بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وطيب الله اوقاتكم بكل خير. حياكم الله مشاهدينا الكرام مشاهدي رسالة الفضائية في لقاء متجدد من يستفتونك في هذا البرنامج نعرض اسئلتكم واستفتاءاتكم على نخبة من المشايخ والعلماء وذلك للاجابة عليها
في بداية هذا اللقاء نرحب بصاحب الفضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور علي بن عبد العزيز الشبل عضو هيئة التدريس بجامعة المجمعة حياكم الله فضيلة الشيخ وانا كذلك ذلك احييك واحيي اخواني واخواتي
عبر هذا الاثير واينما بلغ اليه من جميع المسلمين والمسلمات واسأل الله جل وعلا ان ينفعنا واياكم بما علمنا وان يزيدنا علما وعملا صالحين يحققان الزلفة لديه سبحانه بالمرضات فلا يسخط علينا ابدا
نسأل الله ذلك للجميع. اللهم امين. انتم مشاهدينا الكرام نرحب بكم باسئلتكم واستفتاتكم. وذلك بالاتصال على ارقام البرنامج. والتي تظهر على الشاشة فمرحبا بالجميع محمد من السعودية السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله. لو سمحت. اتفضل. عندي سؤال استفسار بخصوص اللي يحط مناكير على مثلا اه وحدة توظفت للظهر
توظفت الفطور وحطت معه وانتم بكرامة لبست الشراب وتبغى تتوضأ للعصر. هل تسلخ الشباب وتشيل مناكير ولا تمسح من فوقه الشراب طيب واضحة السؤال. اذا هنا مسألتين مختلفتين مناكير الجوارب. ايوة. هي اتوضت للظهر سوت المناكير ولبست الجوف. طيب
واضح السؤال يعني. نعم نعم. واضح. وتبغى تتوضأ العصر هل تشيل الشباب والمناكير ولا تمسحه ويكفي؟ صحيح. طيب. سؤال اخر يا محمد. شكرا لك شكرا لجميع المتصلين. اه هنا يا شيخنا المبارك حياكم الله مجددا
هنا بعض الاسئلة لدي اه يقول السائل ما حكم اه شراء الذهب بالبطاقات البنكية نعم نبدأ. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد. وعلى اله واصحابه
اجمعين نبدأ بسؤال محمد ولا شراء الذهب؟ سنأتي السؤال اخي محمد هنا سؤال بالنسبة لشراء الذهب بالبطاقات البنكية هي البطاقات البنكية انواع ومنها البطاقات التي يخصم المبلغ مباشرة من الحساب
مباشرة يخصم من الحساب اه لا مانع من شراء الذهب بهذه الطريقة فان كان المبلغ يخصم لا يخصم من الحساب الا بعد مضي مدة اربعة وعشرين ساعة او ساعة او ساعتين
فهذا لم يحصل فيه التقابض في نفس المجلس مجلس العقد في الحديث الصحيح المخرج في الصحيحين يقول النبي عليه الصلاة والسلام الذهب بالذهب مثلا بمثل يدا بيد والعملات الورقية الان والنقدية التي يتعامل بها الناس
آآ اما انها تنزل منزلة الذهب او منزل فضة بحسب آآ قيمة هذا وهذا وان كان من اهل العلم من يرى انها عملة مستقلة بذاتها لها قيمتها الثمانية المعتبرة بذاتها
الاحوط الا يشتري الذهب الا يدا بيد يدفع المبلغ النقدي او يخصم مباشرة من حسابه ويستلم هذا الذهب المشترى والمبتاع من محلي بيعه والله اعلم. نعم. نعم. محمد يقول امرأة توظت اه توظأت للظهر ووضعت المناكير بعد وظوئها ولبست
الجوارب. ثم ارادت ان تتوضأ لصلاة العصر فماذا تصنع بالنسبة للمناكير وبالنسبة للجوائز؟ نعم الوضوء الوضوء لابد فيها من وصول الماء الى جميع الاعضاء اعضاء البشرة وفي الغسل كذلك ولهذا قد تتساهل بعظ النساء في المناكير
الموضوع على الاظافر اظافر اليدين والرجلين تتساهل في ازالتها عند الطهارة الصورة او الكبرى ربما لا تبالي تهتم عند وظعها وتتهاون عند ازالتها وهذه الاصباغ اللي هي المناكير موضوعة على اظافر اليدين والرجلين لها طبقة
عازلة من وصول الماء الى العضو فاذا كان العضو يجب غسله بالماء فانه يجب ازالة هذه المناكير وفي سؤالها انها او في سؤال محمد عنها انها توضأت وضعت المناكير ولبست شرابا على رجلها
فصار فرض الرجل عندئذ ما هو؟ المسح للغسل لما لبست الجوربين على طهارة. فيكفي المسح على آآ الجوربين ولو كان تحتهما القدم في اطرافه المناكير فاذا زال المسح او ذهب حكم المسح وارادت الوضوء لابد من ازالة هذه المناكير. وفي هذا هذه المسألة انبه اخواتنا الى
انه لما اجاز جاز لها وضع المناكيل للتزين والتجمل فانها تهتم لازالته عند الوضوء او عند الغسل فليكن اهتمامها بازالته كاهتمامها اولا بوظعه تتجمل به والله اعلم. نعم. ايظا من الاسئلة هنا عبر تويتر شخص كانت عليه جبيرة في قدمه وكان عند الوضوء يمسح الجزء
علوي فقط مكث على ذلك ثلاثة ايام ثم علم انه لابد من مسحها بالكامل. فهل يعيد تلك الصلوات؟ على كل حال الحمد لله الامر واسع وسهل فان المقصود بالمسح على الجبيرة
آآ حال الكسر ولا حال وجود ما يستدعي المسح عليها هو التوسعة على المسلم يشعر نفسه بانه اه قام بالواجب تجاه هذا العضو والمسح على الجبيرة يقاس على المسح على الحوائل. وعلى الجوربين وعلى الخفين
ويكفي في المسح على الجوربين والخفين اعلاهما الله ولا يلزمه في الجبيرة ان يمسح عليها جميعا. وانما هذا دائر بين الكمال والاستحباب لا بين انه واجب. فما فعل ليس عليه فيه بأس والحمد لله والله اعلم. الحمد لله. هنا سؤال عن استخدام الطيب في ملابس الاحرام قبل الدخول في الاحرام
لا يجوز ان يطيب المسلم والمسلمة ملابس احرامهم لقوله صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين من حديث ابن عمر رضي الله عنهما لما سأله رجل قال يا رسول الله ما يلبس المحرم؟
فاجاب النبي صلى الله عليه وسلم جوابا بارعا بديعا بالذي لا يلبسه المحرم فقال لا يلبس المحرم العمائم والى القمص ولا البرانس ولا السراويلات ولا يلبس ثوبا مسه ورس او زعفران
فالورش طيب والزعفران طيب في لونه فلا يجوز للمحرم ان يطيب ملابس احرامه قبل احرامه ثم يلبسها فان طيبها فانه مخير بين امرين. الاول ان يغسل الطيب عنها فان لم ينغسل يبدلها بملابس احرام اخرى غير مطيبة
ولو كان هذا التطييب قبل دخوله في الاحرام والله اعلم. نعم اه تقول هنا السائلة وهي معلمة ما حكم من اتخذت آآ مكانا خاصا في البيت لتعليم الطالبات القرآن الكريم وبعض العلوم. وفي اخر العام تأتيها هدايا من الطالبات
اشكل عليها مسألة الهدايا من تلك الطالبات. على كل حال هذا فيه تفصيل اللاتي يدرسن في بيوتهن في تفصيل ان كانت تدرس بمقابل في مقابل من جهة رسمية ترتب على تدريسها نجاح
يترتب على تدريسها انتقال من مرحلة الى اخرى. اه. وتأخذ مقابل على ذلك من جهة خيرية او جهة رسمية او جهة آآ معتبرة فلا يجوز لها ان تأخذ من الطالبات ولا من اولياء
امورهن هدايا في عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم هدايا العمال غلول ولما بعث عليه الصلاة والسلام ابن اللتبية يأتي بالصدقات هي زكاوات الناس الذين بعثهم النبي اليهم جاء
فقال هذا يا رسول الله لكم اي الزكاة الواجبة وهذا اهدي لي فتغير وجه النبي عليه الصلاة والسلام وتمعر ثم رقى المنبر فحمد الله واثنى عليه ثم قال ما بال الرجل
نبعثه في الامر لنا ثم يأتي فيقول هذا لكم وهذا اهدي لي الا جلس في بيت امه ثم نظر ايهدى له او لا الحالة الثانية ان تدرس محتسبة لا تأخذ على تدريسها
اجرا اجرا لا من اولياء الامور ولا من الجهة الرسمية محتسبة او انها تدرس وتأخذ من اولياء الامور اه هذا مكافأة على جلوسها لاولادهم في هذا الفترة من النوم ولا يترتب عليها نجاح في
آآ دراسة هؤلاء الاولاد او شهادات الذي ارى والله اعلم ان الهدايا من هذا من في هذا الجنس لا بأس به لانها من جنس ما تهدى به وتعطى اياه من المكافأة من اولياء الامور خاصة دون الجهات الرسمية
ولا الجهات المعتمدة لنجاحي هؤلاء البنات في الدراسة على ان ما يتعلق بالدروس الخصوصية التي تعقد في البيوت للطلاب والطالبات يرجع فيها الى تنظيم الجهة الرسمية. فان منعت منه فهو حرام. احسنت. وان لم تمنع منه اجزته فهي
الامر اليها لانه داخل في عموم ما يتعلق بطاعة ولاة الامور. والله اعلم. نعم. اذا كان يؤثر ذلك في تقييم الطالبة هي لا تأخذ عليه نجاح ولكن قد هذه الهدايا تؤثر في في نفس المعلمة آآ تجاه تقييم الطالبة هو
من اخذ الهدية ان تؤثر في النجاح في نفسي المقيم لهذا لهؤلاء الطلاب للمعلمة. فان كانت محتسبة او انها جلست لتدريس الطالبات من غير تكليف وانما من اولياء الامور فقط. هم. هذا الامر فيها واسع. اما ما يترتب عليها في انها تأخذ اجرة
من الدولة او من الجهة الخيرية او من مدرسة فهذا يؤثر عليها وهذا عموم قول النبي عليه الصلاة والسلام هدايا العمال غلول ولو كان الانسان يظمن نفسه النبي سد الذريعة وسد الباب. وحسم هذا الامر
قال هدايا العمال غرور غلول والعمال كل من ولي امر يأخذ عليه او في مقابله راتبا والله اعلم. نعم. اذا نسي الشخص اه في الميقات ان يقول لبيك اللهم عمرة ولم يتذكر الا بعد ان تجاوزه بربع ساعة فماذا عليه
الحمد لله هذي مسألة سهلة وليس عليه شيء والحالة هذه. نعم. لان اه التلفظ بالنية سنة. بل سنة مؤكدة عند الاحرام اما عقد النية في القلب فهذا هو الركن ركن الاحرام
وهذا الذي غير ملابسه واغتسل ولبس ملابس الاحرام ومر بالميقات ووقف فيه افعاله هذه دالة على نيته وهو دخوله في النسك. ما الذي فاته فقط التلبية. التلبية فنقول لا شيء عليه انما فاته الافضل
سواء كان ناسيا او كان متعمدا ومثله من لبس الاحرام في الطائرة ونوى النسك على انه اذا مر الميقات عقد عقد النية او انه يلبي ثم نام في الكرسي وينتبه بعد تجاوز الميقات نقول انت ناوي
انت وحات وهذه ناوي الذي فاتك هو التلبية لا شيء عليه والحالة هذه والله اعلم. نعم الحمد لله اه هل تعد تلبية يعني اه بالنسبة للعمرة والحج؟ العبادة الوحيدة التي يجوز التلفظ بالنية فيها؟ ليست هي العبادة
الوحيدة التي يجوز فيها التلفظ بالنية ان تلفظ بالنية بمعنى تظهر النية في عبادتين النسك حجا وعمرة فرضا او نفلا وفي النسيكة في ذبح الاضحية. اه. ذبح الاضحية فان النبي صلى الله عليه وسلم لما ضحى بكبشين اقرنين املحين موجوئين
قال في الاول بسم الله اللهم هذا منك ولك اللهم هذا عن محمد وعن ال محمد وقال في الثاني بسم الله اللهم هذا منك ولك اللهم هذا عمن لم يضحي من امة محمد. قوله اللهم هذا منك ولك
اللهم هذا عني وعن ال محمد والثاني عن هذا عن من لم يضحي هذا اظهار للنية مع انه لما ذبح ذبح الهدي الهدي غير الاضحية لما ذبح الهدي عليه الصلاة والسلام في حجته لم يتلفظ بذلك. وانما قال بسم الله والله اكبر حتى نحر بيده الشريفة ثلاثا
اتينا من بدنه عليه الصلاة والسلام فالتلفظ بالنية مستحب بل يتأكد استحبابه في النسك حجا وعمرة وفي آآ ذبح الاضحية وما سواها من العبادات فلا يظهر نيته الاعمال بالنية والنية محلها القلب
ففي الصحيحين من حديث عمر رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى في لفظ انما العمل بالنية والنية محلها القلب
مثلا الصلوات لا يشرع له ان يقول اللهم اني نويت ان اصلي العشاء اربع ركعات حظرا لا سفرا هذا اظهار للنية في موضع لم يرخص لنا الشارع بهذا الفعل او يأذن لنا به
يدخل هذا في ضمن المحدثات عند الصدقة ما يقول اللهم اني نويت اتصدق بكذا. هم. النية بينه وبين قلبه بينه وبين ربه في قلبه وفي قصده والله اعلم. نعم. شيخنا هل ايضا من اه مسائل الاضحية هل يجوز الجمع بين الاضحية والعقيقة في في في
في كبش واحد. هذا باب ما جاء في البخلاء لا يعني ربما صادف يعني انه انه ولد له مولود في تلك الفترة وجاء عيد الاضحى فاراد ان يجمعها في في اضحية لا يصلح
اه فهذه شعيرة وهي العقيقة والاضحية شعيرة اخرى لا تتداخل في مثل هذا. اه نعم اذا كان له مولود اه مولودة او مولود واراد ان يضحي بواحدة ويضحي بواحدة ويضحي بالثانية فتكون هذه اضحية واحدة والثانية عقيق
اما يجمع بينهما في آآ ذبيحة واحدة فلا يصلح هذا. مم. اي نعم. نعم. كثير ما يسأل يا شيخنا عن مسألة اهداء الثواب. يقرأ يقرأ الشخص القرآن ويريد ان يهدي ثواب قراءته الى متوفى الى ابيه الى وامه. هذه المسألة وقع فيها الخلاف
وقع فيها التوسعات ونحن مأمورون في مسائل الخلاف وامثالها ان نردها الى الله والى الرسول صلى الله عليه وسلم والرد الى الله رد الى كتابه والرد الى الرسول رد الى سنته عليه الصلاة والسلام. فاذا ذرنا في السنة
لم نجد ان نبينا عليه الصلاة والسلام اذن فيما يعمل للميت الا في الاشياء الستة المشهورة الدعاء وهو انفع ما يكون الميت وايسر ما يكون على الحي ولابد ان يكون المدعى له ميتا مسلما. ما يكون ميت على غير الاسلام
ان غير المسلم لا يجوز ان يدعى له ثانيا الحج ثالثا العمرة سواء فرض او نفلة رابعا الصدقة خامسا قضاء الديون عن هذا الميت هذا مما ينفعه من عمل الحي
سادسا الصيام الواجب. من مات وعليه صوم صام عنه وليه. هم. هذه التي جاءت الشريعة بانها تفعل عن الميت مع وجود السبب في غيرها فان النبي عليه الصلاة والسلام ماتت خديجة وهي احب الناس اليه
ومات بناته الثلاث في حياته رقية وزينب وام كل وام كلثوم. مات عمه حمزة مات اشبه الناس به خلقا وخلقا جعفر بن ابي طالب لم يقرأ القرآن يقول هذا لهو
او يقول تسبيحات وتهليلات واستغفارات هذه له فلما وجد السبب ولم يأتي وجود مثله في عهد النبي عليه الصلاة والسلام واقراره له دل على ان هذا الفعل غير مشروع. ولهذا الذي يشرع من عمل الميت للحي هي ما جاءت به
في السنة رخص العلماء بالطواف عن من عن الميت. اه. قالوا لان الطواف بعض نسك يصح ان يستقم يطوف طوافا ينوي به عن الميت لانه صح اصله في العمرة او في الحج
بينما لو اراد ان يسعى هنا الصفا والمروة او يقف بعرفة او يذهب يرمي الجمار في غير وقته نقول هذه عبادة ما تصح مستقلة. وانما تصح ضمن حج وضمن عمرة
نعم والله اعلم. نعم. اه قراءة القرآن من الجوال دون طهارة يجوز ان يقرأ القارئ والقارئة القرآن من آآ التطبيق الموجود في المصحف ولو كان على غير وضوء لانه لا يقال له والحالة هذه انه مس المصحف او حمل المصحف. هم. بل هو تطبيق في الجوال. اشبه مما يكون في الكتاب اذا كان فيه تفسير
وقراءة القرآن من الجوال جائزة حتى لمن كانت عليه جنابة حيض او جنابة نفاس في حق المرأة لانه لم يأتي دليل صحيح يمنع المرأة على نفاسها وحال عذرها بحيضها انها تقرأ القرآن. مم. اي نعم. نعم. هنا سؤال ايضا في تويتر يقول ما هي اداب
الفتح على الامام والتصحيح عند السهو هذا موظوع طويل. هم. وربما ان الجماعة يحصل فيهم خلاف. صحيح. واضطراب ربما نزاع والفتح على الامام خصوصا في صلاة القيام والتراويح وايضا في الفريضة يحتاج الى فقه
لان من الائمة من يستعجل ومن الائمة من يكون حفظه قوي لكن ارتجت عليه القراءة او تجاوز اية فيكون الفتح اولا ممن هو قريب من الايمان. يسمع الامام صوته ثانيا ان يكون فتحه
بما يعرفه من حال الايمان بكلمة او كلمتين لا يخلف عليه القراءة يضيعه فان فتح عليه واحد واثنان وارتجت على الامام القراءة فمن ادابها ان يأتي الفاتح باول الاية اذا حصل مثلا
الارتجاج في اخر الاية يصلح له ان يبدأ من اولها ومن يفعل ومن يؤمن يأتي باول الاية آآ الامر الخامس اذا كان هناك من يفتح على الامام وراءه معروف او مسموع
فلا حاجة الى ان يتنادى الناس من اطراف الصفوف بالفتح عليه يكتفى بمن وراءه يفتح عليه واحد او اثنان وفي مثل صلاة التراويح صلاة القيام قيام الليل ينبغي للامام ان يقيم
وراءه من هو حافظ يفتح عليه فان لم يكن يقيم من يحمل المصحف ويفتح عليه لان لا اه يكثر الاضطراب وترتج القراءة ويخرج المعنى اه المقام عن معنى سماع القرآن وتدبره
والله اعلم. نعم. حتى وان كان مثلا اه من يحمل مصحف عاميا ما يخالف كان يعرف القراءة. يعرف القراءة لكنه ليس حافظا وليس لا يلزم ان يكون حافظا وانما يعرف القراءة ليفتح على الامام الموضع الذي اشكل عليه مما ابدل كلمة بكلمة او ختم الاية بغير ما ختمت فيه
او تجاوز ونقز كلمات او اية. صحيح. فالعامي يستطيع ان يفتح لانه يقرأ. نعم. والاولى ان يجعل وراءه من يحفظ حتى يكون هذا معاونة له ولالحافظ في ضبط الاداء وضبط القراءة. ثم ان
الامام لو لم يفتح عليه احد صحت الصلاة واخطأ. نعم. نعم. لو اخطأ الامام ولم يفتح عليه صحت الصلاة في نفسه نبينا صلى الله عليه وسلم سهى في صلاته عن اركان
فلما نبه تنبه عليه الصلاة والسلام. بل سلم من صلاته كما في حديث لليدين فاذا ما وجد خلف الامام من يفتح عليه وصار عنده الاضطراب يسكت او يتجاوزها الى الاية التي بعده
ولا تثريب عليه والحمد لله. اي نعم. الاخ سعيد من المانيا يقول نعرف ان الحرج والمشقة له اثر في تخفيف بعض الاحكام. كيف لي كرجل يعني او كشخص غير عامي ان احكم في احوالي مبنيا على هذا
كيف اعرف يقينا ان الرخصة المعينة مناسبة لي في حالي؟ انت يا اخ سعيد وامثالك من عوام المسلمين لا تحكم ولا تفتوا انفسكم وتنزل الاحكام على واقعك هذا الامر ليس اليك ولم تكلفه انت
وانما الذي كلفك الله اياه ماذا ان تسأل اهل العلم قال الله جل وعلا وما ارسلنا من قبلك الا رجال النوح اليهم فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون انت فرضك السؤال
فيما هو حرج او ليس بحرج ربما تفتي نفسك فتقع في المنكر وانت لا تشعر فلا تفتي نفسك يا اخي ولا تنزل الحكم على واقعك وعلى ظرفك ربما يكون هذا من البحث عن الحيل
او من التخفف من احكام الله جل وعلا بحسب ما يراءى يناسب حالك وانما فرضك والواجب عليك ان تسأل آآ من تثق في علمه ودينه وتوضح له الحالة والحكم والمسألة
ويفتيك هو ويتعلق بهالمسألة مسألة اخرى وهي من يستتبع رخص العلماء او يستتبع سؤال اكثر من شيخ حتى تأتي الفتوى التي يظن انها تناسبه هذا ما اتقى الله الحقيقة انما بحث عن الفتوى التي على مقاسه وتناسب حاله
وهذا لا يجوز. نعم. نعم. نستدرك في هذه الاتصالات. ام سعيد من السعودية السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل يا ام سعيد. سؤالين. السؤال الاول السؤال الاولاني صليت العشاء
صليت ركعتين واحسبت اني قريت التحيات بينها وقمت للثالثة يوم قريت الفاتحة ولا اني اذكر اني ما ما قريت التحية جلست وقرأت التحية وقمت كملت ركعتين قريت تحياتي وسلمت بعضها ما ادري هذه صحيح ولا فيها
طيب والسؤال الثاني بنت عندها ايتام نعم وانا كان عندها شي من عيالها ولا عندهم مال وحد دور عندها سلف ولا ذاها تقول اعطي في سبيل الله ويرجعونها عليها ما
وجها حريم والله اني مدري حريم ولا يقولون لا لا ما يجوز انك تسلفين من مال الايتام ولا يجوز ذا الصور. ما ندري صحيح ما ولا يعني تقرظ الناس من مال الايتام
ايه من مال عيالها؟ وعيالها جميع. نعم. ابناؤها ايتام. طيب. ايه ابناءها ايتام. تعطيهم ثلاث ايام ايام عدة ايام ويردونها طيب مع السلامة. شكرا لك يا ام سعيد. محمد من السعودية السلام عليكم
وعليكم السلام ورحمة الله. تفضل يا محمد. مساكم الله بالخير. مساك الله بالنور والسرور. كيف حالك يا شيخ علي؟ الله يحييك يا اخي الكريم. الله يبارك فيك نحبك والله جزاك الله خير الله يحبك. الله يبارك فيك. ويجمعنا واياك في دار الكرام. هل هنا هل هناك الاسلام
رجال يسمونهم رجال دين ام صلاح من السعودية السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضلي يا ام صلاح اه لو سمحت اه حبيت اسأل بس اه عن اه اه اجر الطواف اذا حبيت اهدي ثلاثة اموات
اجر الطواف. ايه. اه يجوز اني اهدي لهم اجر الطواف الثلاثة كلهم. او افرض طواف لكل واحد. بطواف واحد طيب. ايوه او افرض لكل ميت طواف خاص. طيب. شكرا. شكرا لك يا ام صلاح. معنا
ام بندر من السعودية السلام عليكم هلا يا مرحبا. حياك الله يا ام بندة تفضلي. انا بس شيخ ولدي. ايه نعم تفضل الشيخ يسمعك طيب الو الو يا شيخ. حياتش الله تفظلي. الو يا شيخ. تفظلي
يا وليدي انا عندي زكاة والزكاة حطيت لي حطيت لي زكاة. يا شيخ. لبيه زكاة يا ولدي وستين الف. في صندوق تجوري. وحطيت الزكاة لحال. عزلت هالحال عن الستين. وثمانية الاف
وراحت. هو يحق اني علي الزكاة زكي والله اللي راح راح. كم هي الزكاة يا ام بندر زيد طيب. ثمان الاف وستين الف واللي خذني اخوي. مم لا حول ولا قوة الا بالله. اللي اربعة وستين
يا الله مقسوم خير يا ام بندر. الله يعوضك خير يا ابو بدر. طيب. الله يرحم والديك علمني الله يجزاك خير. ابشر ابشر يا ام بدر خليك معنا وتسمع الاجابة ان شاء الله
شكرا لجميع المتصلين. شيخنا ام سعيد تسأل عن التحيات تقول انها في التشهد اول لم تقرأ التحيات قامت للركعة الثالثة فتذكرت انها لم تقرأ فجلست وقرأتها ثم اكملت صلاتها وسجدت للسهو
فعل ام سعيد لانها لما قامت من الثانية ولم تتشهد التشهد الاول تذكرت وهي في الثالثة ثم رجعت فعلها خطأ. اه. والمفروض لها مفروض عليها وعلى مثلها اذا نسي الانسان التشهد الاول
ثم قام وشرع في الفاتحة لا يجوز له الرجوع ولهذا قالوا احوال من سهى عن التشهد الاول ثلاثة الحالة الاولى ان يهم بالقيام وما بعد واقفا فهذا يرجع الحالة الثانية ان يقوم وما بعد
اكتمل قيام ويذكر قالوا يكره له الرجوع الحالة الثالثة ان يبدأ بالركن الثاني والركن يبدأ به بالتكبيرة او بالشروع بالركن بالفاتحة فهذا يحرم عليه الرجوع وش تسوي يوم سعيد او غيرها ممن تركوا التشهد الاول
اذا استتم واقفا مكبرا او بدأ بالفاتحة لا يرجع يكمل صلاته والركعة الثالثة ثم الركعة الرابعة ان كانت الصلاة رباعية ثم يتشهد التشهد الاخير وقبل السلام يسجد سجدتين للسهو ثم يسلم
ولو جعلها بعد السلام فلا حرج والحمد لله. فرجوعها خطأ وتستغفر الله عز وجل من ذلك والله اعلم. نعم. اه امرأة تسلف وتقرض الناس من اموال ابنائها الايتام اليتم يجب ان يعرف انه حد ان حده هو البلوغ
ولهذا جاء في كلام الفقهاء ويروى في الاثار لا يتمى بعد بلوغ فان كان اولادها دون البلوغ فامهم القائمة عليهم هي وليتهم ما لم يعين القاضي وليا اخر على هؤلاء الايتام
فاذا كانت الام هي الولية فلها ان تتصرف التصرف المأذون بها المأذون به في اموالهم من غير تضييع ومن غير اهمال فان كانت تسلف من تثق انهم يعيدون هذا المال
وبغير حاجة اولادها ما هو تسلفهم وهم في حاجة. هم في حاجة. فان كانوا في حاجة فلا يجوز ان تتصرف في اموالهم بالاقراء ان كانوا ليسوا في حاجة لاموال وسلفتها فلا مانع
اذا كان عنده ثقات. اما اذا كانت تسلفت عند ناس ياخذون ولا يردون. لا حول. او يماطلون فهؤلاء لا يجوز لها ان تتصرف في اموال اليتيم معهم بهذه الصفة وهذا ان حصل
سيكون داخلا في اكل مال اليتيم او تضييع مال اليتيم والذي رتب عليه الذنب العظيم فهو من كبائر الذنوب. نسأل الله السلامة. والله اعلم نعم آآ هل يستعجل بسؤال ام بندر؟ يعني تسمح لي يا ام صلاح؟ تقول لديها زكاة في تجوري وضعتها في تجولها ستون الف
والزكاة مقدارها ثمانية الاف وسرقت هذه هذه المبالغ مع بعض من الذهب تقول هل الان يلزم علي ان ان ازكي بهذا المبلغ؟ هذا السؤال الحقيقة يقع على اكثر من موقع. فمنها سؤال اختنا ام بندر
الله يعقل على ما فقد او يضع الانسان زكاته معه في جيبه او في السيارة ثم يضيعها او تسرق منه او تنهب منه فهذا لم يخرج الزكاة بعد وهي باقية في ذمته. فعليه ان يخرج هذه الزكاة
وانت يا ام بندر اخرجي هذه الزكاة الثمانية الاف فهي دين في ذمتك تجاه هؤلاء المستحقين للزكاة. سواء كانت الزكاة من مالك انت او كنتي مؤمنة على هذه الزكاة امنك عليها اهلها وسرقت منك
اخرجيها براءة لذمتك لان هذا فيه نوع تفريط فان الانسان اذا اعطي الزكاة او خرجت منه ينفقها مباشرة على مستحقيها لا يفرط ويسوف ويؤجل. هم. والله اعلم. نعم طيب الان اصبحت لا تملك النصاب يا شيخنا. ما له علاقة بالنصاب. الان زكاة لامر ماضي. امر ماضي. في المستقبل امرها امر اخر. يعني تنتظر حتى يجتمع مبلغ
الان الثمانية الاف زكاة ماضية. ايه. هذي باقية في ذمتها. اما تتدين نتسلف اه لان في دينه في ذمتها للفقراء اما العام القادم اذا صار الواقع كما هو عليه وانا ما عندها شيء حتى تم الحول الثاني ما عليها زواج
الحمد لله. اي نعم ام صلاح تسأل عن آآ اجر الطواف او آآ تريد ان تهديه لثلاثة اشخاص بطواف واحد. طواف واحد سبعة اشواط يعني طواف واحد ثلاثة ايام. يعني كل واحد له شوطين وثلث. هم. ها؟ سبعة اشواط كل واحد له شوطين لا لا
الطواف انما يكون لواحد ولهذا اقل الطواف سبعة اشواط. اه. كما ان الصلاة النافلة في الليل والنهار ركعتين الا الوتر لو قال واحد ابتنفل في النهار بركعة واحدة يقول ما تصح منك. كذلك الطواف لو قلب ثلاثة اشواط ما يصح منه حتى يأتي بالطواف سبعة اشواط
والطواف انما يكون لواحد على القول الاظهر في جوازي اهداء ثواب الطواف لان الطواف كما سبق ان ذكرنا بعض النسك يجوز استقلاله فيصح ان في ثوابه كما جاز في اصله في الحج. وفي العمرة فرضا او نفلا. مم. والله اعلم. نعم. سندس تسهل عن صحة جمع الصلوات في
للمسافر في سكنه في البلد الذي سافر اليها المسافر اما ان يكون ممن تزمه الجماعة كالرجال اذا سافروا الى بلد واذن المؤذن وجب عليهم شهود الجماعة مع المسلمين واما النساء في البيوت فيجوز لهن البيوت التي سافروا اليها وسكنوا فيها او اقاموا فيها مدة سفر يجوز لهن ان يجمعن
بين الصلاتين بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء يجوز لاهل القصر اذا كان مدة الاقامة اه اقل اه اربعة ايام فاقل. نعم اقل من اربعة ايام اما اذا كانت الاقامة اربعة ايام فاكثر
فان قول الجمهور وهو الاظهر انها تتم الصلاة لانها صارت في حكم المقيمة والله اعلم. نعم. طالبة علم تقول انا اقرأ القرآن من التفسير. فهل اجره مثل المصحف قراءة القرآن من التفسير جائزة
ولها اجر اذا نواها المؤمن تدبرا وتفكرا وتعرفا على معاني كلام الله جل وعلا اما هل هو اعظم اجر من المصحف هذا محل نظر ومحل تأمل يقول العلماء ان حمل المصحف
والنظر فيه بحد ذاته عبادة. سبحان الله. فكيف بالقراءة والتلاوة وكتب التفسير الان المشتملة على الايات تفسير الايات الكاملة هذي حقيقة مثل المصحف لكن لعل سؤال اختنا في اه بعض كتب التفسير التي تقطع الايات كلمات. اه. فهي تقرأ الكلمة تقرأ ما بعدها
يقول انا اجمع من قراءة القرآن والتدبر. ليس هذا كقراءته من المصحف. بل من المصحف هو اعظم اجرا. وهذا له اجر مما تنوينه من التدبر والتفكر والتفهم لمعاني كلام الله عز وجل
هاتان جهتان منفكتان والله اعلم. نعم. ام اروى تقول تنزل علي قطرات دم مختلطة مع افرازات اجلكم الله المشاهدين خالصا ولا اعرف هل اصلي ام لا؟ مع العلم ان موعد الدورة امس او اليوم
نزولها في وقت الدورة ولا بعد ولا قبل الدورة سؤالها مبهم تقول الموعد هو اللي هو امس واليوم هذا المعتاد يعني. ولكنها الان اصبحت تنزل عليه بهذا الشكل الذي طيب خلني اجاوب جواب عام ونفكر
وهي تعرف ما يصلح لها من الجواب. نعم. قطرات الدم التي تنزل مختلطة مع رطوبات من الرحم. من مخرج الولد ما هو مخرج الله يعزكم البول. نعم. هذي اذا خرجت منها
ومعها قطرات في غير وقت الدورة وتعتبر هذه القطرات الدم نجاسة. تتوضأ وتصلي. اه واما اذا نزلت من مخرج الرحم وقت الدورة او في اول وقت الدورة او قبل الدورة بيوم
وهذي القطرات متصلة فحكمها حكم الدولة اما اذا كانت قطرة او قطرتين قبل الدورة بيوم او في الصباح والدورة تأتي في الليل فهذه حكمها حكم النجاسة تتوضأ لها. هم. لانه لم ينزل بعد الدم الصريح. هم. الذي يوجب جلوسها عن الصلاة
وعن ما امرت به من العبادة في حال عذرها وحيضها اه نزيد تفصيلا ثالثا فيما يتعلق بالرطوبات الخارجة من مخرج البول سواء معها دم او رطوبات لا دام معها فهذه نجسة تتوضأ منها لكل صلاة. اما الرطوبة التي تخرج من
اه الرحم من المهبل في غير وقت الدورة فلا عبرة بها قلت او كثرت ان هذا مما عمت به البلوى على النساء في عهد النبي عليه الصلاة والسلام ولم تؤمر النساء من ذلك لا بوضوء ولا بغسل مع وجود سببه. والله اعلم. نعم نعم. هنا سؤال يا
شيخنا عن اه الصدقة وهو شخص مثلا ذهب الى مكة قام بفتح الجوال التطبيق وتصدق لجمعية خيرية وهو في مكة وهذه جمعية ليست في مكة هل يحصل بذلك على الاجر المضاعف
هذا السؤال غريب يعني هو يريد اجر الصدقة. نعم. اي نعم. مكة جاء فيها مضاعفة العمل فيما خصت به مكة كالحج والعمرة والطواف والصلاة. بما خصت به مكة وخصت به مكة لان الحج والعمرة لا يصحان في غيره. طب في غير من؟ صحيح. والصلاة جاء فيها ماذا
مئة الف صلاة المضاعفة بمائة الف ان قبلت بهذا الشرط. الله. الناس يهتمون بالمضاعفة ويهملون او قد لا يهتمون بقبول الصلاة وتصحيحها. هم. فهذه التي جاءت فيها المضاعفة. يبقى العمل الصالح جنسه في مكة
في زمن فاضل كرمضان عشان من ذي الحجة في عمل صالح اخر فهذا التفخيم لا لذات العبادة بالمضاعفة المنصوص عليها. وانما تفخيم للاجر تفخيم للاجر بما قام في نيته فان كان متصدقا في رمظان والصدقة في رمظان تزداد عن الصدقة في غيره
لاجل رمضان لفضل فاجتمع له رمظان وفضل مكة وكانت وكان العمى الجمعي المتصدق عليها عبر التطبيقات او الحسابات خارج مكة يرجى له ما نواه في مكة والتعامل مع الله عز وجل
ينبغي بل يجب ان يكون مبنيا على اساس الاخلاص وابتغاء ما عنده سبحانه من رجاء ثوابه وايضا نية الانسان مع ربه فانه يتعامل مع اكرم الاكرمين. سبحانه. يحسن بالله ظنه. وان الله يثيبه ويقبلها منه
فمن احسن بالله ظنه انحلت عنده هذه التشعبات وهذه التشققات فيما يرد عليه من الشيطان او من نفسه الهقاوي والاسئلة. نعم. نسأل الله من فضله. ام فيصل من السعودية. السلام عليكم
تفضلي يا ام فيصل وعليكم السلام ورحمة الله. هذا الشيخ الله يجزاك خير. نعم الشيخ يسمعك انا عندي سواري. السؤال الاول ام فيصل السؤال الاول انا عندي اكثر من كفارة ايمان وماني مقصر عددها
هل يجوز اني ادفعها فلوس طيب السؤال الثاني سلمت الله السؤال الثاني ام فيصل السؤال الثاني هل الفلتر اللي يحطونه في الجوال يشبهونه بوجيه الاطفال؟ هل هو جاهز ولا عادي؟ طيب
شكرا. شكرا لك يا ام فيصل ام شهد من العراق السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله. اسأل الشيخ. الشيخ يسمعك آآ يا شيخ اني خطبني واحد ملتزم دينيا والحمد لله تزوجت ورا اشهر اكتشفت ان هو عنده انفصام بالشخصية
في تصرفاته وهاي الامور. مم. وبعدين اكتشفت انه اهله ينطوه العلاج بدون ما يدري هو. هم. لان هو ما ما يقبل يعني يقول لهم انا ما بيه شي. مم. طول علاج اه
بالاكل الفنونية. فانا يعني هم ما قالوا لي على هذا الشي. وانا مم. يعني اعتبر هذا غش. لو اخوي ما اعرف شنو اسوي يعني شلون اتصرف. طيب سؤال اخر مشاهد
لا شكرا جزيلا قسم الاجابة ان شاء الله ام حمد من تونس السلام عليكم تفضلي يا ام محمد معينا من الهاتف ام محمد السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. مثنى. نعم
اختي مسندة تصوم شهر رمضان. نعم لمرظها اليس كذلك؟ هذا شهر رمظان. نعم. كيف تخرج لامرأة فقيرة كل ليلة؟ طعام. لكن عندما مرضت ولا تسقط اخرس التعب عندها امر تطبخ لها الطعام مقابل مال يعني
من شهر رمضان كامل. ام محمد. ماذا تفعل الان؟ طيب ام حمد آآ اختك مسنة ولكن لا تستطيع الصيام كم لمرظ لا يرجى بروحه لا لا لكبر ما سبب عدم قدرته على الصيام
الهاتف اسماعيل لم اسمع ما سبب عدم قدرتها للصيام سامحني لا بسمع الصوت من بعيد انا اسمع طيب ان شاء الله باذن الله يجيب عليك سؤال. طيب. بارك الله فيك. واياك ان شاء الله. السؤال الثاني يا ام محمد
هي كثير ما تسأل ام محمد في حلقات مضت عن اختها المسنة وانها مريضة انا ربطت هذا هي عميلة لكم نعم هي من متابعينا لهذا البرنامج وكثير ما تسأل. بارك الله فيها وفي جميع المتصلين. طيب شيخنا المبارك
ام فيصل تقول ان لديها اكثر من كفارة يمين اه لم تحصها فهل يجزء ان تتبعها نقودا الله جل وعلا يقول فكفارته اليمين اذا حنث فيها صاحبها اطعام عشرة مساكين
او كسوتهم. اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحذير رقبة. نعم. لم يقل جل وعلا اطعامها اخراج كذا من النقود مم فان الواجب في الكفارة ما ذكرها الله مرتبة ثلاثة
كله عليه التخيير قطعان مساكين من اوسط ما نطعم اهلينا او كسوتهم او عتق رقبة حين ورقبة. فمن لم يجد هذه الثلاث ينتقل. ينتقل للصيام ثلاثة ايام. اه. فالله لم يجعل ذلك بالنقود
الواجب عليها عن كل يمين في الاطعام خمسة عشر كيلا خمسة عشر كيلو من طعام اهل البلد. تمرا او رزا او برا او شعيرا او دقيقا او زبيبا وتضع معه ايدام لان الوسط عندنا الان
في الطعام وضع الادام معه خمس دجاجات ويجوز لها ان توكل من تثق فيه ان يخرج عنها هذه الكفارة ثم يحاسبها ما دفع من القيمة في مقابل هذا الطعام الذي اطعم به هؤلاء المساكين عن هذه الكفارات. اما تقول ابتداء اخرج
قال عن هذي الكفارات فلا يصح. هم. ولهذا انبه اخواننا في الجمعيات الخيرية والمكاتب ما يقول ان كفارة اليمين مئة ريال هذي غير منضبطة غلاء ورخصا ارتفاعا وانخفاضا كفارة اليمين في الطعام خمسة عشر كيلا مع خمس دجاجات
في طعام اهل البلد. مم. فان كان اهل البلد ما عندهم ايدام الا من السنة اليها. يكتفى بخمسة عشر كيلا من طعامهم. برغل زبيب تمر زيتون بما هم عليه من من الطعام
العبرة بوسط طعام اهل البلد وقت اخراج هذه الكفارة. لا انها مطلقا اخراجها بالمال والله اعلم. نعم. كان يشق عليها اه مسألة احصاء تجتهد. من شق عليه الاحصاء يجتهد فان كان الشاك هل هي عشرة ايمان ولا
سبعة نقول اجعليها عشرة. براءة للذمة. شك هل هي خمسطعش يمين ولا عشرة ايام نقول اجعليها خمسة عشر. لان الاكثر هو اليقين. هو اليقين. نعم اه الفلاتر عبر الجوال ها فلاتر في بعض التطبيقات ايه يضع فلترا فيتغير بذلك شكل الشخص الى مسن انا جوالي ما في
جوال العادي النوكشي اللي معه ولهذا طيب نحيلها للمشايخ اللي يعرفونا نعم وسبق ان اجيب عن هذا السؤال في ودي كمحب وكذلك من اخواني المشاهدين اي سؤال عرظ الا يعرظ مرة اخرى. هم. اكتفاء بما سبق عرظه على اصحاب الفظيلة حتى ما
الاضطراب. مم. اي نعم. واحيانا انا لو اعلم ان هذا السؤال او غيره عرظ ما اجيب عليه. قديم يا شيخ وعرظ ربما قبل سنة ايه. ولا نعلم اين يعني على كل
في حال بالنسبة لهذي يمكن اصحاب الفضيلة اللي عندهم التويتر وعندهم السنابات هو في السناب كثير نعم يكون ان تصورهم له وجوابه ابلغ مني انا مثل الشيبان اللي ما على طريقة وفيك خير وبركة يا شيخنا ومشاهد تقول انها خطبت من قبل شخص
واكتشفت فيما بعد انه ان لديه مرظا نفسيا انفصام في الشخصية فلم تعرف ذلك وايظا يعني يتناول حبوب فهل يعد ذلك من الغش وعلى كل حال كيف تتصرف؟ نعم انا سأجيب مشاهدة على سؤالها ثم اجيب جوابا عاما
يا اخواني في مثل هذه المسائل الزوجية المتعلقة بعذربة الزوجة بالزوج او معيبة الزوج على الزوجة اذا كان الواقع كما ذكرت يا اختنا ام شهد من العراق انك زوجتي رجلا وفيه انفصام في الشخصية
ويأخذ ويعطى العلاج وهو لا يشعر. الانفصال في شخصية ظرب من حالات الجنون قد لا يكون جنون كامل لكنه حال انفصالي في الشخصية اذا صرف تصرفات غير مسؤولة فهذا عيب يا اختي يا اختي هذا عيب
يجوز معه فسخ النكاح اذا لم يحصل ادامة العشرة واذا اخفى اهله عنك هذا العيب فهم اثمون. هم. لان هذا داخل في عموم الغش الذي تبرأ النبي صلى الله عليه وسلم من فاعله
في الصحيحين يقول صلى الله عليه وسلم من غش فليس منا. هذا الجواب لام شهد فيما ذكرت في سؤالي هذا كان هو الظاهر جواب لها هي ولغيرها من المسلمين الزواج من مبني على الوضوح
ما هم مبنيين على الخفاء ثم هذا يتقدم اذا قصرت انت او قصر اوليائك بالسؤال انتم تتحملون هذه النتيجة لماذا جاء ركن الزواج برظا الطرف كل طرف بالاخر فانه لا بد من التراضي في الزواج في شروط اه النكاح. اركان النكاح ثلاثة
زوجان خاليان من الموانع وايجاب وقبول وشروطه اربعة اولها تعيين الزوجين ثانيهما رضا كل زوج بالثاني هذا الرضا والقناعة بطرف المقابل ناشئة من السؤال والبحث والتحري. صحيح. فان حصل تقصير
سواء في صفاته الذاتية او في دينه يتحمل هذا التقصير المقصر نفسه تقول المرأة تزوجت فلانة ظهر انه ما يصلي الصلاة امرها مهوب خفي الصلاة امرها ظاهر. لك انت واولياؤك قصرت في السؤال عنه. اه
قل مثل ذلك في الكذب وفي الغش وفي الوظيفة ومثلها ايضا في الامراض الظاهرة وانفصام الشخصية ما هو مرظ خفي مرض ظاهر لو سألوا جيرانه او اقاربه او جماعة مسجده لتبينت هذه الامور
ولهذا يا اخواني خصوصا معاشر النساء اه ذكر معاي بالزوج عند عدم التوافق لا يكون سببا في تحميل آآ الزوج او اهله العذر انتم تتحملون العذر بقدر ما انقصتم او اهملتم من السؤال
وان كانوا اخفوا وغشوا فالغاش يتحمل اثمه في الدنيا وفي الاخرة والله اعلم نعم. اه نختم بسؤال ام حمد تقول ان اختها مسنة لم تصم رمضان وتسأل عن مسألة الاطعام
آآ كأني فهمت من سؤالها ان آآ ان الاطعام يكون آآ في في البيت يطبخ في البيت ومن ثم يوزع على المساكين. على كل في حال كبير السن الذي لا لا يستطيع الصوم يعجز عنه داخل في عموم قول الله جل وعلا وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين
هذي الفدية جاءت الشريعة فيها بامر عام ما مقدار الفدية حددها النبي عليه الصلاة والسلام لكل مسكين نصف ساعة ويجوز ان يعطيها طعاما مطبوخا او طعاما غير مطبوخ او يجمع الفقراء في بيته
على مدى الثلاثين آآ على آآ عدد ثلاثين مسكين فيجمع ثلاثين مسكينا في بيتي ويطعمهم وجبة كاملة اخراجها وسعتها الشريعة والاحسن والاكمل في مثل ذلك ان يحصي ايام رمظان التي لم يصمها هذا المكلف
المسن لمرضه لكبره او لمرضه الذي لا يرجى برؤه اذا قلنا به ثم يعطيها الفقراء نية وهم يطبخون على حاجتهم. اه نية يعني لم تطبخ. لم تطبخ. نعم فان كانوا في بلد او في مكان يعسر عليهم الطبخ. هم. فيطبخها ويعطيها لهم
لهؤلاء العدد بما يكفيهم في اطعامهم ذلك اليوم وجبة واحدة كاملة. تكفي في اطعام ذلك اليوم. لكن في زماننا هذا في الغالب انه لو اعطاهم اياها غير مطبوخة كان هذا انفع لهم فيما يدخرونه ويؤجلون طبخه يوم يومين او يبيعونه اذا ارادوا
الامر في هذا متسع والله اعلم بارك الله فيكم شيخنا الشيخ علي الشبل وشكرا لكم. امين الله يبارك في الجميع. اللهم امين. انتم مشاهدينا الكرام شكرا لكم على حسن متابعتكم لهذا اللقاء
والذي يمكنكم ان تتابعوه كاملا على حسابات قناة الرسالة في تويتر واليوتيوب. اذا نلقاكم غدا اترككم في حفظ الله ورعايته. سلام الله ورحمة الله وبركاته