

37
00:13:43.600 --> 00:14:03.900
متى في الاخير من الليل ويأتي هؤلاء المحرفون لمعنى النزول فقالوا ينزل ملك ومنهم من يقول في ينزل امره ومنهم من يقول انها تنزل رحمته هذه انواع ثلاث بهذا التحريف

38
00:14:04.600 --> 00:14:26.600
اه المعنوي الذي سماه اهله تأويل قال فاذا سموه تأويلا قبل وراج عند من هذا يروج يشتهر ويذيع عندما لا يهتدي للفرق بين التحريف والتأويل وهذا يا ايها الاخوة حقيقة اصل ذكره النبي عليه الصلاة والسلام

39
00:14:26.900 --> 00:14:50.250
انه يكون في اخر الزمان قلة من علم وظعف من فقه كثرة من اهواء وبدع وبهذا الذي ذكره عليه الصلاة والسلام يحصل انضماس الملة واندراس الشريعة وظهور الاهواء والبدع وخفاء

40
00:14:50.350 --> 00:15:11.100
السنن وزوالها ان يسمى الشيء بغير اسمه ذكر له عليه الصلاة والسلام نظائره الا تقوم الساعة حتى تشرب الخمر تسمى بغير اسمها اسم الخمر الان يقل وروده استبدله الناس باسماء اخرى

41
00:15:11.750 --> 00:15:37.100
لما عرق الخمرة الشعبية اللي يصنعونها من آآ مرديات المواد يسمى ويسكي مشروبات روحية الفرفشة تخيلوا بعد مئة سنة وبعد ذهاب جيل او جيلين ينطمس اسم الخمر ويشتهر عند الناس هذي الاسماء المستبدلة فيشربونها

42
00:15:37.350 --> 00:15:57.850
فيما حرمه الله. الله حرم الخمر وهذا على المدى البعيد قال ولا تقوم الساعة حتى تؤكل الخمر حتى يؤكل الربا. يسمى بغير اسمه اسماءه الان الرائجة عند الناس استثمارات اسماؤه

43
00:15:58.000 --> 00:16:16.550
فوائد حتى ان اسم الفوائد على الربا طغى عنده بعض الاخيار الذي اخشى انه بعد مدة ليست بالبعيدة من اسهل فوائد هذي ما هي بربا ليست الربا التي حرمه الله

44
00:16:17.100 --> 00:16:36.750
تصوير الان سواء كان بالنحت او بالرسم تشكيلا. وش يسمى عند اهله فنا توضع له الجوائز والمسابقة وهو الذي عظم النبي صلى الله عليه وسلم شأنه قال اشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون الذين يراهون خلق الله

45
00:16:38.450 --> 00:17:04.200
فن الكذب التمثيل وغيره يسمى رقيا وتقدم وثقافة وموروث الغنى يسمى موروثا هكذا  بغير اسمائها الشرعية يتلاعب بمصطلحاتها التي جاءت في الشريعة لتروج عند الجهال لا سيما عند من لا يهتدي للفرق بينهم

46
00:17:04.900 --> 00:17:31.150
تأويل عندها جماعات كثيرة من اهل التفسير شروح علماء اللغة وعلماء الالة وهم الحقيقة في تحريفهم كلام الله عز وجل الذي عظمه الله وشدد فيه الكلم عن مواضعه سواء تحريفا لفظيا الزيادة او النقصان او تحريفا بالمعنى وهو التحريف المعنوي

47
00:17:31.350 --> 00:17:55.700
نعم احتاج المؤمنون بعد ذلك الى ايضاح الادلة ودفع الشبه ودفع الشبه الواردة عليها وكثر الكلام والشغب وسبب ذلك اصغاؤه شبه المبطلين. وخوضهم في الكلام المذموم الذي عابه السلف. ونهوا عن النظر فيه

48
00:17:55.700 --> 00:18:17.450
في غالبه والاصغاء اليه امتثالا لامر ربهم. حيث قال تعالى واذا رأيت الذين يقضون في اية اتنا فاعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره فإن معنى الآية يشملهم نعم سبق اصول الدين

49
00:18:18.300 --> 00:18:38.050
في ذكر عقيدة هؤلاء العلماء الثلاث امام ابي حنيفة وصاحبيه ابو يوسف محمد بن الحسن الدين يعني قواعد هذا الدين ومرنا ان الدين عند الاسلام طولها كم هي اصول الدين

50
00:18:40.650 --> 00:19:11.300
زادت عقبك يا بعد وصول الدين ستة عند اهل الاسلام ستة. هي اصل الدين اه اصول الدين عند المعتزلة كم هي خمسة عند الرافضة اربعة لما حصل التلبيس والايهام قال احتاج المؤمنون

51
00:19:12.700 --> 00:19:32.650
الى ايضاح الادلة ودفع الشبه الواردة عليها هذه هي مهمة من العلماء الذابين عن دين الله تحريفا اه المحرفين وانتحال المغتدين توضحون الادلة خصوصا في هذا الاصل اصل اصول الدين

52
00:19:33.850 --> 00:19:55.200
توحيد الايمان في مسائلهما ويكشفون الشبه الواردة ممن من اهل الاهوى من اهل البدع الذين كثروا بعد العهد الاول من اعظم ما ورد على اصول الدين تشغيبا ما يسمى بعلم الكلام

53
00:19:55.250 --> 00:20:16.050
مر معنا ان علم الكلام وشو انه اسم من اسمائي العقيدة الباطلة العقيدة غير الصحيحة من اسمائها علم الكلام او علم الحقيقة والعلم الروحاني او الفلسفة واسم علم الكلام من اين جاء

54
00:20:16.750 --> 00:20:34.050
لاهل العلم فيه وجهتان لا تعارض بينهم. قيل انه جاء من كثرة كلام المتكلمين في تقريره فان هؤلاء المتكلمين فيه على غير هدى من وحي الله يفتنون الكلام بالقيل والقال

55
00:20:34.150 --> 00:20:59.050
والجدال والنظار حتى يصلوا الى اليقينيات بزعمهم اما اهل الايمان فليس عندهم هذا لانهم استقوا اصول الدين من مصادره الثلاث من الكتاب والسنة والاجماع قيل سمي علم الكلام لان اول مسألة وقع فيها الجدال والنظار والامتحان

56
00:20:59.300 --> 00:21:19.800
هي مسألة ايش كلام الله جل وعلا في تحريف المحرفين وفي آآ امتحان اهل البدع لاهل الايمان واهل السنة ما موقف السلف من علم الكلام نختصر موقف السلف من علم الكلام بخمسة امور

57
00:21:20.600 --> 00:21:40.750
اجمع لكم موقف السلف الصالح من علم الكلام الموقف الاول انهم سموه عابوه سموا هذا العلم وعابوه وهو عند اهله العلم الذي يرتجى ويقصد ويطلب اما السلف الصالح فعابوه وذمه

58
00:21:42.650 --> 00:22:10.500
الموقف الثاني انهم اعتبروه جهلا واهله يعتبرونه علما علم الكلام. اما السلف فانهم اعتبروه جهلا ثالثا انهم هجروه وهجروا صاحبه هجروا علم الكلام وهجروا متعلميه من اصحابه رابعا انهم عزروهم

59
00:22:10.850 --> 00:22:40.800
عذروا من اشتغل بهذا العلم كتبهم احرقوها ومتعلموه متعلموا هذا العلم عند العلماء التعزير كما سيأتينا حكم الامام ابي يوسف وحكم الامام الشافعي الموقف الخامس انهم ذكروا ان هذا العلم يوصل الى ايش

60
00:22:41.450 --> 00:23:03.800
الزندقة انه علم سيء علم خبيث مآله انه يوصل صاحبه الى الزندقة ولهذا نهوا عن النظر فيه دراسته  ومن دلائل العلماء في تحريم هذا العلم علم الكلام قول الله جل وعلا في

61
00:23:03.850 --> 00:23:28.400
الانعام واذا رأيت الذين يخوضون في اياتنا الخوظ هو المروج والقيل والقال. يخوضون في اياتنا الايات هنا هي الايات الشرعية اصالة وتلحقها الايات الكونية فاعرض عنهم هذا دليل على وجوب الاعراض عنهم وعن ما خاضوا فيه

62
00:23:28.500 --> 00:23:56.500
حتى يخوضوا في حديث غيره فمعنى الاية يشملهم ان يشمل هؤلاء الذين خاضوا في التوحيد وفي الايمان في علم الكلام وقد الف علماء اهل السنة تأليف  من اشهرها شيخ الاسلام ابي اسماعيل عبد الله ابن محمد الانصاري

63
00:23:57.050 --> 00:24:24.900
الهروي الذي سماه ذم الكلام واهله انه حشره رحمه الله بالادلة بالادلة والنصوص والاثار عن السلف في هذا المعنى نعم قال رحمه الله تعالى وكل من التحريف والانحراف على مراتب فقد يكون كفرا وقد يكون فسقا وقد يكون معصية

64
00:24:24.900 --> 00:24:47.000
وقد يكون خطأ. نعم تحريف الذي هو تحريف اللفظ او معنوي كما سبق والتحريف يوجب الانحراف عن القول الحق على الصراط السوي وعن المنهج المبين هذا التحريف والانحراف على مراتب

65
00:24:48.050 --> 00:25:09.250
اشنعها ان يكون كفرا مخرجا من الملة لكم بمن زاد في القرآن لفظا او انقص منه لفظا عامدا قاصدا هذا كفر مخرج من الملة وان قرأ القرآن برواياته ومنه ما هو

66
00:25:09.350 --> 00:25:40.550
كفر اصغر اي فسقا هذا كما يقال في البدع المضللة ومنها تأويل الصفات الاول من نفى عن الله الصفات نفي الصفات عن الله اكبر اثبات الصفات لكن تأويل بعضها اول الاستواء الى الاستيلاء هذا عند العلماء وشو

67
00:25:41.800 --> 00:26:04.300
بدعة مفسقة مضللة تصل الى حد الكفر اذا بلغت مبلغ العناد بعد قيام الحجة الشرعية الرسالية عليه وقد يكون معصية لا تبلغ الكبيرة معصية وهذي من صورها فيما اذا قلد الطالب

68
00:26:05.000 --> 00:26:27.800
من يثق في علمه بتأويل الادلة مع انه يعرف ان هذا غلط وقلد الطالب المبتدئ  ائمة الكلام في التأويل او في التحريف وقد يكون خطأ فيما لو وقع عالم مع بذل جهده وتحريه

69
00:26:28.100 --> 00:26:48.700
في ان يصيب الحق في معنى اية او معنى صفة يقع في الخطأ هذا خطأه عند الله مغفور لكن حقيقة قوله خطأ ذلك قالوا ان النبي عليه الصلاة والسلام رأى ربه بعيني رأسه ليلة المعراج

70
00:26:49.800 --> 00:27:12.800
الاجتهاد من بعض اهل العلم من بعض الكبار لكنه خطأ في نفسه لكن لا يلحق هذا الخطأ تضليل من قال به فضلا عن تبديعه فضلا عن عن مسمى  انه ما من شرط العالم الا يخطئ

71
00:27:13.050 --> 00:27:35.400
نظائره هذا كثيرة نعم. قال رحمه الله تعالى فالواجب اتباع المرسلين واتباع ما انزله الله عليهم. وقد ختمهم الله بمحمد صلى الله عليه وسلم فجعله اخر الانبياء وجعل كتابه مهيمنا على ما بين

72
00:27:35.400 --> 00:28:05.400
لديه من كتب السماء وانزل عليه الكتاب والحكمة. وجعل دعوته عامة لجميع الثقلين والانس باقية الى يوم القيامة. وانقطعت به حجة العباد على الله. وقد بين الله به كل شيء واكمل له ولامته الدين خبرا وامرا. وجعل طاعته طاعة له. ومعصيته

73
00:28:05.400 --> 00:28:26.700
معصية الله. واقسم بنفسه انهم لا يؤمنون حتى يحكموه فيما شجر بينهم. اللهم صل وسلم عليه نعم واخبر ان المنافقين يريدون ان يتحاكموا الى غيره. وانهم اذا دعوا الى الله والرسول

74
00:28:26.700 --> 00:28:50.850
والدعاء الى كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم صدوا صدودا. وانهم يزعمون انهم انما ارادوا احسانا وتوفيقا. في هذه الجملة ذكر الشارح رحمه الله مسائل مهمة الاولى في قوله فالواجب اتباع المرسلين

75
00:28:51.050 --> 00:29:13.750
اتباع الانبياء وبهذا يلمح رحمه الله الى اصل عظيم ان الانبياء دينهم واحد. من اولهم الى اخره عقيدتهم واحدة متسقة غير مختلفة. الاختلاف بين الانبياء في ماذا  كل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا

76
00:29:14.600 --> 00:29:32.800
ولهذا تجد امرا حرم في شرع وابيح في شرع اخر اما العقيدة الايمان اصول الدين فهي واحدة عند الانبياء من اولهم الى اخره بهذا المح رحمه الله بان الواجب اتباع المرسلين

77
00:29:33.600 --> 00:29:55.250
ثم قال واتباع ما انزله الله عليهم لان الكتاب الذي انزله الله عليهم نعلم من اعيانها كم كم يا زول اعلم من اعيان الكتب المنزلة خمسة ابراهيم موسى وهي الثورات

78
00:29:57.300 --> 00:30:20.250
دبور داوود الانجيل على عيسى الخامس المهيمن عليها الناسخ لها وهو القرآن ولله كتبا اخرى لا لا نعلم اعيانها لكن مضمونها كلها في التوحيد والايمان واحد ثم عطف قال قد ختمهم اي هؤلاء المرسلين الواجب

79
00:30:20.300 --> 00:30:39.500
اتباعهم محمد صلى الله عليه وسلم واللائق هنا ان يقال بمحمد صلى الله عليهم وسلم انه في الحديث اذا سلمتم علي فسلموا على المرسلين فانما انا رسول من المرسلين رسول من المرسلين

80
00:30:40.100 --> 00:30:57.000
رواه احمد وغيره الله جل وعلا في اخر الصافات سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين ثم ذكر خصائص نبينا محمد صلى الله عليه وسلم على الانبياء من خصائصه اولا

81
00:30:57.300 --> 00:31:19.950
قال فجعله اخر الانبياء خاتمهم وجعل كتابه اي القرآن الذي انزل معه مهيمنا المهيمن المستوعب على ما بين يديه من كتب السماء. الناسخ لها وانزل عليه الكتاب والحكمة كتاب معلوم والحكمة هي السنة

82
00:31:21.950 --> 00:31:41.650
زاد نبينا انه جعل معه السنة التي تفسر القرآن ولخص شأن السنة مع القرآن شيخ الاسلام ابن تيمية في الواسطية. في اربعة امور قال فصل والسنة تفسر القرآن وتبينه وتدل عليه

83
00:31:41.800 --> 00:32:08.750
وتعبر عنه هذه هي يا اخواني خلاصة شأن السنة مع القرآن انها تفسره ما فيه من مجمل وتبين ما فيه من مبهم تدل عليه اعبر عنه خصيصتي لنبينا عليه الصلاة والسلام. الحديثة الرابعة انه جعل دعوته عامة

84
00:32:09.200 --> 00:32:32.100
من قبله من الانبياء والمرسلين دعوتهم خاصة لاقوامهم ويلتحق من اقوامهم الجن موسى عليه السلام دعوته لبني اسرائيل الجني ايضا من بني اسرائيل نبينا عليه الصلاة والسلام دعوته للانس كلهم

85
00:32:33.900 --> 00:32:57.050
وللجن كله هذي من خصائصي نبينا على الانبياء الخصيصة السادسة او الرابعة او الخامسة حساب عندكم الخامسة انها انه جعل دعوته باقية الى يوم القيامة من قبله من الانبياء دعوتهم ليست باقية

86
00:32:59.400 --> 00:33:14.150
الى متى دعوة من قبله الى ان يأتي نبي اخر فاما ان يجدد هذه الدعوة او يزيد عليها او ينسخها اما نبينا عليه الصلاة والسلام فدعوته باقية الى ان تقوم الساعة

87
00:33:16.600 --> 00:33:34.550
هذه خصيصة له عليه الصلاة والسلام قال وانقطعت به حجة العباد على الله. هذي عاد في جميع الانبياء لكن الذي يخص نبينا انه انقطعت به الحجة من قبلهم لا تأتي

88
00:33:34.650 --> 00:33:50.900
حجة نبي اخر لان وظيفة الرسل الابلاغ لان لا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل بدعوة هذا النبي الهاشمي محمد ابن عبد الله عليه الصلاة والسلام انقطعت الحجة من لم ينقد له

89
00:33:52.650 --> 00:34:13.200
من خصائصه ايضا الذي خصه الله بها انه اتاه الله جوامع الكلم. يتكلم بالكلام الوجيز المشتمل على المعنى العظيم لخص الاسلام بكلمتين عليه الصلاة والسلام حديث مسلم عن سفيان ابن عبد الله الثقفي

90
00:34:14.200 --> 00:34:30.700
رجلا قال يا رسول الله قل لي في الاسلام قولا لا اسأل عنه احدا غيرك قال قل امنت بالله ثم  الاسلام كله لخصه بها قل امنت بالله ثم استقم نظائر هذا كثيرة

91
00:34:31.500 --> 00:34:52.200
من خصائصه ايضا هذا ثامنا ولا سابعا الحساب عندكم. ثامنا. ثامنا ان الله احل له الغنائم ولم تحل لاحد من قبله جاهد الانبياء قبله شاهد سليمان وداوود عليهما السلام اذا غنموا من عدوهم الكافر

92
00:34:52.350 --> 00:35:09.300
جمعوا الغنائم في مكان فلذت نارا من السماء فاكلته الا نبينا عليه الصلاة والسلام وهذه خصيصة له ولامته ان الله احل له ولامته الغنائم صار رزقه عليه الصلاة والسلام تحت ظل رمحه

93
00:35:10.850 --> 00:35:26.800
من خصائصه ايضا ان الله جعل له الارض مسجدا وطهورا وقبلهم لا يصلون في اي مكان الا في في الكنائس والمساجد والبيع هذه الامة تصلي في كل مكان الى الاماكن المحرمة

94
00:35:27.250 --> 00:35:53.850
الخلاء  النجاسات ومعاطن الابل والقبور والارض المغصوبة هذي خصائص نبينا عليه الصلاة والسلام عن الانبياء اشترك به مع الانبياء ان الله جعل طاعته طاعة له هكذا كل نبي بعثه الله جعل طاعة هذا النبي طاعة لله

95
00:35:55.500 --> 00:36:14.550
وجعل معصية النبي معصية لله لكنها في نبينا خصوصية ملائمة لختم الرسالة به الصحيح في الصحيحين من يطع الامير فقد اطاعني ومن اطاعني اطاع الله من يعصي الامير فقد عصاني ومن عصاني فقد عصى الله

96
00:36:15.600 --> 00:36:36.700
في القرآن لما ادعت اليهود النصارى انهم مؤمنون بالله تحبون الله جعل الله الفيصل عليهم بطاعة هذا الرسول العربي الهاشمي قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم. والله غفور رحيم. قل اطيعوا الله والرسول

97
00:36:36.800 --> 00:36:54.750
فان تولوا ابوا ان يطيعوا الرسول هم كاذبون لم يطيعوا الله عز وجل ان تولوا فان الله لا يحب الكافرين سماهم الله كفارا مما جعله الله عز وجل مؤكدا في هذا ان الله اقسم

98
00:36:54.950 --> 00:37:14.800
بنفسه فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم تحكيم الرسول في حياته هو تحكيم لدينه وشرعته وسنته بعد موته الله عليه وسلم شفى الله الايمان نفيا مؤكدا بالقسم

99
00:37:16.200 --> 00:37:33.550
لا يؤمنون هذا نفي الا وربك هذا قسم حتى يحكموك فيما شجر بينهم ليس فقط تحكيم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت هذه الغضاضة في النفس يجب ان تذهب

100
00:37:34.300 --> 00:37:54.350
وهي متفاوتة منها ما يذهب معها اصل الايمان ومنها ما يذهب معها كما له الواجب يسلم تسليما اي يذعن اذعانا لحكمك ولما حكمت به وهذا يشمل العقائد والشرائع الدين وفروع الدين

101
00:37:55.250 --> 00:38:10.200
واخبر ان المنافقين لان الايات جاءت في سياق فضح المنافقين في سورة النساء انهم يريدون ان يتحاكموا الى غيره الى غير الرسول لماذا في اين غير الرسول؟ وان اوتي علما

102
00:38:10.400 --> 00:38:38.100
او ذكاء او كهانة ودجلا يقبل الرشوة ويقبل  يمد له فيحيد عن الحكم الصحيح الى الطواغيت والاية نزلت  في قوم في رجل من المسلمين رجل من اليهود المسلم هذا ممن غمس بالنفاق

103
00:38:38.250 --> 00:39:01.650
اختلف في السوق في سوق المدينة وقال المسلم تعال تحاكم الى كعب ابن الاشرف سيد من ساداتي بل هو سيد يهود المدينة سيدهم نسبا ومالا وعلما قال اليهودي لا  لماذا طلب ذلك التحاكم الى كعب؟ لانه يقبل

104
00:39:02.300 --> 00:39:20.750
الرشوة وسيحيد في حكمه وانهم اذا دعوا الى الله والرسول الدعاء الى الله دعاء الى كتابه دعاء الرسول دعاء الى دينه وشرعته ردوا سدودا واذا قيل لهم تعالوا الى ما انزل الله

105
00:39:21.650 --> 00:39:40.300
والى الرسول رأيت المنافقين يصدون عنك صدودا لهذا في اول السياق وصف الله من تحاكم الى غير الرسول بانه يتحاكم الى الطاغوت حتى لو كان ممن اوتي علما هذا طاغوت

106
00:39:40.900 --> 00:39:53.200
ولهذا اخذ منه العلماء ان كل من حكم بغير ما انزل الله فهو طاؤول لكن ليس هذا بالطراد قد يحكم بغير ما انزل الله بعد بذل وجه آآ جهده وسعته

107
00:39:53.250 --> 00:40:15.750
في تحسين حكم الله فلا يصيبه هذا لا يسمى طاغوتا هذي حالة استثنائية لانها قليلة بالنسبة الى من يحكم بغير ما انزل الله سواء بحكم مستورد وضعي قانوني وضعي او بما يسمى عند البوادي والقبائل بحكم السلوم

108
00:40:16.400 --> 00:40:37.500
والعادات والاعراف القبلية الجاهلية المخالفة لشرع الله هؤلاء طواغيت هذا يا اخواني للاسف ما زال موجود الى الان حتى عند من ينتسب للعلم للاسف من ذوي المؤهلات اذا جاءت الامور القبلية

109
00:40:40.750 --> 00:41:06.600
ترفع ان يرجع الى شرع الله في المحاكم الشرعية ويذهب الى فلان وابن فلان مقطع الحق العارفة شيخ  يحكم في اعراف الناس وفي قبائلهم احكاما مخالفة لشرع الله من هؤلاء الذين هم مقاطع حق

110
00:41:07.500 --> 00:41:26.200
لهم المعادن والملازيم والثياب من لا يستطيع ان يكتب  من لو صلى والناس الصلاة عيد يصلي بهم ما يعرف يقرا القرآن وهو يحكم في دمائهم واموالهم واعراضهم ومشاكل قبائلهم ما زالت باقية

111
00:41:26.850 --> 00:41:53.450
ومما يؤسف له اشد الاسف ان هناك من يبرر لهؤلاء الطواغيت احكامهم بانهم يصلحون بيننا احكامهم صلحا من باب ذر الرماد على العيون السم بالعسل وتسويغ الجهل وايوائي المحدثين يرى او لم يدري شعر او لم يشعر

112
00:41:55.350 --> 00:42:17.850
وحسما لهذا الباب ونزعل لمادة النزاع فيه ان كل صلح لابد ان يكون تحت نظر الحاكم الشرعي والا وقد يرد على هذا الصلح حكم وهؤلاء الطواغيت يحكمون بمقاطع الحق هؤلاء

113
00:42:18.000 --> 00:42:38.400
وان سمي ما يفعلونه صلحا لكنه في الحقيقة ليس بصلح. لان الصلح الملزم حكم ليس بصفح هذي مسألة مهمة ما رأيت احسن من سد مادتها وذرائعها من حصر الصلح بان يكون تحت نظر الحاكم الشرعي

114
00:42:40.200 --> 00:43:03.900
الحمد لله في بلادنا انتشرت المحاكم والقضاة وان اراد شخصان او قبيلتان او فرعاني من قبيلة واحدة تصالح حبا وكرامة الحاكم الشرعي ان يكون الصلح غير ملزم ان الصلح في هؤلاء المزعوم لابد من من دفع ملازم

115
00:43:05.400 --> 00:43:35.900
بو ثياب ومعاديل يلتزم هؤلاء بهذا الذي يسمونه صلحا وهو في الحقيقة حكم نعم قال رحمه الله تعالى وكما يقوله كثير من المتكلمة والمتفلسفة وغيرهم انما نريد ان انما نريد ان نحس الاشياء بحقيقتها. اي ندركها ونعرفها. ونريد التوفيق بين

116
00:43:35.900 --> 00:43:55.250
دلائل التي يسمونها العقليات. وهي في الحقيقة جهليات. وبين الدلائل النقلية المنقولة عن الرسول صلى الله عليه وسلم او نريد التوفيق بين الشريعة والفلسفة. الان يبين لكم الشيخ اهم طوائف

117
00:43:56.150 --> 00:44:18.750
المخالفة لما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم والمخالفة للسلف الصالح في اصول الملة جملهم لك اجمالا بثلاث طوائف كبار الطائفة الاولى المتكلمة المتفلسفة يعني اهل علم الكلام الفلسفة

118
00:44:19.300 --> 00:44:43.250
هناك فرق بين الكلاميين والفلاسفة بل ربما كفر بعضهم بعضا ورد بعضهم على بعض لكن خلاصة هؤلاء انهم حاولوا بزعمهم التوفيق بين ما يسمونه عقليات دلائل عقلية واضحة وهي في الحقيقة جهليات وبينما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم في علوم الغيب

119
00:44:43.550 --> 00:45:19.250
والغيب الماضي او الغيب المستقبلي يحاولون التوفيق بين الشريعة وبين الفلسفة وهذي طريقة اهل الكلام طريقة الفلاسفة والمتكلمون  بنوا عقيدتهم على قواعد الكلام العقلية الجدلية بزعمهم توصل اليقينيات والفلاسفة بنوا دينهم على الفلسفة الالهية

120
00:45:19.550 --> 00:45:41.700
ما وراء الماهية الفلسفة الغيبية التي لها علاقة بالكلام من انها تدور على العقل لكن العقل هل هو على مستوى واحد او متفاوت عند اهله اعظم تفاوت هذه الطائفة الاولى الكبيرة المنحرفة في هذا الباب طائفة الثانية

121
00:45:42.200 --> 00:46:05.400
وكما يقوله كثير من المبتدعة من المتنسكة والمتصوفة انما نريد الاعمال بالعمل الحسن توفيق بين الشريعة وبين ما يدعونه من الباطل. الذي يسمونه حقائق. وهي جهل وضلال الطائفة الثانية الكبيرة المنحرفة

122
00:46:05.800 --> 00:46:32.600
عن منهج النبي عليه الصلاة والسلام وطريقة السلف الصالح من بعده المبتدعة المتمسكة ابتدعوا اقوالا واعمالا صارت مع مرور الوقت عقائد واصولا يحكم منهجهم وطريقتهم وعباداتهم تمسك اهل تنسك كثرة عبادة كثرة ذكر

123
00:46:33.150 --> 00:46:56.300
كثرت صلاة كثرة احوال وهي اعمال في ظاهرها حسنة لكنها مبتدأة ومن هذا الباب جاءت الفرية العظيمة ان هناك من البدع ما هي بدعة حسنة بدعة لا بل تطور الامر

124
00:46:56.900 --> 00:47:13.450
حتى وقع فيها من وقع من اهل العلم الى ان البدع يعتريها الاحكام ايش الخمسة هناك بدع واجبة هناك بدع محرمة هناك بدع مستحبة هناك بدع مكروهة وهناك بدع مباحة

125
00:47:14.350 --> 00:47:35.000
قالها العلماء والعجيب ان هؤلاء العلما من اصح الناس لغة وفهما كيف يكون هذا والرسول صلى الله عليه وسلم يقول فان كل بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار بن سارية

126
00:47:35.500 --> 00:47:54.100
اياكم ومحدثات الامور حديث عائشة من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد مع انها جاءت النكرة في سياق ايش  تشمل كل محدث  بصرف النظري عن عن نية

127
00:47:55.450 --> 00:48:18.350
بهذا رد ما يسمونه البدعة الحسنة هؤلاء لهم مقصد وشو؟ كمقصد اولئك اي اذا احسنا بهؤلاء واولئك الظن وهنا الماحة مهمة لا يجوز احسان الظن بجميع هؤلاء  ولا يجوز احسان الظن بجميع هؤلاء المبتدعة

128
00:48:18.600 --> 00:48:40.400
متمسكة لكن من احسن به الظن منهم ان احسن به الظن منهم من المبتدعة متمسكة اراد ان يجمع بين ايش الشريعة والحقيقة ومن احسن الظن به من المتكلمين والمتفلسفة اراد ان اراد ان يجمع بين العقليات والشرعية

129
00:48:41.100 --> 00:49:03.000
والا فالاصل في اولئك الزندقة والاصل في هؤلاء الغنوصية هؤلاء لا كرامة ان يحسن بهم الظن كيف يحسن الظن بمن يقول ان القرآن كله كتاب شرك والله يخسى ويعقب ان يحسن به الظن

130
00:49:07.400 --> 00:49:31.550
هذا اصل مهم معرفة الشر لينضح عندك ويتجرد ويتحقق الحق آآ اه في اه اشهد ان لا اله الا الله اه هؤلاء المتمسكة والمتصوفة لان اكثر التمسك ظهر عند من

131
00:49:31.650 --> 00:49:57.750
انتسب الى التصوف قصروا في العلم العمل تحريه بادلته فعبدوا الله باذواقهم وموجوداتهم واجواء وما تجود به اذهانهم واذهان امثالهم فدخل عليهم الشيطان من هذا الباب وسير لهم في اذهانهم وفي عقولهم وفي اتباعهم الحق باطلا والباطل حقا

132
00:49:59.050 --> 00:50:18.550
مثاله الشهير يا اخواني الشرك الذي وقع في قوم نوح لماذا جاء جاء بهذا الاستحسان والاستذواق لما رأى فقد هؤلاء الخمسة ودوا السواع يغوث ويعوق نسر وجد اقوامهم بهم الوجد العظيم

133
00:50:20.900 --> 00:50:39.650
يا لهم من طريق لم يحتسبوه كما يسمى الان الغاية تبرر الوسيلة اسمعوا لهم صور وتماثيل وانصبوها في مجالسكم فاذا رأيتموها ذكرتم ما كان عليه هؤلاء الصالحون الخمسة من العبادة

134
00:50:39.750 --> 00:51:00.550
التوحيد والجد والاجتهاد ترجعون الى ما كانوا عليه بالتالي لا يظيركم فقدهم ذهب ذلك الجيل وجاء جيل اخر نسي العلم قال الشيطان لهم هذا كما يقال اللسان الدارج الشيطان يطبخ على نار

135
00:51:00.850 --> 00:51:16.100
ايش هادئة ما اراد هذا الجيل اراد اجيال اخرى جاء الشيطان الى من بعده قال ان اباءكم لم يصوروا هذه التماثيل والصور. وينصبونها الا انهم كانوا يعتقدون فيها انها وسائط الى الله

136
00:51:16.500 --> 00:51:36.650
يستشفعون الله بها ويسألون الله بها فوقع ذلك ووقع الشرك بعث الله من عليه السلام في اول رسله الذين الى الامم عليه الصلاة والسلام اين جاء ذلك من الاستحسان والاستدواء

137
00:51:37.250 --> 00:51:57.950
في هذا الغاية ما تبرر وسيلة ابدا لا سيما في اصل الدين اصول الدين ما تبرر الغاية لا بد ان تكون الوسيلة مجموعة كما الغاية مشروعة الثالثة ممن خالفوا منهج الرسل خالفوه بماذا؟ بالاهواء

138
00:51:58.650 --> 00:52:25.100
يعني بالشهوات المغلفة بانواع الشبه ببعض الشبهات هم من هم المتملكة المتأمرة نعم وكما يقوله كثير من المتملكة والمتأمرة. انما نريد الاحسان بالسياسة الحسنة. والتوفيق بينها بين الشريعة ونحو ذلك. نعم هؤلاء المتملكة تملكوا على الناس

139
00:52:25.500 --> 00:52:53.850
اما ملكا ظاهرا او ملكا  ملك القبيلة هيبتها وهيبة الشيخ مقطع الحق او تأمر امراء الضلال امراء الطواغيت او امراء على جماعاتهم سواء لقبيلة او لمذهب او في طائفة نريد الاحسان بالسياسة وان خالفت شرع الله

140
00:52:54.750 --> 00:53:13.200
يضعون القوانين الوضعية او السلوم القبلية او الرسوم كما بين الشيخ وتلميذه يضع له رسوم مخالفة لدين الله اجعلها اصولا وسننا وهي بدع في الحقيقة. يقول نريد الاحسان الى الناس بظبطهم بمثل هذا

141
00:53:15.450 --> 00:53:33.700
يتخذون من هذه  المناهج مخالفة لدين الله وان قصدوا احسن الظن فيهم قصدوا الاحسان يضع المكوس والظرائب يقصد بها الاحسان هو يظن بهذا الاحسان لكن الحقيقة ليس باحسان هي ظلم

142
00:53:34.050 --> 00:53:53.800
وان زعم انها توفر لخزينته المال الذي ينتفع به في مصالح بلده لم يوجب الله على الناس الا الزكاة اما ما جعل في مقابل خدمة ظاهرة فلا ضير في مقابل خدمة ظاهرة تريد اخراج رخصة تدفع لها هذا الرسم

143
00:53:54.200 --> 00:54:13.150
بمقابل خدمة لا ضير فيها ولا تدخل في ضمن المكوس نسميها العوام عندنا بالفضات يفظ عليهم شيخ القبيلة او الزعيم او يفضوا شيخ الطريق على اتباعه يلزم بها بدفع المال. هذه الطوائف الكبار الثلاث

144
00:54:13.700 --> 00:54:35.500
التي هي مجامع اهل الضلال والاهواء سواء كانوا من المتكلمة متفلسفة او من المتمسكة مبتدعة متصوفة او من المتملكة المتأمرة يجمعهم جميعا حديث واحد عن النبي عليه الصلاة والسلام ما هو يا ترى؟

145
00:54:36.650 --> 00:54:59.150
حديث واحد في سطر واحد جمع هذه الثلاث هذا من جوامع الكلب وشو ؟ وشو من احدث يجمعهم قوله عليه الصلاة والسلام الا انبئكم بما هو اخوفني عليكم من فتنة المسيح الدجال

146
00:54:59.850 --> 00:55:22.050
قلنا بلى يا رسول الله. قال الائمة المضلون قوله الأئمة المضلون جمع هؤلاء  فليجمع هذا كل ائمة الردى المخالفون لائمة الهدى طريقة الهدى الموروثة عن الله وعن رسوله الائمة المضلون يشمل علماء

147
00:55:22.500 --> 00:55:50.850
الكلام والفلسفة الناس في العقائد غيبيات يشمل علماء الطرق وشيوخها يظل الناس في ما احدثوه من التمسكات المبتدعة يشمل امراء الظلالة الذين ساسوا الناس بغير دين الله عز وجل وحكموهم

148
00:55:51.350 --> 00:56:19.600
سواء باعراف جاهلية قبلية وسلو معادات او بقوانين مستوردة يجمعها انها تخالف   قال رحمه الله تعالى في سؤال عما مضى نواصل الله اليكم سم في قوله عز وجل الا وربك لا يؤمنون. اي. الايمان المنفي في الاية يا شيخ

149
00:56:19.850 --> 00:56:38.950
يشمل اصل الايمان ويشمل كمالها الواجب ويشمل كماله المستحب في كل بحسب هذا الذي لم يرظى ان يتحاكم للنبي عليه الصلاة والسلام وانما اراد ان يتحاكم الى طاغوت جهينة الى الكعبة الاشرف

150
00:56:39.200 --> 00:57:06.750
الاشرف جمال وايمان اصلا او رضي بالتحاكم الى دين الله لكن وجد في نفسه غضاضة من ذلك بحسن يشمل هذه المراتب الثلاث    اصلح ولا حكم الصلح ما هو ما هو ملزم

151
00:57:10.300 --> 00:57:34.250
اي نعم لطم واحد الاخر القمع على وجهه قال هذا عليك ذبيحة تدفع خمسين ايه الاصلاح غير ملزم اذا اصلح بينهم كبير او جار كبير في قدره عندهم كبير العائلة كبير القبيلة

152
00:57:34.550 --> 00:57:46.650
او جار او انسان عاقل اصبح بين ان يتنازل هذا عن هذا بغير شيء. لا اشكال الله عز وجل وش يقول في اية النساء؟ لا خير في كثير من نجواهم

153
00:57:46.850 --> 00:58:11.050
الا من امر او معروف او اصلاح بين الناس ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضاة الله وبهياط يصلح حتى يهايط قدام الناس هذا معروف بين القبائل ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله فسوف نؤتيه اجرا عظيما

154
00:58:11.900 --> 00:58:27.200
الله جل يقول والصلح خير واخذت الانفس والشح وهذا الصلح ما هو بجائز على اطلاقه الا صلحا حرم حلالا واحل هذا ما يسمى صلح ولا يسمى وصله اما اذا حكم

155
00:58:27.650 --> 00:58:47.250
انت عليك كذا انت يا المخفي عليك كذا هذا حكم ومنها ما يسمى عند الناس بالحقوق هذا ما الحكم حكم الجاهلية فلا حق يجب الا بحق الشرع وصب القهوة لمن

156
00:58:48.000 --> 00:59:06.100
بالاقل شهرا ولم يصب اعظم شأن. قال عليك حق من اوجب الحق علي هذي ما هي بشرع الله نعم تلومه لانه قل ادبه ونقصه هذا شيء اخر اما تلزمه بالحق هذا حكم الجاهلية

157
00:59:09.350 --> 00:59:38.400
الاخوان  نعم عمر رضي الله عنه ثبت عنه في الصحيح انه قال لما جمع الناس في صلاة التراويح امامة من الصحابة   تميم ابن اوس الدائري على نعمة البدعة وهذا لما رأى الصحابة والناس يصلون خلف هذين الامامين

158
00:59:39.600 --> 00:59:58.250
هل هذه الصلاة بدعة ولا ما هي بدعة ما هي بدعة في شرع الله لان صلاة التراويح شرعها لهم من؟ النبي عليه الصلاة والسلام. بقوله وفعله   اما بفعله فقام عليه الصلاة والسلام. رمظان وغيره

159
00:59:58.550 --> 01:00:14.650
واما بقوله فارشدنا. قال من قام رمضان ايمانا واحتسابا وقال من قام مع الامام حتى ينصرف وبحاله صلى بهم ثلاث ليالي رمضان الليلة الاولى ثم الليلة الثانية واجتمع فيها عدد كبير

160
01:00:15.000 --> 01:00:37.050
ثم الليلة الثالثة عدد اكبر الليلة الرابعة غص المسجد عن اهله امتلأ علم النبي وسلم باجتماعه فلم يخرج عليه حتى طلع الفجر لما صلى الفجر من صرف الى الناس حمد الله واثنى عليه ثم قال انه لم يخفى علي مكانكم البارحة

161
01:00:37.750 --> 01:00:57.250
اجتماعكم في المسجد حتى امتلأ وقص المسجد عن اهله ولكني خشيت ان عليكم  لما مات عليه الصلاة والسلام امن ايش امن ما خشيه من افتراضها علينا ان الوحي قد انقطع وحي التبليغ

162
01:00:57.700 --> 01:01:14.950
الايجاد اؤمن هذا الجانب وكانوا يصلون في المسجد انزاع جماعة هنا وجماعة هنا وهنا وهنا رأى عمر وايده الصحابة على ان يجتمعوا في امامة واحدة ولا يكون هذا من الاحداث

163
01:01:15.500 --> 01:01:27.550
هذا نعمة البدعة هذه يعني من حيث اللغة. لامر لم يألفوه في عهد بقية عهد النبي عليه الصلاة والسلام وعهد ابي بكر وصدر من الخلافة ليس انها بدعة في الشرع

164
01:01:28.500 --> 01:01:47.150
اي نعمة هذا الامر الذي اه جد على كثير منهم فلم يألفه ليست هذه البدعة بدعة حسنة في الشرع وان حاول بعض الناس ان يجعلها بدعة حسنة مقابل البدع مثلها حديث من سن في الاسلام سنة حسنة

165
01:01:47.400 --> 01:02:08.000
ما جاء بامر جديد لان سبب ورد الحديث ان النبي لما جاءه الاقوام ورأى منهم الفاقة العظيمة ما دعا الصحابة الى ان يبذل الناس ما ما بادروا فجاء رجل بصرة وفي رواية بعرقه تكاد يده ان تحمله

166
01:02:08.050 --> 01:02:20.800
ووضعها بيد النبي السلام يعامل لهم هذا جاء اصله في الشريعة باطعام الطعام والصدقة على المحاويج فلما رآه الناس تتابعوا على فعله وقال عليه الصلاة والسلام من سن في الاسلام

167
01:02:21.750 --> 01:02:43.750
ان احدث شيئا لم يأتي  وانما هيئة وفعله رغب الناس الى ان   قال رحمه الله تعالى وكل من طلب ان يحكم في شيء من امر الدين غير ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم

168
01:02:43.750 --> 01:03:03.050
ان ذلك حسن وان ذلك جمع بينما جاء به الرسول وبينما يخالفه فله نصيب من ذلك من ذلك اي من هؤلاء المنحرفين اما من المتكلمة متفلسفة او من الطائفة الثانية المتمسكة المتصوفة المبتدئة

169
01:03:03.200 --> 01:03:25.500
او من الطائفة الثالثة المتأمرة المتملكة نعم بل ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم كاف كامل يدخل فيه كل حق وانما وقع التقصير من كثير من المنتسبين اليه. فلم يعلموا ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم في كثير

170
01:03:25.500 --> 01:03:49.750
من الامور الكلامية الاعتقادية ولا في كثير من الاحوال العبادية ولا في كثير من الامارة السياسية. او نسبوا الى شريعة الرسول صلى الله عليه واخرجوا عنها كثيرا مما هو منها. من اين جاء التقصير

171
01:03:49.750 --> 01:04:12.900
الذي اوقع الناس في الهلكة بمذاهب الردى المخالفة لطريقة النبي في الهدى وقع التقصير من هؤلاء المنتسبين اليه عليه الصلاة والسلام ومن ذلك قولهم بالبدعة الحسنة البدعة السيئة مثلها على الطوائف الثلاث او نزلها او كما يقال اسقطها على الطوائف الثلاث

172
01:04:13.150 --> 01:04:33.100
قال فلما جاء من هؤلاء المنتسبين الى دين الرسول فلم يعلموا ما جاء به الرسول في امور العقائد جاءوا الامور الكلامية الاعتقادية طريقة الفلاسفة  ولا في كثير من الاحوال العبادية احوال العبادات

173
01:04:33.700 --> 01:04:56.100
وصورها فيها لما قصروا عن فهم السنة فيها وحفظها احدث ما اوجدوه واستذوقوه وظنوه انه احسان ولهذا شيخ الطريقة الان وعود اتباعه يقول تبقى في النهر واقفا يومين حتى اروضه

174
01:04:56.500 --> 01:05:16.600
ليكون مستعدا لماذا هل هذا جاءت به الشريعة واراد الاحسان ان احسنا به الظن. لكن احسانه في الحقيقة يدل الى  في الاحوال العبادية ولهذا اتوا بعبادات في الاذكار بالمهرجانات وفي الاعياد لم يأتي بها الشرف

175
01:05:19.350 --> 01:05:40.650
وفي كثير ولا في كثير من الامور من الامارة والسياسة طريقة النبي عليه الصلاة والسلام في سياسة الناس سواء في اموالهم سواء في حكمهم سواء في اعراضهم في خصوماتهم وتنازعاتهم فاستبدلوها بالاعراف والسلوم

176
01:05:40.800 --> 01:06:00.400
الوضعية المستوردة الله جعل للذكر في الميراث مثل ايش للانثى قصة حظ الذكر. يقول لا نساوي بينهم ايش اللي يفرق بين هذا وهذا هذا جهل امر الله فاظاف لغيره وبرره

177
01:06:00.500 --> 01:06:26.600
ان هذا هو العدل وانه عدلا وهو الحقيقة الله فوق كلامك وفوق اختيارك  قال رحمه الله فبسبب جهل هؤلاء وضلالهم وتفريطهم وبسبب عدوان اولئك وجهلهم ونفاقهم كثر النفاق ودرس كثير من علم الرسالة. ما سبب اندراس علم الشريعة والرسالة

178
01:06:26.700 --> 01:06:56.550
واي زواله خفاؤه امران  جهل هؤلاء وضلالهم السبب الثاني هو عدوانهم هذا النفاق وهذا الاعراض لما جاء به النبي عليه الصلاة والسلام اذا قطعت يده هذا الناس علينا اشرافهم بعين الدول كيف نقطع اليد هذي

179
01:06:57.200 --> 01:07:18.850
عدوان على الادلة عدوان على شرع الله تأسس العدوان على جهل بدين الله جل وعلا وعلى خوف من اظهاره اعتزازا به ويرضخ عند اذن الراضخ  تزيل احكام الاسلام وحدوده حكما حكما الى ان تنطمس الشريعة

180
01:07:18.950 --> 01:07:42.250
تندرس معالمها نعم البحث التام والنظر القوي والاجتهاد الكامل. فيما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم ليعلم ويعتقد ويعمل به ظاهرا وباطنا. فيكون قد تلي حق تلاوته. والا يهمل منه شيء. وهذه هي

181
01:07:42.450 --> 01:07:59.300
المهمة التي قام بها علماء الاسلام جيلا بعد جيل مخالفا بعد سلف انهم بحثوا في هذه الشريعة وفي هذه السنة بحثا تاما نظروا نظرا قويا معتمدا على اصول الاستدلال ومناحي

182
01:07:59.700 --> 01:08:20.300
اه الاستمداد والتلقي واجتهدوا في هذا حتى اثنوا بها اعمارهم وشابت بها عوارظهم ليعلم ما جاء به الرسول علما ويعتقد اعتقادا ويعمل به عمل صار بهذا صيانة الشريعة الملة بما قام بها هؤلاء العلماء

183
01:08:20.800 --> 01:08:39.850
العلماء يتناقصون في اخر الزمان الى ان لا يبقى عالم او يرأس من ليس اهلا للعلم ويصدر من هو ولا ربع عالم هذا لابد يقصد ويسأل يستفتى ويؤخذ عنه ما عنده شيء

184
01:08:41.050 --> 01:09:04.350
وش بضاعته؟ الجهل سيعطيهم من جهله  ويتعصب له متعصبا ويتحمس له متحمسون  يخالف فلان وهو اللي فيه ولا فيه عندئذ يجبن الضعيف امام هؤلاء الجماهير. المتعصبون لهذا الجاهل الذي رؤسوه وصدروه وما عندك احد

185
01:09:05.900 --> 01:09:21.250
الان مقطع الحق والله ما تسرحه بغنمك كيف تتحاكم به؟ تتحاكم اليه في عرضك وفي مالك وفي دينك الازدواجيات والمفارقات اذا كان ما تطمئن انك تعطيه غنمك يسرح به للصبح

186
01:09:21.650 --> 01:09:44.000
وكيف تتحاكم اليه في مالك وفي عرضك ومالك هذا له نظارة حتى في اه علماء الكلام وحتى في مشايخ التصوف اجهل من اهله لكنه نال هذه المكانة ونشأ عليها الصغار وهرم عليها الكبار وتوارثها هو عن ابائه واجداده. فظن الناس ان مخالفه مخالف للدين

187
01:09:45.050 --> 01:10:03.550
غلبه الجماهير بهيبة العوام وسطوتهم بما ليس من دين الله عز وجل نعم وان كان العبد عاجزا عن معرفة بعض ذلك. او العمل به فلا ينهى عما عجز عنه مما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم

188
01:10:03.550 --> 01:10:33.550
بل حسبه ان يسقط عنه اللوم لعجزه. لكن عليه ان يفرح بقيام غيره به. ويرضى بذلك ويود ان يكون قائما به. والا يؤمن ببعضه والا يؤمن ببعضه ويترك بعضه يؤمن بالكتاب كله وان يصان عن ان يدخل فيه ما ليس منه. من رواية او رأي. او يتبع ما ليس من

189
01:10:33.550 --> 01:10:54.400
اعتقادا او عملا كما قال تعالى ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق انتم تعلمون. لما بين رحمه الله الواجب على اهل العلم وهو البحث التام والنظر القوي والاجتهاد بين الواجب على العوام

190
01:10:54.950 --> 01:11:07.650
من دونهم يدخل في العوام المبتدئون من الطلبة قال ان كان العبد عاجزا عن معرفة بعض ذلك اي ما جاء به الرسول او العمل به يجب عليه اولا انه لا ينهى

191
01:11:08.250 --> 01:11:28.300
عما عجز عنه مما جاء به الرسول اعرف قدرك  شيئا فلا تنهى الناس عما جهلت حسبه ان يسقط عنه اللوم لعجزه لا يلام لعجزه ثالثا عليه ان يفرح بان الحق قام به غيره

192
01:11:29.150 --> 01:11:44.500
ولا ينتصر لنفسه وانما انتصاره وحبه وبغضه لدين الله رابعا يود انه لو قام بذلك نكون من القائمين بدين الله. خامسا الا يكون شأنه شأن من امن بعض الكتاب وتركها

193
01:11:44.600 --> 01:12:06.000
كما هما كما هو حال كفرة اهل الكتابين اليهود والنصارى امنوا ببعض وكفروا بعضا سادسا اي صان عن ان يداخل فيما ليس منه هذا الواجب عليه ان يصون الشريعة ان يدخل فيها ما ليس منها نقف عند هذا والله اعلم

194
01:12:06.300 --> 01:12:26.000
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين. قال ابن ابي العز الحنفي رحمه الله تعالى في شرحه على العقيدة الطحاوية

195
01:12:26.150 --> 01:12:46.150
وهذه كانت وهذه كانت طريقة طريقة السابقين الاولين. وهي طريقة التابعين لهم باحسان الى يوم الدين واولهم السلف القديم من التابعين الاولين. ثم من بعدهم ومن هؤلاء ائمة الدين المشهود لهم عند

196
01:12:46.150 --> 01:13:10.750
امتي الوسط بالامامة. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم في هذه الجملة يبين الشارح رحمه الله من هم السلف الصالح من هؤلاء الصالح السلف الصالح  اتباع آآ السلف القديم هنا بمعنى المتقدم على غيره

197
01:13:11.550 --> 01:13:30.250
يعني هم النبي عليه الصلاة والسلام وصحابته من بعده ثم التابعون ثم تابعوهم ثم من تبعهم باحسان وهؤلاء هم الامة الوسط معنى الوسط ليس الوسط بين طرفين وانما العدل الامة العدل العمال خيار

198
01:13:30.500 --> 01:13:48.700
هذا الاعتدال الذين قال الله فيهم وكذلك جعلناكم امة وسطاء تكونوا شهداء على الناس النبي صلى الله عليه وسلم شهيد على الامة وامته الوسط اي السلف الصالح واتباعهم شهداء على غيرهم

199
01:13:49.400 --> 01:14:13.550
اقامتهم على سنة رسول الله او تباعدهم منها نعم. فعن ابي يوسف رحمه الله تعالى انه قال لبشر المريسي. المريسي. المريسي العلم بالكلام والجهل والجهل بالكلام هو العلم. واذا صار الرجل رأسا في الكلام قيل زنديق او رمي بالزندقة. اراد

200
01:14:13.550 --> 01:14:33.550
بالجهل به اعتقاد عدم صحته. فان ذلك علم نافع. او اراد به الاعراض عنه. وترك الالتفات الى باعتباره فان ذلك يصون علم الرجل وعقله فيكون علما بهذا الاعتبار. والله اعلم. آآ ابو

201
01:14:33.550 --> 01:14:57.850
يوسف وهو صاحب ابي حنيفة. ما اسمه كما سبق يعقوب ابن ابراهيم الانصاري. ابن ابراهيم الانصاري الحميري ولاه هارون الرشيد امير المؤمنين في وقته ولاه القضاء فكان رئيس القضاة وليس قاضي القضاة كما يسميه

202
01:14:58.100 --> 01:15:14.700
بعض الناس اليوم لانه لا يجوز ان تسمى احد بقاضي القضاة او ملك الاملاك او ملك الملوك ومنها ملك الانسانية كل هذا مما لا يجوز صيانة لله في حقه الذي لا ينازعه غيره

203
01:15:15.950 --> 01:15:39.050
اه النخنع اسم عند الله رجل تسمى ملكا الاملاك. لا مالك الا الله ابو يوسف ولاه هارون الرشيد القضاء تولية القضاة في عهد ابي يوسف رفعت المعتزلة رأسها واشهر المعتزلة في زمنه

204
01:15:39.250 --> 01:16:05.400
بشر ابن عبد الرحمن المريسي ابو عبد الرحمن المريسي الذي توفي في عام مئتين وثمنطعش المأموم كان من المقربين الى المأموم وهو الذي اوغره على اهل السنة واحدث فيه من جهة حبه للفلسفة والحكمة مذهب الاعتزال

205
01:16:06.300 --> 01:16:26.550
وكان للمريس فرقة تنتسب اليه تسمى المريسية واتباعه كثر لما مات لم يخرج في جنازته الا اربعة يحملون نعشه لهذا قال الامام احمد لهؤلاء لعامة في اهل البدع بيننا وبينكم يوم

206
01:16:27.500 --> 01:16:51.600
يعرف الصادق من الكاذب المحق من المبطل ابو يوسف وهو القاضي اتهم عنده بشر ابن غيث المريسي تهمة عنده بقول الاعتزال وقول التجهم لكن لم يثبت ذلك عليه بالبينات قال يزيد ابن هارون

207
01:16:52.050 --> 01:17:11.150
كان ايضا من ائمة زمانه لو ادركت بشرا لنزعت رأسه من جسده حبايبي في الحكم بقتله لانه احدث القول بخلق القرآن بشر المريسي تطور او له مراحل متمرحل في هذا المذهب

208
01:17:11.700 --> 01:17:31.750
بدأ في علم الكلام الدعاية له والحث على تعلمه قال له الامام ابو يوسف ان العلم بالكلام هو الجهل والجهل بالكلام هو العلم ان تظن انك ما تتعب به نفسك وتكد به ذهنك

209
01:17:31.950 --> 01:17:45.950
انه علم هذا جهل ما هو بعلم قال واذا صار الرجل رأسا في الكلام. هذا من بعد نظر اهل العلم ينظرون في المآلات انك تعلمت هذا العلم الفاشل الذي هو جهل وصرت رأسا فيه

210
01:17:46.000 --> 01:18:04.200
وش النتيجة قال واذا صار الرجل رأسا في الكلام قيل زنديق او رمي بالزندقة اي انه لا يصل الى ان يكون رأسا في هذا العلم حتى يخفي دين الله وحتى يحتقر ما يحتقر من دين الله

211
01:18:04.400 --> 01:18:29.200
يزدريه اراد بالجهل به اعتقاد عدم صحته عدم صحة علم الكلام هو العلم النافع. والاعراض عنه هو ترك الاعتبار به لان في هذا الصيانة لعقل الرجل ولدينه فهو علم بهذا الاعتبار لما جعل الجهل بالكلام هو العلم لانه صان دينه وصان عقله منه

212
01:18:29.500 --> 01:18:46.750
والتفت الى غيره وهذا دائر على ما سبق من ذكر مذهب السلف في  الخمسة ابي يوسف وحكمه الاتي منطبق على هذه الاصول الخمسة في مذهب السلف وموقفها من علم الكلام. نعم

213
01:18:47.600 --> 01:19:03.300
قال رحمه الله تعالى وعنه ايضا انه قال من طلب العلم بالكلام تزندق ومن طلب المال بالكيمياء افلس ومن طلب غريب الحديث كذب. يقول ابو يوسف هذا من بعد نظر العالم

214
01:19:03.700 --> 01:19:25.300
قال من طلب العلم بالكلام فزندق لا يزال يتعلم دين الله من خلال علم الكلام الى ان يصل للزنقة ايه اللي مسل الزندق وش دونه ها؟   كما سيأتي في اربعة عشر انموذجا نقلهم الشارح رحمه الله عن شيخ الاسلام في

215
01:19:25.500 --> 01:19:47.900
التعارف في مآل اليه هؤلاء الكلاميون والفلاسفة والمناطق ومن طلب المال بالكيميا الكيميا تعرفونه انتم الان وهو رد العناصر بعضها الى بعض. الكيميا علم كان دارجة في ذلك الزمان انه يحول المعادن الخسيسة

216
01:19:48.250 --> 01:20:16.750
معادن ثمينة البهرجة وبالحيل من طلب المال بالكيمياء من طلب غريب الحديث اي تشدق الالفاظ الغريبة  الكلمات اه الشاذة هذا المستغرب من الكلام والتراكيب والجمل من طلبها وحرص عليها ال به الامر الى ان

217
01:20:16.800 --> 01:20:40.000
يكذب ينسب للعرب ما لم يقولوه واعظم من ذلك ان ينسب للنبي ما لم يقله واشنع من ذلك ان ينسب الى الله جل وعلا ما لم  وقال الامام الشافعي رحمه الله تعالى حكمي في اهل الكلام ان يضربوا بالجريد والنعال ويطاف بهم في العشاء

218
01:20:40.000 --> 01:21:02.300
ويقال هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة واقبل على الكلام وقال ايضا رحمه الله تعالى كل العلوم سوى القرآن مشغلة الا الحديث والا الفقه في الدين. العلم ما كان فيه قال حد

219
01:21:02.300 --> 01:21:28.550
حدثنا وما سوى ذاك وسواس الشياطين هذا قول الامام الشافعي محمد ابن عبد الله ابن ادريس عام مئتين واربعة الحكم في اهل الكلام ان يضربوا بالجريد والنعال يقربون كم غير عدد

220
01:21:29.100 --> 01:21:49.300
حسب ما يراه لان هذا تعذير وليس حد يطاف بهم بين القبائل والعشائر تشهيرا لهم هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة واقبل على علمه وقال نظمن من شعره كل العلوم

221
01:21:49.850 --> 01:22:07.700
والقرآن مشغلة من اراد علم الشريعة علم الوحي من غير وحيه القرآن فهذا مآله الى الانشغال بما لا طائلته الا الحديث والا الفقه في الدين. الحديث حديث النبي عليه الصلاة والسلام

222
01:22:08.300 --> 01:22:26.250
والفقه في الدين الاجتهاد في وسائل الاجتهاد المعتبرة للوصول الى حكم الله وحكم رسوله العلم الحقيقي بان العهدية هنا وليس العلم الاستغراقي لان هناك من العلوم علم الدنيا علم الطب الزراعة الصناعة الهندسة ما قصدها الشافعي

223
01:22:26.750 --> 01:22:45.100
العلم ما كان فيه قال حدثنا  ذكر المسندات الى من؟ الى النبي عليه الصلاة والسلام ثم الى من بعده من الصحابة ثم الى من بعده من التابعين وما سوى ذاك وسواس الشياطين

224
01:22:46.250 --> 01:23:11.600
لماذا الشارع هنا نقل هذين النقلين الامام ابي يوسف عن الامام الشافعي ايه لان اكثر المستعين بالكلام من اتباع هذين المذهبين مذهب الامام ابي حنيفة ومذهب الامام الشافعي في من انتحل طريقة

225
01:23:11.950 --> 01:23:35.550
الحسن الاشعري من الاشاعرة اكثر من اعتنى بالكلام واشتغل به وانتشر فيهم هم اتباع هذين المذهبين مذهب الحنفية ومذهب ثم وتطرق ذلك الى مالك مع ان مالك له في هذا مثل ما للشافعي واشد

226
01:23:37.150 --> 01:24:02.800
مما جاء عن الامام مالك في هذا وفي زمانه رفعت مرجئة برأسها والجدال جاءه رجل قال يا ابا عبد الله تعال اناظرك  مناظرة قال ثم ماذا ناظرني النتيجة قال ان غلبتك تتبعني

227
01:24:04.250 --> 01:24:20.500
طيب قال وين غلبتك انا؟ قال اتبعك قال فان جاءنا ثالث وغلبني وغلبه. قال اتبعه قال اذهب يا هذا فاني اراك قد ضيعت دينك هذا وش يدل عليه؟ عدم الرسوخ

228
01:24:21.250 --> 01:24:45.350
ضيع دينه. من غلبه بالحجة اتبعه قد يؤتى الانسان يؤتى لسانا قريبا  يؤثر على غيره فيبهته قال عليه الصلاة والسلام اخوف ما اخاف على امتي كل منافق ايش  تكلم سحر بكلامه وبيانه من امامه

229
01:24:45.850 --> 01:25:03.750
ظنه الساذج الجاهل العلم ضعيف الرسوخ قال هذا اللي عنده علم الاوين وعلم هو ما عندك احد هذان النقلان على ما ذكر ذكرنا سابقا من موقف السلف من علم اولا ذمه

230
01:25:04.000 --> 01:25:30.100
السلف ذموه وعابوه ثانيا اعتبروه ايش اهلا ثالثا انه يوصل للزندقة قال ابو يوسف من طلب العلم بالكلام يتزندق رابعا صاحبه يستحق التعزير من ضروب التعزير خامسا انهم هجروا هذا العلم وهجروا صاحبه

231
01:25:30.700 --> 01:26:01.350
رحمهم الله ما اعظم وابلغ نصحهم   لرسوله ولدينه بل وللمسلمين  وذكر الاصحاب رحمهم الله في الفتاوى الاصحاب  ابي حنيفة اصحاب الامام واصحابه هذا كثير عند اه الاربعة في مذهب الحنابلة يقول قال الاصحاب. اصحابهم

232
01:26:01.500 --> 01:26:25.400
الامام من بعده ممن تفقه على مذهب يسمونه بالاصحاب هنا يذكر رحمه الله الان نقولا عن ائمتي وعلماء الحنفية في موقفهم من كتب علم الكلام  وذكر الاصحاب رحمهم الله في الفتاوى انه لو اوصى لعلماء بلده لا يدخل المتكلمون

233
01:26:25.500 --> 01:26:45.500
ولو اوصى انسان ان يوقف من كتبه ما هو من كتب العلم. فافتى السلف ان يباع ما فيها من كتب الكلام. ذكر ذلك بمعناه في الفتى والظهيرية. فكيف يرام الوصول الى علم الاصول بغير اتباع ما جاء به الرسول صلى الله عليه

234
01:26:45.500 --> 01:27:05.100
ولقد احسن القائل ايها المقتدي ليطلب علما كل علم عبد لعلم الرسول يطلب الفرع كي تصحح اصلا. كيف اغفلت علم اصل الاصول؟ بكى رحمه الله هاتين الفتوين في موقف العلماء

235
01:27:06.050 --> 01:27:27.100
يقول في الفتاوى انه لو اوصى رجل ان هذا الكتاب يطبع منه ويوزع لعلماء بلده او ينسخ ويوزع لعلماء بلده لم يدخل علماء الكلام في هذه الوصية انهم ليسوا بعلماء وان

236
01:27:27.800 --> 01:27:45.800
انتسبوا الى علم الكلام قالوا لو اوقف عالم كتبه قال كتبي هذي وقف في سبيل الله ما دخلت كتب الكلام في هذا في هذا الوقف وجاز بيعها. ليش تباع من يتخذها قراطيس للفول والحمص واللب

237
01:27:47.150 --> 01:28:08.950
ها مهوب لان ينتفع بها او او تباع لتتخذ في خاصة باهل العلم يعرفون بها ويعرفون الناس عوار هذا العلم لما دخلت الكتب التي هي من سبيل الوقف والوقف الذي لا يجوز بيعه

238
01:28:12.500 --> 01:28:32.500
ها  المنطق ليس من علم الكلام لهذا عندنا علم الكلام وعلم الفلسفة والمنطق المنطق اصله اه قانون يرتب العلوم ويرتب الكلام بعضهم مع بعض لكن من وظف المنطقة في اصول الدين

239
01:28:33.000 --> 01:28:56.850
في العقائد بهذا التوظيف علما وش يصفون المنطق؟ قالوا قانون تعصم مراعاته الذهن عن الخطأ والزلل قانون مثلا واحد زائد واحد هذا منطق واحد زائد واحد كم طيب واحد زائد واحد زائد واحد كم

240
01:28:57.400 --> 01:29:23.600
ثلاثة ولهذا يحتج على المثلثة النصارى بهذا المنطق  واحد وواحد وواحد ثلاثة يصيرون واحد لا يقبله الذهن واصل المنطق قانون. لكن توظيف المنطق الغيبيات وفي العقائد هذا هو الذي  تعتبر صاحبه ممن درج

241
01:29:23.850 --> 01:29:52.300
في الكلام او في الفلسفة  قال رحمه الله تعالى ونبينا صلى الله عليه وسلم اوتي فواتح الكلم وخواتمه وجوامعه. اللهم صلي وسلم. فبعث بالعلوم الكلية والعلوم الاولية والاخرية على اتم الوجوه ولكن كلما ابتدع شخص بدعة اتسعوا في جوابها فلذلك

242
01:29:52.300 --> 01:30:22.300
كلام المتأخرين كثيرا. قليل البركة بخلاف كلام المتقدمين. فانه قليل كثير البركة لا كما يقول ضلال المتكلمين وجهلتهم. ان طريقة القوم اسلم. وان طريقتنا احكم واحكم اعلم وكما يقوله من لم يقدرهم قدرهم من المنتسبين الى الفقه. انهم لم يتفرغوا لاستنباطه

243
01:30:22.300 --> 01:30:48.150
وضبط قواعده واحكامه اشتغالا منهم بغيره. والمتأخرون تفرغوا لذلك فهم افقه. نعم نبينا عليه الصلاة والسلام اتاه الله جوامع الكلم  فواتحه وخواتمه الى مزيد على بيان ولا على حديث انما الشأن في تفهم وتفقه

244
01:30:48.800 --> 01:31:11.950
حديثه ومراد كلامه عليه  وهذا الحديث جاء في السنن. اثيت جوامع الكلم وفواتحه وخواتمه الصحيحين على الانبياء بست. قال واوتيت جوامع الكلم ولهذا يا ايها الاخوة البدعة منين جاءت جاءت من انه يبتدع الانسان بدعة

245
01:31:12.000 --> 01:31:33.450
فيتسع الناس في جوابها وفي ردها بغير هدى فتزداد هذه البدعة ولهذا تاريخ البدعة قاعدتها الاساس ان تعلم ان البدعة تبدأ يسيرا ثم تتسع الخوارج ابتدعوا بدعة بدأت يسيرة الى ان اتسعت فكفروا بالذنب. اتسعت فكفروا من

246
01:31:34.300 --> 01:31:57.550
عليا ومن رضي بحكمه اتساعها قابلتها بدعة اخرى بدعة الروافض اهل الايمان عالجوا بدعة الخوارج بالسنة لما عالجت الروافض بدعة الخوارج بدعة اخرى اتسعت البدعة كثر الكلام وقلت البركة النبي عليه الصلاة والسلام كلامه بالنسبة للصحابة اقل

247
01:31:58.050 --> 01:32:15.350
كلام الصحابة بالنسبة للتابعين اقل التابعون بالنسبة للمعدن من بعدهم اقل الخلف من جاءوا بعد ثلاثة كلامهم كثير من اقل بركة من السلف اللي كلامهم ايش قليل يسير واعظم بركة

248
01:32:15.800 --> 01:32:36.350
هذه الجملة كلها خلاصة ما قرره الحافظ ابن رجب عصري المؤلف الشارح فضل علم السلف على علم الخلل ان السلف اقل كلاما واعظم بركة هدى ونورا يترتب على هذا ترتب عليها البدعة الشنعة

249
01:32:36.600 --> 01:32:58.750
وذاعت عند المتأخرين وهي قولهم ان مذهب السلف اسلم مذهب الخلف اعلم واحكم يعني انهم افقه اكثر علما واعظم فقها هي مقالة ظالمة جائرة فيها ازدراء السلف  فيها تفضيل من بعدهم عليهم

250
01:32:58.850 --> 01:33:17.050
فيها تكذيب الله عز وجل وتكذيب رسوله صلى الله عليه وسلم الذين فظلوا هؤلاء على من بعده ارادوا من ذلك ان يبرروا لعلم يكرر له ويصوغ له مشغولين بالجهات ما صار عندهم وقت يغوصون في معاني الايات

251
01:33:18.000 --> 01:33:39.800
بتأويلها وفهمها ومعاني الاحاديث ورد نظائرها بعظها الى بعظ. ما عندهم وقت للتفريع. فجاء الخلف تفرعوا الفقهيات واصلوا اصولا في العقائد مذهبهم ولا اسلم ولا افقه ولا اعلم هذا ازدراء واحتقار للسلف

252
01:33:40.050 --> 01:34:09.650
تضمنوا في ثناياه تكذيب للشرع اسلم واعلم وافقه واحكم الاسلام بنى على هذه على ابطال هذه المقالة الفاجرة كتابه الحموية الكبرى  قال رحمه الله فكل هؤلاء محجوبون عن معرفة مقادير السلف وعمق علومهم. وقلة تكلفهم وكمال

253
01:34:09.650 --> 01:34:39.950
بصائرهم وتالله ما امتاز عنهم المتأخرون الا بالتكلف والاشتغال بالاطراف. التي كانت القوم مراعاة اصولها وضبط قواعدها وشد معاقدها وهممهم مشمرة الى المطالب العالية في كل شيء فالمتأخرون في شأن والقوم في شأن اخر. والله صدقة وبر

254
01:34:40.950 --> 01:35:04.150
طبعا ما امتاز الخلف عن السلف الا بالتكلف  تفيقه الاشتغال بالاطراف ترك اصول الامور التي ضبطها السلف سواء في الامور القلبية او في الامور الظاهرة التوحيد والايمان او في امور الشريعة

255
01:35:04.850 --> 01:35:29.700
السلف في شأن وهؤلاء بشأن اخر ويأتي متحلق متفلسف يقول لا السلف اعلم من الخلف اعلى من السلف لانه ما قدرهم مقاديره ولا انزلهم منزلتهم وانما تعالى وتعاظم في نفسه او من رأى من الخلف انه اعلم من السلف

256
01:35:31.400 --> 01:35:48.750
هذا يا اخواني اذا صار في قلب الانسان مشكلة هو اعظم اسباب الانحرافه عن طريقة السلف وانشغاله بطريقة الخلف لانه بهذا ينال مدحة الخلف من اقرانه واهل زمانه بينما لو سلك طريقة السلف دم

257
01:35:50.050 --> 01:36:09.950
ونيل منه وقبح فيه هذا الرجعي المتخلف يبي يرجع بنا بالعصول. العصور المظلمة مساكين درسوا ما في الحضارة الغربية فكانت العصور المظلمة عصور في سفر الكنائس وقاسها على المسلمين ظن ان عصر السلف

258
01:36:11.650 --> 01:36:30.000
الصحابة ثم التابعون ثم التابعون المئة الثلاثة الاولى انها كالعصور الظلامية في اوروبا حتى جاءت الثورة المعاصرة ثورة مارتن لوثر في القرن السادس عشر ولهذا وجد وجد عندنا من يحاكي اولئك مثل ما قالوا

259
01:36:30.300 --> 01:36:51.250
ليبرالية لانه يعتقد ان التقدم والتحضر والحرية التي جاءت الثروة الفرنسية هي التي التي ستصبح هي صلحت في عصورهم لانها انتفضت على ظلمة الكنيسة تسلطها تسلطوا على الناس في عقولهم وفي دينهم وفي اموالهم واقطاعاتهم

260
01:36:51.850 --> 01:37:09.350
كان هناك غير الشأن هنا لكن قاصر الفهم وضيقه ما يحصل لي هذا وجد من المسلمين من من اعتقد هذا ان السلف عندهم انشغال بالجهاد انشغال بتثبيط امن الدولة الاسلامية

261
01:37:09.450 --> 01:37:25.800
ما انشغلوا بالفقه الاكبر ولا الاصغر؟ ما قعدوا قواعد ما ظبطوا الاصول هذا ممن جهل طريقة السلف جهلا عظيما لانه امتدح طريقة غيره دين الله عز وجل ما فيه زيادة

262
01:37:27.550 --> 01:37:45.500
ما في دين الله واحد لكن من كمال هذا الدين ان من عرف اصوله وظبطها ان ينظر الى المستجدات بالنظر الواحد ولهذا من كان على اصول السلف نظروا للامور المحدثة الجديدة نظرا سوي

263
01:37:45.600 --> 01:38:04.950
لا يخضع للرغبات والاهواء ولا يخضع لردها بالجملة والتفصيل  وقد جعل الله لكل شيء قدرا نعم نقف عند هذا نقف عند هذا الموضع نعم في شيء الرد عليه بما هو ابلغ من ذلك

264
01:38:05.200 --> 01:38:16.900
حتى من اشتغل بالجهاد عندهم من العقيدة والعلم بالوحي اعظم مما عند المتأخرين في شيء اخواني والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه