1
00:00:00.050 --> 00:00:28.750
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وطيب الله اوقاتكم بكل خير. حياكم الله مشاهدينا الكرام مشاهدي رسالة الفضائية في لقاء متجدد من يستفتونك في هذا البرنامج نعرض اسئلتكم واستفتاءاتكم على نخبة من المشايخ والعلماء وذلك للاجابة عليها

2
00:00:28.750 --> 00:00:42.750
في بداية هذا اللقاء نرحب بصاحب الفضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور علي بن عبد العزيز الشبل عضو هيئة التدريس بجامعة المجمعة حياكم الله فضيلة الشيخ وانا كذلك ذلك احييك واحيي اخواني واخواتي

3
00:00:42.900 --> 00:01:02.250
عبر هذا الاثير واينما بلغ اليه من جميع المسلمين والمسلمات واسأل الله جل وعلا ان ينفعنا واياكم بما علمنا وان يزيدنا علما وعملا صالحين يحققان الزلفة لديه سبحانه بالمرضات فلا يسخط علينا ابدا

4
00:01:02.350 --> 00:01:28.300
نسأل الله ذلك للجميع. اللهم امين. انتم مشاهدينا الكرام نرحب بكم باسئلتكم واستفتاتكم. وذلك بالاتصال على ارقام البرنامج. والتي تظهر على الشاشة فمرحبا بالجميع محمد من السعودية السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله. لو سمحت. اتفضل. عندي سؤال استفسار بخصوص اللي يحط مناكير على مثلا اه وحدة توظفت للظهر

5
00:01:28.300 --> 00:01:54.700
توظفت الفطور وحطت معه وانتم بكرامة لبست الشراب وتبغى تتوضأ للعصر. هل تسلخ الشباب وتشيل مناكير ولا تمسح من فوقه الشراب طيب واضحة السؤال. اذا هنا مسألتين مختلفتين  مناكير الجوارب. ايوة. هي اتوضت للظهر سوت المناكير ولبست الجوف. طيب

6
00:01:54.700 --> 00:02:12.150
واضح السؤال يعني. نعم نعم. واضح. وتبغى تتوضأ العصر هل تشيل الشباب والمناكير ولا تمسحه ويكفي؟ صحيح. طيب. سؤال اخر يا محمد. شكرا لك شكرا لجميع المتصلين. اه هنا يا شيخنا المبارك حياكم الله مجددا

7
00:02:12.350 --> 00:02:36.400
هنا بعض الاسئلة لدي اه يقول السائل ما حكم اه شراء الذهب بالبطاقات البنكية  نعم نبدأ. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد. وعلى اله واصحابه

8
00:02:36.400 --> 00:02:54.750
اجمعين نبدأ بسؤال محمد ولا شراء الذهب؟ سنأتي السؤال اخي محمد هنا سؤال بالنسبة لشراء الذهب بالبطاقات البنكية هي البطاقات البنكية انواع ومنها البطاقات التي يخصم المبلغ مباشرة من الحساب

9
00:02:56.250 --> 00:03:14.100
مباشرة يخصم من الحساب اه لا مانع من شراء الذهب بهذه الطريقة فان كان المبلغ يخصم لا يخصم من الحساب الا بعد مضي مدة اربعة وعشرين ساعة او ساعة او ساعتين

10
00:03:14.550 --> 00:03:33.450
فهذا لم يحصل فيه التقابض في نفس المجلس مجلس العقد في الحديث الصحيح المخرج في الصحيحين يقول النبي عليه الصلاة والسلام الذهب بالذهب مثلا بمثل يدا بيد والعملات الورقية الان والنقدية التي يتعامل بها الناس

11
00:03:33.900 --> 00:03:50.900
آآ اما انها تنزل منزلة الذهب او منزل فضة بحسب آآ قيمة هذا وهذا وان كان من اهل العلم من يرى انها عملة مستقلة بذاتها لها قيمتها الثمانية المعتبرة بذاتها

12
00:03:51.000 --> 00:04:14.000
الاحوط الا يشتري الذهب الا يدا بيد يدفع المبلغ النقدي او يخصم مباشرة من حسابه ويستلم هذا الذهب المشترى والمبتاع من محلي بيعه والله اعلم. نعم. نعم. محمد يقول امرأة توظت اه توظأت للظهر ووضعت المناكير بعد وظوئها ولبست

13
00:04:14.000 --> 00:04:38.600
الجوارب. ثم ارادت ان تتوضأ لصلاة العصر فماذا تصنع بالنسبة للمناكير وبالنسبة للجوائز؟ نعم الوضوء الوضوء لابد فيها من وصول الماء الى جميع الاعضاء اعضاء البشرة وفي الغسل كذلك ولهذا قد تتساهل بعظ النساء في المناكير

14
00:04:38.850 --> 00:05:04.700
الموضوع على الاظافر اظافر اليدين والرجلين تتساهل في ازالتها عند الطهارة الصورة او الكبرى ربما لا تبالي تهتم عند وظعها وتتهاون عند ازالتها وهذه الاصباغ اللي هي المناكير موضوعة على اظافر اليدين والرجلين لها طبقة

15
00:05:04.800 --> 00:05:23.550
عازلة من وصول الماء الى العضو فاذا كان العضو يجب غسله بالماء فانه يجب ازالة هذه المناكير وفي سؤالها انها او في سؤال محمد عنها انها توضأت وضعت المناكير ولبست شرابا على رجلها

16
00:05:23.900 --> 00:05:54.650
فصار فرض الرجل عندئذ ما هو؟ المسح للغسل لما لبست الجوربين على طهارة. فيكفي المسح على آآ الجوربين ولو كان تحتهما القدم في اطرافه المناكير فاذا زال المسح او ذهب حكم المسح وارادت الوضوء لابد من ازالة هذه المناكير. وفي هذا هذه المسألة انبه اخواتنا الى

17
00:05:54.650 --> 00:06:19.500
انه لما اجاز جاز لها وضع المناكيل للتزين والتجمل فانها تهتم لازالته عند الوضوء او عند الغسل فليكن اهتمامها بازالته كاهتمامها اولا بوظعه تتجمل به والله اعلم. نعم. ايظا من الاسئلة هنا عبر تويتر شخص كانت عليه جبيرة في قدمه وكان عند الوضوء يمسح الجزء

18
00:06:19.500 --> 00:06:34.200
علوي فقط مكث على ذلك ثلاثة ايام ثم علم انه لابد من مسحها بالكامل. فهل يعيد تلك الصلوات؟ على كل حال الحمد لله الامر واسع وسهل فان المقصود بالمسح على الجبيرة

19
00:06:34.650 --> 00:06:54.550
آآ حال الكسر ولا حال وجود ما يستدعي المسح عليها هو التوسعة على المسلم يشعر نفسه بانه اه قام بالواجب تجاه هذا العضو والمسح على الجبيرة يقاس على المسح على الحوائل. وعلى الجوربين وعلى الخفين

20
00:06:54.700 --> 00:07:18.150
ويكفي في المسح على الجوربين والخفين اعلاهما الله ولا يلزمه في الجبيرة ان يمسح عليها جميعا. وانما هذا دائر بين الكمال والاستحباب لا بين انه واجب. فما فعل ليس عليه فيه بأس والحمد لله والله اعلم. الحمد لله. هنا سؤال عن استخدام الطيب في ملابس الاحرام قبل الدخول في الاحرام

21
00:07:19.050 --> 00:07:37.150
لا يجوز ان يطيب المسلم والمسلمة ملابس احرامهم لقوله صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين من حديث ابن عمر رضي الله عنهما لما سأله رجل قال يا رسول الله ما يلبس المحرم؟

22
00:07:38.000 --> 00:07:55.950
فاجاب النبي صلى الله عليه وسلم جوابا بارعا بديعا بالذي لا يلبسه المحرم فقال لا يلبس المحرم العمائم والى القمص ولا البرانس ولا السراويلات ولا يلبس ثوبا مسه ورس او زعفران

23
00:07:56.100 --> 00:08:17.500
فالورش طيب والزعفران طيب في لونه فلا يجوز للمحرم ان يطيب ملابس احرامه قبل احرامه ثم يلبسها فان طيبها فانه مخير بين امرين. الاول ان يغسل الطيب عنها فان لم ينغسل يبدلها بملابس احرام اخرى غير مطيبة

24
00:08:17.550 --> 00:08:40.450
ولو كان هذا التطييب قبل دخوله في الاحرام والله اعلم. نعم اه تقول هنا السائلة وهي معلمة ما حكم من اتخذت آآ مكانا خاصا في البيت لتعليم الطالبات القرآن الكريم وبعض العلوم. وفي اخر العام تأتيها هدايا من الطالبات

25
00:08:40.450 --> 00:08:57.700
اشكل عليها مسألة الهدايا من تلك الطالبات. على كل حال هذا فيه تفصيل اللاتي يدرسن في بيوتهن في تفصيل ان كانت تدرس بمقابل  في مقابل من جهة رسمية ترتب على تدريسها نجاح

26
00:08:57.900 --> 00:09:13.900
يترتب على تدريسها انتقال من مرحلة الى اخرى. اه. وتأخذ مقابل على ذلك من جهة خيرية او جهة رسمية او جهة آآ معتبرة فلا يجوز لها ان تأخذ من الطالبات ولا من اولياء

27
00:09:14.300 --> 00:09:35.000
امورهن هدايا في عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم هدايا العمال غلول ولما بعث عليه الصلاة والسلام ابن اللتبية يأتي بالصدقات هي زكاوات الناس الذين بعثهم النبي اليهم جاء

28
00:09:35.500 --> 00:09:51.500
فقال هذا يا رسول الله لكم اي الزكاة الواجبة وهذا اهدي لي فتغير وجه النبي عليه الصلاة والسلام وتمعر ثم رقى المنبر فحمد الله واثنى عليه ثم قال ما بال الرجل

29
00:09:51.650 --> 00:10:07.950
نبعثه في الامر لنا ثم يأتي فيقول هذا لكم وهذا اهدي لي الا جلس في بيت امه ثم نظر ايهدى له او لا الحالة الثانية ان تدرس محتسبة لا تأخذ على تدريسها

30
00:10:08.300 --> 00:10:25.600
اجرا اجرا لا من اولياء الامور ولا من الجهة الرسمية محتسبة او انها تدرس وتأخذ من اولياء الامور اه هذا مكافأة على جلوسها لاولادهم في هذا الفترة من النوم ولا يترتب عليها نجاح في

31
00:10:25.950 --> 00:10:43.850
آآ دراسة هؤلاء الاولاد او شهادات  الذي ارى والله اعلم ان الهدايا من هذا من في هذا الجنس لا بأس به لانها من جنس ما تهدى به وتعطى اياه من المكافأة من اولياء الامور خاصة دون الجهات الرسمية

32
00:10:43.850 --> 00:11:06.250
ولا الجهات المعتمدة لنجاحي هؤلاء البنات في الدراسة على ان ما يتعلق بالدروس الخصوصية التي تعقد في البيوت للطلاب والطالبات يرجع فيها الى تنظيم الجهة الرسمية. فان منعت منه فهو حرام. احسنت. وان لم تمنع منه اجزته فهي

33
00:11:06.250 --> 00:11:26.250
الامر اليها لانه داخل في عموم ما يتعلق بطاعة ولاة الامور. والله اعلم. نعم. اذا كان يؤثر ذلك في تقييم الطالبة هي لا تأخذ عليه نجاح ولكن قد هذه الهدايا تؤثر في في نفس المعلمة آآ تجاه تقييم الطالبة هو

34
00:11:26.250 --> 00:11:48.450
من اخذ الهدية ان تؤثر في النجاح في نفسي المقيم لهذا لهؤلاء الطلاب للمعلمة. فان كانت محتسبة او انها جلست لتدريس الطالبات من غير تكليف وانما من اولياء الامور فقط. هم. هذا الامر فيها واسع. اما ما يترتب عليها في انها تأخذ اجرة

35
00:11:48.550 --> 00:12:03.350
من الدولة او من الجهة الخيرية او من مدرسة فهذا يؤثر عليها وهذا عموم قول النبي عليه الصلاة والسلام هدايا العمال غلول ولو كان الانسان يظمن نفسه النبي سد الذريعة وسد الباب. وحسم هذا الامر

36
00:12:03.450 --> 00:12:22.800
قال هدايا العمال غرور غلول والعمال كل من ولي امر يأخذ عليه او في مقابله راتبا والله اعلم. نعم. اذا نسي الشخص اه في الميقات ان يقول لبيك اللهم عمرة ولم يتذكر الا بعد ان تجاوزه بربع ساعة فماذا عليه

37
00:12:23.400 --> 00:12:39.800
الحمد لله هذي مسألة سهلة وليس عليه شيء والحالة هذه. نعم. لان اه التلفظ بالنية سنة. بل سنة مؤكدة عند الاحرام اما عقد النية في القلب فهذا هو الركن ركن الاحرام

38
00:12:40.150 --> 00:13:00.400
وهذا الذي غير ملابسه واغتسل ولبس ملابس الاحرام ومر بالميقات ووقف فيه افعاله هذه دالة على نيته وهو دخوله في النسك. ما الذي فاته فقط التلبية. التلبية فنقول لا شيء عليه انما فاته الافضل

39
00:13:00.600 --> 00:13:18.950
سواء كان ناسيا او كان متعمدا ومثله من لبس الاحرام في الطائرة ونوى النسك على انه اذا مر الميقات عقد عقد النية او انه يلبي ثم نام في الكرسي وينتبه بعد تجاوز الميقات نقول انت ناوي

40
00:13:19.200 --> 00:13:37.400
انت وحات وهذه ناوي الذي فاتك هو التلبية لا شيء عليه والحالة هذه والله اعلم. نعم الحمد لله اه هل تعد تلبية يعني اه بالنسبة للعمرة والحج؟ العبادة الوحيدة التي يجوز التلفظ بالنية فيها؟ ليست هي العبادة

41
00:13:37.850 --> 00:14:01.850
الوحيدة التي يجوز فيها التلفظ بالنية ان تلفظ بالنية بمعنى تظهر النية في عبادتين النسك حجا وعمرة فرضا او نفلا وفي النسيكة في ذبح الاضحية. اه. ذبح الاضحية فان النبي صلى الله عليه وسلم لما ضحى بكبشين اقرنين املحين موجوئين

42
00:14:02.000 --> 00:14:18.950
قال في الاول بسم الله اللهم هذا منك ولك اللهم هذا عن محمد وعن ال محمد وقال في الثاني بسم الله اللهم هذا منك ولك اللهم هذا عمن لم يضحي من امة محمد. قوله اللهم هذا منك ولك

43
00:14:19.700 --> 00:14:39.550
اللهم هذا عني وعن ال محمد والثاني عن هذا عن من لم يضحي هذا اظهار للنية مع انه لما ذبح ذبح الهدي الهدي غير الاضحية لما ذبح الهدي عليه الصلاة والسلام في حجته لم يتلفظ بذلك. وانما قال بسم الله والله اكبر حتى نحر بيده الشريفة ثلاثا

44
00:14:39.550 --> 00:15:01.850
اتينا من بدنه عليه الصلاة والسلام فالتلفظ بالنية مستحب بل يتأكد استحبابه في النسك حجا وعمرة وفي آآ ذبح الاضحية وما سواها من العبادات فلا يظهر نيته الاعمال بالنية والنية محلها القلب

45
00:15:02.200 --> 00:15:15.750
ففي الصحيحين من حديث عمر رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى في لفظ انما العمل بالنية والنية محلها القلب

46
00:15:15.950 --> 00:15:31.550
مثلا الصلوات لا يشرع له ان يقول اللهم اني نويت ان اصلي العشاء اربع ركعات حظرا لا سفرا هذا اظهار للنية في موضع لم يرخص لنا الشارع بهذا الفعل او يأذن لنا به

47
00:15:31.900 --> 00:15:52.750
يدخل هذا في ضمن المحدثات عند الصدقة ما يقول اللهم اني نويت اتصدق بكذا. هم. النية بينه وبين قلبه بينه وبين ربه في قلبه وفي قصده والله اعلم. نعم. شيخنا هل ايضا من اه مسائل الاضحية هل يجوز الجمع بين الاضحية والعقيقة في في في

48
00:15:52.750 --> 00:16:07.050
في كبش واحد. هذا باب ما جاء في البخلاء لا يعني ربما صادف يعني انه انه ولد له مولود في تلك الفترة وجاء عيد الاضحى فاراد ان يجمعها في في اضحية لا يصلح

49
00:16:07.050 --> 00:16:29.200
اه فهذه شعيرة وهي العقيقة والاضحية شعيرة اخرى لا تتداخل في مثل هذا. اه نعم اذا كان له مولود اه مولودة او مولود واراد ان يضحي بواحدة ويضحي بواحدة ويضحي بالثانية فتكون هذه اضحية واحدة والثانية عقيق

50
00:16:29.200 --> 00:16:52.300
اما يجمع بينهما في آآ ذبيحة واحدة فلا يصلح هذا. مم. اي نعم. نعم. كثير ما يسأل يا شيخنا عن مسألة اهداء الثواب. يقرأ يقرأ الشخص القرآن ويريد ان يهدي ثواب قراءته الى متوفى الى ابيه الى وامه. هذه المسألة وقع فيها الخلاف

51
00:16:52.300 --> 00:17:12.650
وقع فيها التوسعات ونحن مأمورون في مسائل الخلاف وامثالها ان نردها الى الله والى الرسول صلى الله عليه وسلم والرد الى الله رد الى كتابه والرد الى الرسول رد الى سنته عليه الصلاة والسلام. فاذا ذرنا في السنة

52
00:17:12.950 --> 00:17:31.550
لم نجد ان نبينا عليه الصلاة والسلام اذن فيما يعمل للميت الا في الاشياء الستة المشهورة الدعاء وهو انفع ما يكون الميت وايسر ما يكون على الحي ولابد ان يكون المدعى له ميتا مسلما. ما يكون ميت على غير الاسلام

53
00:17:31.650 --> 00:17:47.750
ان غير المسلم لا يجوز ان يدعى له ثانيا الحج ثالثا العمرة سواء فرض او نفلة رابعا الصدقة خامسا قضاء الديون عن هذا الميت هذا مما ينفعه من عمل الحي

54
00:17:48.000 --> 00:18:05.300
سادسا الصيام الواجب. من مات وعليه صوم صام عنه وليه. هم. هذه التي جاءت الشريعة بانها تفعل عن الميت مع وجود السبب في غيرها فان النبي عليه الصلاة والسلام ماتت خديجة وهي احب الناس اليه

55
00:18:05.700 --> 00:18:20.550
ومات بناته الثلاث في حياته رقية وزينب وام كل وام كلثوم. مات عمه حمزة مات اشبه الناس به خلقا وخلقا جعفر بن ابي طالب لم يقرأ القرآن يقول هذا لهو

56
00:18:20.850 --> 00:18:40.650
او يقول تسبيحات وتهليلات واستغفارات هذه له فلما وجد السبب ولم يأتي وجود مثله في عهد النبي عليه الصلاة والسلام واقراره له دل على ان هذا الفعل غير مشروع. ولهذا الذي يشرع من عمل الميت للحي هي ما جاءت به

57
00:18:40.650 --> 00:19:00.700
في السنة رخص العلماء بالطواف عن من عن الميت. اه. قالوا لان الطواف بعض نسك يصح ان يستقم يطوف طوافا ينوي به عن الميت لانه صح اصله في العمرة او في الحج

58
00:19:00.750 --> 00:19:14.450
بينما لو اراد ان يسعى هنا الصفا والمروة او يقف بعرفة او يذهب يرمي الجمار في غير وقته نقول هذه عبادة ما تصح مستقلة. وانما تصح ضمن حج وضمن عمرة

59
00:19:14.750 --> 00:19:41.250
نعم والله اعلم. نعم. اه قراءة القرآن من الجوال دون طهارة يجوز ان يقرأ القارئ والقارئة القرآن من آآ التطبيق الموجود في المصحف ولو كان على غير وضوء لانه لا يقال له والحالة هذه انه مس المصحف او حمل المصحف. هم. بل هو تطبيق في الجوال. اشبه مما يكون في الكتاب اذا كان فيه تفسير

60
00:19:41.250 --> 00:20:04.450
وقراءة القرآن من الجوال جائزة حتى لمن كانت عليه جنابة حيض او جنابة نفاس في حق المرأة لانه لم يأتي دليل صحيح يمنع المرأة على نفاسها وحال عذرها بحيضها انها تقرأ القرآن. مم. اي نعم. نعم. هنا سؤال ايضا في تويتر يقول ما هي اداب

61
00:20:04.450 --> 00:20:25.650
الفتح على الامام والتصحيح عند السهو هذا موظوع طويل. هم. وربما ان الجماعة يحصل فيهم خلاف. صحيح. واضطراب ربما نزاع والفتح على الامام خصوصا في صلاة القيام والتراويح وايضا في الفريضة يحتاج الى فقه

62
00:20:26.300 --> 00:20:45.000
لان من الائمة من يستعجل ومن الائمة من يكون حفظه قوي لكن ارتجت عليه القراءة او تجاوز اية فيكون الفتح اولا ممن هو قريب من الايمان. يسمع الامام صوته ثانيا ان يكون فتحه

63
00:20:45.050 --> 00:21:07.050
بما يعرفه من حال الايمان بكلمة او كلمتين لا يخلف عليه القراءة يضيعه فان فتح عليه واحد واثنان وارتجت على الامام القراءة فمن ادابها ان يأتي الفاتح باول الاية اذا حصل مثلا

64
00:21:07.800 --> 00:21:28.850
الارتجاج في اخر الاية يصلح له ان يبدأ من اولها ومن يفعل ومن يؤمن يأتي باول الاية آآ الامر الخامس اذا كان هناك من يفتح على الامام وراءه معروف او مسموع

65
00:21:28.900 --> 00:21:46.300
فلا حاجة الى ان يتنادى الناس من اطراف الصفوف بالفتح عليه يكتفى بمن وراءه يفتح عليه واحد او اثنان وفي مثل صلاة التراويح صلاة القيام قيام الليل ينبغي للامام ان يقيم

66
00:21:46.550 --> 00:22:04.450
وراءه من هو حافظ يفتح عليه فان لم يكن يقيم من يحمل المصحف ويفتح عليه لان لا اه يكثر الاضطراب وترتج القراءة ويخرج المعنى اه المقام عن معنى سماع القرآن وتدبره

67
00:22:04.650 --> 00:22:25.000
والله اعلم. نعم. حتى وان كان مثلا اه من يحمل مصحف عاميا ما يخالف كان يعرف القراءة. يعرف القراءة لكنه ليس حافظا وليس لا يلزم ان يكون حافظا وانما يعرف القراءة ليفتح على الامام الموضع الذي اشكل عليه مما ابدل كلمة بكلمة او ختم الاية بغير ما ختمت فيه

68
00:22:25.100 --> 00:22:43.800
او تجاوز ونقز كلمات او اية. صحيح. فالعامي يستطيع ان يفتح لانه يقرأ. نعم. والاولى ان يجعل وراءه من يحفظ حتى يكون هذا معاونة له ولالحافظ في ضبط الاداء وضبط القراءة. ثم ان

69
00:22:44.300 --> 00:22:58.300
الامام لو لم يفتح عليه احد صحت الصلاة واخطأ. نعم. نعم. لو اخطأ الامام ولم يفتح عليه صحت الصلاة في نفسه نبينا صلى الله عليه وسلم سهى في صلاته عن اركان

70
00:22:59.900 --> 00:23:15.800
فلما نبه تنبه عليه الصلاة والسلام. بل سلم من صلاته كما في حديث لليدين فاذا ما وجد خلف الامام من يفتح عليه وصار عنده الاضطراب يسكت او يتجاوزها الى الاية التي بعده

71
00:23:15.900 --> 00:23:33.050
ولا تثريب عليه والحمد لله. اي نعم. الاخ سعيد من المانيا يقول نعرف ان الحرج والمشقة له اثر في تخفيف بعض الاحكام. كيف لي كرجل يعني او كشخص غير عامي ان احكم في احوالي مبنيا على هذا

72
00:23:33.100 --> 00:23:50.250
كيف اعرف يقينا ان الرخصة المعينة مناسبة لي في حالي؟ انت يا اخ سعيد وامثالك من عوام المسلمين لا تحكم ولا تفتوا انفسكم وتنزل الاحكام على واقعك هذا الامر ليس اليك ولم تكلفه انت

73
00:23:50.450 --> 00:24:06.300
وانما الذي كلفك الله اياه ماذا ان تسأل اهل العلم قال الله جل وعلا وما ارسلنا من قبلك الا رجال النوح اليهم فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون انت فرضك السؤال

74
00:24:06.950 --> 00:24:22.100
فيما هو حرج او ليس بحرج ربما تفتي نفسك فتقع في المنكر وانت لا تشعر فلا تفتي نفسك يا اخي ولا تنزل الحكم على واقعك وعلى ظرفك ربما يكون هذا من البحث عن الحيل

75
00:24:22.350 --> 00:24:39.450
او من التخفف من احكام الله جل وعلا بحسب ما يراءى يناسب حالك وانما فرضك والواجب عليك ان تسأل آآ من تثق في علمه ودينه وتوضح له الحالة والحكم والمسألة

76
00:24:39.650 --> 00:25:02.250
ويفتيك هو ويتعلق بهالمسألة مسألة اخرى وهي من يستتبع رخص العلماء او يستتبع سؤال اكثر من شيخ حتى تأتي الفتوى التي يظن انها تناسبه هذا ما اتقى الله الحقيقة انما بحث عن الفتوى التي على مقاسه وتناسب حاله

77
00:25:02.600 --> 00:25:17.550
وهذا لا يجوز. نعم. نعم. نستدرك في هذه الاتصالات. ام سعيد من السعودية السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل يا ام سعيد. سؤالين. السؤال الاول السؤال الاولاني صليت العشاء

78
00:25:17.650 --> 00:25:41.900
صليت ركعتين واحسبت اني قريت التحيات بينها وقمت للثالثة يوم قريت الفاتحة ولا اني اذكر اني ما ما قريت التحية  جلست وقرأت التحية وقمت كملت ركعتين قريت تحياتي وسلمت بعضها ما ادري هذه صحيح ولا فيها

79
00:25:41.950 --> 00:26:01.200
طيب والسؤال الثاني بنت عندها ايتام نعم وانا كان عندها شي من عيالها ولا عندهم مال وحد دور عندها سلف ولا ذاها تقول اعطي في سبيل الله ويرجعونها عليها ما

80
00:26:01.400 --> 00:26:16.850
وجها حريم والله اني مدري حريم ولا يقولون لا لا ما يجوز انك تسلفين من مال الايتام ولا يجوز ذا الصور. ما ندري صحيح ما ولا يعني تقرظ الناس من مال الايتام

81
00:26:16.950 --> 00:26:33.800
ايه من مال عيالها؟ وعيالها جميع. نعم. ابناؤها ايتام. طيب. ايه ابناءها ايتام. تعطيهم ثلاث ايام ايام عدة ايام ويردونها طيب مع السلامة. شكرا لك يا ام سعيد. محمد من السعودية السلام عليكم

82
00:26:34.100 --> 00:26:51.950
وعليكم السلام ورحمة الله. تفضل يا محمد. مساكم الله بالخير. مساك الله بالنور والسرور. كيف حالك يا شيخ علي؟ الله يحييك يا اخي الكريم. الله يبارك فيك نحبك والله جزاك الله خير الله يحبك. الله يبارك فيك. ويجمعنا واياك في دار الكرام. هل هنا هل هناك الاسلام

83
00:26:52.150 --> 00:27:15.150
رجال يسمونهم رجال دين   ام صلاح من السعودية السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضلي يا ام صلاح اه لو سمحت اه حبيت اسأل بس اه عن اه اه اجر الطواف اذا حبيت اهدي ثلاثة اموات

84
00:27:15.850 --> 00:27:32.800
اجر الطواف. ايه. اه يجوز اني اهدي لهم اجر الطواف الثلاثة كلهم. او افرض طواف لكل واحد. بطواف واحد طيب. ايوه او افرض لكل ميت طواف خاص. طيب. شكرا. شكرا لك يا ام صلاح. معنا

85
00:27:33.850 --> 00:27:50.600
ام بندر من السعودية السلام عليكم هلا يا مرحبا. حياك الله يا ام بندة تفضلي. انا بس شيخ ولدي. ايه نعم تفضل الشيخ يسمعك طيب الو الو يا شيخ. حياتش الله تفظلي. الو يا شيخ. تفظلي

86
00:27:51.700 --> 00:28:11.500
يا وليدي انا عندي زكاة والزكاة حطيت لي حطيت لي زكاة. يا شيخ. لبيه زكاة يا ولدي وستين الف. في صندوق تجوري. وحطيت الزكاة لحال. عزلت هالحال عن الستين. وثمانية الاف

87
00:28:11.500 --> 00:28:33.000
وراحت. هو يحق اني علي الزكاة زكي والله اللي راح راح. كم هي الزكاة يا ام بندر  زيد طيب. ثمان الاف وستين الف واللي خذني اخوي. مم لا حول ولا قوة الا بالله. اللي اربعة وستين

88
00:28:33.000 --> 00:28:43.000
يا الله مقسوم خير يا ام بندر. الله يعوضك خير يا ابو بدر. طيب. الله يرحم والديك علمني الله يجزاك خير. ابشر ابشر يا ام بدر خليك معنا وتسمع الاجابة ان شاء الله

89
00:28:43.000 --> 00:28:59.450
شكرا لجميع المتصلين. شيخنا ام سعيد تسأل عن التحيات تقول انها في التشهد اول لم تقرأ التحيات قامت للركعة الثالثة فتذكرت انها لم تقرأ فجلست وقرأتها ثم اكملت صلاتها وسجدت للسهو

90
00:28:59.500 --> 00:29:18.750
فعل ام سعيد لانها لما قامت من الثانية ولم تتشهد التشهد الاول تذكرت وهي في الثالثة ثم رجعت فعلها خطأ. اه. والمفروض لها مفروض عليها وعلى مثلها اذا نسي الانسان التشهد الاول

91
00:29:18.800 --> 00:29:40.350
ثم قام وشرع في الفاتحة لا يجوز له الرجوع ولهذا قالوا احوال من سهى عن التشهد الاول ثلاثة الحالة الاولى ان يهم بالقيام وما بعد واقفا فهذا يرجع الحالة الثانية ان يقوم وما بعد

92
00:29:40.400 --> 00:29:59.700
اكتمل قيام ويذكر قالوا يكره له الرجوع الحالة الثالثة ان يبدأ بالركن الثاني والركن يبدأ به بالتكبيرة او بالشروع بالركن بالفاتحة فهذا يحرم عليه الرجوع وش تسوي يوم سعيد او غيرها ممن تركوا التشهد الاول

93
00:30:00.200 --> 00:30:17.700
اذا استتم واقفا مكبرا او بدأ بالفاتحة لا يرجع يكمل صلاته والركعة الثالثة ثم الركعة الرابعة ان كانت الصلاة رباعية ثم يتشهد التشهد الاخير وقبل السلام يسجد سجدتين للسهو ثم يسلم

94
00:30:17.800 --> 00:30:38.000
ولو جعلها بعد السلام فلا حرج والحمد لله. فرجوعها خطأ وتستغفر الله عز وجل من ذلك والله اعلم. نعم. اه امرأة تسلف وتقرض الناس من اموال ابنائها الايتام اليتم يجب ان يعرف انه حد ان حده هو البلوغ

95
00:30:38.100 --> 00:30:57.750
ولهذا جاء في كلام الفقهاء ويروى في الاثار لا يتمى بعد بلوغ فان كان اولادها دون البلوغ فامهم القائمة عليهم هي وليتهم ما لم يعين القاضي وليا اخر على هؤلاء الايتام

96
00:30:57.950 --> 00:31:14.500
فاذا كانت الام هي الولية فلها ان تتصرف التصرف المأذون بها المأذون به في اموالهم من غير تضييع ومن غير اهمال فان كانت تسلف من تثق انهم يعيدون هذا المال

97
00:31:15.250 --> 00:31:26.250
وبغير حاجة اولادها ما هو تسلفهم وهم في حاجة. هم في حاجة. فان كانوا في حاجة فلا يجوز ان تتصرف في اموالهم بالاقراء ان كانوا ليسوا في حاجة لاموال وسلفتها فلا مانع

98
00:31:26.400 --> 00:31:40.600
اذا كان عنده ثقات. اما اذا كانت تسلفت عند ناس ياخذون ولا يردون. لا حول. او يماطلون فهؤلاء لا يجوز لها ان تتصرف في اموال اليتيم معهم بهذه الصفة وهذا ان حصل

99
00:31:40.700 --> 00:32:01.550
سيكون داخلا في اكل مال اليتيم او تضييع مال اليتيم والذي رتب عليه الذنب العظيم فهو من كبائر الذنوب. نسأل الله السلامة. والله اعلم نعم آآ هل يستعجل بسؤال ام بندر؟ يعني تسمح لي يا ام صلاح؟ تقول لديها زكاة في تجوري وضعتها في تجولها ستون الف

100
00:32:01.550 --> 00:32:19.000
والزكاة مقدارها ثمانية الاف وسرقت هذه هذه المبالغ مع بعض من الذهب تقول هل الان يلزم علي ان ان ازكي بهذا المبلغ؟ هذا السؤال الحقيقة يقع على اكثر من موقع. فمنها سؤال اختنا ام بندر

101
00:32:19.300 --> 00:32:36.550
الله يعقل على ما فقد او يضع الانسان زكاته معه في جيبه او في السيارة ثم يضيعها او تسرق منه او تنهب منه فهذا لم يخرج الزكاة بعد وهي باقية في ذمته. فعليه ان يخرج هذه الزكاة

102
00:32:36.700 --> 00:32:55.150
وانت يا ام بندر اخرجي هذه الزكاة الثمانية الاف فهي دين في ذمتك تجاه هؤلاء المستحقين للزكاة. سواء كانت الزكاة من مالك انت او كنتي مؤمنة على هذه الزكاة امنك عليها اهلها وسرقت منك

103
00:32:55.450 --> 00:33:18.200
اخرجيها براءة لذمتك لان هذا فيه نوع تفريط فان الانسان اذا اعطي الزكاة او خرجت منه ينفقها مباشرة على مستحقيها لا يفرط ويسوف ويؤجل. هم. والله اعلم. نعم طيب الان اصبحت لا تملك النصاب يا شيخنا. ما له علاقة بالنصاب. الان زكاة لامر ماضي. امر ماضي. في المستقبل امرها امر اخر. يعني تنتظر حتى يجتمع مبلغ

104
00:33:18.200 --> 00:33:34.650
الان الثمانية الاف زكاة ماضية. ايه. هذي باقية في ذمتها. اما تتدين نتسلف اه لان في دينه في ذمتها للفقراء اما العام القادم اذا صار الواقع كما هو عليه وانا ما عندها شيء حتى تم الحول الثاني ما عليها زواج

105
00:33:34.650 --> 00:33:53.700
الحمد لله. اي نعم ام صلاح تسأل عن آآ اجر الطواف او آآ تريد ان تهديه لثلاثة اشخاص بطواف واحد. طواف واحد سبعة اشواط يعني طواف واحد ثلاثة ايام. يعني كل واحد له شوطين وثلث. هم. ها؟ سبعة اشواط كل واحد له شوطين لا لا

106
00:33:54.000 --> 00:34:14.050
الطواف انما يكون لواحد ولهذا اقل الطواف سبعة اشواط. اه. كما ان الصلاة النافلة في الليل والنهار ركعتين الا الوتر لو قال واحد ابتنفل في النهار بركعة واحدة يقول ما تصح منك. كذلك الطواف لو قلب ثلاثة اشواط ما يصح منه حتى يأتي بالطواف سبعة اشواط

107
00:34:14.550 --> 00:34:37.550
والطواف انما يكون لواحد على القول الاظهر في جوازي اهداء ثواب الطواف لان الطواف كما سبق ان ذكرنا بعض النسك يجوز استقلاله فيصح ان في ثوابه كما جاز في اصله في الحج. وفي العمرة فرضا او نفلا. مم. والله اعلم. نعم. سندس تسهل عن صحة جمع الصلوات في

108
00:34:37.550 --> 00:35:05.100
للمسافر في سكنه في البلد الذي سافر اليها المسافر اما ان يكون ممن تزمه الجماعة كالرجال اذا سافروا الى بلد واذن المؤذن وجب عليهم شهود الجماعة مع المسلمين واما النساء في البيوت فيجوز لهن البيوت التي سافروا اليها وسكنوا فيها او اقاموا فيها مدة سفر يجوز لهن ان يجمعن

109
00:35:05.150 --> 00:35:23.350
بين الصلاتين بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء  يجوز لاهل القصر اذا كان مدة الاقامة اه اقل اه اربعة ايام فاقل. نعم اقل من اربعة ايام اما اذا كانت الاقامة اربعة ايام فاكثر

110
00:35:23.550 --> 00:35:41.800
فان قول الجمهور وهو الاظهر انها تتم الصلاة لانها صارت في حكم المقيمة والله اعلم. نعم. طالبة علم تقول انا اقرأ القرآن من التفسير. فهل اجره مثل المصحف قراءة القرآن من التفسير جائزة

111
00:35:42.550 --> 00:35:59.200
ولها اجر اذا نواها المؤمن تدبرا وتفكرا وتعرفا على معاني كلام الله جل وعلا اما هل هو اعظم اجر من المصحف هذا محل نظر ومحل تأمل يقول العلماء ان حمل المصحف

112
00:35:59.450 --> 00:36:24.550
والنظر فيه بحد ذاته عبادة. سبحان الله. فكيف بالقراءة والتلاوة وكتب التفسير الان المشتملة على الايات تفسير الايات الكاملة هذي حقيقة مثل المصحف لكن لعل سؤال اختنا في اه بعض كتب التفسير التي تقطع الايات كلمات. اه. فهي تقرأ الكلمة تقرأ ما بعدها

113
00:36:24.900 --> 00:36:39.600
يقول انا اجمع من قراءة القرآن والتدبر. ليس هذا كقراءته من المصحف. بل من المصحف هو اعظم اجرا. وهذا له اجر مما تنوينه من التدبر والتفكر والتفهم لمعاني كلام الله عز وجل

114
00:36:40.000 --> 00:36:57.600
هاتان جهتان منفكتان والله اعلم. نعم. ام اروى تقول تنزل علي قطرات دم مختلطة مع افرازات اجلكم الله المشاهدين خالصا ولا اعرف هل اصلي ام لا؟ مع العلم ان موعد الدورة امس او اليوم

115
00:36:58.150 --> 00:37:14.700
نزولها في وقت الدورة ولا بعد ولا قبل الدورة سؤالها مبهم تقول الموعد هو اللي هو امس واليوم هذا المعتاد يعني. ولكنها الان اصبحت تنزل عليه بهذا الشكل الذي طيب خلني اجاوب جواب عام ونفكر

116
00:37:14.700 --> 00:37:32.400
وهي تعرف ما يصلح لها من الجواب. نعم. قطرات الدم التي تنزل مختلطة مع رطوبات من الرحم. من مخرج الولد ما هو مخرج الله يعزكم البول. نعم. هذي اذا خرجت منها

117
00:37:32.400 --> 00:37:50.050
ومعها قطرات في غير وقت الدورة وتعتبر هذه القطرات الدم نجاسة. تتوضأ وتصلي. اه واما اذا نزلت من مخرج الرحم وقت الدورة او في اول وقت الدورة او قبل الدورة بيوم

118
00:37:50.350 --> 00:38:10.200
وهذي القطرات متصلة فحكمها حكم الدولة اما اذا كانت قطرة او قطرتين قبل الدورة بيوم او في الصباح والدورة تأتي في الليل فهذه حكمها حكم النجاسة تتوضأ لها. هم. لانه لم ينزل بعد الدم الصريح. هم. الذي يوجب جلوسها عن الصلاة

119
00:38:10.250 --> 00:38:34.850
وعن ما امرت به من العبادة في حال عذرها وحيضها اه نزيد تفصيلا ثالثا فيما يتعلق بالرطوبات الخارجة من مخرج البول سواء معها دم او رطوبات لا دام معها فهذه نجسة تتوضأ منها لكل صلاة. اما الرطوبة التي تخرج من

120
00:38:35.100 --> 00:38:56.150
اه الرحم من المهبل في غير وقت الدورة فلا عبرة بها قلت او كثرت ان هذا مما عمت به البلوى على النساء في عهد النبي عليه الصلاة والسلام ولم تؤمر النساء من ذلك لا بوضوء ولا بغسل مع وجود سببه. والله اعلم. نعم نعم. هنا سؤال يا

121
00:38:56.150 --> 00:39:13.900
شيخنا عن  اه الصدقة وهو شخص مثلا ذهب الى مكة  قام بفتح الجوال التطبيق وتصدق لجمعية خيرية وهو في مكة وهذه جمعية ليست في مكة هل يحصل بذلك على الاجر المضاعف

122
00:39:15.800 --> 00:39:37.300
هذا السؤال غريب يعني هو يريد اجر الصدقة. نعم. اي نعم. مكة جاء فيها مضاعفة العمل فيما خصت به مكة كالحج والعمرة والطواف والصلاة. بما خصت به مكة وخصت به مكة لان الحج والعمرة لا يصحان في غيره. طب في غير من؟ صحيح. والصلاة جاء فيها ماذا

123
00:39:37.300 --> 00:39:56.650
مئة الف صلاة المضاعفة بمائة الف ان قبلت بهذا الشرط. الله. الناس يهتمون بالمضاعفة ويهملون او قد لا يهتمون بقبول الصلاة وتصحيحها. هم. فهذه التي جاءت فيها المضاعفة. يبقى العمل الصالح جنسه في مكة

124
00:39:58.000 --> 00:40:22.600
في زمن فاضل كرمضان عشان من ذي الحجة في عمل صالح اخر فهذا التفخيم لا لذات العبادة بالمضاعفة المنصوص عليها. وانما تفخيم للاجر تفخيم للاجر بما قام في نيته فان كان متصدقا في رمظان والصدقة في رمظان تزداد عن الصدقة في غيره

125
00:40:23.350 --> 00:40:42.750
لاجل رمضان لفضل فاجتمع له رمظان وفضل مكة وكانت وكان العمى الجمعي المتصدق عليها عبر التطبيقات او الحسابات خارج مكة يرجى له ما نواه في مكة والتعامل مع الله عز وجل

126
00:40:42.900 --> 00:41:01.450
ينبغي بل يجب ان يكون مبنيا على اساس الاخلاص وابتغاء ما عنده سبحانه من رجاء ثوابه وايضا نية الانسان مع ربه فانه يتعامل مع اكرم الاكرمين. سبحانه. يحسن بالله ظنه. وان الله يثيبه ويقبلها منه

127
00:41:01.900 --> 00:41:17.950
فمن احسن بالله ظنه انحلت عنده هذه التشعبات وهذه التشققات فيما يرد عليه من الشيطان او من نفسه الهقاوي والاسئلة. نعم. نسأل الله من فضله. ام فيصل من السعودية. السلام عليكم

128
00:41:19.550 --> 00:41:34.800
تفضلي يا ام فيصل وعليكم السلام ورحمة الله. هذا الشيخ الله يجزاك خير. نعم الشيخ يسمعك انا عندي سواري. السؤال الاول ام فيصل السؤال الاول انا عندي اكثر من كفارة ايمان وماني مقصر عددها

129
00:41:35.600 --> 00:41:54.250
هل يجوز اني ادفعها فلوس  طيب  السؤال الثاني سلمت الله السؤال الثاني ام فيصل السؤال الثاني هل الفلتر اللي يحطونه في الجوال يشبهونه بوجيه الاطفال؟ هل هو جاهز ولا عادي؟ طيب

130
00:41:54.650 --> 00:42:15.050
شكرا. شكرا لك يا ام فيصل ام شهد من العراق السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله. اسأل الشيخ. الشيخ يسمعك آآ يا شيخ اني خطبني واحد ملتزم دينيا والحمد لله تزوجت ورا اشهر اكتشفت ان هو عنده انفصام بالشخصية

131
00:42:15.450 --> 00:42:25.450
في تصرفاته وهاي الامور. مم. وبعدين اكتشفت انه اهله ينطوه العلاج بدون ما يدري هو. هم. لان هو ما ما يقبل يعني يقول لهم انا ما بيه شي. مم. طول علاج اه

132
00:42:25.450 --> 00:42:38.650
بالاكل الفنونية. فانا يعني هم ما قالوا لي على هذا الشي. وانا مم. يعني اعتبر هذا غش. لو اخوي ما اعرف شنو اسوي يعني شلون اتصرف. طيب سؤال اخر مشاهد

133
00:42:39.100 --> 00:42:59.350
لا شكرا جزيلا قسم الاجابة ان شاء الله ام حمد من تونس السلام عليكم  تفضلي يا ام محمد معينا من الهاتف ام محمد السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. مثنى. نعم

134
00:43:00.050 --> 00:43:24.350
اختي مسندة تصوم شهر رمضان. نعم لمرظها اليس كذلك؟ هذا شهر رمظان. نعم. كيف تخرج لامرأة فقيرة كل ليلة؟ طعام. لكن عندما مرضت ولا تسقط اخرس التعب عندها امر تطبخ لها الطعام مقابل مال يعني

135
00:43:24.800 --> 00:43:41.950
من شهر رمضان كامل. ام محمد. ماذا تفعل الان؟ طيب ام حمد آآ اختك مسنة ولكن لا تستطيع الصيام كم لمرظ لا يرجى بروحه لا لا لكبر ما سبب عدم قدرته على الصيام

136
00:43:44.850 --> 00:44:09.700
الهاتف اسماعيل لم اسمع ما سبب عدم قدرتها للصيام سامحني لا بسمع الصوت من بعيد انا اسمع طيب ان شاء الله باذن الله يجيب عليك سؤال. طيب. بارك الله فيك. واياك ان شاء الله. السؤال الثاني يا ام محمد

137
00:44:10.050 --> 00:44:30.800
هي كثير ما تسأل ام محمد في حلقات مضت عن اختها المسنة وانها مريضة انا ربطت هذا هي عميلة لكم نعم هي من متابعينا لهذا البرنامج وكثير ما تسأل. بارك الله فيها وفي جميع المتصلين. طيب شيخنا المبارك

138
00:44:30.800 --> 00:44:48.850
ام فيصل تقول ان لديها اكثر من كفارة يمين اه لم تحصها فهل يجزء ان تتبعها نقودا الله جل وعلا يقول فكفارته اليمين اذا حنث فيها صاحبها اطعام عشرة مساكين

139
00:44:50.050 --> 00:45:05.650
او كسوتهم. اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحذير رقبة. نعم. لم يقل جل وعلا اطعامها اخراج كذا من النقود مم فان الواجب في الكفارة ما ذكرها الله مرتبة ثلاثة

140
00:45:05.950 --> 00:45:20.300
كله عليه التخيير قطعان مساكين من اوسط ما نطعم اهلينا او كسوتهم او عتق رقبة حين ورقبة. فمن لم يجد هذه الثلاث ينتقل. ينتقل للصيام ثلاثة ايام. اه. فالله لم يجعل ذلك بالنقود

141
00:45:20.600 --> 00:45:38.950
الواجب عليها عن كل يمين في الاطعام خمسة عشر كيلا خمسة عشر كيلو من طعام اهل البلد. تمرا او رزا او برا او شعيرا او دقيقا او زبيبا وتضع معه ايدام لان الوسط عندنا الان

142
00:45:39.200 --> 00:46:00.250
في الطعام وضع الادام معه خمس دجاجات ويجوز لها ان توكل من تثق فيه ان يخرج عنها هذه الكفارة ثم يحاسبها  ما دفع من القيمة في مقابل هذا الطعام الذي اطعم به هؤلاء المساكين عن هذه الكفارات. اما تقول ابتداء اخرج

143
00:46:00.250 --> 00:46:20.350
قال عن هذي الكفارات فلا يصح. هم. ولهذا انبه اخواننا في الجمعيات الخيرية والمكاتب ما يقول ان كفارة اليمين مئة ريال هذي غير منضبطة غلاء ورخصا ارتفاعا وانخفاضا كفارة اليمين في الطعام خمسة عشر كيلا مع خمس دجاجات

144
00:46:20.400 --> 00:46:34.750
في طعام اهل البلد. مم. فان كان اهل البلد ما عندهم ايدام الا من السنة اليها. يكتفى بخمسة عشر كيلا من طعامهم. برغل زبيب تمر زيتون بما هم عليه من من الطعام

145
00:46:34.800 --> 00:46:54.800
العبرة بوسط طعام اهل البلد وقت اخراج هذه الكفارة. لا انها مطلقا اخراجها بالمال والله اعلم. نعم. كان يشق عليها اه مسألة احصاء تجتهد. من شق عليه الاحصاء يجتهد فان كان الشاك هل هي عشرة ايمان ولا

146
00:46:55.100 --> 00:47:18.900
سبعة نقول اجعليها عشرة. براءة للذمة. شك هل هي خمسطعش يمين ولا عشرة ايام نقول اجعليها خمسة عشر. لان الاكثر هو اليقين. هو اليقين. نعم اه الفلاتر عبر الجوال ها فلاتر في بعض التطبيقات ايه يضع فلترا فيتغير بذلك شكل الشخص الى مسن انا جوالي ما في

147
00:47:18.900 --> 00:47:40.100
جوال العادي النوكشي اللي معه ولهذا طيب نحيلها للمشايخ اللي يعرفونا نعم وسبق ان اجيب عن هذا السؤال في ودي كمحب وكذلك من اخواني المشاهدين اي سؤال عرظ الا يعرظ مرة اخرى. هم. اكتفاء بما سبق عرظه على اصحاب الفظيلة حتى ما

148
00:47:40.100 --> 00:47:50.100
الاضطراب. مم. اي نعم. واحيانا انا لو اعلم ان هذا السؤال او غيره عرظ ما اجيب عليه. قديم يا شيخ وعرظ ربما قبل سنة ايه. ولا نعلم اين يعني على كل

149
00:47:50.100 --> 00:48:10.100
في حال بالنسبة لهذي يمكن اصحاب الفضيلة اللي عندهم التويتر وعندهم السنابات هو في السناب كثير نعم يكون ان تصورهم له وجوابه ابلغ مني انا مثل الشيبان اللي ما على طريقة وفيك خير وبركة يا شيخنا ومشاهد تقول انها خطبت من قبل شخص

150
00:48:10.100 --> 00:48:28.000
واكتشفت فيما بعد انه ان لديه مرظا نفسيا انفصام في الشخصية فلم تعرف ذلك وايظا يعني يتناول حبوب فهل يعد ذلك من الغش وعلى كل حال كيف تتصرف؟ نعم انا سأجيب مشاهدة على سؤالها ثم اجيب جوابا عاما

151
00:48:28.150 --> 00:48:47.050
يا اخواني في مثل هذه المسائل الزوجية المتعلقة بعذربة الزوجة بالزوج او معيبة الزوج على الزوجة اذا كان الواقع كما ذكرت يا اختنا ام شهد من العراق انك زوجتي رجلا وفيه انفصام في الشخصية

152
00:48:47.800 --> 00:49:06.250
ويأخذ ويعطى العلاج وهو لا يشعر. الانفصال في شخصية ظرب من حالات الجنون قد لا يكون جنون كامل لكنه حال انفصالي في الشخصية اذا صرف تصرفات غير مسؤولة فهذا عيب يا اختي يا اختي هذا عيب

153
00:49:06.700 --> 00:49:24.450
يجوز معه فسخ النكاح اذا لم يحصل ادامة العشرة واذا اخفى اهله عنك هذا العيب فهم اثمون. هم. لان هذا داخل في عموم الغش الذي تبرأ النبي صلى الله عليه وسلم من فاعله

154
00:49:24.700 --> 00:49:41.800
في الصحيحين يقول صلى الله عليه وسلم من غش فليس منا. هذا الجواب لام شهد فيما ذكرت في سؤالي هذا كان هو الظاهر جواب لها هي ولغيرها من المسلمين الزواج من مبني على الوضوح

155
00:49:41.900 --> 00:50:05.750
ما هم مبنيين على الخفاء ثم هذا يتقدم اذا قصرت انت او قصر اوليائك بالسؤال انتم تتحملون هذه النتيجة لماذا جاء ركن الزواج برظا الطرف كل طرف بالاخر فانه لا بد من التراضي في الزواج في شروط اه النكاح. اركان النكاح ثلاثة

156
00:50:05.950 --> 00:50:25.450
زوجان خاليان من الموانع وايجاب وقبول وشروطه اربعة اولها تعيين الزوجين ثانيهما رضا كل زوج بالثاني هذا الرضا والقناعة بطرف المقابل ناشئة من السؤال والبحث والتحري. صحيح. فان حصل تقصير

157
00:50:25.550 --> 00:50:44.500
سواء في صفاته الذاتية او في دينه يتحمل هذا التقصير المقصر نفسه تقول المرأة تزوجت فلانة ظهر انه ما يصلي الصلاة امرها مهوب خفي الصلاة امرها ظاهر. لك انت واولياؤك قصرت في السؤال عنه. اه

158
00:50:44.650 --> 00:50:59.450
قل مثل ذلك في الكذب وفي الغش وفي الوظيفة ومثلها ايضا في الامراض الظاهرة وانفصام الشخصية ما هو مرظ خفي مرض ظاهر لو سألوا جيرانه او اقاربه او جماعة مسجده لتبينت هذه الامور

159
00:50:59.700 --> 00:51:20.500
ولهذا يا اخواني خصوصا معاشر النساء اه ذكر معاي بالزوج عند عدم التوافق لا يكون سببا في تحميل آآ الزوج او اهله العذر انتم تتحملون العذر بقدر ما انقصتم او اهملتم من السؤال

160
00:51:20.900 --> 00:51:35.150
وان كانوا اخفوا وغشوا فالغاش يتحمل اثمه في الدنيا وفي الاخرة والله اعلم نعم. اه نختم بسؤال ام حمد تقول ان اختها مسنة لم تصم رمضان وتسأل عن مسألة الاطعام

161
00:51:35.300 --> 00:51:57.400
آآ كأني فهمت من سؤالها ان آآ ان الاطعام يكون آآ في في البيت يطبخ في البيت ومن ثم يوزع على المساكين. على كل في حال كبير السن الذي لا لا يستطيع الصوم يعجز عنه داخل في عموم قول الله جل وعلا وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين

162
00:51:58.100 --> 00:52:16.600
هذي الفدية جاءت الشريعة فيها بامر عام ما مقدار الفدية حددها النبي عليه الصلاة والسلام لكل مسكين نصف ساعة ويجوز ان يعطيها طعاما مطبوخا او طعاما غير مطبوخ او يجمع الفقراء في بيته

163
00:52:16.650 --> 00:52:35.650
على مدى الثلاثين آآ على آآ عدد ثلاثين مسكين فيجمع ثلاثين مسكينا في بيتي ويطعمهم وجبة كاملة اخراجها وسعتها الشريعة والاحسن والاكمل في مثل ذلك ان يحصي ايام رمظان التي لم يصمها هذا المكلف

164
00:52:35.950 --> 00:52:58.200
المسن لمرضه لكبره او لمرضه الذي لا يرجى برؤه اذا قلنا به ثم يعطيها الفقراء نية وهم يطبخون على حاجتهم. اه نية يعني لم تطبخ. لم تطبخ. نعم فان كانوا في بلد او في مكان يعسر عليهم الطبخ. هم. فيطبخها ويعطيها لهم

165
00:52:58.300 --> 00:53:19.200
لهؤلاء العدد بما يكفيهم في اطعامهم ذلك اليوم وجبة واحدة كاملة. تكفي في اطعام ذلك اليوم. لكن في زماننا هذا في الغالب انه لو اعطاهم اياها غير مطبوخة كان هذا انفع لهم فيما يدخرونه ويؤجلون طبخه يوم يومين او يبيعونه اذا ارادوا

166
00:53:19.250 --> 00:53:31.950
الامر في هذا متسع والله اعلم بارك الله فيكم شيخنا الشيخ علي الشبل وشكرا لكم. امين الله يبارك في الجميع. اللهم امين. انتم مشاهدينا الكرام شكرا لكم على حسن متابعتكم لهذا اللقاء

167
00:53:31.950 --> 00:54:00.112
والذي يمكنكم ان تتابعوه كاملا على حسابات قناة الرسالة في تويتر واليوتيوب. اذا نلقاكم غدا اترككم في حفظ الله ورعايته. سلام الله ورحمة الله وبركاته