1
00:00:00.100 --> 00:00:50.100
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا وحبيبنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين مشاهدينا الكرام اينما كنتم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. طيب الله جميع اوقاتكم بالخير والمسرات. اهلا وسهلا ومرحبا بكم

2
00:00:50.100 --> 00:01:10.100
الى هذا اللقاء المبارك من البرنامج اليومي الذي يأتيكم عبر شاشة الرسالة للاجابة عن اسئلتكم واستفتاءكم الشرعية من خلال عرضها على نخبة من العلماء الاجلاء في المملكة العربية السعودية يأتيكم الجواب على هدي من كتاب الله عز وجل وضياء من سنة المصطفى صلى الله عليه وسلم. باسمكم

3
00:01:10.100 --> 00:01:30.100
جميعا ايها الكرام نسعد كثيرا بالترحيب بضيفنا الكريم في هذا اللقاء المبارك صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور علي بن عبد العزيز الشبل عضو هيئة التدريس في جامعة محمد بن سعود الاسلامية فاهلا وسهلا ومرحبا بكم شيخنا الكريم. وانا كذلك اجدد الترحيب بكم وعبر الاثير باخواني واخواتي اين

4
00:01:30.100 --> 00:01:50.100
ما بلغ اليه اثيرها هذه القناة. سأل الله جل وعلا ان يجعله لقاء طيبا مباركا نافعا. ينفعنا ويرفعنا الله عز وجل به في الدنيا والاخرة. وان يهب لنا منه رحمة انه سبحانه هو الوهاب. نعم. احسن الله اليكم شيخنا الكريم ابو تركي من السعودية يسأل

5
00:01:50.100 --> 00:02:10.100
ويقول بالنسبة للارض التي تعد للاستثمار ويتربص بارتفاع ثمنها بعد سنوات فهل يجوز تأجيل زكاتها بيعها لو طالت المدة. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله

6
00:02:10.100 --> 00:02:30.100
واصحابه اجمعين. اللهم لا علمنا الا ما علمتنا فعلمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا. وارزقنا علما وعملا نافعين صالحين بمقبولين يا عفوي يا كريم. الاراضي المعدة للاستثمار او المتربص بها يتربص بها اهلها ارتفاع الاسواق

7
00:02:30.100 --> 00:02:50.100
وارتفاع الاسعار هي على نوعين. النوع الاول من اشترى بماله ارضا او عقارا ليحفظ ما له ولم تحظر عنده نية البيع والتجارة. فلا زكاة فيها حتى ينوي بيعها وتجارتها. الحالة الثانية

8
00:02:50.100 --> 00:03:10.100
انه اشتراها وقد اعدها للبيع. ولكنه ينتظر ويتربص ارتفاع اسواق العقار. واسواق الاراضي ويأتيه من السعر ما لا يصل الى مؤمله والى مطمعه. فهذه يجب عليه ان يزكيها كل سنة

9
00:03:10.100 --> 00:03:30.100
كيف تزكى؟ تثمن كل سنة بقيمتها التي تستحقها بالعقار لا بما يرغب فيها المالك ولا بما يريد بها المشتري وانما بقيمتها السوقية عند تمام الحول ويخرج منها اه من قيمتها ربع العشر. فلو قلنا ان الارض

10
00:03:30.100 --> 00:03:50.100
اه تستحق مليونا فزكاتها يقسم المليون على اربعين. الناتج هو الزكاة. فاذا قسمنا مليون على اربعين الناتج هو خمسة وعشرون الفا. هذه زكاتها في هذه السنة التي استوت فيها هالارض. بمليون ريال والله اعلم

11
00:03:50.100 --> 00:04:10.100
نعم. الله يحسن اليكم يا شيخنا الكريم. شيخنا ايضا السؤال البعض ربما انه يأخذها من اجل ان يتربص بارتفاع سعرها لكن لا يعرضها في مكاتب مدة سنتين او ثلاثة او اربعة فهل عليها زكاة في هذه الحالة؟ آآ العبرة ليس بعرظها في الاسواق وفي المكاتب وانما العبرة

12
00:04:10.100 --> 00:04:30.100
بان ينوي بيعها. يعدها للبيع واعدادها للبيع مبناها على نيته وعلى عمله. فقد جاء في سنن ابي داوود من حديث سمرة بن جندب رضي الله عنه قال امرنا النبي صلى الله عليه وسلم ان نخرج الزكاة مما نعده للبشر

13
00:04:30.100 --> 00:04:50.100
واعداد الشيء للبيع مبناه على اولا على النية وعلى العمل بذلك. والصور كثيرة ليس لازما ان تكون محصورة في عرظها في مكاتب العقار او عند المسوقين والله اعلم. نعم. الله يسعدكم شيخنا الكريم. شيخنا هناك ابر توضع من اجل ازالة

14
00:04:50.100 --> 00:05:10.100
سعيد في وجه الانسان وكذلك لزراعة الشعر. فهل هذه تفطر احسن الله فيكم؟ هذه الابر المتخذة للزينة اما لان تزيل عيد الجسم وعلى الجلد او انها لزرع بصيلات الشعر ليست من قبيل الابر المغذية التي

15
00:05:10.100 --> 00:05:30.100
بمعنى الاكل والشرب ومعنى الطعام والشراب. بل هي داخلة في جنس الابر العلاجية غير المغذية. وراجح اقوال العلماء فيها انها لا تفطر. ولكني في هذه المسألة بالذات وامثالها اه ما كان من الكماليات

16
00:05:30.100 --> 00:05:50.100
فيرجى الى الليل خروجا من خلاف العلماء واحتياطا لدينك وبراءة لذمتك. اما ما كان مضطرا الانسان اليه او محتاجا اليه حاجة ظاهرة فانها ليست هذه الحياة هذه من الابر المغذية التي تأخذ حكم الغذاء. وانما هي من الابر العلاجية

17
00:05:50.100 --> 00:06:10.100
بنج التخدير ما يحقن تحت الجلد في المتون والوتن والله اعلم. نعم الله يسعدكم شيخنا الكريم. ايضا هذا سؤال من اخينا ابي عبد العزيز يقول حكم البداءة بصيام الست من شوال قبل صيام ما عليه من

18
00:06:10.100 --> 00:06:30.100
رمضان ثبت في صحيح مسلم من حديث ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من صام قال ثم اتبعه ستا من شوال كان كما صام الدهر. فترتيب النبي عليه الصلاة والسلام صيام الست من من

19
00:06:30.100 --> 00:06:50.100
على صيام رمضان دل على ان فيه سابق ولاحق. فالسابق صوم رمضان ولا يتأتى صوم رمضان الا بصوم ما عليه من ايام اه افطرها افطر فيها لعذر اي قظاؤه. فاذا فرغ من صيام القظاء صام الست نال بذلك هذا الاجر المترتب في هذا الحديث

20
00:06:50.100 --> 00:07:10.100
وثمة لها ناحية اخرى وهو ان صيام الست سنة وصيام القضاء واجب فلا تقدم السنة على واجب رتب الفضل فيه على ادائه. فيصوم القضاء اولا ثم يصوم الست من شوال ثانيا. وقد يقول

21
00:07:10.100 --> 00:07:30.100
قائل المرأة التي نفست في رمضان ولن تستطيع ان تقضي في شوال جميع قضائها الا ويفوتها الست. نقول علم الله جل وعلا الا من نيتها ما يثيبها على هذه النية وان لم تفعله. مهم. انما الاعمال بالنيات. وفي الحديث ان الله لا ينظر

22
00:07:30.100 --> 00:07:50.100
والى اعمالكم ولا الى صوركم ولكن ينظر الى قلوبكم. فنيتها كافية في بلوغها الاجر وان لم تأتي بهذا العمل لكونها عاجزة والله اعلم. نعم. اه الله احسن اليكم شيخنا الكريم. شيخنا ايضا هناك سؤال ربما يتردد كثيرا عند كثير من المشاهدين الكرام. يقول انا اه اوترت

23
00:07:50.100 --> 00:08:10.100
سواء في التراويح او حتى في القيام مع الامام فهل يجوز لي قبيل الفجر ان احيي قيام الليل؟ من اوتر مع امامه في وللليل في التراويح او في التهجد او اعانه الله واوتر في اول الليل. ووفقه الله وقام في مثناة ليله او في اخره فانه لا يوتر

24
00:08:10.100 --> 00:08:30.100
ثانية لنهي النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك. فقال في الحديث لا وتران في ليلة. وهذا نفي يتضمن النهي اذا ماذا يفعل؟ اذا وفقه الله وقام يصلي ركعتين ركعتين شفعا شفعا ما فتح الله له وما يريد ان

25
00:08:30.100 --> 00:08:50.100
به في قنوته يدعو به في ركوعه وسجوده وجلوسه. والله اعلم. نعم. اه شيخنا الكريم هذا ايضا سؤال من احد المشاهدين يقول هل يجوز الكذب والحلف بالله عز وجل كاذبا للاصلاح بين المتخاصمين. الكذب كبيرة من الكبائر. ورخصت

26
00:08:50.100 --> 00:09:10.100
الشريعة فيه في ثلاثة احوال. كذب للاصلاح بين المتخاصمين وكذب الرجل على اهله الاصلاح ما بينهما والكذب في الحرب هذي الاحوال الثلاثة مستثناة بدليل الشارع ونص الشارع لكن لا يجوز الحلف على الكذب لانه حلف

27
00:09:10.100 --> 00:09:30.100
اي عقد الامر بعظيم وهو الله وهو يعلم انه كاذب غير صادق. ونحن مأمورون بان نحفظ ايماننا واحفظوا ايمانكم فمن حفظها الا تحلف الا على امر متأكد منه او غالب على ظنك. وان لا تحلف على كذب فان حلفت على كذب دخل ذلك في عموم اليمين

28
00:09:30.100 --> 00:09:50.100
الغاموس التي جاء في وعيدها انها تغمز صاحبها في النار ان لم يتب منها. والحلف كاذبا للاصلاح بين اثنين يدخل اليمين الغاموس فهو كبيرة من كبائر الذنوب مع كون الكذب ايضا ها هنا اصله كبيرا لكن رخص فيه الهدي لكن بغير حلف

29
00:09:50.100 --> 00:10:10.100
بغير حلف عليه والله اعلم. وان طلب منه احد المتخاصمين ولو طلب. يعظم الله اعظم من تعظيمه هذا الطالب. مهم وفي زماننا هذا للاسف يوجد من الناس من يقوم في قلبه من تعظيم المخلوق وهيبته واحترامه واجلاله

30
00:10:10.100 --> 00:10:30.100
اكثر مما يقوم في قلبه من هيبة وتحريم واجلال دين الله. في حلال او في حرام. وهذا الى ضعف مهابته ومراقبته وخوفه من ربه سبحانه وتعالى. وهذا نذير خطر ويخشى على صاحبه منهم

31
00:10:30.100 --> 00:10:50.100
اه عظيم الاثم والوزر. والله اعلم. لكن يا شيخنا هل يفضي به لان يكون مشركا شركا اكبر؟ هذا بقلبه. اذا قام ففي قلبه تعظيم المخلوق كتعظيم الخالق. او مهابة المخلوق كمهابة الخالق. او اجلال المخلوق كاجلال الخالق. فهذا دخل في شرك

32
00:10:50.100 --> 00:11:10.100
القلوب اجلال او خوف هو خوف السر او مهابة او تعظيم. فان الله جل وعلا لا يبلغه احد في عبودية القلب وفي عبودية الجوارح. ولا يجوز ان يشرك مع الله غيره في ذلك. نعم الاحترام له جانب لكن لا

33
00:11:10.100 --> 00:11:30.100
احتراما يغلو فيه الى ان يكون في مقام خوف السر ومهابته في قلبه وسره من غير ربه سبحانه وتعالى والله اعلم. خوف السر شيخنا يعني نريد توضيح اكثر الخوف انواع منه الخوف الطبيعي كخوفك من الظلام

34
00:11:30.100 --> 00:11:50.100
او من الاماكن العالية يسمى بالفوبيا او الخوف من السبع. هذا خوف طبيعي. او خوف الابن من ابيه. او خوف الزوجة من زوجها انا اظن اليوم الزوج هو اللي يخاف من زوجته هذا خوف طبيعي الخوف الذي

35
00:11:50.100 --> 00:12:10.100
هو خوف العبادة خوف القلب. وسمي بالسر لانه مكنون في قلبك وقصدك ونيتك وسرك. لا يطلع عليه غير ربك سبحانه وتعالى. فان خفت في سرك وفي قلبك من غير الله مخافة لا تليق الا

36
00:12:10.100 --> 00:12:30.100
لا بالله وقعت في شرك الخوف. وقعت في شرك الخوف. ولهذا وصف المؤمنون بانهم اشد خشية لله. ما الخشية خشية القلب وخوف القلب من الله سبحانه وتعالى. مهم. ومن خوفه من الله خوفه من عذابه. وخوفه من مقته وخوف

37
00:12:30.100 --> 00:12:50.100
من ما يكون في عرصات القيامة لان هذا من لقاء ربه سبحانه والله اعلم. نعم احسن الله اليكم شيخنا الكريم شيخنا بالنسبة للغسل غسل الجنابة المرأة هل يجب عليها تفكيك الشعر ام يكتفى بغسله والظفائر عليه؟ اللهم صلي وسلم على رسول الله الحين الحريم خفت

38
00:12:50.100 --> 00:13:10.100
شعورهن اي والله بينما كنا الى عهد ليس بالبعيد تبارينا في طول الشعر. الله. في العناية به. على كل حال الجنابة جنابتان الاولى جنابة من احتلام او من اتيان زوج. فهذه آآ لا تنقض المرأة فيها شعر

39
00:13:10.100 --> 00:13:30.100
تبلله من غير نقضه. نعم. ثم تغتسل. اما الجنابة من الحيض والنفاس. جنابتها من عادتها الشهرية او من النفاس. فان الاغتسال منه اي من هذه من غسل الحيض والنفاس لابد فيه من نقض الشعر

40
00:13:30.100 --> 00:13:50.100
والفرق بين الحالتين انه في غسل اه الجماع او الاحتلام او الانزال لا يحتاج الى نقظ الشعر وانما يحتاج الى تبليله كله. اما في غسل الحيض والنفاس فلا بد من نقض الشعر. وها هنا غلط شهير

41
00:13:50.100 --> 00:14:10.100
كثير عند بعض النساء انها تكتفي بان تجمع شعرها وتغطيه في كيس او في غسل جنابتها من زوجها او من احتلامها تمسح على رأسها مسحا وهذا لا يكفي. لا بد من الغسل. لكن الفرق بين الغسلين غسل الحيض والنفاس وغسل

42
00:14:10.100 --> 00:14:30.100
الجنابة من زوج واحتلام ان غسل الحيض من نفاس تنقض شعرها. اما في غسل الجنابة من زوج واحتلام فلا فيجب نقب شعرها وانما تتأكد من تبليغ الماء اليه في اصوله وفي فروعه والله اعلم. اه يقول هل ابادر من يقول

43
00:14:30.100 --> 00:14:50.100
لصباح الخير بي وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. ام ماذا اصنع؟ نعم اذا رد عليه ذلك بقوله وعليك السلام رد تحيته باحسن منها. مهم والله جل وعلا يقول في اية النساء واذا حييتم بتحية فحييوا باحسن منها او ردوها. فاذا قال مرحبا او صباح الخير او مساء الخير رد علي

44
00:14:50.100 --> 00:15:10.100
وعليكم السلام كان رده ابلغ. وفيه تنبيه الى ان يبدأ بالسلام الذي هو تحية المسلمين وتحية اهل الجنة وتحية الله لعباده وتحية اهل الايمان يوم يلقون ربهم والله اعلم. نعم هذا يقول شيخنا الكريم هل كل ما نمر به سواء من مصائب او احداث مقدمة

45
00:15:10.100 --> 00:15:30.100
لنا قبل ان تخلق او نخلق. فانا كل ما تجاوزت مصيبة دخلت في اخرى. واشعر بان الدنيا قد ضاقت بي. احذر يا اخي من هذه الاوهام ومن هذه التخيلات والترهات التي تردي بك باعتقاد فاسد بان يسوء ظنك بربك

46
00:15:30.100 --> 00:15:50.100
او يسوء ظنك بافعاله ومن افعاله قضاؤه وقدره. او من اليأس تيأس انت وتقنط مما انت فيه من الخير. كل يقع عليك من الاقدار المؤلمة او الاقدار المفرحة هذا هو القدر خيره وشره. كله مقدر سبق به علم الله اولا

47
00:15:50.100 --> 00:16:10.100
قبل ان نخلق بمدد طويلة. وكتبه الله في اللوح المحفوظ اي من قبل ان نخلق. وشاءه سبحانه واراده كونا وخلقه. هذه الاربع لابد ان تكون هي هجيرة عقيدتك في ايمانك بقضاء الله وقدره خيره وشره. حلو

48
00:16:10.100 --> 00:16:30.100
وهو مرة مؤلمه ومفرحه. والله اعلم. نعم. يقول شيخنا ما حكم السلام على الرسول صلى الله عليه وسلم وصاحبيه باللسان فقط دون الاشارة باليد وهل الرسول صلى الله عليه وسلم وصاحباه امامك حتى تشيروا اليهما باليد؟ الاشارة باليد لمن كان امامك او يراك

49
00:16:30.100 --> 00:16:50.100
والرسول في حال البرزخ عليه الصلاة والسلام. يبلغه ملك من الملائكة سلام امته. ويكفي في هذا ان تسلم عليه عند دخولك المسجد سواء مسجدك في اي بلد او دخولك مسجد النبي عليه الصلاة والسلام. ولا يلزمك ان تأتي الى مواجه قبره

50
00:16:50.100 --> 00:17:10.100
تسلم عليه. فقد قال الامام ما لك ابن انس امام دار الهجرة كانوا آآ يكرهون ان يقول القائل اتيت قبر النبي صلى الله عليه وسلم فسلمت عليه وجئت من قبر النبي عليه الصلاة والسلام مسلما عليه. فانك اذا سلمت عليه داخل المسجد كفاك

51
00:17:10.100 --> 00:17:30.100
وكذلك لو دعوت للخليفتين الراشدين ابي بكر وعمر دعوت لهما فهذا في اي مكان الدعوة واصلة اليهم والله اعلم. نعم. الله يوفقكم شيخنا الكريم. ايضا هذا شيخنا سؤال من احد المستمعين الكرام

52
00:17:30.100 --> 00:17:50.100
بالنسبة لقول آآ صدق الله العظيم بعد نهاية التلاوة هل هذا وارد عن الرسول صلى الله عليه وسلم؟ قوله صدق الله العظيم عند الفراغ من تلاوة القرآن قال لم يأتي بوجه ثابت صحيح عن نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي. وانما هذا شيء وقع اخيرا. الذي ثبت عنه

53
00:17:50.100 --> 00:18:10.100
عليه الصلاة والسلام. لما طلب من من طلب من اصحابه ان يقرأ عليه القرآن. لما اراد ان يوقفه قال حسبك فقد جاء في الصحيحين من حديث ابن مسعود رضي الله عنه انه عليه الصلاة والسلام قال اقرأ علي القرآن يا ابن ام عبد قال

54
00:18:10.100 --> 00:18:30.100
ايا رسول الله اقرأه وعليك انزل قال اني احب ان اسمعه من غيري. قال فشرعت فقرأت عليه اول سورة النساء حتى بلغت قول الله جل وعلا فكيف اذا جئنا من كل امة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا قال صلى الله عليه

55
00:18:30.100 --> 00:18:50.100
وسلم حسبك. ما قال صدق الله العظيم. الله. قال ابن مسعود فرفعت عيني اليه فاذا عيناه تذرفان عليه الصلاة والسلام. اذا قوله صدق الله العظيم لم تثبت بوجه صحيح ثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام. طيب ما حكم فعل الناس لها

56
00:18:50.100 --> 00:19:10.100
نعم. فعل الناس لها على حالتين. الحالة الاولى ان يفعلها دائما. هم. كلما ختم قراءته قالها. بلى. نعم. فهذا اتى امرا محدثا لم تبني عليه وتأتي عليه سنة نبينا صلى الله عليه وسلم ولا سنة اصحابه. الحالة الثانية ان يفعلها احياء

57
00:19:10.100 --> 00:19:30.100
لا على جهة التعبد بها فهذا لا بأس به. فان الله جل وعلا يقول في ال عمران قل صدق الله يقول جل وعلا وهو من اصدق من الله حديثا ومن اصدق من الله قيلا. والله اعلم. نعم يا شيخنا هذا يقول انه اعتمر وبعد ما انهى العمرة

58
00:19:30.100 --> 00:19:50.100
نسي ان يقص شعره ثم بعد ذلك مشى تقريبا كيلو متر ولبس ثيابه العادية ثم عاد ولبس الاحرام وقصر فهل فعله صحيح؟ هذا الفعل فعل صحيح اذا كان الواو الذي وقع فيه محض نسيان. ايه نعم. لا تناسي او

59
00:19:50.100 --> 00:20:10.100
او عدم مبالاة بهذه الشعيرة فان كان نسيانا محضا وفعل ذلك وتذكر ثم لبس ملابس احرامه اباء وحلق رأسه او قصره ففعله صحيح ولا كفرت عليه في اظهر اقوال اهل العلم والله اعلم

60
00:20:10.100 --> 00:20:30.100
الله يسألكم شيخنا الكريم شيخنا ايضا هذا سؤال من احد المستمعين الكرام يقول الوالد رحمه الله اشترى ارضا قبل احدى عشرة سنة وذلك لحفظ المال واذا ارتفع سيتم البيع يقول اه كيف يكون مبلغ الزكاة بالنسبة للقيمة من مبلغ الشراء حتى سعرها الان احسن الله اليكم

61
00:20:30.100 --> 00:20:50.100
لا عبرة للزكاة بمبلغ شراء الارض ولا بمبلغ آآ ما يطمحون الى بيعه به وانما الزكاة تكون على ماذا؟ على قيمتها عند تمام حولها. وش تسوى هذي الارظ؟ اشتراها بمئة الف

62
00:20:50.100 --> 00:21:10.100
ويوم تم الحوظ ولا قيمتها خمس مئة الف يزكي الخمس مئة. هم. العبرة بقيمتها عند تمام حولها وهو مرور عام هجري اعمل وها هنا تنبيه من الناس من عنده نقد وزكاته مثلا في واحد ذي الحجة يزكي

63
00:21:10.100 --> 00:21:30.100
ذي الحجة. لما جاء رمظان اشترى بهذا النقد ارظا يريد بها التجارة. لا يستقبل بهذه الارض حولا كاملا يبدأ من رمظان وانما حولها حول اصلها. وهو المال الذي اشتراها به. فاذا جاء الاول من ذي الحجة يقدر هذه الارض بقيمته التي نواها للبيع

64
00:21:30.100 --> 00:21:50.100
والشراء ويدخلها مع ما له الزكوي ويزكيها. والله اعلم. نعم شيخنا الكريم يقول هذا اذا لم يشق الصوم على المسافر هل الافضل الفطر ام الصوم اثناء السفر؟ هذه المسألة جزاك الله خير يكثر فيها الاخذ والرد والنقاش والجدال. وقد ابانت

65
00:21:50.100 --> 00:22:10.100
سنة نبينا صلى الله عليه وسلم البيضاء الصحيحة. فقد جاء في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها ان حمزة بن عمرو الاسلمي كان رظي الله عنه كثير السفر فسأل النبي عليه الصلاة والسلام ااصوم في سفري ام افطر؟ قال صلى الله

66
00:22:10.100 --> 00:22:30.100
الله عليه وسلم ان شئت فصم وان شئت فافطر. الله. فالمسألة مبناها على اختياره. لكن ما هو الافظل؟ نعم. هل ان يصوم في سفره او الافضل ان يفطر. خلاصة ما ذكر اهل العلم في هذا في مجموع احاديثه عليه الصلاة والسلام فقد صامحت

67
00:22:30.100 --> 00:22:50.100
بلغ الكراع الغميم لما ذهب في السنة الثامنة فاتحا مكة وكان فتحها في الثاني والعشرين من رمضان. كره الغميم دون مكة بحول ثمانين او سبعين كيلو وصام في السفر كما في حديث جابر ما فينا صائم يا رسول الله وعبدالله بن رواحة رضي الله عنهم المقصود من ذلك ان الافظل في حق

68
00:22:50.100 --> 00:23:10.100
المسافر. ان كان الفطر ارفق به او ارفق بمن معه افطروا. وان كان الصوم ارفق به او بمن معه صاموا. هذا من حيث الافضلية. اما الجواز فكل سفر طاعة وسفر مباح بالاجماع. يصح فيه

69
00:23:10.100 --> 00:23:30.100
قال الله جل وعلا وان كنتم مرضى او على سفر فعدة من ايام اخر. والله اعلم. نعم. احسن لكم شيخنا الكريم يقول حكم طلب الفضة من الموقع علما بانه آآ قد دفعت قيمته من خلال البطاقة البنكية. اذا طلب فظة ودفع

70
00:23:30.100 --> 00:23:50.100
ولم يستلمها فلا يصح حتى يستلمها يدا بيد. لان النقدين الذهب والفضة يقابلهما العملات الان والنبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اختلفت الاصناف فبيعوا كيف شئتم اذا كان يدا بيد. فلا بد من التقابظ

71
00:23:50.100 --> 00:24:10.100
وتسليم المبلغ عبر عن طريق البطاقة هذا دفع للقيمة. بقيت السلعة لم تستلمها انت. وهذا يشمل الذهب ويشمل ايضا الفضة والله اعلم. نعم. يقول شيخنا اه من فاتته صلاة العشاء وصلاها بجماعة اخرى. ثم بعد ذلك

72
00:24:10.100 --> 00:24:30.100
دخل مع الامام بصلاة التراويح ونوى اول ركعتين ان تكون راتبة للعشاء فهل فعله صحيح؟ الاولى ليصلي الراتبة وحدها ولا ينويها مع الامام. واختلاف النية بين الامام والمأموم جائز. لكني انبه

73
00:24:30.100 --> 00:24:50.100
على ان راتبة العشاء اكد وافظل من صلاة التراويح. الرواتب القبلية والبعدية اكد من صلاة التراويح لا يعادلها في في التأكد الا صلاة الوتر. والله اعلم. نعم. لكن شيخنا يقول هل اقضيها بعد نهاية التراويح

74
00:24:50.100 --> 00:25:10.100
الظاهر انها سنة فات وقتها. هم. فان وقت هذه السنة هو بعد العشاء. اما اذا فرغ من التراويح والوقت وقت العشاء لم يخرج بعد. فلا بأس ان يقضيها لانه صلاها في وقتها وهي صلاة آآ بعدية. وقتها وقت اصلها

75
00:25:10.100 --> 00:25:30.100
الا وهي الصلاة. حتى يأتي شطر الليل والله اعلم. اه ايظا هذي اختنا تقول انها تريد ان تذهب للعمرة مع نساء ورفقة امنة لكن بدون محرم لاداء مناسك العمرة. فهل يجوز فعل هذا؟ النبي صلى الله عليه وسلم قال قولا فاصلا في هذا. كما ثبت عنه ذلك

76
00:25:30.100 --> 00:25:50.100
في الصحيحين حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال عليه الصلاة والسلام لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر والا مع ذي محرم في لفظ والا ومعها ذو محرم. ولا يخلون رجل بامرأة الا

77
00:25:50.100 --> 00:26:10.100
معهد ومحرم. فذهابها للعمرة ان كان يحتاج الى سفر فلا بد من المحرم. فهي ذهبت تريد اجرا ومثوبة لا تحصل وزرا واثما بمعصيتها رسول الله. الذي قال لا يحل لامرأة تؤمن بالله فاكده بعظيم. واليوم الاخر

78
00:26:10.100 --> 00:26:30.100
بعظيم ثاني. واما اذا كان السفر او الذهاب الى مكة من غير سفر كاهل جدة. والجموم خزيمة وحده وبحرة فلا يحتاج الى محرم وانما يكتفى فيه بالرفقة الامنة سواء في حج او في عمرة فان المحرمية

79
00:26:30.100 --> 00:26:50.100
هي مرتبطة لا ما هي بالنسك. مرتبطة بماذا؟ بالسفر. ومن صورها انه لو سافر اهله. يؤدون فحج للعمرة وهو لم يحج ولم يعتمر. جلس في الفندق او في غرفته. وذهبوا يطوفون ويسعون ويقفون صح هذا الفعل. لان العبرة

80
00:26:50.100 --> 00:27:10.100
وفي المحرامية ليست في اداء النسك وانما هي في السفر لاجل اداء النسك. والله اعلم. نعم. اه شيخنا الكريم اه ما العمل؟ طب شيخنا مسيرة يوم وليلة في هذا الحديث. هل البعض ربما انها ما تقوم مسيرة امورها؟ على كل حال الناس يفهمون مسيرة اليوم والليلة بوسائلهم التي

81
00:27:10.100 --> 00:27:40.100
ادركوها الوسائل المعاصرة. مهم. سيارات. وبواخر وقطارات وطيارات. وبتأتي صواريخ والطلق يسمى الطلقة في اه السكك الحديدية المغناطيسية. العبرة بما نزل به وقت الخطاب. فان مسيرة يوم وليلة هي مسيرة يومين. وهي مسيرة ليلتين. وعلى هذا اكثر موارد الاحاديث. وهي على المطايا على الابل

82
00:27:40.100 --> 00:28:00.100
ومعدلها في كل يوم اربعين كيلا وفي الليل اربعين كيلة. فمجموعهما كم؟ ثمانون اكيلا. فالعبرة بالسفر بالمسافة بالمسافة كما ان ضابطه بالمدة اربعة ايام آآ فاذا نوى الاقامة صار مقيما والا فقد اطلقه

83
00:28:00.100 --> 00:28:20.100
وهذا آآ الايراد اسلوب يحاول ان يعارظ به حديث النبي عليه الصلاة والسلام لما تيسرت الوسائل وسائل السفر. في ذريعة لمخالفته في ان تسافر المرأة بغير محرم. للدراسة للزيارة للنزهة

84
00:28:20.100 --> 00:28:40.100
التبظع ومن فروعه ايضا سفرها للحج والعمرة. والرسول صلى الله عليه وسلم لما قال لا يحل دل على حرمته امرأة تؤمن بالله تأكده بالله وهو العظيم. واليوم الاخر اكده ايضا بعظيم اخر وهو اليوم الاخر. تفخيما لهذا الامر وتعظيما له

85
00:28:40.100 --> 00:29:00.100
واما ما جاء في حديث يوشك ان تخرج الضعينة من الحيرة الى مكة لا تخشى الا الله فان هذا ليس معناه الاباح وانما هذا فاخبار بامر يكون في اخر الزمان. لكمال الامن. ويسره وآآ استتبابه. لا تخشى

86
00:29:00.100 --> 00:29:20.100
الا الله. ليس معناها انها تصوير لها هذا الفعل. والغالب انه ما جاء في ذكر اشراط الساعة يأتي على جهة الوعيد والزجر التهديد والتخويف والله اعلم. الله يستركم شيخنا الكريم يقول اذا كنت اقرأ القرآن في السيارة ومررت باية سجود فهل اومئوا برأسي؟ ما شاء الله

87
00:29:20.100 --> 00:29:40.100
نعم اذا قرأ وهو يسوق السيارة سواء سائقا او راكبا ومر باية سجدة يستحب له ان يسجد. لكن لا تسجد مرة حتى ما تصدم باللي قدامك. ايه صحيح. وانما يومئ ايماء لا يغيب عنه الشارع الذي امامه. وينوي بهذا الايماء سجود التلاوة ويدعو

88
00:29:40.100 --> 00:30:00.100
وبه دعاءه الوارد والله اعلم. يقول شيخنا لديه مبلغ من المال مرت عليه ثمان سنوات ولم يزكيه. الان يريد ان يزكيه عن السنوات الماضية هل يجوز ان يعطي الزكاة لاخته حتى تستكمل دراستها الجامعية حيث انها تسكن معه في نفس المنزل بعد وفاة والدهم رحمه الله

89
00:30:00.100 --> 00:30:20.100
هذه الحال كانه هو القيم على اخته وينفق عليها فلا يجوز اعطاؤه زكاة ماله الذي مضى عليه ثمان سنوات لم يزكه لاخته. لانها ليست فقيرة وليست مسكينة. والدراسة منها ما هو حاجي ومنها

90
00:30:20.100 --> 00:30:40.100
ما هو تحسيني وتكميلي؟ وهو في هذه الحال كانه قيم عليها. لكن السؤال لماذا يؤخر زكاته ثمان سنوات؟ هذي بحد ذاتها معصية تأخير الزكاة عن وقتها كتأخير قضاء رمضان عن وقته وكتأخير العبادة عن وقتها الذي امر الله به

91
00:30:40.100 --> 00:31:00.100
لاجله فتب الى الله واعط الزكاة المستحقين واختك لا تستحقها والحالة هذه والله اعلم. ان يكون شيخنا انه سلف شخصا وقال قال متى ما تيسرت سددت لك فهل عليها زكاة؟ علما بانه ان سلفه ما صار له سنة بس المبلغ كان يجمعه من سنة

92
00:31:00.100 --> 00:31:20.100
هذه يسميها العلماء بزكاة الدين. نعم. وهو المبلغ الذي دينه او سلفه او اقرظه غيره. وهي على حالتين ان يكون هذا المقترض باذلا. لو طلبته المال عنده اليسر ان يعيده عليك وليس مماطلا. فهذا

93
00:31:20.100 --> 00:31:40.100
تزكيها انت ايها المقرض ايها المسلف كل سنة. لان هذا المال عند هذا البذل كانه في يدك ملكك وتصرفك. الحالة الثانية ان يقرض مماطلا. عنده وفاء لكنه مماطل. او يقرض

94
00:31:40.100 --> 00:32:00.100
اه مفلس ما عنده شيء ليس عنده وفاء. ففي هاتين الحالتين اذا قبض المال زكاه سنة واحدة هذا هو اظهر اقوال اهل العلم وعليه فتوى اللجنة الدائمة في هيئة كبار العلماء والله اعلم. نعم

95
00:32:00.100 --> 00:32:20.100
شيخنا احدى الاخوات تقول عندي خاتم ذهب لامي رحمها الله. هل ابيعه واتصدق عنها؟ ام ماذا افعل فيه؟ وجزاكم الله خيرا. كان السؤال والله الله اعلم انها اخذت الخاتم من امها في حياتها. نعم. والان ماتت امها رحمة الله عليها وعلى جميع المسلمين. الله. نقول هذا الخاتم ميراث

96
00:32:20.100 --> 00:32:50.100
حكمه انه ميراث. فبالتالي تستأذن جميع الورثة. هي ان تتصدق بقيمته او به والا تقسم هذا قيمة هذا الخاتم على الورثة بحسب ميراثهم. هذا ابرأ لذمتها وهو اطوع لربها سبحانه وتعالى والله اعلم. اه شيخنا تقول احدى الاخوات لدي شبكة الزواج من الذهب طقم كامل لها تسع سنوات معي

97
00:32:50.100 --> 00:33:10.100
ولا لم يسبق ان لبستها اطلاقا. فهل عليها زكاة وكم ولمن اخرجها؟ نعم الذهب اذا تجاوز ثمانين جراما وهي عشرون مثقالا اه فانه تجب فيه الزكاة. سواء كان ذهبا مكنوزا باجماع العلماء او ذهب مستعملا في

98
00:33:10.100 --> 00:33:30.100
اقوالهم رحمهم الله. فتزكيه اذا بلغ هذا النصاب ثمانين جراما. وها هنا تنبيه ان من اطقم الذهب ما يكون فيه معه من غير الذهب. زاركون الماس وغيرها فلا تحسب في الوزن. وانما العبرة

99
00:33:30.100 --> 00:33:50.100
بوزن الذهبي الخالص. ولا يختلف ذلك في كون العيار سطعش اه تسعطعش واحد وعشرين اربعة وعشرين او فان زكاته بقيمته في ربع العشر منه اذا جاوز النصاب وهو ثمانون جراما والله اعلم. شيخنا يقول انه يشتغل

100
00:33:50.100 --> 00:34:10.100
لمحاسب شركة عقارات ويسدد فواتير عن ملاك العقارات فقال له صاحب الشركة استخدم البطاقات التي تعطيك كاش باك ما يسمى باسترجاع النقدي وسدد للملاك فيها عشان تستفيد من هذا الكاش باك. يقول صاحب الشركة لا يخصم عليه شيء وكذلك ملاك لا يخصم عليهم شيء وحكم

101
00:34:10.100 --> 00:34:30.100
السادة احسن الله اليكم من ذلك. ما عندي في هذا فتوى وانما نجيب بقول الله اعلم والله اعلم. اي نعم احسن اليكم شيخنا الكريم. شيخنا ايضا هذا سؤال من احد المشاهدين الكرام يقول لدي قظاء من رمظان اللي فات. ورمظان اللي قبله

102
00:34:30.100 --> 00:34:50.100
افطرت آآ بسبب الحمل لان الدكتورة نصحتني افطر ودخل علي رمضان هذا وباقي لي اربعة وعشرون يوما آآ ما ضحكت اني اقضيها فهل اصوم واطعم؟ ام فقط اصوم؟ عليها فيما يتعلق برمضان قبل الماضي عليها فيه

103
00:34:50.100 --> 00:35:10.100
اطعام مع الصيام مع القظاء. اما رمظان الجديد فان ادت الصيام الذي عليها قبل قدوم رمظان الجديدة اخر فهذا لا بأس به تصوم تقضي بذائر غير اطعام. اما اذا اخرته حتى جاء رمظان الجديد فتقظيه بعد رمظان

104
00:35:10.100 --> 00:35:30.100
وتطعم وتتوب الى الله من تأخيرها. من اهل العلم من رأى ان الحامل اذا خافتا الحامل والمرضع اذا خافت على نفسيهما اذا خفتا على ولديهما انهما تفطران وتطعمان وتقظيان. والصحيح انه يكفي به القظاء

105
00:35:30.100 --> 00:35:50.100
لان هذا ملحق بالمرض والله اعلم. اه شيخنا يقول اذا صلى المسافر العصر مع جماعة مقيمين وادرك التشهد الاخير فهل هل يكثر صلاته ام يتمها اربعا؟ اذا ادرك مع الامام التشهد الاخير فانه وهو مسافر هو اي نعم

106
00:35:50.100 --> 00:36:10.100
نعم اذا ادرك المسافر الصلاة مع الامام المقيم في التشهد الاخير فانه يقوم بعد سلامه فيتمها اربع ركعات لما لان ابن عباس رضي الله عنهما سئل ما بال المسافر يصلي خلف المقيم فيتم الصلاة

107
00:36:10.100 --> 00:36:30.100
قال تلك السنة تلك السنة. الله. ولم يأتي التفصيل بين ادراكه في اول الصلاة او في اخرها. ولعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم خرج في الصحيحين انما جعل الامام ليؤتم به. فما ادركتم فصلوا الى قوله فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا

108
00:36:30.100 --> 00:37:00.100
الله اعلم. اه شيخنا يقول اه هل تشرع الاستعاذة عند التثاؤب؟ التثاؤب وهو كسل وتعب لا تشرع فيه الاستعاذة وانما يشرع فيها المدافعة. يدافعها فان عجز وظع يده عليها ارغاما واحزانا للشيطان. اما الاستعاذة فليس هذا من مواظعها. وهو امر وجد سببه على عهد النبي

109
00:37:00.100 --> 00:37:20.100
صلى الله عليه وسلم ولم يفعله والله اعلم. نعم احسن الله اليكم شيخنا الكريم ايضا هذا سؤال اخر منه يقول ما حكم اخراج الاصوات عند اللحاق بالامام مثل النحنحة وقول ان الله مع الصابرين. لا يجوز له ان يشوش على امامه. اي والله. لا بنحنحة

110
00:37:20.100 --> 00:37:40.100
ولا بقول ان الله مع الصابرين. ولا يشوش على المصلين ويؤذيهم. فان الملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو ادم والصوت اليسير اظهاره داخل في الامر المباح والله اعلم. نعم. احسن الله اليكم شيخنا الكريم. ايضا هذا سؤال اخر يقول هل

111
00:37:40.100 --> 00:38:00.100
يجوز ان اعطي زكاة المال او الذهب على هيئة عيدية للاطفال؟ لا يصح ذلك ان تعطي زكاتك على ان انها هدايا تشجيع ومعايدات للصغار والكبار او للرجال والنساء. وزكاة المال ايضا

112
00:38:00.100 --> 00:38:20.100
لا يجوز ان تعطى في الاعراس معونة للزوج. فانه في عرف بعض قبائلنا معونة الناس للزوج في واجه لا تعطى من الزكاة. فان كان من اهل الزكاة اعطي على انه مستحق للزكاة ما هيب على انها عونيات. ومن فعل ذلك

113
00:38:20.100 --> 00:38:40.100
لم تبرأ بذلك الذمة بل يجب ان يخرج بدلها زكاة او مالا بدل هذي التي اخرجها عيديات او حوافز او هدايا لمن ليسوا من اهل الزكاة والله اعلم. يقول هل يجوز التواصل بالاتصال بالجوال مع الاقارب وهل ذلك يدخل

114
00:38:40.100 --> 00:39:00.100
ضمن صلة الرحم التواصل بالجوال مهاتفة والزيارة وقضاء الحوائج والهدايا كلها الانواع من انواع الصلة. ولما امرنا ربنا جل وعلا بالصلة لم يحددها في شيء محدد وانما ارجعها الى عرف الناس. فما اعتبره الناس

115
00:39:00.100 --> 00:39:20.100
في عرفهم انها من الصلة والتواصل فحسن. وما لم يعتبروه كذلك فليس هو من الصلة والتواصل. والله اعلم. نعم احسن الله اليكم شيخنا الكريم. ايضا هذا سؤال من احد المشاهدين يقول هل يجوز ان اقرأ من القرآن اذا كان موضوع على الحامل وذلك في صلاة الفرض

116
00:39:20.100 --> 00:39:40.100
يجوز ان تقرأ من المصحف حتى في صلاة الفرض بشرط الا تكون اماما لمن ورائك فان الامام يقرأ يقرأ مما تيسر من حفظه. واما اذا كان يقرأ في فرظه ويقرأ في نافلته والحامل امامه فيجوز ذلك. بل يجوز

117
00:39:40.100 --> 00:40:00.100
حمل المصحف في اظهر اقوالهم رحمهم الله لمن يحتاج الى ختمة يختمها في نافلته وفي صلاته والله اعلم شيخنا الكريم ايضا هذا سؤال من احد المشاهدين الكرام يقول من تجاوز مدة اربعين يوما في الاخذ من سنن الفطرة فماذا عليه

118
00:40:00.100 --> 00:40:20.100
جاء في صحيح مسلم من حديث زيد ابن ثابت ان النبي صلى الله عليه وسلم وقت لهم ان يأخذوا من اظافرهم وشعورهم اربعين يوما. فهذا الحد الاعلى. وجاء في الحديث المسلسل انه قص اظافره عليه

119
00:40:20.100 --> 00:40:40.100
الصلاة والسلام. وفي رواية شاربه كل خميس. نعم. فدل على ان الاخذ من الاظافر يستحب ان يكون في كل اسبوع. لكن والاربعين هذا الحد الاعلى. فما زاد بعده فانه يتوقف اثمه بحسب اثره. فان كان الظفر

120
00:40:40.100 --> 00:41:00.100
يزداد يؤذي من امامه يأثم. وان كان الشعر يزيد في ظهر الروائح الكريهة فيأثم. لانه جاوز المدة التي حددها له ووقتها لنا نبينا محمد صلى الله عليه وسلم والله اعلم. يقول في سؤالي هل يسن تغيير المكان لاداء

121
00:41:00.100 --> 00:41:20.100
السنة الراتبة بعد الفريضة. اذا فرغ من فريضته فانه منهي ان يصلي في موضعها الا في حالتين. ان يتكلم من الكلام الذكر بانواعه. الثانية ان ينتقل لان لا توصل هذه النافلة بالفريضة. فاذا سلم وقاموا

122
00:41:20.100 --> 00:41:40.100
مباشرة فلا يصليها في في مقامه. نهى عن ذلك نبينا صلى الله عليه وسلم حتى يتكلم او ينتقل ان يتحول والله اعلم نعم احسن الله اليكم شيخنا الكريم. ايضا هذا في سؤال يقول هل ما هي معينات الصبر على من فقد والدته قبل ايام؟ الحمد لله

123
00:41:40.100 --> 00:42:00.100
الموت سنة الله جل وعلا في الاحياء. ومن مات من لم يمت سيموت. والموت لابد منه كل نفس ذائقة الموت. وانما توفى توفون اجوركم يوم القيامة. فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز

124
00:42:00.100 --> 00:42:20.100
وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور. وامل نفسك يا من فقدت عزيزا عليك. من ام او اب او زوجة او ولد او اخ او صديق او قريب انك ستلتقي به في جنان الخلد فادع الله بذلك لك وله وجير هذا الحزن

125
00:42:20.100 --> 00:42:40.100
وهذا الالم الذي يعتصره قلبك على فراقه دعاء وابتهال الى الله بذلك. وآآ الحزن انما هو على الفراق. لكن لا تقل الا ما يرضي الله جل وعلا. واصبرك بما صبر به النبي صلى الله عليه

126
00:42:40.100 --> 00:43:00.100
عليه وسلم المؤمنين فقد ثبت في صحيح مسلم من حديث ام سلمة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لها لما مات ابو سلمة قولي ان لله وانا اليه راجعون. اللهم اجرني في مصيبتي. واخلف لي خيرا منها

127
00:43:00.100 --> 00:43:20.100
فاجرها الله في مصيبتها وخلف لها خيرا لها من ابي سلمة وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاكثر الاسترجاع والحول والقوة بالله انا لله وانا اليه راجعون. لا حول ولا قوة الا بالله. ما هو بس بلسانك. بلسانك ما

128
00:43:20.100 --> 00:43:40.100
قلبك وجنانك. والله اعلم. نعم احسنكم شيخنا الكريم. هذا ايضا سؤال يكون لدي اشعة رنين مغناطيسي ولابد من ابرة صبغة عن طريق الوريد ولابد ان اكون صائمة فهل هذه ابرة الصبغة تفطر؟ ابرة الصبغة على الصحيح اذا لم يكن معها احماض

129
00:43:40.100 --> 00:44:00.100
او بروتينات او املاح او لم يشرب قبلها وبعدها ماء فانها لا تفطر. اما اذا كان معها من الاملاح والبروتينات والمقوي آآ الجلوكوز ما معها فانها تفطر وتقضي يوما مكانه والله اعلم. نعم احسن الله اليكم يا شيخنا الكريم

130
00:44:00.100 --> 00:44:20.100
شيخنا ايضا هذا سؤال يقول آآ بالنسبة لانا معلمة قرآن كريم والطالبات منهن كبيرات بالسن ويصعب عليه تصحيح الكلمات قرآنية وبعضهن متعلمات ولكن تغلب عليها اللهجة العامية فيصعب عليهن تعديل النطق فهل انا اثمة بذلك؟ ما كان يغير المعنى

131
00:44:20.100 --> 00:44:40.100
لأ فعدليه معهم حتى يعجزوا. فان عجزت بعد المحاولات المتكررة والتعليم المستمر فلا يكلف الله نفسا الا وسعها. اما اذا كنا قادرات وانت قادرة. من كمال التعليم ان تصححي لهم هذه التلاوة وحسن النطق

132
00:44:40.100 --> 00:45:00.100
بما لا يغير المعنى. اما اذا كان ايمالات من غير تغيير المعنى فالامر في هذا محتمل وهو سهل والله اعلم يقول شيخنا الكريم انا لدي اضطرابات في القولون وتأخر في دورة المياه اثناء الدوام فهل يعد ذلك استقطاعا من وقت العمل بدون وجه حق؟ هذا يعد

133
00:45:00.100 --> 00:45:20.100
اي نعم. هذا يعد وسواسا. مهم. ويعد ايضا اتباعا لهوى نفسك. ومشتهاها ومرادها فاتق الله واحذر ان يكون ذلك منهجا لك. فتؤذي نفسك وتؤذي غيرك. واذا كان الواقع كذلك مستقر نعم انت

134
00:45:20.100 --> 00:45:40.100
قطعت من العمل في غير وقت في غير حله. وانما هو للاسترسال مع وساوسك وتراهاتك وهواجيسك والله اعلم. اه شيخنا يقول كنا مسافرين وسألنا العاملة في الفندق عن جهة القبلة. قال هذا الاتجاه وسألناه هل انت متأكد

135
00:45:40.100 --> 00:46:00.100
قال انا اصلي بهذا الشكل ولكن عند المغادرة من فندق اليوم الرابع اكتشفنا بان الجهة خطأ والله المستعان فهل نعيد الصلاة ام نكتفي بكثرة النوافل؟ الله العالم انكم تعيدون الصلاة. لان زماننا هذا زالت فيه المعذرة. جوالاتكم فيها تطبيقات

136
00:46:00.100 --> 00:46:20.100
والمساجد والمحاريب موجودة ومجرد السؤال فقط لا يكفي فلا بد من التحري فالذي يراه لكم ان تعيدوا صلاة هذه الايام ثلاثة او الاربعة والله اعلم. هذا اذا كانت الاتجاه مخالف. اما اذا اتجاه فيه ميلان اقل من تسعين درجة فالامر في هذا واسع

137
00:46:20.100 --> 00:46:40.100
ولا ولا حرج. وها هنا تنبيه وهو ان من يسافر وينزل في الشقق والفنادق. اليس عنده مساجد في بدن المسلمين ينزل ويصلي مع المسلمين. لانه مأمور باجابة النداء. لما قال المنادي حي على الصلاة حي على الفلاح تراه يناديك ايها

138
00:46:40.100 --> 00:47:00.100
المسلم فاجب نادي اه منادي الله لاداء فرضه والله اعلم. يقول شيخنا علي دين مبلغ ولا اعرف اه اين صاحب الدين ولا عنوانه فماذا افعل؟ من كان عليه دين لانسان ولا يدري اين هو فالذي ارى ان

139
00:47:00.100 --> 00:47:20.100
مقصر في انك ما اخذت منه عنوانا او جوالا او معرفة حتى توفي له دينه. فابحث وابذل بذلك جهدك ووسعك فان عجزت وايست تصدق بهذا المبلغ الذي هو دين عليك لهذا الرجل بنية بنية

140
00:47:20.100 --> 00:47:40.100
قربة الى الله. فان جاءك بعد مدة خيره انك تصدقت بهذا المبلغ ان قبل والا اعطه وتكون الصدقة لك انت والله اعلم. نعم. يقول شيخنا الكريم ما حكم السترة في الصلاة؟ وما مقدارها؟ السترة في الصلاة سنة مؤكدة

141
00:47:40.100 --> 00:48:00.100
في اظهر اقوال اهل العلم ومقدار هذه السترة آآ لا حد له فقد صلى النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم الى عنزة وهي روح قصيرة. وصلى الى الجدار وصلى الى مؤخرة الرحل. وثبت في مسند الامام

142
00:48:00.100 --> 00:48:20.100
احمد وغيره انه امر بان يخط في الرمل خطا. فهذه كلها تقوم بمقام هذه السترة وكلما كانت السترة ارفع كلما كانت افضل والله اعلم. نعم. احسن الله اليكم شيخنا الكريم وبارك فيكم وفي علمكم ونفع بكم الاسلام والمسلمين. امين اللهم

143
00:48:20.100 --> 00:48:40.100
صلي وسلم على عبد الله ورسول نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين واثني لك الشكر ولاخوانك العاملين معك ولمن حضروا هذا اللقاء عبر هذا البث من اخواني واخواتي المسلمين والمسلمات. واسأل الله ان يجمعنا واياكم على خير. وان يجعلنا من اهل عليين

144
00:48:40.100 --> 00:49:00.100
اخوانا على سنن متقابلين صحبة النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا. وان يحل علينا رضاه فلا علينا ابدا وان ينزلنا فردوسه الاعلى من الجنة بغير حساب ولا عذاب. لنا ولكم ولهم ولوالدينا ومشايخنا وولاتنا

145
00:49:00.100 --> 00:49:20.100
ولعون المسلمين ان ربي سبحانه جواد كريم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم صلي اذا الشكر تقدير بعد شكر الله عز وجل معاطر الدعاء لضيفنا الكريم في هذا اللقاء المبارك صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور علي بن عبد العزيز الشبل عضو هيئة التدريس بجامعة المجمعة

146
00:49:20.100 --> 00:49:40.100
الذي تولى مشكورا مأجورا الاجابة عن اسئلتكم واستفتاءاتكم. الشكر يتواصل لكم انتم ومشاهدينا الكرام على حسن صلاتي وكريم المتابعة. نلقاكم ان شاء الله في حلقة قادمة. دمتم بحفظ الله ورعايته. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

147
00:49:40.100 --> 00:50:00.100