1
00:00:00.050 --> 00:00:50.050
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا حبيبنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين مشاهدينا الافاضل اينما كنتم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. طيب الله جميع اوقاتكم بالخير والمسرات

2
00:00:50.050 --> 00:01:10.050
اهلا وسهلا ومرحبا بكم الى هذا اللقاء المبارك من البرنامج اليومي يستفتونك الذي يأتيكم عبر شاشة الرسالة للاجابة عن اسئلتكم الشرعية من خلال عرضها على نخبة من العلماء الاجلاء في المملكة العربية السعودية. باسمكم جميعا ايها الكرام نسعد كثيرا بالترحيب بضيفنا الكريم في

3
00:01:10.050 --> 00:01:30.050
اللقاء المبارك صاحب الفضيلة. الشيخ الدكتور علي بن عبد العزيز الشبل عضو هيئة التدريس بجامعة المجمعة. الذي سيتولى مشكورا مأجور الاجابة عنها فاهلا وسهلا ومرحبا بكم شيخنا الكريم. وانا كذلك ارحب بكم وارحب عبر هذا الاثير. باخواني واخواتي اينما بلغ هذا

4
00:01:30.050 --> 00:01:50.050
البث واسأل الله جل وعلا ان يجمعنا واياكم واياهم على خير ويجعل عاقبتنا الى خير. ومآذننا الى رضوانه في فردوسه الاعلى صحبة النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. وحسن اولئك رفيقا. احسن الله اليكم يا شيخنا الكريم. هذا مشاهد يقول هل يجوز للمؤذن

5
00:01:50.050 --> 00:02:14.750
ان يرفع الاذان وقد انتقض وضوءه بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد. سيد الاولين وخاتم المرسلين وعلى اله واصحابه. ومن سار على نهجهم واقتفى اثرهم واحبهم وذب عنهم الى يوم الدين. اللهم لا علمنا

6
00:02:14.750 --> 00:02:38.600
الا ما علمتنا فعلمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا صالحين رضيين يعفو يا كريم آآ الاذان لا يشترط فيه الطهارة. وانما يشترط ان يكون من يقيمه مسلما. ولهذا يجوز ان يؤذن سواء على حدث اكبر او اصغر

7
00:02:38.600 --> 00:02:58.600
لان الاذان ليس قراءة قرآن. انما يستحب له حال الاذان ان يكون متوضئا والله اعلم. احسن الله اليكم شيخنا الكريم هذا ايضا سؤال ثاني من احد المشاهدين الكرام يقول هل يجوز دخول المقابر بالاغنام اختصارا للطريق؟ لا يجوز ان تتخذ

8
00:02:58.600 --> 00:03:23.800
مقابر طرقات لا للاغنام ولا للابل ولا للاوادم لان حرمة الميت آآ ميتا كحرمته حي فلا يجوز ان تتخذ المقابر مطرقة وطريقا الناس للبهائم والله اعلم. نعم احسن الله اليكم شيخنا الكريم. شيخنا هذا احد الائمة جزاه الله خيرا يقول كنت اصلي بالناس وفي

9
00:03:23.800 --> 00:03:43.800
في اثناء الصلاة احسن الله اليكم اه اخطأت في اية في منتصفها ثم اعدت الفاتحة من جديد ولم اسجد السهو ما حكم صلاتي؟ احسن الله اليكم؟ الخطأ في قراءة الايات غير الفاتحة لا يوجب سجودا للسهو. لان الصحيح ان قراءة

10
00:03:43.800 --> 00:04:00.550
آآ ما تيسر من القرآن بعد الفاتحة سنة مؤكدة. ليست من واجبات الصلاة. نعم. التي هي رغم اركان الصلاة قراءة الفاتحة فاذا حصل الانسان ارتجاجا في قراءته فاما يتجاوز الموضع الذي

11
00:04:00.800 --> 00:04:20.800
حصل له الارتجاج في او يكبر ويركع ويتم صلاته ولا حاجة الى سجود السهو والله اعلم. هو شيخنا الكريم في صلاة الفاتحة يقول في منتصف اية من ايات وصار لي خطأ لم اعيد هذه الاية انما اعدت الفاتحة من جديد. يعني الخطأ في في الفاتحة. الفاتحة او اعادها من جديد. اي واعادها من جديد. لا شيء عليه ولا حاجة الى

12
00:04:20.800 --> 00:04:41.050
نعم. احسن الله اليكم يا شيخنا. والله اعلم. نعم. نعم. يقول هل يجوز الصلاة خلف ما ينقر الصلاة ولا يحسن اداء تكبيرات الانتقاد الذي ينقر صلاته على نوعه. النوع الاول يستطيع المأموم ان يأتي بالحد الادنى من واجبات الصلاة

13
00:04:41.050 --> 00:05:02.150
تكبيرة ثم بعدها تسبيحة في ركوعه تسبيحة في سجوده. فان اتى بالحد الادنى صلاته صحيحة والاثم في العجلة على على الناقة الحالة الثانية انك لا تستطيع حتى ان تكبر من شدة نقره بالصلاة فهذا لا تصلي خلفه

14
00:05:02.250 --> 00:05:20.000
تنفتل وصلي مع جماعة او اقم الصلاة وصلي وحدك وان صليت وراءه بهذه الصفة وهو ولا تستطيع ان تأتي بالحد الادنى من الذكر في القراءة وفي التسبيح وفي الركوع والسجود فانت

15
00:05:20.000 --> 00:05:40.000
فلم تأتي بصلاة صحيحة ولا يجبر ذلك السهو وانت اثم وهو اشد منك اثما والله اعلم. احسن الله اليكم شيخنا الكريم هذا يقول فضيلة الشيخ اثابكم الله شخص اقترض مني مبلغا من المال يبلغ اربعين الف ريال وبقي عنده المبلغ مدة ثمان سنوات

16
00:05:40.000 --> 00:05:57.200
وثم ارجعه الي. سؤالي كيف تكون زكاة هذا المال؟ علما بانني انا المقرض لم ازكي هذا المال خلال هذه الفترة. افتونا مأجورين هذه المسألة يسميها العلماء بزكاة الدين. نعم. فانت اقرظته دينا

17
00:05:57.250 --> 00:06:13.150
مقداره اربعون الفا لمدة ثمان سنوات. وينظر في الزكاة على حالتي الحياة الاولى ان يكون من اعطي الدين باذل عنده القدرة لو طلبته في خلال هالمدة هذي دينك واعطاك اياه

18
00:06:13.250 --> 00:06:38.250
فانك تزكيه انت صاحب المال كل سنة الحالة الثانية ان يكون المدين هذا معسر ما عنده او غني مماطل لا يخرج منه الحق الا بشق الانفس فانت تزكيه سنة واحدة اذا قبضت هذا المال سواء مظى عليه عنده سنة او مظى ثمان او عشرين سنة تزكيه سنة واحدة

19
00:06:38.450 --> 00:06:58.450
المبلغ كم هو اربعون الف؟ اربعون الف ريال. يزكيه الفا واحدا اذا قبضه من هذا المماطل او من هذا المعسر والله اعلم. احسن الله اليكم شيخنا الكريم. شيخنا مشاهدينا الكرام يقول اه كلمني صديق وقال هناك مشروع لتطوير عقاري عبارة عن شراء نصف شقة ويقول كانوا في فترة

20
00:06:58.450 --> 00:07:18.450
التشطيب فاعطيته هذا المبلغ قرابة الربع مليون ريال ثمنا لهذه الشقة مع الارض طبعا داخل هذه العمارة لانها شقق تمليك آآ فيقول جلست هذه الشقة تقريبا سنة وشهري لعدم وجود مشتري ووجود ايضا ركود عقاري في هذه المنطقة فكيف تكون زكاة

21
00:07:18.450 --> 00:07:42.200
واحسن الله اليكم. اذا حال عليها الحول فتثمن بقيمتها وقت الحول انت زكاتك مثلا خليها فيك انت يا عبد الرزاق. نعم. زكاتك في واحد محرم. نعم وفي شهر واحد ادخلت مالك في هذه الشقة في نصف الشقة. اذا جاء بعده بسبع ثمانية اشهر في واحد رمضان كم تسوى هذه

22
00:07:42.200 --> 00:08:02.950
سواء شطبت او لم تشطب مهم. فيكون رأس مالك انتقل من سيولة الى عقار. الى بنا الى شقة نفرض ان قيمتها ادبلت انت مساهم بربع مليون صارت قيمتها نص مليون تزكي نصف المليون. هم. وهكذا كل سنة بهذا النحو. نعم. والله اعلم. حتى لو كان في ركود ما يؤثر. هو الركود قيمة

23
00:08:02.950 --> 00:08:22.950
مرتفعة في ارتفاعها او منخبطة في انخفاضها. نعم. احسن الله فيكم شيخنا الكريم. وشيخنا البعض ربما انه يدخل ايضا في مشاريع تطوير عقاري برأس ماله لكن يكون هذا المال مختلط لا يوجد يعني شقة معينة وانما في كامل هذه العمارة ثم يعطى ارباحا فهل يزكي رأس المال مع الارباح

24
00:08:22.950 --> 00:08:42.950
هذي يسمونها المساهمات يزكي الاصل مع الربح. اي نعم. لان الربح متعلق بالاصل. مهم. والزكاة على المجموعين على الاصلي مع ربحه والله اعلم. لا ينتظر ان يحول عليه الحول الربح. لا ينتظر. لا كنا نتابع لاصله. تابع لاصله. نعم. شيخنا اليكم هذي ايضا

25
00:08:42.950 --> 00:09:02.950
المشاهدات الكريمات تقول امي كانت مريضة في رمضان وافطرت حوالي نصفه ولم تستطع القضاء بالصيام فماذا عليها احسن الله اليكم. اعد السؤال تقول امها امها كانت مريضة في شهر رمضان وافطرت حوالي نصفه ولم تستطع القضاء بالصيام

26
00:09:02.950 --> 00:09:22.350
فماذا عليها؟ عليها ان تقضي هذه الايام التي لم تصمها. فان كانت الام عاجزة عن القضاء لمرضها المزمن الذي لا يرجى برؤه او لكبرها يطعمون عنها عن كل يوم مسكين. فان توفيت هذه الام

27
00:09:22.450 --> 00:09:37.100
فالمستحب لاولادها وذويها ان يصوموا عنها لعموم حديث النبي صلى الله عليه وسلم المخرج في الصحيحين من مات وعليه صوم صام عنه وليه. نعم. والله اعلم. احسن الله اليكم شيخنا. ما هذا احد

28
00:09:37.100 --> 00:09:55.900
مشاهدينا الكرام يقول ما السبيل وما الوسائل المعينة باذن الله عز وجل على الخشوع في الصلاة؟ اعظم الوسائل التي تعين على الخشوع في الصلاة ان تراعي من تصلي له وتعظم في قلبك ان تركع وتسجد له وهو ربك

29
00:09:56.200 --> 00:10:14.050
وهو معنى التوحيد في هذه الصلاة وفي سائر العبادات. الوسيلة الثانية صلاتك مع الجماعة الوسيلة الثالثة ان تنظر كيف صلى نبيك صلى الله عليه وسلم فتتعلم صلاته وتطبقها تخشع باذن الله

30
00:10:14.100 --> 00:10:45.050
الوسيلة ان تتفكر فيما تقرأ وتصلي وتقوله في صلاتك الوسيلة الخامسة وهو ان تحضر قلبك وتبعده من الشواغل فانه بهذا يحضر قلبك وتخشع تطمئن والله اعلم. نعم احسن الله اليكم شيخنا الكريم. شيخنا ايضا هذا سؤال من احد المشاهدين الكرام احسن الله اليكم يقول في سؤاله آآ لي اخت

31
00:10:45.050 --> 00:11:05.050
شقيقة حصلت بيننا مشاكل عائلية وبعد ذلك توترت العلاقة بيننا ولم اقطعها اصلها وازورها مع العلم انني كل ما رغبت بزيارتها تتحجج بانشغالها او وجود ظروف عندها وهي لا تزورني ولا ولو دعيتها فهل علي اثم ام تأخرت في

32
00:11:05.050 --> 00:11:22.500
بعد مدة طويلة قد تمتد لاشهر ارجو الرد حيث ان امي توفيت قبل سنة واخشى انها تشعر وتحزن لبعدنا عن بعضنا البعض على كل حال ليس هذا مدعاة الوصل ان امك تشعر او لا تشعر. وانما مدعاته

33
00:11:22.600 --> 00:11:44.800
طلب رضا ربك والبعد عن اسباب غضبه وسخطه. فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم. وليست الصلة محصورة على الزيارة الصلة بابها واسع. فكل ما عد في العرف عندنا من الصلة فهو صلة. وان كان الواقع كما تقول فلقد شكى رجل الى النبي

34
00:11:44.800 --> 00:12:02.400
صلى الله عليه وسلم اللهم صلي قال يا رسول الله ان لي ابناء عم اصلهم ويقطعونني واحسن اليهم ويسيئون الي الا ان كنت كما تقول فكأنما تصفهم المل. نعم. كانما تطعمهم في اثامهم

35
00:12:02.600 --> 00:12:21.700
في فيهم الرماد الحار الله المستعان. والمسألة مبناها على هذا الاصل انك لا تكن انت القاطع وانما ان كانت القطيعة فمن الطرف المقابل يتحمل اجرها وبجرها والله اعلم. نعم. احسن الله اليكم شيخنا الكريم. مشاهد يقول توفي اخي وله اطفال

36
00:12:21.700 --> 00:12:46.750
وكان يعمر منزلا له. هل يجوز ان اكمل العمارة من زكاة ما لي افيدوني جزاكم الله خيرا. ان لم يكن هذا الاخ مورد من تقاعد من ظمان من غيره فيجوز لك ان تكمل بناءهم الاصلي لبيتهم من الزكاة. ولا يلزم ان يكون بيتا كبيتك

37
00:12:46.900 --> 00:13:04.900
وانما ما يسد فيه حاجتهم وخلتهم. والله اعلم. اه احسن الله اليكم شيخنا الكريم. يقول هل الحفيد يرث جده اذا مات ابوه علما بان الجد اوصى بهذا الحفيد من تركته. اذا كان هذا الحفيد يرث بالتعصيب

38
00:13:05.050 --> 00:13:27.400
اوليس له اعمام يحجبونه فانه يرث فان كان ثمة اعمام يحجبونه فانه غير وارث ويستحق الوصية التي اوصى بها له جده ما لم تتجاوز الثلث مثالها مات رجل وله اربعة ابناء

39
00:13:28.050 --> 00:13:46.150
ولاحد الابناء الاربعة ابن ومات هذا الابن في حياة ابيه فاوصى الجد لهذا الابن نصيب ابي مثلا نعم. فنقول هذا الابن مات لا يستحق من الميراث لانه مات قبل مورثه

40
00:13:46.650 --> 00:14:06.650
اه لا هو اخوان الاخوان يرثون من ابيهم. ويحجبون ابنه. فيجوز انفاذ وصية الجد بجعل ابن الابن الحفيد محل ابيه في هذه الصورة والله اعلم. احسن الله اليكم شيخنا الكريم يقول ايضا احد المشاهدين الكرام هل يجوز في كفارة اليمين اه اني اطعم عشرة مساكين

41
00:14:06.650 --> 00:14:23.450
ان اخرجها خمسة وعشرين كيلو دقيق ام لابد ان تكون طعاما مطبوخا لا يلزم في كفارة اليمين ان يكون الطعام مطبوخا. لان الله جل وعلا قال في كفارة اليمين فكفارته اطعام عشرة

42
00:14:23.450 --> 00:14:41.350
في مساكين. الله اكبر. من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحيوا رقبة. والطعام في اوسط طعام البلد عندنا يكون معه ادام فاذا اخرجته دقيقا يكون بمقدار خمسة عشر كيلا

43
00:14:41.450 --> 00:15:00.400
الحد الادنى. رز خمسطعش كيلو تمر خمسطعش كيلو ويكون معه ادام والايدام في اوسط طعام الناس الدجاج معها خمس دجاجات لكل مسكين نصف صاع مع نصف دجاجة في عرفنا والله اعلم. اه احسن الله اليكم

44
00:15:00.400 --> 00:15:20.400
طبخها او اعطاها اياهم نية وهم يطبخونها على السعة. لكن اي مفظل شيخنا يعني يخرجها الانسان بنفسه ام يوكل جمعية خيرية؟ الافضل يخرجها بنفسه. يذهب ويتفقد الفقراء ويبحث عنهم ويعطيهم اياه. هذا اذا بغى يلبس ثياب العيد وشماغ العيد وثوب العيد راح يفرج

45
00:15:20.400 --> 00:15:40.400
اسواق البلد كلها حتى يحصل الموديل الفلاني والماركة الفلانية. صحيح. وهذي امور ليست واجبة. بينما كفارة اليمين من الامور الواجبات شيخنا احسن الله اليكم احد المشاهدين الكرام يقول اه بالنسبة اه اه او هي مشاهدة

46
00:15:40.400 --> 00:16:00.500
تقول انها تصلي الظهر او تكبر تكبيرة الاحرام لصلاة الظهر قبل اذان العصر بعشر دقائق وتسلم قبل ان يرفع الاذان في حيها فهل اوقعت الصلاة في وقتها يرجى انها اوقعتها في وقتها وهي مفرطة. هم. ما الذي يحدها الى ان تجعل صلاة الظهر في اخر وقتها

47
00:16:00.700 --> 00:16:25.350
تبادر في اول الوقت ولا في اثنائه واذان العصر خروج لوقت الظهر ودخول لوقت العصر. الله اعلم. احسن الله اليكم شيخنا الكريم. هل يحمد الله من عطس في صلاته من عطس في صلاته يستحب له ان يحمد الله سرا بينه وبين نفسه. يتلفظ ولا لا يتلفظ بها بينه وبين نفسه

48
00:16:25.350 --> 00:16:45.350
يحرك بها شفتيه او لسانه ما يسمع لجيرانه اي نعم يصلون بجواره يمة او يسرة انما بينه وبين نفسه لان هذا ذكر وارد مشروع في الصلاة. من جنس الاذكار التي في الصلاة والله اعلم. نعم. شيخنا الكريم هل من اعاد الواجبات القولية

49
00:16:45.350 --> 00:17:00.800
في صلاته متعمدا يكون كمن كرر الاركان الفعلية؟ اذا اعادها لموجب لا حرج عليه. واذا اعادها لغير موجب فهذا هو الوسواس. مهم. واذا اعادها بغير وسواس يكون هذا من العبث

50
00:17:01.500 --> 00:17:23.200
من العبث في صلاته والصلاة لا يصح فيها العبث والوسواس لما كان من خارج ارادة الانسان لم يؤاخذ عليه لكن يؤاخذ على استمراره وتواصله مع هذا الوسواس واستدراجه معه. والله اعلم. لكن شيخنا الكريم هل الركن القولي او الواجب القولي يقارن بالواجب الفعلي

51
00:17:23.200 --> 00:17:42.900
من ناحية تكراره وتأثيثه على الصلاة امة فرق بينهما كلها واحد الركن الفعلي السجود يقول ابعيد السجدة ثنتين مرة ثلاث واربع اي نعم والركن القوي مثله قراءة الفاتحة هذا من اركان القولية الاخير تكرار هذا يبطل الصلاة تكرارها

52
00:17:43.000 --> 00:17:58.250
بغير حاجة يخشى عليه ابطال الصلاة يخشى اي نعم شيخنا يقول آآ اي يضع يده من يصلي جالسا في حال القراءة والركوع والسجود والتشهد اذا صلى جالسا لعذر لمرض او كبر

53
00:17:58.350 --> 00:18:20.650
فانه في حال القيام يضع اليمنى على اليسرى في مقدمه ما بين السرة الى اسفل الصدر. في حال الركوع يضعها على ركبتيه في حال السجود بحسب حالة وضعها على ركبتيه يجوز وضعها على العرض يجوز وضعها على فخذيه يجوز المسألة فيها سعة والحمد لله. الحمد لله. والله اعلم. احسن الله

54
00:18:20.650 --> 00:18:42.550
شيخنا الكريم احدى المشاهدات تقول هل الافرازات التي تخرج من المرأة تنقض الوضوء؟ من اين تخرج هذه الافرازات وتفصيلا للجواب فمن هذي الافرازات ما تخرج من مخرج البول الله يعزكم من المثانة. نعم. وهذه نجسة. تنقض الوضوء لان حكمها حكم البول

55
00:18:42.950 --> 00:18:58.300
النوع الثاني افرازات تخرج من مخرج الولد من الرحم من المهبل وهي على نوعين تخرج في وقت الحيض تعد من الحيض. كنا نعد الصفرة والقدرة في وقت في زمن الحيض حيضا. نعم

56
00:18:58.350 --> 00:19:18.800
الحالة الثانية ان يخرج افرازات هذه في غير زمن الحيض وهي ليست الدم الصريح ولا غيره فانها طاهرة في عموم البلوى بها ولم ننهى عنها والله اعلم. احسن الله اليكم شيخنا الكريم هذه امرأة تقول اذا زادت الدورة الشهرية للمرأة عن

57
00:19:18.800 --> 00:19:36.800
اسبوع فهل تصلي وتصوم ليس هناك مدة محددة اذا زادت عنها الدورة اسبوع او اسبوعان. وانما انت عادتك كم هي نفرض ان عددها سبعة ايام زادت ثلاثة ايام بعد السبع صارت عشرة

58
00:19:36.850 --> 00:19:54.000
هذا الدم الزائد هل هو مثل دم الدورة ويأخذ حكم الدورة. مهم. ان كان يختلف عنه كان احمر ثم صار وردي. كان ثقيلا ثم صار خفيفا. كان جاريا ثم صار متقطعا. انتقل عن اسم الدورة الى ان يكون الدم نزيفا

59
00:19:54.000 --> 00:20:14.000
فتتوضأ لكل صلاة ولا يمنعها من اداء الصلاة كالحيض والله اعلم. احسن الله اليكم شيخنا الكريم شيخ يقول عندي سؤال حفظكم الله عندنا مجمع تجاري وفي هذا المجمع لا يوجد الا شبكة يعني نقطة بيع واحدة. وعندما يأتي زبون اسحب من جاري مقابل خصم عشرة بالمئة

60
00:20:14.000 --> 00:20:34.000
حكم هذه المسألة يا شيخ وجزاكم الله خيرا. هذا العشرة بالمئة او اقل يأخذونها مقابل هذا هذه منفذ البيع. نعم. كخدمة لانه هيأها له ان يأخذ مشوار او يذهب للبنك او صرافة اخرى. والصحيح في اقوال

61
00:20:34.000 --> 00:20:47.100
العلماء المعاصرين انها جائزة الله اعلم. مدام احسن الله اليكم شيخنا الكريم. يقول انتشر في الاونة الاخيرة خصوصا في صلاة الجمعة دخول بعض المصلين وفي يده علبة ماء اما يكون

62
00:20:47.100 --> 00:21:07.100
من منزله او يأخذها من ثلاجة المسجد ويجلس حيث يجلس ويشرب منها وبين فترة اخرى حتى والامام يخطب ويقلبها بين يديه فهل ما يفعله هؤلاء يعد لغوا في صلاة الجمعة؟ عندنا حالتان. نعم. الحالة الاولى ان يقلبها يلعب بها في يده. مهم. او معها مسباح

63
00:21:07.100 --> 00:21:26.200
او الجوال يحرك فيه في يده اثناء خطبة الامام كل هذا من اللغو وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم من قال لاخيه انصت فقد لغى. ومن مس الحصى فقد لغى ومن لغى فلا جمعة له. اخرجه في الصحيح. الحالة الثانية ان

64
00:21:26.200 --> 00:21:51.750
وهو في وقت حار او انسان عنده جفاف او ممن عندهم سكر او نحو او عندهم مشاكل في الكلى. فيحتاج الى ان يشرب الماء باستمرار واثناء الخطبة. فهذا عنه ولا شيء عليه ولا يدخل هذا في اللغو وان كان فيه الحركة والله اعلم. احسن الله اليكم شيخنا الكريم هذا ايضا احد الوافدين حديثا الى المملكة

65
00:21:51.750 --> 00:22:05.750
العربية السعودية يقول نزلت في الطائف عند ابن خالي من اجل ان اؤدي مناسك العمرة اديت العمرة ولله الحمد من دون ان اقص شعري جهلا مني بالحكم وذهبت الى القصيم عند اخي فهل عمرتي صحيحة

66
00:22:05.900 --> 00:22:24.300
هذا نزل في الطائف سيكون حكمه في الميقات ميقات اهل الطائف. يحرم اما من السيل او من وادي محرم في الهدا. ادى عمرته ولم يقصا شعره لن تكتمل العمرة بعد. بقي فيها هذا الواجب

67
00:22:24.400 --> 00:22:43.100
والواجب عليه الان ان ينزع ملابسه ويلبس ملابس الاحرام ويذهب ويحلق رأسه ثم ينظر في هذه المدة التي من انتهاء عمرته الى الان فان كان قد جامع فلها حكم. ان كان لبس ثيابه

68
00:22:43.700 --> 00:23:07.950
غطى رأسه قص من شعره ومن ظفره مس طيبا لها حكم ثاني فان كان قد جامع فعمرته قد فسدت ويأتي بعمرة اخرى وعليه شاة يذبحها في مكة تقسم على فقراء الحرم. والمحظورات الاخرى الخمس يطعم عنها ثلاثين مسكينا في لمساكين مكة. لكل

69
00:23:07.950 --> 00:23:19.900
مسكين نصف ساعة كل محظور اطعام ست مساكين. ستة في خمسة كم؟ ثلاثين مسكينا والله اعلم. يعني عليه على كل المحظورات ثلاثين مسكين. نعم على المحظورات الخمس الخمس يعني كل

70
00:23:19.900 --> 00:23:36.800
كان جامع فعليه ذبيحة عليه ذبيحة مع اتيانه بعمرة جديدة لان عمرته فسدت بجماعه قبل تحلله التحلل الصحيح منها. وان كان هناك فاصل ما بين الكفارات وما بين اداء العمرة الجديدة يؤثر ذلك؟ كيف

71
00:23:36.800 --> 00:23:49.800
يعني مثلا قام بادائها ثم بعد شهرين اعتمر عمرة. عوضا عن هذه العمرة الفاسدة. ما تكون عوض عنها العمرة الثانية ما تكون عوض عن الاولى الا اذا كان افسدها بجماع

72
00:23:49.850 --> 00:24:09.400
مم. ما تحل العمرة الثانية محل العمرة الاولى لانه لا يجوز له رفظها اي نعم. فبالتالي هذي عمرة تكتمل وتلك عمرة ثانية تكون في بابها الا ان جامع حلت الثانية المحل الاولى ويبقى عليه ذبيحة ذبيحة الشاة ويبقى عليه اطعام المساكين لمحظوراته التي قرفها

73
00:24:09.400 --> 00:24:29.400
والله اعلم. احسن الله اليكم شيخنا الكريم. شيخنا يقول انا من المنطقة الشرقية ومسافر الى جدة للعلاج وفي نية الذهاب لاداء مناسك العمرة. هل اذا انتهيت من العلاج احرم من مكة ام علي الرجوع الى الميقات؟ اذا جاء من المنطقة الشرقية من الدمام من الظهران او من الجبيل الى الى جدة

74
00:24:29.400 --> 00:24:47.650
فليعالج وفي نيته في بلده ان يعتمر. فنقول اذا انتهى علاجك وقمت بالسلامة ارجع الى ميقاتك وهو ميقات السيل الكبير او وادي محرم في الهدى. واحرم منه وادي العمرة جدة ليست لك ميقات

75
00:24:48.000 --> 00:25:08.000
وايضا مكة هي ميقات لاهلها ليست لك. لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابن عباس في الصحيحين هن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج والعمرة. والله اعلم. نعم احسن الله اليكم شيخنا الكريم. يقول هذا كنت

76
00:25:08.000 --> 00:25:25.000
وكنت قد لبست ملابس الاحرام. اثناء السجود سقط جزء من الرداء وغطى جزءا من رأسي. قرابة الربع او النصف لم اعدله لاني كنت في وضع السجود آآ من اجل آآ السجود على الاعضاء السبعة فيقول ما حكم عمرتي هذه

77
00:25:25.050 --> 00:25:45.050
عمرته صحيحة ولا شيء عليه. الحمد لله. لان هذا الفعل ليس باختياره ولم يتعمد تغطية رأسه وانما هذا حصل اثناء هويته السجود والله اعلم. احسن الله اليكم شيخنا الكريم يقول ما حكم آآ آآ الاحرام الذي يسمى باحرام التنورة الذي يكون لديه مغاط

78
00:25:45.050 --> 00:26:05.050
رجال يلبس تنورة ايه نعم التنورة انما هي للنساء وانما مراده الازار الذي يكون فيه الربقة. الربكة المفصلة معه. مهم. هذي فيها كلاما لاهل العلم والاولى الا يفعلها. مهم. الاولى الا يفعلها

79
00:26:05.050 --> 00:26:25.050
وان كان بعض اهل العلم من مشايخنا كان يجيزها لكنه رحمه الله لم اره وقد حججت معه غير مرة لم اره يلبسها والله اعلم. ومن حج ووضعه كذلك هل اذا حج وضعه كذلك بناء على فتوى؟ نعم. افتى بها احد من اهل العلم ففتوى العلا

80
00:26:25.050 --> 00:26:45.050
كما ترفع هذا الخلاف الوارد في هذه المسألة. نعم. والله لو لو استفتانا بها ابتداء نهيناه عن لبسها اه اشرنا عليه ان يلبس الازار الذي يصح ان يكون رداءه. مهم. والرداء الذي يصح ان يرجع فيكون ازارا

81
00:26:45.050 --> 00:27:05.050
وهذا التنورة كان يسميه العرب بالنقبة. هم. وبالتالي تحسب من اللباس. فالذي فعلها ويستفين الان نقول اطعم ستة مساكين خروجا من الخلاف الذي يطال نسكك حجا او عمرة والله اعلم ستة مساكين في الحرم مكة لفقراء مكة ما كان من اطعام

82
00:27:05.050 --> 00:27:25.050
لفعل المحظورات او ترك الواجبات فلفقراء الحرم. نعم احسن الله شيخنا الكريم. شيخنا يقول حكم لبس الشنطة المحيطة لوضع الاغراض بها للمعتمر وكذلك حكم لبس الحذاء المخيط. الناس يحصل عندهم التباس بمعنى المخيط. مهم. ليس المخيط الذي

83
00:27:25.050 --> 00:27:43.450
فيه الخيوط. نعم. هذا الظن خاطئ الاحرام الازار والرداء منسجات من خيوط ما نسيت من بلاستيك ولا من قزاز ولا من خيوط. صح. والمراد بالمخيط في كلام الفقهاء ما فصل على البدن. اما

84
00:27:43.450 --> 00:28:06.250
الثوب والقميص او على بعضه كالسروال او الفنيلة او القلنسوة الطاقية هذا المراد بالمخيط. واما كون الشطة فيها خيوط والنعال فيها خيوط فيها خيوط هذا لا يظر لا يظر من؟ لا يظر المحرم. لان الكمار والهيمان فيها خيوط. الحزام فيه خيوط

85
00:28:06.300 --> 00:28:26.300
ولا يؤثر هذا في احرام المحرم والله اعلم. احسن الله اليكم شيخنا الكريم يقول هل يصح لي لمس القرآن الكريم والقراءة بدون وضوء؟ بمعنى وضوء الصلاة حيث اني اشتاق قراءة القرآن الكريم واتذكر اني على غير وضوء في ثقل علي الوضوء وتكاسل عن القراءة وجزاكم الله خيرا. اما تثاقل الوضوء عليك فهذا

86
00:28:26.300 --> 00:28:46.550
هذا من وهنك وضعفك والمصحف لا يصح ان يلمسه اللامس وهو على غير طهارة. لما جاء في حديث ابي بكر ابن محمد ابن حزم عن ابيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديثه الطويل قال ولا يمس المصحف الا طاهر

87
00:28:46.700 --> 00:29:03.550
فلا بد من تعظيم كلام الله فلا تمسه الا على طهارة من الحدث الاكبر والاصغر والله اعلم. نعم شيخنا الكريم المصاحب في وقتنا المعاصر يكون فيها جلدة من الورق المقوى ليس عليها ايات. فهل يجوز مسها؟ نعم هذا تابع لاصلها. لا يجوز

88
00:29:03.550 --> 00:29:26.800
لا يجوز الا ما يتعلق بالعلاقة كانت لها علاقة تحمل فيها يجوز حملها بالعلاق. اي نعم. اما الجلد او الغلاف الخارجي الذي يحفظ المصحف هذا تابع نعم. الله اكبر. وبالنسبة للقراءة من الجوال شيخنا هل يشترط لها لا يشترط لمن يقرأ من تطبيقات المصاحف داخل الجوال لا يشترط فيها الوضوء

89
00:29:26.800 --> 00:29:51.200
كما لو كان المصحف الورقي فيه تفاسير في حواشيه وفي هوامشه فانه يصح آآ مسحه حمله ومسه ولو كان على غير طهارة والله اعلم. آآ نعم شيخي الكريم في سؤال ايظا من احد المشاهدين الكرام يقول ما الضابط في الهيئة لقراءة القرآن الكريم؟ حيث انني اقرأ وردي اليومي احيانا وانا مستلقي او

90
00:29:51.200 --> 00:30:14.750
ممددا اقدامي اعزكم الله على المكتب لا بأس بهذا كله ان يقرأ مضطجعا ان يقرأ على قفاه ان يقرأ وهو على الطاولة ان يقرأ مستقبل القبلة مستدبرها مادة رجليه ضامن رجليه كل ذلك جائز في حال قراءته للقرآن والله اعلم. لا ما سويت لكم شيخنا الكريم هذا ايضا احد المشاهدين الكرام يقول ورد الرسول

91
00:30:14.750 --> 00:30:31.400
الهدى صلى الله عليه وسلم مضاعفة الاجر في الصلاة في الحرم المكي الشريف اذا مائة الف صلاة فهل يشمل ذلك السنن الرواتب وكذلك النوافل هذا سؤال جميل واشكرك واشكر السائل على ايراده. نعم. نعم كل صلاة

92
00:30:31.450 --> 00:30:51.450
داخل حدود الحرم حدود الاميال الحرم فالصلاة مضاعفة فيها صلاة فرض صلاة نافلة صلاة جنازة لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابي هريرة رضي الله عنه في الصحيحين صلاة في المسجد الحرام بمئة الف صلاة مما سواه

93
00:30:51.450 --> 00:31:12.550
وها هنا اشير الى ملحظ مهم ان الناس ينبغي عليهم ان يتأكدوا عليهم ان يهتموا بقبول الصلاة في الحرم. الله. اعظم من اهتمامهم لذات المضاعفة. قل لي لما لانه اذا قبلت صلاته ضمن المضاعفة

94
00:31:13.250 --> 00:31:33.250
من الله عز وجل لك اذا لم تقبل صلاته وهمته في المضاعفة لم يحصل له لا قبول ولا والله اعلم. طيب شيخنا الكريم من صلى منفردا في غرفته اه بدون عذر فهل يشمله اجر مضاعفة؟ يشمله اجر المضاعفة في ذات الصلاة ويلحقه الاثم في

95
00:31:33.250 --> 00:31:53.250
انه لم يشهد الجماعة ولم يجب النداء حالا نودي حال ولداته للصلاة ما لم يكن معذورا. نعم. والله اعلم. شيخنا اه بالنسبة لاجر مضاعفة هل يكون في اه مسجد الكعبة؟ ام يشمل جميع المساجد التي داخل حدود الحرم؟ يشمل المساجد وغيرها. حتى الطرقات حتى البيوت

96
00:31:53.250 --> 00:32:13.250
كل ما داخل حدود الحرم في امياله يشمله المضاعفة لكن الصلاة في البيت العتيق افضل لانه اشتمل على البيت العتيق الذي عبد الله عز وجل فيه مدة طويلة. اعلم. نعم. شيخنا يقول اقرأ دعاء الاستفتاح بالصلاة ثم بعد ذلك اقول اللهم اني نويت

97
00:32:13.250 --> 00:32:26.900
او نصلي صلاة الفجر او صلاة الظهر افيدونا عن صحة فعله وجزاكم الله خيرا. يقول اللهم اني نويت بعد دعاء اللهم اني نويت ان اؤدي صلاة الفجر اثناء الصلاة. نعم. هذي هذي بدعة

98
00:32:26.950 --> 00:32:46.700
قول اللهم اني نويت ان اؤدي صلاة الظهر اربع ركعات حظرا لا سفرا مقبلا غير مدبر. يقولها بعد الاستفتاح وقبل الفاتحة هذه بدعة ويخشى عليها ان تبطل معها صلاته لكن الذي نسمعها من بعض اتباع المذاهب انهم يقولونها قبل

99
00:32:46.950 --> 00:33:08.750
تكبيرة الاحرام. مم. وقبل الدخول في الصلاة وهذا ايضا بدعة لانه علم الله بنيته في موضع لم تأتي الشريعة بان يسرح فيها بنيته. نعم. ونبينا صلى الله عليه وسلم لم يصرح بنيته التي في صدره الا في عبادتين ثنتين. في النسك حجا وعمرة

100
00:33:08.850 --> 00:33:33.350
وفي النسيكة نسيك في الاضحية في هاتين العبادتين صرح بنيته وما سواها لم يصرح بنيته وكل شيء وجد سببه على عهد النبي صلى الله عليه وسلم من العبادات ولم يفعله ففعله غير مشروع والله اعلم. ما احسن الله اليكم شيخنا الكريم هذا ايضا احد المشاهدين الكرام يقول انا اعمل آآ رجلا

101
00:33:33.350 --> 00:33:51.300
امن واداوم في الاسبوع ثلاثة ايام يبعد الدوام عن منزلي مئة واثنين وخمسين كيلا علما ان هذه الايام اداوم وارجع للبيت لظروف عائلية واقصر واجمع صلاة الظهر والعصر فهل هذا جائز؟ لاني اصل منزلي بعد صلاة العصر

102
00:33:51.350 --> 00:34:08.700
ليس العبرة بالمسافة من مقر عملك الى باب بيتك وانما العبرة بالمسافة بين بلدك والبلد الذي فيها العمل فان كادت المسافة من عمران بلدك الذي انت تقيم فيه الى عمران البلد الذي فيه عملك

103
00:34:09.450 --> 00:34:22.450
ثمانين كيلو فاكثر فلك الجمع والقصر وان كانت اقل من ثمانين كيلا فلا جمع لك ولا قصر والله اعلم. احسن الله اليكم شيخنا الكريم يقول عندي اخت كانت مريضة في شهر رمضان

104
00:34:22.450 --> 00:34:42.450
ذهبت الى الطبيب فصرح لها واجاز لها من الناحية الطبية طبعا ان تفطر ثم بعد ذلك ارادت ان تقضي ذلك الصوم يحصل لها اكرم الله استفراغ وهي صائمة فهل يجوز لها ان تطعم عن ذلك؟ وجزاكم الله خيرا. يرجع في ذلك الى الطبيب اذا كان مرضها الذي هو فيه

105
00:34:42.750 --> 00:35:10.250
لا يرجى برؤه مرض ملازم دائم يشق معه او اه يستعصي عليها معها معه الصيام فتطعم. اما اذا كانت تستطيع ان تصوم في الاوقات الباردة. وفي الشتاء ويأذن لها بذلك الطبيب فانه لا يصح لها ان تنتقل الى الاطعام وعلى الذين يطيقونه اي يعجزون عن صيامه. نعم. فمن كان منكم

106
00:35:10.250 --> 00:35:30.250
كن مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر. فهذا حالتان للقضاء. القضاء لمن يستطيعه والاطعام لمن يعجز عن الصيام اصلا والله اعلم. احسن الله اليكم شيخنا الكريم يقول لدي قارب صيد هل عليه زكاة؟ علما اني لم ازكيه منذ ان اشتريته

107
00:35:30.250 --> 00:35:47.400
وكيف ازكيه ان كان عليه زكاة وجزاكم الله خيرا. اذا كان القارب معدودا للتجارة للبيع افيه الزكاة. وان كان معدودا ان يكون وسيلة لانك تصيد السمك وتبيع السمك. صح. فهذا القارب

108
00:35:47.400 --> 00:36:11.950
والثلاجات وعدتها والمكاين لا علاقة لها بيعك للسمك. مثل الثلاجات والدواليب في آآ البقالات. نعم. لا علاقة لها الزكاة على البضاعة نفسها وعلى السمك نفسه اما القارب وما معه من ادواته فلا علاقة لها بالزكاة والحالة هذه

109
00:36:11.950 --> 00:36:34.250
الله اعلم. اه في ايضا احد المشاهدين الكرام يقول هل على المنزل الذي اسكن فيه زكاة؟ ليس على ما يملكه الانسان لنفسه من سيارته ومن بيته وملابسه واثاثه واواني طبخه ليس فيها زكاة الا ان يعدها للتجارة. فانه روى ابو داوود وغيره من حديث جابر ابن

110
00:36:34.250 --> 00:36:52.250
عمر رضي الله عنه قال امرنا النبي صلى الله عليه وسلم ان نخرج الزكاة مما نعده للبيع ما اعد للبيع صار من عروض التجارة فوجبت فيه الزكاة والله اعلم. احسن الله اليكم شيخنا الكريم يقول هذا شخص ترك عندي اغراظه المنزلية

111
00:36:52.250 --> 00:37:09.200
ثواني ومكيف ولها سبعة اشهر وصاحبها لم يحضر استلامها. البعض يقول اعطني هذا المكيف ولو جاء صاحبه اعدته اليك فماذا افعل؟ وجهوني جزاكم الله خير. هذا الذي وظعه عندك هو من قبيل الامانة. نعم

112
00:37:09.400 --> 00:37:24.650
ويجب ان تحفظ الامانة ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها ولا يصح لك ان تتصرف فيها لا لنفسك ولا في غيرك خصوصا مما يستهلك ويفسد ويخرب مع طول الاستعمال

113
00:37:24.950 --> 00:37:41.450
فان الح عليك استأذن من صاحبه فان اذن والا فلا يجوز لك ذلك والله اعلم. احسن الله اليكم شيخنا الكريم يقول ايضا يسأل عن الزكاة الذهب الذهب المعد للاستعمال والزينة عند النساء مما اختلف فيه العلماء

114
00:37:41.600 --> 00:38:01.600
فذهب جمهورهم الى عدم الزكاة فيه. والقول الثاني وهو رواية في مذهب الامام احمد واختارها غير واحد من محققين وكان يفتي بها شيخنا الشيخ ابن باز وشيخنا الشيخ محمد ابن عثيمين. رحمهم الله انه تجب فيها الزكاة. لحديث النبي صلى الله عليه

115
00:38:01.600 --> 00:38:18.250
وسلم الذي رواه اهل السنن باسناد جيد ان امرأة اتت النبي صلى الله عليه وسلم وفي يدها مسكتان من ذهب قال اتؤدين زكاة هذا؟ قالت لا يا رسول الله قال ايسرك ان يبدلك الله بهما سوارين من نار

116
00:38:18.500 --> 00:38:40.350
اخذتهما والقتهما في حجر النبي عليه الصلاة والسلام. فالصحيح ان الحلي المعد للاستعمال والزينة اذا جاوز الثمانية جراما فان الزكاة واجبة فيه. ولذا لم يزكه الانسان بناء على الفتوى المعتمدة في بلده المشتهرة عندهم

117
00:38:40.450 --> 00:39:02.200
فلا حرج عليه ويزكيها اذا علم بالوجوب بعد ذلك سنة واحدة والله اعلم. احسن الله اليكم شيخنا الكريم ايضا هذا من اليمن يسأل يقول هل يجوز الوجه بعد الدعاء في الصلاة وما هو الافظل؟ الدعاء قبل السلام ام الدعاء بعد السلام؟ بارك الله هذان سؤالان في سؤال واحد. نعم. فنفصل فيه

118
00:39:02.200 --> 00:39:24.650
فاما مسح اليداي مسح الوجه باليدين بعد الدعاء داخل الصلاة او خارجها فهو غير مشروع. مهم. والحديث الذي ورد فيه عن عمر رضي الله عنه حديث ضعيف حديث ضعيف ولهذا اذا انتهى من دعائه انزل يديه من غير ان يمسح بهما لا وجهه ولا صدره ولا بدنه

119
00:39:24.650 --> 00:39:39.850
هذا السؤال الاول السؤال الثاني وش يقول افظل الدعاء قبل السلام ام بعد السلام؟ هل الافضل في صلاته فرظا ونفلا؟ ان يكون الدعاء دبر الصلاة قبل السلام او بعدها الافضل في الدعاء ان يكون قبل السلام

120
00:39:40.250 --> 00:39:58.350
والافضل في الذكر في التهليلات والتكبيرات والتحميدات والاستغفارات وما يتلوها من قراءة اية الكرسي والمعوذات ان تكون بعد السلام ولا يصح في في جلوسه للتشهد الاخير ان يقرأ القرآن. الله. نهيت ان اقرأ القرآن راكعا

121
00:39:58.400 --> 00:40:18.400
وساجدا وجالسا. قاله نبينا صلى الله عليه وسلم. اللهم اعلم. احسن اليكم شيخنا الكريم. احد المشاهدين الكرام يقول لدي قطعة ارض اشتريتها بغرض السكن ثم بعتها لاستخدام هذا المال في تشييد المنزل وبنائه فهل عليها زكاة؟ اذا حال عليها الحول وهي

122
00:40:18.400 --> 00:40:35.550
عندك في حسابك في البنك فيها الزكاة. ولو كنت راصدا لها لبناء المنزل او لزواجك او لامورك الاساسية. ما دام انه حال عليها الحول. واذا كنت انفقتها قبل اتمام الحول سواء في بناء منزل او في زواج او في تأثيث

123
00:40:35.600 --> 00:40:55.600
فلا زكاة فيها والحالة هذه والله اعلم. احسن الله اليكم شيخنا الكريم هذا لدي مبلغ من المال وجبت فيه الزكاة. ولدي ابن اخي من ذوي اعاقة وقد يحتاج بعض المبالغ في حال سفر العلاج وما الى ذلك مع العلم ان والده ليس من الفقراء والمساكين فهل يجوز ان

124
00:40:55.600 --> 00:41:14.450
الزكاة لابن اخي المعاق؟ لا يجوز ان تبذل الزكاة لمن كان معاقا وهو عنده من يعوله سواء من والده او من الدولة جزاه الله جزاهم الله خيرا. اللهم وبالتالي لا يجوز ان تعطي الزكاة لمن رقت لك

125
00:41:14.700 --> 00:41:37.250
لمن رقت عاطفتك له فان كثيرا من الناس في مبنى الزكاة على نشوفهم محتاجين حالهم كذا ايتام ما جعل الله الزكاة للايتام ولا للمعاقين جعل الله الزكاة لاصنافها الثمانية. نعم. الفقراء والمساكين العاملين عليها الى اخره. فان انطبق عليهم وصف الزكاة تعطيهم ما لم

126
00:41:37.250 --> 00:41:56.450
من اصولك او فروعك او كان له والد غني باذل قادر والله اعلم. احسن الله اليكم شيخنا الكريم يقول احسن الله اليكم هل لا بد من قناعة التامة لمن اراد الدخول في الدين الاسلامي. لا تلزم القناعة التامة. يكفي اصل اصل الاقتناع

127
00:41:56.650 --> 00:42:09.800
الذي يشمله مناط قول الله جل وعلا في اية البقرة لا اكراه في الدين. الله بين الرشد من الغي فلا يلزم القناعة التامة لان القناعة التامة ما قد لا تحصل للانبيا

128
00:42:10.250 --> 00:42:29.500
فان الله قال لخليله ابراهيم قال اولم تؤمن؟ قال بلى ولكن ليطمئن قلبي. اطمئن القلب هو القناعة التامة واليقين الصادر الكامل والله اعلم. احسن الله اليكم شيخنا الكريم يقول هل يجوز تعليق ايات قرآنية في الحائط مثل غرف النوم والصالة والمساجد

129
00:42:29.600 --> 00:42:47.100
ايات الله لم تنزل حتى نعلقها في المساجد وفي البيوت وفي المجالس. وانما نزل القرآن لنتدبره ونعمل به ونحفظه ونقرأه واني اخشى والله من ظاهرة بدأت الانتشار في مساجد المسلمين ان تكون كالمتاحف

130
00:42:47.400 --> 00:43:07.250
تكتب فيها الايات في لوحات بانواع الخطوط بخط الثالث والديواني والكوفي الى اخره. وتزين بها المساجد. فيكون هذا حظ القرآن منهم وهذا الفعل في المساجد من الامور المحدثة المبتدعة. والله اعلم. احسن الله اليكم شيخنا الكريم. ايضا احد المشاهدين الكرام يقول كنت اصلي مع امام الحرم

131
00:43:07.250 --> 00:43:24.950
سجود تلاوة فظننته ركع وبعد ان رفع ادركت خطأي فقطعت الصلاة وكبرت من جديد فهل فعلي صحيح؟ فعلك غير صحيح صحيح بان تقطع الصلاة لما تبين لك انه لم يركع وانما سجد وانت ركعت ركوعك نوع السجود

132
00:43:25.300 --> 00:43:41.950
ارجع وواصل مع امامك من غير ان تقطع صلاتك من غير ان تعيدها من جديد والله اعلم. احسن الله اليكم شيخنا الكريم. هذا ايضا احد الاخوة الكرام يقول اعمل راعي اغنام في البرية. بعد صلاة العشاء اصلي لوحدي احدى عشرة ركعة

133
00:43:41.950 --> 00:43:57.050
او ثلاث عشرة ركعة او ما يقدرني الله فهل فعلي صواب؟ نعم من كان في بره في بريته في البر في الخلاء او كان في البلاد وصلى بعد العشاء احدى عشرة ركعة او ثلاثة عشر ركعة فان هذا من قيام الليل

134
00:43:57.150 --> 00:44:15.500
سواء صلاها في اول الليل او في وسطه او في اخره قبل طلوع الفجر والله اعلم. احسن الله اليكم شيخنا الكريم هذه ايضا اخت تقول نحن مجموعة نساء هل يجوز نصلي جماعة والامام بنت صغيرة عمرها سبع سنوات؟ يجوز للنساء ان يصلين جماعة

135
00:44:15.650 --> 00:44:33.800
وتكون الامامة وسطهن لا تتقدم عليهن وكون الامامة عمرها بنت عمرها سبع سنوات اذا كانت ممن تحسن الصلاة وقراءة القرآن فلا بأس. فقد ثبت ان محمد ابن مسلم رضي الله عنه اما بقومه

136
00:44:33.850 --> 00:44:57.050
في المدينة من الانصار وله ثمان سنين. هم. واقره النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك بشرط ان تكون هذه الصغيرة عارفة للصلاة في احكامها ومدركة لما تقرأه حافظا لها والله اعلم. احسن الله اليكم شيخنا الكريم. هذا احد الاخوة يقول كنت اغتاب بعض الناس والان تبت ولله الحمد والمنة

137
00:44:57.050 --> 00:45:17.500
فكيف اتحلل منهم؟ لاني اخشى لو طلبت منهم ان يحللوني ان ان تفسد العلاقة بيننا. يخشى اذا طلبت تحل ان تفسد العلاقة. ولما اغتابهم الم يكن يخشى الله؟ الله اكبر. لماذا جاءت الخشية هنا ولم تأتي الخشية هناك؟ هم. بل

138
00:45:17.500 --> 00:45:38.400
يا اخي احمد ربك ان الله من عليك بالتوبة من الغيبة. واذهب اليهم وتحلل منهم بطريقة مناسبة لائقة حتى يحللوك عما وقعت في اعراضهم ولو ان ترضيهم. مهم. بما تبذله لهم من الدنيا. اما ان تأتي الخشية عند التوبة ولا تأتي الخشية عند المعصية

139
00:45:38.400 --> 00:45:55.550
هذان امران لا يستقيمان والله اعلم. اه السؤال الاخير في هذه الحلقة شيخنا الكريم يقول انا رجل متزوج ورزقني الله بمولود ذكر لكن لم اذبح عنه العقيقة فانا فقير جدا فهل يلحقني اثم

140
00:45:55.650 --> 00:46:15.650
نعم هو فقير ولا فقير جدا؟ يقول فقير جدا على الذي بيني وبين بني ابي وبين بني عمي لمختلف جدا. الله اكبر على كل حال بعض السائلين هداهم الله يفخم في السؤال. انهم اكلوا لحمه. ويبالغ غفرت له. ايه. يبالغ في السؤال في وصفه. هم

141
00:46:15.650 --> 00:46:35.550
المفتي حتى آآ يتواضع وان كنت عاجزا عن العقيقة تسقط عليه فمتى ما وجدتها اديها لان كل غلام مرتهن بعقيقته تذبح يوم سابعه ويسمى هكذا جاء في اصح المراسيل مراسيل الحسن

142
00:46:35.700 --> 00:46:55.700
اه البصري عن جابر ابن سمرة يرفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم والله اعلم. حتى وان كبر هذا الصبي الى عشرين عاما ولو بلغ ستين عاما في حال وفاة الاب واصبح الابن مقتدر هل يعق عن نفسه؟ يعق عن نفسه اداء للحق الذي ثبت على وليه من قبل

143
00:46:55.700 --> 00:47:15.700
والله اعلم. وحقك علينا شيخنا الكريم ان نقدم لك الشكر والتقدير والدعاء بعد شكر الله عز وجل. جزاكم الله خير واستجاب الله لك وللمسلمين ما دعوا به وجعلنا واياكم من الموفقين واعمالنا خالصة لوجهه. اللهم انه سبحانه جواد كريم وصلى الله وسلم على نبينا محمد

144
00:47:15.700 --> 00:47:35.700
على اله واصحابه اجمعين. اذا الشكر والتقدير بعد شكر الله عز وجل معاطر الدعاء واصدقه واجزله واوفره لضيفنا الكريم في هذا اللقاء المبارك صاحب الفضيلة الشيخ والاستاذ الدكتور علي بن عبد العزيز الشبل عضو هيئة التدريس بجامعة المجمع الذي تولى مشكورا مأجورا

145
00:47:35.700 --> 00:47:55.700
الاجابة عن هذه الاسئلة والاستفسارات الشرعية. الشكر يتواصل لكم انتم. مشاهدينا الكرام على حسن الصلاة وكريم المتابعة. تقبل الله طاعتكم. وكل عام وانتم الى الله اقرب. دمتم بحفظ الله ورعايته. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

146
00:47:55.700 --> 00:48:26.720