1
00:00:00.300 --> 00:00:26.650
جامع الشيخ عويض ابن مزنان المطيري رحمه الله. يقدم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل

2
00:00:27.000 --> 00:00:48.950
فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله عبده المصطفى هو نبيه المجتبى العبد لا يعبد الرسول لا يكذب

3
00:00:49.900 --> 00:01:15.900
اللهم صلي وسلم عليه وعلى اله واصحابه ومن سال ومن سلك سبيلهم واتبع هديهم وذب عنهم الى يوم الدين. وسلم تسليما كثيرا اما بعد ايها الجمع الكريم اذا طلعت شمس النهار فانها

4
00:01:16.700 --> 00:01:40.450
عمارة تسليمي عليكم فسلموا سلام من الرحمن في كل ساعة وروح وريحان وجنات وانعم غربت الشمس وادينا بعدها فريضتين من فرائض الله علينا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته والله اسأل

5
00:01:40.900 --> 00:02:04.250
ان يجعل هذا المجلس من مجالس الذكر التي يرفعنا الله جل وعلا بها في الدنيا والاخرة ومجالس الذكر اوضح صورها حلق العلم ومجالس العلم وقد جاءت البشارة على لسان النبي صلى الله عليه وسلم

6
00:02:05.050 --> 00:02:22.100
في الحديث الذي خرجه مسلم في صحيحه بسنده عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله

7
00:02:22.500 --> 00:02:58.000
ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله جل وعلا فيمن عنده هذه بشارات اربع السكينة بادية فيكم وعليكم. لا صخب ارتفاع اصوات ولا لغط وغشيتهم اي عمتهم الرحمة قريبهم وبعيدهم

8
00:02:59.350 --> 00:03:31.000
وحفتهم ملائكة الله السياحة السيارة في ارضه فان لله ملائكة ليس لهم وظيفة في ارض الله الا انها تسيح وتسير وتقطع الفيافي والمسافات تستتبع مجالس الذكر والعلم فاذا رأت هذا المجلس نادى بعضها بعضا ان هلموا الى مجالس الذكر فارتعوا

9
00:03:32.750 --> 00:03:55.450
كما في الربيع اذا رأت البهائم الربيع والعشب رفعت فيه مرتع الملائكة هو في ذكر الله جل وعلا والرابعة لا حرمنا الله واحدة منها وذكرهم الله جل وعلا فيمن عنده مشيدا

10
00:03:55.650 --> 00:04:21.550
بهم مادحا لهم مثنيا عليهم لو قيل لك ان ملكا او اميرا او عظيما سيذكرك مثنيا عليك في جلسائه تتبعت هذا وحرصت عليه هذا ملك الملوك سبحانه وتعالى يذكر المتجالسين فيه

11
00:04:21.850 --> 00:04:42.300
المجتمعين في حلق الذكر والعلم يذكرهم مشيدا بهم مثنيا عليهم مادحا لهم في ملأه الاعلى الذين هم خير من ملأ الدنيا يقول الله جل وعلا في اول امر يواجهكم اذا

12
00:04:42.400 --> 00:05:04.100
قرأتم القرآن من اول المصحف فان اول امر يأتيكم في سورة البقرة يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون هذا اول امر يواجه قارئ القرآن

13
00:05:04.600 --> 00:05:26.850
بعدما يقرأ الفاتحة ويقرأ جزءا من سورة البقرة اول امر يأتيك هو الامر بعبودية الله يا ايها الناس اعبدوا ربكم وقد شرح شيخ الاسلام هذه الاية في كتاب مشهور هو كتاب العبودية

14
00:05:28.300 --> 00:06:00.750
اعبدوا ربكم الذي خلقكم وعبادة الله ما هي انها يا ايها الجمع الكريم اخلاص العمل لله فتبدأ العبادة من القلب في استقرار التوحيد فيه ثم يظهر ذلك على الجوارح في الاقوال والافعال

15
00:06:01.950 --> 00:06:34.550
ولهذا عبادة الله جل وعلا في هذه الجهات الثلاث قلبية وقولية وفعلية هناك عبادات كثيرة تستقر بالقلب التوكل والخشية والخوف والرجاء هذه عبادات قلبية محضة وهناك عبادات فعلية كصلاتكم ومشيكم الى المساجد

16
00:06:35.100 --> 00:07:04.200
وطوافكم وسعيكم وحجكم وعمرتكم ووقوفكم بعرفة وصدقاتكم واماطة الاذى عن الطريق في عبادات كثيرة فعلية لكن لن تقبل هذه العبادة الفعلية حتى ترتكز على القلب وهناك عبادة قولية والعبادة القولية

17
00:07:04.800 --> 00:07:28.900
الاذان والاقامة والذكر وقراءة القرآن وكالامر بالمعروف والنهي عن المنكر قولا وهذه لا تكون عبادة حتى ترتكز ايضا على القلب بالنية ولهذا جاء في حديث عمر رضي الله عنه في الصحيحين

18
00:07:29.100 --> 00:07:59.050
قال النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات في رواية انما الاعمال بالنية وانما لكل امرئ ما نوى فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله ومن كانت هجرته الى دنيا يصيبها او الى امرأة ينكحها فهجرته الى ما هاجر اليه

19
00:08:00.500 --> 00:08:29.900
وتأملوها الصلاة المسلم يصلي والمنافق يصلي فتقبل صلاة المؤمن ولا تقبل صلاة المنافق لم؟ لان المنافق لم يبني صلاته التي هي حركات واقوال لم يبنيها على نية صحيحة فردها الله جل وعلا عليه

20
00:08:30.750 --> 00:09:01.100
اذا العبادة القولية والعبادة الفعلية لابد ان ترتكز على القلبية بالنية ما هي العبادة؟ وما هي العبودية تنوعت تعاريف العلماء للعبادة  احسن ما رأيت فيها جملتين الاولى ان العبادة كما

21
00:09:01.250 --> 00:09:30.750
حفظتم ودرستم ومر عليكم انها اسم جامع بكل ما يحبه الله ويرضاه من الاقوال والافعال الظاهرة كالركوع والسجود والباطنة كالتوكل والخشية هذا التعريف الدارج لهذه العبادة وثمة تعريف اخر ادق منها

22
00:09:33.200 --> 00:10:01.150
ما التعريف الاول يا اخي انت اللي عندك عند الجدار وتلعب بالجوال ترى يدورك وادور امثالك ها تعال ها ما هو تعريف العبادة ها ما تكلم تلعب بالجوال من يوم ما جلست عند الجدار. الله يهديك

23
00:10:01.650 --> 00:10:34.500
لا ما هو بهذا مجلس العلم   العبادة في التعريف الادق هي كمال الحب مع كمال الذل كل عمل اجتمع فيه الحب والذل وهو الخضوع فهي عبادة فان كانت لله فيا حظ صاحبها

24
00:10:35.400 --> 00:10:56.350
ويا سعده وان كانت لغير الله فهذا هو القادح العظيم في التوحيد ولهذا في الصحيحين يقول النبي صلى الله عليه وسلم تعس عبد الدرهم تعس عبد الدينار تعس عبد الخميصة

25
00:10:56.500 --> 00:11:20.800
تعس عبد الخميلة تعس وانتكس واذا شيك فلا انتقش لو اصابته الشوكة فلا اخرجها كيف صار هذا عبدا للدرهم والدينار؟ والخميسة والخميلة لانه احبها وتعلق قلبه بها وخضع لها وهناك عبد للمرأة

26
00:11:21.150 --> 00:11:46.000
وهناك عبد للمنصب وهناك عبد لهواه ذل له وخضع واحب محتواه وما اشتهاه فقدمه على امر الله ولهذا يقول شيخ الاسلام في التدميرية وعبادة الله غاية الحب مع غاية الذل

27
00:11:47.850 --> 00:12:09.350
كل ما اجتمع فيه حب وذل فهو عبادة. وكلما كان الحب غاية والذلة غاية كلما كان تحقيق العبادة اعلى نظم ذلك ابن القيم رحمه الله في النونية لما قال وعبادة الرحمن غاية حبه

28
00:12:09.800 --> 00:12:36.350
مع ذل عابده هما قطبان وعليهما ملك العبادة دائر ما دار حتى قامت القضبان ومداره بالامر رسوله لا بالهوى والنفس والشيطان هذه العبودية لله جل وعلا هي التي خلقنا لاجلها

29
00:12:37.700 --> 00:13:03.500
لا بد في الدنيا من رق السعيد والموفق من كان رقه وعبوديته لله والخاسر والمبعد من كانت عبودية ورفقه لغير الله هربوا من الرق الذي خلقوا له. فبنوا برق النفس والشيطان

30
00:13:04.400 --> 00:13:39.450
ان لم تكن لله عبدا صرت لغير الله عبدا ايا كان هذا العبد هواك شيطانك دنياك والعبادة والعبودية هي التي لاجلها خلقنا لم نخلق للعبث او نلهو او نلعب او نتبع شهواتنا انما خلقنا لعبادة الله

31
00:13:40.450 --> 00:14:05.950
بهذه العبودية في اية تقرأونها في اخر سورة الذاريات جاءت على اسلوب الحصر في قول الله سبحانه وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين

32
00:14:06.900 --> 00:14:29.250
اذا خلقنا لعبادة الله فان قمنا بهذه الغاية من خلقنا افلحنا والله وسعدنا السعادة الابدية في الدنيا والاخرة وان لم نقم بها فهي والله الخسارة وان اخللنا بها لحقنا من النقص بقدر هذا الاخلاص

33
00:14:31.550 --> 00:15:01.050
لاجل العبودية انزل الله جل وعلا الكتب تدلنا على عبادة الله لاجل عبودية الله بعث الله الرسل عليهم الصلاة والسلام لماذا بعث الرسل تحقيق العبودية لله ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت

34
00:15:02.050 --> 00:15:25.200
عبادة الله توحيده وعبادة الطاغوت الشرك به وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا ايش؟ فاعبدون. اذا هذه مهمة الرسل تعريف الخلق تعريف الانس والجن المكلفين

35
00:15:25.250 --> 00:15:50.600
بعبودية الله ليقيموها اذا لاجل عبودية الله خلقنا ولاجلها ارسل الله الرسل عليهم الصلاة والسلام ولاجلها انزل الله الكتب رابعا لاجل عبودية الله خلق الله الدنيا والاخرة الدنيا دار عبودية الله

36
00:15:51.300 --> 00:16:21.550
والاخرة دار الثواب والجزاء على هذه العبودية لم تخلق لتأكل وتشرب وتلهو وتلعب انما خلقت للعبودية وعمارة الدنيا من عبودية الله اذا كانت عمارتها بهذه النية واذا عمرت الدنيا طلبا ولهثا وراءها فليس لله فيها نصيب

37
00:16:21.900 --> 00:16:45.650
واخلت بقدر ذلك من هذه العبودية خامسا لاجل عبودية الله جل وعلا اقام الله الجنة والنار الجنة والنار مخلوقتان الان وقبل الان فان ابانا ادم عليه السلام من اين اخرج

38
00:16:46.200 --> 00:17:09.650
من الجنة هذه الجنة دار جزاء لمن حقق العبودية لله والنار دار عقاب لمن اخل بها والمخلون في العبودية نوعان خلى بها اخلالا كاملا بالشرك والكفر بالله هذا الجنة عليه حرام

39
00:17:09.700 --> 00:17:30.400
انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة. ومأواه النار وما للظالمين من انصار وفي حديث عتبان ابن مالك الانصاري رضي الله عنه الطويل في الصحيحين قال النبي صلى الله عليه وسلم في اخر الحديث

40
00:17:30.650 --> 00:17:48.700
فان الله حرم على النار من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله الثاني من انقص من هذه العبودية لم يقع في الشرك الاكبر او الكفر الاكبر او النفاق الاعتقادي

41
00:17:49.050 --> 00:18:05.150
خل في هذه العبودية فهو متوعد بالنار لا على جهة الخلود وانما على جهة مسيس العذاب بقدر اخلاله من العبودية ما لم يصل الى حد عبادة غير الله او الشرك

42
00:18:05.150 --> 00:18:30.900
مع الله في العبادة اذا هذه خمس تدلنا يا رعاكم الله على اهمية العبودية هذه العبودية التي قوامها توحيد الله جل وعلا والايمان به. هي التي ربى محمد صلى الله عليه وسلم الناس عليها

43
00:18:32.050 --> 00:19:01.050
فامن بها صحابته والله قامت الدنيا في اعينهم شيئا انما تعلقوا بماذا في دار اخرة ونماذج هذا كثيرة نأخذ طرفا من ذلك يتضح به المقال ويتجه به المقصود تسمعون عن صحابي

44
00:19:01.200 --> 00:19:30.850
وخبيب ابن عدي رضي الله عنه سمعتم به من خبيب بن عدية ايها الاخوة ضرب مثالا عظيما في هذه العبودية  وذلك ان المشركين مشركي مكة مع بني لحيان  قبضوا على

45
00:19:31.300 --> 00:19:58.750
جمع من الصحابة بعد غزوة بدر التي هلك فيها من هلك من المشركين فباعوهم على اهل مكة ليكافئوا بهم بعض قتلاهم في قليب بدر فكان خبيب بن عدي في رهط بعظهم فقبظوا عليه

46
00:19:59.100 --> 00:20:27.400
وحبسوه تقول امرأة منهم واني لارى بيده قطف العنب وليس الزمان زمان وهذي تسمى عند العلماء بالكرامة وهي امر خارق للعادة يجريه الله على يد ولي من اوليائه توعدوا ان يظهروا به

47
00:20:28.650 --> 00:20:51.100
من غد الى التنعيم ليقتلوه مع ان التنعيم بعيد عن الكعبة يبعد سبعة كيلو مترات لكن لانه بقي عند اهل مكة من تعظيم الحرم فلا يقتلون به احدا تقول هذه المرأة

48
00:20:51.400 --> 00:21:25.100
فطلب خبيب موسا ليستحد يتنظف لماذا لانه سيلقى ربه والاستحداد حلق الشعر الزائد في القبل وقد وقت النبي صلى الله عليه وسلم في الاخذ من شعر العانة وشعر الابطين والاظافر وقت فيها اربعين يوما

49
00:21:25.350 --> 00:21:42.600
كما في حديث رواه مسلم عن زيد ابن ثابت رضي الله عنه لا يمضي عليك اربعون يوما ولم تتنظف من زوائد شعرك في ابطيك وفي اعانتك وفي اظافرك وما زاد من شاربك

50
00:21:43.200 --> 00:22:06.150
السنة ان يأخذوا من الاظافر وما زاد من شعره في كل اسبوع كل خميس لكن الحد الاعلى في اربعين يوما وان لم يفعل ظهرت روائحه الكريهة المستكرة مهما غسلها ومهما نظفها

51
00:22:08.300 --> 00:22:38.750
غلب كعب طلب خبيب رضي الله عنه موسى ليستحل فدرج رضيع لهذه المرأة يحبو الى ان دخل على خبيب وهو يرفل في قيده فاخذه فوظعه على حجره وبيده الموس لماذا وضعه على حجره؟ رحمة

52
00:22:39.450 --> 00:23:04.950
يرحم بها هذا الصغير وان كان اهله كفار ومشركون والرحمة شعار عباد الله وان غلظت قلوب من غلاصت قلوبهم منهم في الازمان المتأخرة ورتب الله على الرحمة حتى على البهائم

53
00:23:06.200 --> 00:23:31.400
فكيف بخلق الله من المكلف رتب الله عليها الاجور العظيمة روى مسلم في الصحيح في حديث يسمى عند العلماء بحديث الاولية ما معنى حديث الاولية ها يا العتيبي حديث مسلسل بالاولية لان

54
00:23:31.550 --> 00:23:51.300
كل شيخ اول ما يحدث به تلميذه هذا الحديث وسمي بالحديث المسلسل بالاولية رواه مسلم في صحيحه بسنده عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

55
00:23:51.650 --> 00:24:15.850
الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء والرحمة عبودية اذا كان مراد الانسان منها التعبد لله بهذه الرحمة واذا كان مراده المدح والثناء فهي عبودية للناس وليست لرب الناس

56
00:24:16.900 --> 00:24:36.600
عبودية الرياء الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء وجاء في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم

57
00:24:37.450 --> 00:25:02.950
بينما امرأة بغي من بغايا بني اسرائيل من البغي التي تفعل الفعل القبيح الذي يغضب الله جل وعلا في علاه بينما امرأة بغي من بغايا بني اسرائيل. ادركها العطش فنزلت

58
00:25:04.100 --> 00:25:33.500
في بئر فشربت بشربها زال عطشها. ثم رقت فلما خرجت من البئر واذا كلب قد ادلع بلسانه يلعق الثرى من شدة العطش وقالت في نفسها والله لقد بلغ بي لقد بلغ بهذا الكلب من العطش ما بلغ بي

59
00:25:35.150 --> 00:26:13.750
ورحمته فنزلت مرة ثانية الى البئر فملأت موقها ماء ما الموق ها الحذاء لو مليت بحذائك ماء يجوده ولا يروح ها  الالموق هو البوت يسمى عند الناس الان بالبوت يصل الى نصف الساقين او او الى اعلى

60
00:26:13.850 --> 00:26:40.400
ملأته ماء وهو حذاء من جلد ثم جودته باسنانها وصعدت فسقت لهذا الكلب وشكر الله لها فادخلها الجنة لما رحمت مخلوقا ذا كبد رطب ولو كان نجس الكلب لو غسلناه في

61
00:26:40.500 --> 00:27:10.200
مياه الدنيا يطهر ما يطهر لكن رحمته فشكر الله لها فرحمها. والجزاء من جنس العمل شدة الحر تحتاج هذه البهائم للماء هذه عبادة عبدت فيها هذه المرأة البغي ربها وقبل الله عبادتها على فعلها الفعل القبيح فتجاوز عن قبيحها وادخلها الجنة

62
00:27:11.650 --> 00:27:36.150
وامرأة عابدة صوامة قوامة من بني اسرائيل ايضا حبست هرة فلا هي اطعمتها ولا هي تركتها تأكل من خشاش الارض فعذبها الله في النار لما لم ترحم هذا المخلوق الضعيف

63
00:27:36.850 --> 00:27:57.800
هذا ظرب من ظروب العبودية يا من تريد ثواب العبودية من الله جل وعلا نعود الى خبيب ابن عدي يا اخوان انا وعدتكم اني ما اجد عن نصف ساعة النصف انها قاربت

64
00:27:58.200 --> 00:28:23.800
ولهذا اسمحوا لنا ان نكمل هذه القصة وانا نلتفت للاسئلة درجة هذا الرظيع يحبو حتى تناوله خبيبا فوظعه في حجره. والموس في يده ففزعت امه وهلعت من مخافة ان يذكي

65
00:28:23.850 --> 00:28:56.800
تضيعها وعاطفة الامومة عاطفة جياشة فقال لما رأى وجهها بهذا الهلع والفزع ان تراعي ثم ادرجه حتى اخذته امه علق هذا الموقف في قلبها حتى اسلمت بعد ذلك لم؟ لانه رحم جنينها ولم يقتله. والمشركون قاتلوه من يوم غد

66
00:28:57.300 --> 00:29:25.750
بابيهم الذي قتله المسلمون في بدر لما حارب الله وحارب رسوله صلى الله عليه وسلم وكذب به خرجت قريش بخبير بن عدي الى التنعيم. وهو اقرب الحل الى الحرام ولم يكونوا يقتلوا احدا في الحرم مما بقي عندهم من اثار الانبياء قبلهم بتعظيم حرم الله

67
00:29:27.350 --> 00:29:55.600
فقالوا لخبيب بعدما قال لهم دعوني اصلي ركعتين وكان اول من سن هذه السنة قبل ان يقتل صبرا فصلى ركعتين لم يطل فيهما فلما انصرف وسلم قال والله لولا ان تظنوا ان بي فرقا اي جزعا وخوفا من الموت

68
00:29:55.750 --> 00:30:25.250
لاطلت صلاتي اذا ما همته الدنيا ولا همه المقام فيها لما حقق هذه العبودية لله جل وعلا تعلق قلبه بحياة اخرى سعادتها ابدية سرمدية نعيمها لا يفنى لا فيها نصب ولا مرض

69
00:30:26.100 --> 00:30:58.200
ولا غثى ولا تعب ولا مشقة الدنيا جبلت على الغثا والهم والكدر لكن العابد لله ينظر الى ثواب الله في دار اخرة ثمرة وجزاء لهذه العبودية فاقاموه ليصلبوه ويقتلوه. فقالوا له قبل ذلك

70
00:30:58.500 --> 00:31:31.900
قبل ان يقتلوه يا خبيب اتحب ان تكون بين اهلك منعما مرغدا ويكون محمد مكانك ها هنا فضحك خبيب ابن عدي لانه ما بال بهم ولم يهتم لقتلهم ضحك قال والله لا لا اتمنى ان اكون بين اهلي منعما وان يصاب النبي صلى الله عليه وسلم بشوكة

71
00:31:32.600 --> 00:31:57.350
وكيف ان يكون محلي ها هنا ليقتل وتمثل رحمه الله في هذين البيتين الذين رواهما عن خبيب نبينا وسيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ولست ابالي حين اقتل مسلما

72
00:31:58.200 --> 00:32:21.050
عبدا لله لان الاسلام حقيقته العبودية ولست ابالي حين اقتل مسلما على اي جنب كان في الله مصرعي اذا كان قتلي في الله لا ابالي وكل ذلك في ذات الاله وان يشاء

73
00:32:21.200 --> 00:32:50.100
يبارك على اجزاء شلو ممزع فزادهم ذلك غيظا على غيظهم واحيانا وحقدا على حقدهم وحنقا على حنقهم وقتلوه فبشر النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه بشهادته وهو الذي روى لنا هذا الموقف الذي حصل من خبيد بن علي

74
00:32:51.350 --> 00:33:17.550
من اين اتى هذا؟ من مدرسة عبودية الله الحقة التي ربى محمد صلى الله عليه وسلم عليها  من مدرسة التوحيد من تحقيق الايمان التطلع الى ثواب الله جل وعلا ثمرة لهذه العبودية التي اقامها عباد الله في هذه الدنيا

75
00:33:18.450 --> 00:33:44.850
ثم اما بعد ايها الاخوة الا فلا تصرفنكم الصوارف ولا تلهينكم الملهيات والمشغلات عن تحقيق عبودية الله جل وعلا كيف تحققها بان تأتي فرائض الله راغبا ثوابها من الله محققا لها عبودية لله

76
00:33:45.400 --> 00:34:06.450
اذا كبرت في صلاتك وركعت وسجدت فانت تعبد الله بذلك اذا صمت في اليوم الحار فاعبد الله بذلك اذا اخرجت زكاتك وحبك للمال جبلي تعبد الله بذلك. اذا حججت في الزحام والحر تعبد

77
00:34:06.450 --> 00:34:29.900
الله بذلك اذا بررت اباك وامك وان كان على حسابي هواك ورغبتك او هوى زوجتك وعيالك تعبد الله بذلك الى اشياء كثيرة وتنتهي عن نواهي الله عبودية لله نفسك تدعوك للطغيان

78
00:34:30.400 --> 00:34:57.350
التفريق الا تقوم وتخرج تصلي في الظهر الحار وفي العصر الحار وانت منبطح امام المبردات والمكيفات تعبد الله  لا تشرك بالله تعبد الله بذلك تحقق عبودية الله في حياتك وما اقصرها. لتنعم نعيما ما اطوله

79
00:34:59.600 --> 00:35:25.400
اخواننا واباؤنا منهم من عاش ثمانين سنة او اقل او اكثر. ثم ماذا قضى الله عليه قضاءه بالحق بالموت فمن مات وهو لله عبدا عاش والله وحيا والله وان الدار الاخرة لهي الحيوان اي الحياة الكاملة

80
00:35:26.550 --> 00:35:43.850
اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد اللهم بعلمك الغيب بقدرتك على الخلق احينا ما كانت الحياة خيرا لنا

81
00:35:44.300 --> 00:36:06.250
وتوفنا اذا علمت الوفاة خيرا لنا اللهم انا نسألك عيشة هنية وميتة سوية. ومردا غير مخز ولا فاضح من عمل صالحا من ذكر او انثى ما وعد الله له؟ فلنحيينه حياة طيبة

82
00:36:07.300 --> 00:36:29.050
اي بالعبودية ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون اللهم نسألك باسمائك الحسنى وصفاتك العلى يا ذا الجلال والاكرام يا حي يا قيوم يا من ان يا بديع السماوات والارض نشهد بانك انت الله لا اله الا انت

83
00:36:29.550 --> 00:36:47.600
اللهم احل علينا رضاك فلا تسخط علينا ابدا اللهم نسألك بوجهك الفردوس الاعلى من الجنة اللهم انا نسألك الجنة وما قرب اليها من قول وعمل ونعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول وعمل

84
00:36:47.950 --> 00:37:04.500
نسألك من الخير كله عاجله واجله. ما علمنا منه وما لم نعلم ونعوذ بك من الشر كله عاجله واجله ما علمنا منه وما لم نعلم. اللهم اجعلنا من عبادك واوليائك الموحدين

85
00:37:05.150 --> 00:37:27.400
ومن عبادك المخلصين ممن حققوا لك العبودية واقاموا لك التوحيد وممن طهرتهم ونقيتهم من الشرك اصغره واكبره دقيقه وجليله صغيره وكبيره لنا ولكم ولوالدينا ووالديكم ومشايخنا وولاتنا واحبتنا من المؤمنين

86
00:37:27.600 --> 00:37:51.750
ان ربي جل وعلا هو اقرب مسؤول واعظم وهو اعظم مرجي مأمول. والله تعالى اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين  شكر الله لفضيلة الشيخ الدكتور علي بن عبد العزيز الشبل على هذه الكلمات واسأل الله جل وعلا ان يجعلنا جميعا ممن يستمع القول فيتبعوا احسنه

87
00:37:53.650 --> 00:38:14.950
هذا سؤال فضيلة الشيخ يقول ما هي عوامل السلامة من النفاق اعظم اسباب النجاة والسلامة من النفاق هو توحيد الله ان يعمر قلبك بالايمان بالله وبعبوديته واعلم ان المنافق لم ينعمر قلبه بعبودية الله

88
00:38:15.300 --> 00:38:38.650
انما رأى الناس وصار باطنه مخالفا لظاهره وظاهره مخالفا لباطنه ومن اعظم اسباب النجاة من النفاق واهله ان تحذره وتخافه فان من خاف شيئا حذره اما اذا استهنت به فلم تخف من النفاق

89
00:38:39.100 --> 00:39:04.500
او لم تبالي او استخففت به واستهترت به فانت على خطر انه يصيبك وانظروا الى عمر ومن عمر ورضي الله عن عمر يسأل حذيفة ابن اليمان رضي الله عنهما وهو صاحب سر النبي صلى الله عليه وسلم

90
00:39:05.100 --> 00:39:28.250
اان ممن سماني لك رسول الله لما لان النبي اعلم معاذا باسماء المنافقين سبعة عشر ابو عمر في خوف ووجل ان يكون منهم عمر افضل اثنين بعد النبي عليه الصلاة والسلام

91
00:39:29.750 --> 00:39:54.900
فلم يجبه حذيفة حجرة عمر قال سألتك بالله اانا ممن سماني لك رسول الله  تسقط بيد حذيفة سأله بالله قال لا يا امير المؤمنين ولا اخبر احدا بعدك حفاظا لهذا السر الذي اودعه اياه النبي عليه الصلاة والسلام

92
00:39:55.900 --> 00:40:20.250
الصحابة وجلتهم رضي الله عنهم خافوا على انفسهم النفاق فحذروه فنجاهم الله منه مثلهم اخشى على نفسك النفاق لتحذره وتتقيه عصمنا الله واياكم من النفاق كله اصغره واكبره والله اعلم. احسن الله اليكم

93
00:40:20.400 --> 00:40:39.650
يقول ما الدليل على التنظف كل خميس؟ احسن الله اليكم. الدليل على قص الاظافر كل خميس ما جاء في حديث مسلسل يسمى بحديث قص الاظافر ان كل راوي من رواته الى الصحابي

94
00:40:40.100 --> 00:41:01.100
يقول رأيت الشيخان يقص اظافره يوم الخميس ويسنده الى النبي عليه الصلاة والسلام الافضل ان يأخذ الانسان من اظافره في كل خميس والحق العلماء بذلك ما زاد من شعره لان هذه تؤخذ على جهة التنظف

95
00:41:01.250 --> 00:41:15.000
والله اعلم نعم. احسن الله اليكم وبارك في علمكم. من يستمع لدعاء مسجل ويؤمن عليه. هل يكون بحكم من دعا به؟ ام لا بد ان يدعو هو مباشرة. لا يكون

96
00:41:15.550 --> 00:41:36.750
من استمع الى الدعاء في حكم من دعا لان من دعا تحرك ايش قلبه ثم لسانه وقصده ورغبته وهذا ابلغ فيما من سمع ثم امن الذي سمع وامن ما تحرك به لسانه

97
00:41:36.900 --> 00:42:03.800
نعم يجتمعان في حضور القلب استشعار عبودية من يدعون لان العبودية اجلى مظاهرها واوضح صورها الدعاء والدليل قول الله جل وعلا وان المساجد لله فلا فلا تدعوا له ولا فلا تعبدوا

98
00:42:04.000 --> 00:42:25.400
الاية الا تدعو مع الله احدا. فعبر بالدعاء عن العبادة وقد روى اهل السنن ابو داود الترمذي والنسائي من حديث النعمان ابن بشير رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم الدعاء هو العبادة

99
00:42:26.000 --> 00:42:50.900
نعم من استمع الى دعاء مسجل وحضر قلبه في خضوع وانكسار وعبودية لله حقق هذا الدعاء لكن من دعا بلسانه مع انكساره هذا افضل والله اعلم. نعم يقول احسن الله اليكم. كثر في كل مكان الغيبة حتى في العمل

100
00:42:50.950 --> 00:43:07.550
وترد على شخص فيقول هذا حق فما المخرج والله كثرت الغيبة حتى في المساجد يا اخوان في العمل اذا سلموا الناس وانصرفوا قعد يسولف مع احد الاولي والتالي وفلان سوى وفلان ما سوى

101
00:43:07.650 --> 00:43:27.500
فلان حط وفلان ما حط حتى في المساجد كثر الفرائض والغيبة بينها النبي صلى الله عليه وسلم في قوله الذي لا مزيد عليه بعده قيل يا رسول الله ارأيت ان كان في اخي ما اقول

102
00:43:28.700 --> 00:43:45.200
وهو ان يذكر اخاه بسوء. والاخوة هنا دائرة على مدار في الاسلام قال ان كان فيه ما تقول فقد اغتبته وان لم يكن فيه ما تقول فقد بهته البهتان هو عظيم الكذب

103
00:43:46.350 --> 00:44:03.750
يقول في اخر سؤاله اذا قيل له ان هذه غيبة قال هذا حق هذا يستدرك على من  على النبي عليه الصلاة والسلام قيل يا رسول الله ارأيت ان كان في اخي ما اقول

104
00:44:05.300 --> 00:44:21.200
ما قال له كذب قال فيه الذي هو فيه. قال ان كان فيه ما تقول فقد اغتبته اذا هذا يستدرك ويتعقب النبي صلى الله عليه وسلم لماذا يبرر لنفسه هذا

105
00:44:23.150 --> 00:44:44.700
ليه ليتبع هواه ويبرر لنفسه المنكر. ويسوغ لنفسه الباطل هذا لن يفيده قد يفيده امام الناس ويتخلص من الملامة او المذمة لكن لن يفيده عند الله سبحانه وتعالى. وهذا اخل بالعبودية قدم هواه

106
00:44:45.000 --> 00:45:08.250
وبرر لمعصيته بانها حق فان كان في اخيك ما تقول من المذمة فهذه هي الغيبة. لانك ذكرته بها في غيبته ولا تصح لا يصح ان تذكر اخاك المسلم في امر يذمه الا في مواضع ستة

107
00:45:09.050 --> 00:45:34.050
الذم ليس بغيبة في ستة متظلم ومعرف ومحذر. متظلم الى الجهات المسؤولة الى القضاء الى الامير الى المسؤول الى والده الى عمه الى سيده ومعرف وهو الذي يعرف الناس في هذا

108
00:45:34.100 --> 00:46:01.550
المنكر وبهذا الخطأ ومحذري محذرهم من الوقوع فيه ولمظهر فسقا الذي اظهر الفسق العام لا غيبة له. لانه هو الذي اهدر حقه. ولمظهر فسقا ومستفت يستفتي اهل العلم هناك من يشرب الخمر ويفعل ويفعل

109
00:46:03.850 --> 00:46:28.950
ومن طلب الاعانة في ازالة منكر. هذه الاحوال الستة ليست غيبة وان كان ذكر هو فيها له بامر  كما دلت عليها الادلة الشرعية والله اعلم احسن الله اليكم. يقول في صلاة الليل بالنسبة لثلاث ركعات الاخيرة. هل هو الافظل وصلها؟ ام فصلها؟ وما هو الافظل؟ يسأل في صلاتي

110
00:46:28.950 --> 00:46:54.550
الوتر الثلاث الركعات والوتر اقله ركعة واكثره كم احدى عشرة ركعة واقل الكمال ثلاث ما الافظل ان يصلها بسلام واحد؟ او يصلي ثنتين ويسلم ثم يأتي بالثالثة ويسلم الافضل ان يفعل هذا تارة وهذا تارة

111
00:46:54.950 --> 00:47:14.350
ينوع بين هذا وهذا. ليجمع في هاتين الصورتين الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن اذا وصلها لا يجلس التشهد الاول ثم يقوم ويأتي بالتشهد الثاني يشبه الوتر صلاة المغرب

112
00:47:14.400 --> 00:47:34.600
هذا ما يجوز. نهى النبي عن ذلك انما يصل الثلاث في جلوس للتشهد واحد ويفعل هذا تارة وهذا تارة والاكثر هو ان يأتي بركعتين ثم يقوم ويأتي بالركعة الثالثة والله اعلم. نعم

113
00:47:34.650 --> 00:47:55.400
يقول احسن الله اليكم ما هي وسائل الثبات هذا مثل السؤال الاول في وسائل السلامة من النفاق اعظم وسيلة ومن وسائل الثبات تحقيق التوحيد لله والقيام له جل وعلا بالعبودية

114
00:47:55.750 --> 00:48:19.400
يكون عملك وقولك لله لا لغيره لهذا تثبت اما الذي ينظر مدحة الناس وثنائهم او يخشى من ملامتهم ومذمتهم انتقصت عنده العبودية بقدر ذلك فلم يكن ثابتا وانما اسرع ريح

115
00:48:19.700 --> 00:48:46.200
تزيله لا يكون راسخا لانه لم يقم بناءه على عبودية صحيحة لله جل وعلا ومن اسباب الثبات الالحاح على الله دعاء وانكسارا وانطراحا بين يديه عبودية له ان يثبته كلكم تقرأون في كل ركعة اهدنا الصراط المستقيم

116
00:48:47.550 --> 00:49:09.000
اقولها بلسانك لكن هل قلبك مستشعر لها مستحضر اياها وانت تكررها في كل ركعة نفلا وفرضا من وسائل الثبات ايها الاخوة يلح على الله بحسن الخاتمة وان لا يزيغك بعد اذ هداك

117
00:49:09.450 --> 00:49:29.050
كان الصديق رضي الله عنه ومن الصديق الذي وزن ايمانه ايمان غيره ايمان الامة كان يقول في الركعة الثالثة من صلاة المغرب بعد الفاتحة يأتي باية ال عمران ما اية ال عمران

118
00:49:29.700 --> 00:49:53.150
ها انت انت ايها الملتفت ايه  اي نعم ما اية ال عمران التي كان يأتي بها ابو بكر بعد الفاتحة في الركعة الثالثة ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا

119
00:49:53.500 --> 00:50:10.550
وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب ما هذه الدعوة؟ هذه دعوة بالثبات فان من زاغ قلبه بعد هداية الله هذا لم يثبت وانما انتكس وانحرف. نعوذ بالله من الخلان والله اعلم. نعم

120
00:50:10.900 --> 00:50:29.450
يقول احسن الله اليكم هل الاسبال من غير خيلاء من الكبائر؟ ما الاسبال؟ الاسبال عند العلماء نوعان اسبال في الصلاة ان يرفع يديه ثم يسدلهما ويسبلهما لا يقبض اليمنى على اليسرى

121
00:50:30.100 --> 00:50:55.500
هذا مما نهى عنه النبي عليه الصلاة والسلام هناك اسبال في الازار. وفي الثياب السراويل البناطيل العباءة البشت الجبة وهو ارخاؤها دون الكعبين وارخاؤها دون الكعبين كبيرة من كبائر الذنوب

122
00:50:55.600 --> 00:51:15.300
في صحيح قولي العلماء لقول النبي صلى الله عليه وسلم ما اسفل الكعبين من الازار ففي النار ولم يقل خيلاء او غير خيلاء اطلق وهو افصح من تكلم بالعربي ونطق بالظاد عليه الصلاة والسلام

123
00:51:15.650 --> 00:51:40.850
هل قال خيلاء ولا ما قال خيلاء قال ما اسفل كعبين من الازار ففي النار. وما موصولة تدل على العموم وكان ازار الصديق يرتخي فخشي على نفسه هذا الوعيد فطمنه النبي عليه الصلاة والسلام

124
00:51:41.400 --> 00:52:02.700
لانه يرتخي من غير قصد ولما طعن المجوسي ابو لؤلؤة عمر ابن الخطاب رضي الله عنه جاءه الناس يعودونه منهم شاب جاء يعوده فاثنى على عمر فلما ولى نظر عمر واذا ثوبه

125
00:52:02.850 --> 00:52:29.650
واذا ازاره قد جاوز الكعبين نزولا فقال ردوا علي الشاب ثم قال يا ابن اخي ارفع ثوبك فانه اتقى لربك وانقى لثوبك وسئل ابن عمر رضي الله عنهما عن اجرة المؤمن الى اين

126
00:52:29.700 --> 00:52:54.150
قال اجرة المؤمن الى انصاف الساقين اذا الازار على الكعبين مكروه فوق الكعبين هو المشروع الى نصف الساق ما زاد عن النصف هذا غلو لانه يترتب عليه كشف العورة ومن العجائب والعجائب جمة

127
00:52:55.500 --> 00:53:26.400
قرب الشفاء وما اليه وصول كالعيش في البيداء يقتلها الظمأ. والماء فوق ظهورها محمول من عجائب زماننا ان من امروا برفع ثيابهم وازرهم ارخوها وجروها صح ولا لا ومن امرنا بارخاء ثيابهن

128
00:53:27.100 --> 00:53:56.750
شبرا الى ذراع ولا يجاوزن ذلك رفعوها فلبسنا القصير والمشقق والمقطع والصفيق الذي يصف الجسم العجايب يا اخواني استنوق الجمل من امروا برفع ثيابهم ارخوها ومن امرنا خائفية بهن رفعوها

129
00:53:58.350 --> 00:54:25.300
عجيبة يا اخواني ولا يقل عنها عجبا في زماننا هذا لتحقيق اية من ايات الساعة ظهور السنن فذهب الناس يقصون امعائهم وبطونهم وكان النبي صلى الله عليه وسلم والجلة من اصحابه يربطون الحصى على بطونهم من شدة

130
00:54:25.800 --> 00:54:54.800
الجوع ولهذا زماننا زمان العجائب والغرائب لمن نظر واستبصر وقصة النساء مع الثياب قصة عجيبة جاءت بالتدرج كما في نزع الحجاب جاء بالتدرج اذن النبي صلى الله عليه وسلم للمرأة ان ترخي ثوبها شبرا

131
00:54:54.900 --> 00:55:23.050
ليه ليكون استر لها الى ذراع ولا تجاوز الذراع طيب التشريع والشرعة طولها مترين وثلاثة مما نهى عنه النبي عليه الصلاة والسلام واصبحت المرأة ترفعها شيئا فشيئا الى حد الاصابع ثم الى الكعبين ثم الى انصاف الساقين ثم الى الركبتين. والله يستر

132
00:55:23.700 --> 00:55:46.350
الدعوة ما زالت في ارتفاع اسألوا الله الستر وانا كلامي لكم ايها الاولياء من اباء وازواج واخوان لان الامر مناط بكم للحق الذي جعله الله لكم على من ولاكم الله امره

133
00:55:47.100 --> 00:56:14.150
فاذا كان الولي ذيخا اذا كان الولي لا يراعي الا ان يسمن اهله ونساءه ولا ينظر الى ما يوبقهم وينهاهم ويأمرهم فهو شريك لهم في الاثم اذا كان رب الدار بالدف ضاربا. فشيمة اهل البيت من بعده الرقص

134
00:56:15.200 --> 00:56:41.650
القحطاني الاندلسي في نونيته يقول ان الرجال الناظرين الى النسا مثل الكلاب تطوف باللحمان ان لم تصن تلك اللحوم اسودها. اكلت بلا عوض ولا اثمان هذا قصة النساء في رفع الثياب وقصتهن في الحجاب كذلك عكسية

135
00:56:42.300 --> 00:57:07.600
كانت المرأة لما نزل الحجاب الى عهد ليس بالبعيد الى عهد امهاتكم لا يرى منها شيء كأنها غراب اسود تقول ام سلمة رضي الله عنها رحم الله نساء الانصار لما نزلت اية الحجاب خرجن

136
00:57:07.900 --> 00:57:35.200
من المساجد متنفعات بمروطهن لا يعرفن كانهن الغرابيب السود هاي الغربان السود ثم بدأ بدأ التنازل عن هذا الحجاب واول درجاته والله يا اخي الحجاب فيه خلاف واللحية فيها خلاف

137
00:57:35.400 --> 00:58:05.100
الثوب فيه خلاف ليوهنوا هذه المسائل ويزيل مهابتها من القلوب فنزل الحجاب شيئا يسيرا فظهرت العينان  ثم نزل ذلك فظهرت حدائق العينين مع العينين وما حولها فواهة الرموش واعلى الخد ثم نزل

138
00:58:06.300 --> 00:58:28.550
الى اللثام بظهور الانف مع العينين ثم بعد اللثام ايش ظهر الوجه ثم ظهر مع الوجه الشعر ثم ظهر مع الوجه والشعر النحر ثم ظهر مع الوجه والشعر والنحر اعلى الصدر

139
00:58:29.300 --> 00:58:51.600
والله يستر ارتفاعا من تحت ونزول من فوق نسأل الله عز وجل حسن العاقبة وان يهدي ضالنا وضال المسلمين. والله اعلم. نعم. امين احسن الله اليكم يقول انا اعمل في شركة واحول لهم عمولتهم في حسابهم في البنك. يحول ايش؟ بعمولتهم يعني له نسبة الظاهر في الشرك فهل علي اثم

140
00:58:51.650 --> 00:59:12.750
بحكم تعاملات البنك وجزاكم الله خير ننظر الى هذا التحويل ما هو كان التحويل انهاء العمولة الصحيحة فلا ظير في تحويلها اياك لك اياها بالحساب. كما لو اعطيتها اياها اما اذا كانت هذه العمولة من ابواب الرشوة

141
00:59:13.750 --> 00:59:37.950
او من الاعانة على المنكر فلا تحل سواء حولتها في حسابهم او اعطيتها اياهم نقدا ويبقى الجواب عاما كما ان السؤال عام والله اعلم. نعم اخر سؤال يقول اعطتني اختي عشرين الف مساعدة لي عند شراء سيارة لولدي بدون ان اطلب منها. والله بيض الله وجهها الاخت هذي

142
00:59:38.550 --> 00:59:55.350
ورفضت ذلك لكنها اصرت. وقالت لا احتاج هذا المبلغ الان واقضي فيه حاجتك واخذته وبنيتي ان ارده اليها عند توفره. هم. ومرضت اختي مرضا شديدا وتوفاها الله. واخرجت المبلغ بصدقة

143
00:59:55.450 --> 01:00:15.450
متفرقة عنها. نعم هذا في سؤاله ذكر ان اخته اعطته هذا المبلغ عشرين الف معونة اللهو ليشتري سيارة لولده وظاهر السؤال انها اعطته اياه على جهة الهبة والهبة والهدية من السنن

144
01:00:15.800 --> 01:00:39.500
في بذلها وفي اخذها فجزاها الله خيرا واخلف عليها بخير الا ان كانت اعطتك اياها على جهة القرض من عسرك اليسرك كما يقال هذا دين ليست هبة ان كانت اعطتك اياها من عسرك ليسرك

145
01:00:39.650 --> 01:01:01.150
خذها مشفها امورك الى ان يتيسر لك فهذا قرض اختك الان ماتت فان كان قرض فيجب ارجاع هذا المبلغ الى الورثة وان كان من النوع الاول هبة فقد احسنت اختك اليك

146
01:01:01.300 --> 01:01:22.950
وانت احسنت اليها لما اخرجت هذا المبلغ على دفعات صدقة لها فانت ممن قابل عملها بالاحسان. وزد على ذلك لتكون مكافئا لها على توسعتها عليك والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين