بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد سيد الاولين والاخرين والمبعوث رحمة للعالمين وعلى اله واصحابه ومن سار على نهجه واقتفى اثرهم واحبهم وذب عنهم الى يوم الدين
وسلم تسليما كثيرا ما بعد فهذا المجلس الخامس تدبر كلام الله جل وعلا من خلال المفصل الذي بدأنا به وهذا العصر عصر يوم الجمعة التاسع عشر من شهر رجب الفرد
في هذا العام عام الف واربع مئة واربعة واربعين وبلغنا الى تفسير سورة الفلق بسم الله الرحمن الرحيم قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق ومن شر غاسق اذا وقب
ومن شر النفاثات في العقد ومن شر حاسد اذا حسد سبق التنويه على فضل هاتين السورتين المجلس السابق الكلام على سورة الناس ومن فضلهما ايضا جاء في حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتعوذ من الجان ومن عين الانسان فلما نزلت المعوذتان اخذ بهما وترك ما سواهما عليه الصلاة والسلام وجاء في حديث عبدالرحمن ابن عابس
الجهني رضي الله عنه انه قال له النبي صلى الله عليه وسلم يا ابن عابس قلت لبيك يا رسول الله قال ما تعود المتعوذون بمثل قل اعوذ برب الفلق قل اعوذ برب الناس
رواه بعض اهل السنن والامام احمد وهذان حديثان صحيح ان سبق انه ما انزل في كتب الله السابقة لا في التوراة ولا في الانجيل ولا في الزبور ولا في الفرقان مثل هاتين السورتين
كما دل عليه حديث عقبة بن عامر والفاظه في مسلم وفي غيره اللهم لك الحمد على افضالك ولك الحمد على انعامك وهاتان السورتان سبق انهما سورة الناس نزلت في مكة وكذلك سورة الفلق
نزلت ايضا في في مكة ومع ذلك تعوذ بهما عليه الصلاة والسلام في المدينة وهذا يدل على انه جد له علم لم يأتيه من قبل ومجموع ايتين ومجموع ايات السورتين
احدى عشرة اية ولما سحرت يهود من خلال لبيد بن الاعصم اليهودي الخبيث لما سحروا النبي صلى الله عليه وسلم بمشط ومشاطة واظنهم توصلوا اليها من خلال ذلك الخادم الذي كان يخدمه
وجعل السحر في جف طالعي نخلة تحت حصاة تسمى بحصاة الماءح من هو الماء الماء هو اللي يزعب فانه يتكئ على حصاة حتى لا يتعلق الحبل لطوي البئر تسمى هذي بحصاة الماء
في بئر يقال لها بئر والدان او والدان وجعل هذا الخبيث السحر في هذا المكان تحت هذه الحصاة وقد عقد في هذا الشعر احدى عشرة عقدة وغرز على اخرها بابرة
فرأى النبي صلى الله عليه وسلم في منامه ومنام الانبياء فقط وحي لا منام غيرهم مهما بلغوا في الصلاح او مهما تردوا في الطلح الذي يبنى عليه الوحي رؤيا الانبياء
وفي القرآن رأى الخليل ابراهيم كما في اية الصافات انه يذبح ابنه فهذه رؤيا وحي رأى النبي صلى الله عليه وسلم ملكين واحد عند رأسه والاخر عند قدمه وقد سحره هذا الخبيث
فتغير على اهله وفي نفسه ولم يتغير عليه الصلاة والسلام في ابلاغ دين ربه لما؟ لان الدين دين الله والله حافظ دينه انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون فقال
الملك للاخر ما به قال به طب الطب اسم عند العرب للسحر فقال له الملك ومن طبه قال لبيد بن الاعصم في مشط ومشاقة فقرأ عليه هاتين السورتين قل اعوذ برب الفلق
واياتها خمس وقل اعوذ بربي الناس واياتها ست. فكلما فرغ من اية انحلت عقدة حتى اتم السورتين فانحلت العقد ونشط عليه الصلاة والسلام وبرئ كان لم يكن به بأس كانما نشط من عقال
بسم الله الرحمن الرحيم. البسملة اية في مفتتح كل سورة على الصحيح ما عدا براءة قل اي قل يا محمد وقولوا ايها المؤمنون تابعون لمحمد عليه الصلاة والسلام اعوذ برب الفلق. اعوذ اي اطلب العياذة وهي اللجأ
والحفظ العيادة والاستعاذة عبادة فان كانت من الله فهذا التوحيد. وان كانت من غائب او من ميت او ممن لا يقدر عليها من الجمادات فهذا شرك لان العود طلب في القلب وفي اللسان
اعوذ برب الفلق بربه اي بخالقه وهذه سبقت انها ربوبية والفلق قسم لشيئين الاول وهو المشهور للصبح انفلق الصبح اي انفجر وظهر وبدأ ويطلق الفلق على سجن في جهنم يقال له الفلق
فهنا المؤمن وعلى رأسهم رسول الله صلى الله عليه وسلم يلوذون بالله عيادة به وليادة اليه وهو رب الفلق وها هنا لم يكن كما في سورة الناس قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس
لان الربوبية اذا ذكرت تضمنت الالوهية وتضمنت الاسماء والصفات وها هنا الماحة في العلاقة بين انواع التوحيد الثلاثة توحيد الربوبية ما العلاقة بينه وبين توحيد الله بالعبادة توحيد الربوبية يستلزم توحيد الله بالعبادة
ولهذا قرر الله ربوبيته على المشركين يوحدوه في عبادته ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليكن الله قل افلا تتقون وتوحيد الالهية يتضمن توحيد الربوبية فمن وحد الله بعبادته والوهيته فانه وحد الله في ربوبيته
ما العلاقة بين توحيد الاسماء والصفات وتوحيد الالهية كذلك توحيد الاسماء والصفات يستلزم توحيد الالهية وتوحيد الالهية يتضمن توحيد الاسماء والصفات طيب ما العلاقة بين التوحيدين الربوبية والاسماء والصفات كلاهما
يستلزم الاخر ويتضمنه قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق طلب العيادة والليدة بالله من شر خلقه كلهم من الذي خلقهم الله؟ كل ما سوى الله فهو مخلوق من اعظم المخلوقات الى ادناها
من اكبرها الى اصغرها من اجلها الى ادقها طلبت العيادة من شرهم من الله سبحانه وتعالى وهذا فيه تظمن ان المخلوق عنده شر ولكن الله جل وعلا لا يخلق شرا محضا خالصا من كل وجه
ولهذا في دعاء النبي عليه الصلاة والسلام في قنوته كان يقول والشر ليس اليك ومعناه ان الله لا يخلق شرا محضا خالصا من كل وجه لا يتضمن خيرا من اشر من تعرفون من خلق الله
ابليس ها اي فرعون ولا ابليس؟ لا لا اللي قال فرعون ما في بحكم ولا بغيره اي اشر هذا ولا هذا ما فيها حكم خلك على هونك الامر سهل ما جايك الا العافية
اه منين جبت فرعون اصبروا يا اخوان طيب وفرع وابليس؟ يعني فرعون اشد كفر من ابليس ولا ابليس اشد انا اسألك جاوب سؤالي بسؤال ما يصلح ما جاء ظلال فرعون الا من جهة
ابليس المتر انا انزلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم ازا فشر من نعرف من خلق الله ابليس الله يعيذنا واياكم المسلمين منه طيب ابليس هل هو شر من كل وجه ولا فيه خير
ها ابليس اول ما خلقه الله وش كان كان عابدا صالحا بل كان اصلح للجن تقربه الله فجعله مع الملائكة اذا كان فيه خير هذا مهو بابليس اللي مسح ابو هريرة هذا الشيطان اخر
لا تدخلون المسائل بعضها ببعض ترى اللي يلف دون العاير يصدم اركدوا ومن الخير المتضمن علي ابليس ان الله ميز به بين فريقين وصنفين. فريق في الجنة وهم المؤمنون وفريق في السعير وهم الكافرون اتباعه
اذا حتى ابليس ليس شرا من كل وجه جهنم ليست شرا من كل وجه فان الله جل وعلا يطهر بها المؤمن من درن ذنوبه وخطاياه هذا من اين من الخير المتضمن فيه
وسيعبر المؤمنون على متن الصراط يتلقون منها الشر ليس اليك اذا المخلوق فيه شر فلا يخلق الله شرا محضا فانت طلبت العياذ بالله من شر كل مخلوق اي في سورة الناس قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس من شر الوسواس الخناس
وهنا قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق يقولون هذا فيه اجمال وفيه تفصيل ومن التفصيل في الناس ان الوسواس الخناس شره ظاهر ولهذا تنوعت الاستعاذة بالله بانواع التوحيد الثلاثة. بالربوبية
ثم بالاسماء والصفات ثم بالالوهية من شر الوسواس الخناس الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة اي من الجن ومن الناس قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق ودل على ان كل ما سوى الله مخلوق
ومن شر غاسق اذا وقب ما الغاسق الغاسق اسم لاشياء عديدة اعظمها الليل والظلمة اذ يحصل من شدة الظلمة انواع المؤذيات الحسية السباع وذوات السموم وما جرى مجراها والمؤذيات المعنوية
ومنها خوفك فان الخوف من الظلام خوف جبلي اذا زاد هذا الخوف فصار في قلبك اعتقاد للنفع والضر به اشركت الظلام مع الله وهذا المسمى عند العلماء بخوف السر. اي خوف القلب
ويطلق الغاسق على الكوكب ومنه ومنه القمر وفي حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان معها وكان القمر في السماء قال تعوذي بالله من شر غاسق اذا وقب واشار الى القمر
سقط قبل البارح نيزك اشغل الناس واطلقهم وش هذا ما وش هذا المؤمن تعوذ بالله من هذا ومن غاسق اذا وقب ولهذا حقيقة استعاذتك بالله اطمئنان نفسك. لانك عذت بعظيم
ومن عاذ بالعظيم اعتقادا لا مجرد قول من طرف اللسان يطمئن ويسكن فهو عبد الله بالاستعاذة به واطمأنت نفسه من ان يأتيه شر لم يكتبه الله عليه ويطلق الغاسق على
الثعبان شديد السواد شديد السمية يسمونه الناس بالصل ويسمى عند بعض الناس بالزاروق كان اسود صغيرا يخطف البصر فلما استعاذ بالاشد دخل فيه ما هو اقل منه والاية محتملة لهذا وهذا
ومن شر غاسق اذا وقب وكانوا في الجاهلية اذا سافروا ونزلوا في مكان لا يعرفون واد من الاودية او جو او شعيب قال قائلهم اعوذ بسيد هذا الوادي من شر سفاه
استعاذ بمن لسيد الجن من شر رعيته وسفهائه فهنا اشرك مع الله وطلب ماذا امنا وامانا ولم يحصل له لا ايمان ولا امن وقال الله جل وعلا وانه كان رجال من الانس
يعوذون ان يتعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا من شر غاسق اذا وقب. وهذا من باب ذكري الخاص بعد العام فالعام من شر ما خلق والخاص من شر هذا الغاسق اذا وقب
الاهم ووقع ومن شر النفاثات في العقد وهذا عطف خاص اخر على العام النفاثات جمع نفاثة وهن السواحر والساحرات ويدخل فيهم السحرة قدم في ذكر المؤنث لان السحر في اوساط النساء اكثر
لا سيما ما يسمى بسحر التفريق وسحر الجذب والجلب فهذا كثير وهؤلاء النفاثات في العقد لان اكثر السحر انما يكون بنفسه الذي تدليه الشياطين لهذا الساحر والكاهن فيعقد وينفث فيها
والسحر نوعان سحر حقيقي مؤثر ومنه الربط ومنه الصرف وهو سحر مؤثر حقيقي واكثر ما يكون هذا في اوساط النساء ولا اوساط ضعاف الايمان الرجال لاجل تجارة او غيرها من
لعاعي الدنيا وهناك وهو الاكثر السحر التخييلي يسميه الناس عندنا بالتقمير والقمرة وهو سحر الاعين لا حقيقة له وهذا اكثر انواع السحر ومنه سحر سحرة فرعون فانهم لما القوا حبالهم
وايش وعصية خيل اليهم انها تسعى وهي ما تسعى. تقمير على العيون توهيم ولهذا لما القى موسى عصاه ابتلعت ثغرت فاها وابتلعت ماذا هذه الحبال والعصي التي خيل للناس وللسحرة قبلهم انها تسعى
اول من سجد السحرة عرفوا ان الذي جاء به موسى ليس مما من جنسي براطيل اللي هم خرابيطهم واكثر انواع السحر الموجود الان من هذا النوع. سحر التخييل ويخيل على العيون من باب اولى على الكاميرات اللي تصور
ولهذا يحفظ منه المؤمن لا سيما اذا قرأ اية الكرسي ومن لطائف ما يذكر ها هنا تنشيطا لاذهانكم ان عالما من من علمائنا رحمه الله حدثنا انه خرج من بلده لما دخل فيها
الفرنسيون يسمى بالسوق تسمى تادا مكة في بلادي مالي قال هربنا فدخلنا النيجر ودخلنا قرية واذا الناس في السوق مجتمعون بدائرة كبيرة واذا رجل وسط الدائرة يري الناس انه يدخل من دبر هذا الحمار معه حمار
يدخلوا من دبر ويخرج من فمه واصحابه معهم يجمعون فيها الدراهم من الناس قال فقرأت اية الكرسي فرأيته يدخل من بين رجليه ويخرج من اين من بين يديه ويقمر على العيون ويخيل لها انه دخل من اين
من جوف من دبر الحمار وخرج من فمه ولهذا يبطل هذا السحر حقيقي وتخييليه القرآن ومنها هاتان السورتان وسمعتم كيف ان انه ما عولج بهما النبي من سحر هذا اليهودي
وجاء التعوذ من شر النفاثات. ويدخل فيه بالتبع النفاثين ونظائر هذا في الوحي في قول النبي صلى الله عليه وسلم لعن الله الواصلة والمستوصلة اه ولعن الواشرة والمستوشرة ولعن النائحة
طيب لو انه نمص والنامصة والمتنمصة. لو نمص الرجال يلحقه اللعن ولو وشر لحقه اللعن ولو وصل شعره بالباروكات لحقه اللعن لكنه لما كان في النساء اكثر كان التوجه باللعن اليهن او لا
وهذه من المواضع التي يتبع فيها الرجال النساء والغالب والاصل تبعية من لمن الخطاب تبعية النساء للرجال في الخطاب ومن شر النفاثات في العقد ومن شر حاسد اذا حسد هذا الثالث
من التفصيل التجزيئي على العام من عطف الخاص على العام ومن شر حاسد حاسد اسم جنس لكل من رويت نفسه الشريرة ولم يكسرها بذكر الله وتبريكة وانما استرسل مع نفسه
ويشمل الحاسد ايضا الجن الذين يخدمونه او ربما ذكرهم ولفت انتباههم بما القاه من حسده لفظا او من شدة عينه ونظره اعتقادا ومن شر حاسد اذا حسد. اذا وقع منه الحسد
السحرة حامل رايتهم اليهود والحسدة كذلك حامل رايته ولهذا قال الله جل وعلا عنهم ام يحسدنا الناس على ما اتاهم الله من فضله وقد اتينا ال ابراهيم الكتاب والحكمة واتينهم ملكا عظيما. اكثر انبياء الله ورسله عليهم الصلاة والسلام
وكتبه المنزلة والملك كان فيهم فلما جاءت الى العرب مرة واحدة في محمد خاتم النبيين عليه الصلاة عليهم الصلاة والسلام حسدوا العرب حسدوا نبينا وكان حسدهم هذا اعظم ما حال بينه وبين الايمان
مع انهم يعرفون نبينا عليه الصلاة والسلام كما يعرفون ابناءهم الذين من اصلابهم ولهذا في قول الله جل وعلا الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه يعني محمدا عليه الصلاة والسلام كما يعرفون ابناءهم
قال عبدالله بن سلام وكان وابوه من احبار اليهود وقد قدم عبدالله بن سلام لما قدم النبي عليه الصلاة والسلام والعالم فحصه سؤال وغيره الفحص العامي فجاء والناس يسلمون على رسول الله
فاقبل عليه من جنبه ومن وجهه والتفت من ظهره ففطن لهذا النبي عليه الصلاة والسلام. عرف ان هذا يتحقق منه من وصفه الخلقي ورفع ثوبه حتى رأى خاتم النبوة كبيضتي
الحمام في كتفه الايمن عليه الصلاة والسلام فلما رفع النبي ثوبه ورآها عبد الله بن سلام احتضن النبي عليه الصلاة والسلام احتضنه فقبله وامن به وقال يا رسول الله ان اليهود قوم بهت
وانهم اتوك فسألهم عني ما امداهي ثم الا واليهود متزبلين فتأخر خلف ستار فقال ما عبد الله بن سلام فيكم قالوا هو سيدنا وابن سيدنا وحبرنا وابن حبرنا. عالم اثنوا عليه ومدحوه يوم انهم
راضين عنه فلما قال ذلك خرج عبد الله ابن قال تعلمون والله يا معشر اليهود انه رسول الله الخاتم الا فاتبعوه وامنوا به. قال هو شر او من شرنا شرنا وابن شرنا يوم الرضا يمدحون
ويوم جا اللي ما يرضيهم خلوا المدح مثل بعضنا في حال السعة يعطي من يدرب من الكلام اللي هذا كبره يمدح ونعم فان رأى شيء يزعله. ايه. تعبط وجهه هذا الجيد. اما سبه وشتمه
عندنا يا اخواني وهذي من خصال اليهود وبهواكم ودكم تكثرون ودكم تقللون لان اللؤم طبع واللؤم لا يختص بعرق او بجهة وانما مناط وهذا اللؤم بخبث النفس. واعظم خبثها بخبث الدين
زعم الجبناء ان العجز عقل وتلك خديعة الطبع اللئيم وكم من عائب قولا صحيحا وافته من الفهم السقيم فقالوا هو هو شرنا وابن شرنا قال يا رسول الله الم اخبرك ان اليهود قوم بهت
ثم قال والله اني لاعرفه اشد مما معرفة لابني فاني اخرج من اهلي اي من زوجتي وما ادري ما تصنع حتى مع الثقة لا يعلم وش سوت اما رسول الله في نعته في كتبهم
وفي وصفه الجليل الدقيق في ذاته وفي ما اتى به وفي تبشير انبياء الله به يعرفونه اشد من معرفة ابنائهم الذين هم من اصلابهم هذه سورة عظيمة يجب ان يحفظها المسلمون
وان يعتقدوها يتدبروها وهم يقرأونها دبر صلواتهم ويقرأونها في اذكار مسائهم وصباحهم ويتأسون بنبينا عليه الصلاة والسلام فيقرؤون وينفثون بايديهم فيمسحون اجسادهم ثلاث مرات في منامهم وحفظوها اولادكم وتعاهدوهم بها
تراه اولى من تسمينهم من تكسيتهم ومن تلبيسهم ومن اسكانهم ومن اركابهم المراكب قل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس قل هو الله احد اللهم صل على محمد ما ذكره الذاكرون الابرار
وصلي على محمد وعلى اله ما تعاقب ليل فادركه نهار وصل على محمد بعدد ما نزل من الخيرات ومن الامطار وصلي وسلم عليه عدد ما غفل عنه الغافلون الاشرار. صلاة وسلاما ابدين دائمين
الى دار القرار والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين سم ايه في الرقية ان قرأها قرآنا فيقرأ قل اعوذ برب الفلق. قل اعوذ برب الناس
اذا قرأها قرآنا واذا اراد ان يعوذه دعاء ويقول اعوذ برب الفلق. اعوذ برب الناس هذا باب وهذا باب لا كما يقوله الملاحدة ان نقول هذه خاص بالنبي عليه الصلاة والسلام حنا ما نقولها
وضحت سم ايه يسأل اخوكم عن الاستعاذة الاستعاذة وفي بدء السورة قيل بوجوبها وقيل بتأكد استحبابها واستدلوا على الوجوب وقل ربي واذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم وهذا هو الاظهر
فاذا قرأ من اثناء السورة فالاستعاذة مستحبة الاستعاذة مستحبة نعم في اول السورة نعم مع البسملة لكن في اثنائها الافضل بدون بسملة اللي قدامك ها لأ مهوب يعتبر الشرك اذا كان خوفا من الله فهذا توحيد
يكون شرك خوف السر اذا خاف من غير الله ان يضره او يفوته نفعه هذا اللي قلته انا ترى ما واطن احد يقولن كلام مما قلته لا انت ما سألت انت قلت
قبل السؤال المقدمة يا ولدي ترتب عليها النتائج نعم لأ هناك خوف طبيعي يخاف الانسان من الداب يخاف ذا العقرب يخاف من الذيب او ما تخاف من الذيب يا كذاب جاك وليده
ها يخاف من السبع بعض الناس يخاف من الظلام بعض الناس يخاف من الدور العاشر الفوبيا الخوف الطبيعي امره سهل معفون عنه كالحب الطبيعي يخاف من غاشم وظالم الخوف الذي هو شرك خوف في قلبك ان يضرك غير الله
او يفوتك نفع غير الله. هذا الخوف اللي هو خوف الشرك واشده الخشية فلا تخافوهم وخافوني ان كنتم مؤمنين وضحت ومثل هالمحبة هناك محبة طبيعية حبك للمفطح حبك لزوجتك حبك للدراهم
ربك رسالة فيها ايداع بحسابك يغدي وجهك وش كبره ها هذا محبة طبيعية الا ان زادت احلت حراما او حرمت حلالا او احببت المحبوب محبة تعظيم انت قلت من طبيعية الى عبادة
ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله. والذين امنوا اشد حبا لله والله اعلم نعم اي نعم يصف بعضهم يوسف من ايه يقول ان جدي هو اللي وضع السحر
وش علاقة ان السحر في المقبرة وانه لقي جده وجده وجدته في المقبرة فيلم يعني طلع فيلم وشاف جده وجدته في المقبرة اي نعم هادي سؤال له جهتان الجهة الاولى نعم اكثر
ما يدفن السحر في الاماكن البعيدة ومنها المقابر منها قيعان البحار ومن هالاماكن البعيدة بعضكم اذا راح للبر تمشى بيكشت يلقى تحت عصاة عود سبريت وعليه خيط معقود قد يجد هذا
من السحر واكثر هذه الاسحار في المقابر لان الشياطين خبث اهل مكيدة يعرفون ان المؤمنين يعظمون المقابر نطق نطق الجن المسحور ليس مضطرد لان من من السحر ما هو؟ بتلبس جني
ومنها ما هو بتلبس اكثر من جن ومنها مجرد عقد ما له علاقة بالجن الجن خدمت الساحر لا انها تلبست في المسحور فلا بد من الانتباه لان اخواننا المرظى سواء بسحر او بما دونه من العين والنفس
عندهم توهمات ويبني على التوهمات خيالات واعتقادات وبعطيكم قاعدة تسعين بالمئة ممن يظن ان فيهم سحر ما فيهم الا العافية ما فيهم الا الوهم تصدقوا هذا في انفسهم نعيدها مرة ثانية
في بعض الناس ترى يقو لنا شي ما قلناه تسعين بالمئة ممن يظن ويتوهم ان في سحر ما فيه الا الوهم وهم اصبر كذلك هذا انا عندي انا واضحة هذي؟ لا يجيني واحد
من من ذوي الفهم السقيم. يقول الشبل ينكر السحر صح ولا لا انا قلت كم تسعين كم بادزي جود العشرة ذي بيسراكم لا تنسيك التسعين العشرة فان هناك من غلظ طبعه
وانتفخ رأسه فلا يعقل. قال ايه هذا ينكر السحر والله ذاكره الوهم غلب على هؤلاء حتى ظنوا ان فيهم سحر وان فيهم عين وخمسة وتسعين بالمئة جودة انت ممن يظن ان فيهم عين
او حسد ما فيهم الا الوهم وهذا بتتبع يا اخواني يعيش الوهم ويصدقه يكذب التشذبة ويصير هو اول ما يصدقها وخذ على دهوم واهله واللي معهم في هالاوهام ومستنداتهم ان في سحر وان في وهم مستندين
ارجع الى امرين الاول والله انا رحت للرقاة وقالوا لي ان فيك سحر منهم علماء الرقاة يبون هل انتم خابرين الا ما رحم ربي اما هذا ولا يبي جاه وذكر
هذه واحدة اما الرقاة من العلما ما عندهم هذا هذه الاستطالة وهذا تعيش الناس بالاوهام ليستدروا عواطفهم يستدرون مخابئهم وجيوبهم ومن هؤلاء الرقاة من عنده ايش جهاز البطاقة قال ما عندي فلوس؟ قال لا عندي البطاقة. يلا طلع بطاقتك
الثاني يقول رأيت من ام ان فلان يقول تركت فلانة هي اللي ساحرتك ولا فلانة هي اللي حاسدتك ليه؟ ليوقع العداوة والشقاق بين الناس واذا تكلم المتكلم وقال ان اللي سحرك فلان لا تصدقه
لان هذا من السحر فان النبي عليه الصلاة والسلام اخبرنا ان النميمة قالت السوء انها ايش من السحر في غار الصدور فيها ولهذا المؤمن كيس فطن من الكياسة والعاقل الفطنة ما يلعب عليه
وبعض الناس ردب كيس قطن لا يفهم ولا يفتهم جيبه منا يدربك منا وهذا كما قاله المتنبي وكم من عائب قولا صحيحا وافته من الفهم السقيم والاول يقول ولا مؤاخذة
يقول علي نحت القوافي من اعنتها وماذا علي لو لم تفهم البقر من الملزوم اذا انتبهوا لهذا والتهويل هو الذي يجعل الناس في هذا الباب يندرجون هذه المدرجات وعلاجها في القرآن
لا حاجة تذهب لفلان قراءته مركزة ولا غير مركز؟ ترى القراءة قراءة ما هي باسيد يا اخواني اسيد مركز واسيد ما هو مركز قراءة ذي لا تعلق قلبك بالراقي ولا بالشيخ
علق قلبك ها بالله وعلق قلب المقرئ عليه بالله لما تعلقت القلوب بالرقاة صارت ما شا الله عياداتهم واستراحاتهم تدر اكثر مما يدر مستشفى الحبيب هذا من نقص العقل الدال على نقص الدين ونقص الايمان
ثم اخذنا من السؤال الحين اربعة الخامس وهو الاخير سم يعني صليت بالميقات وشهدت معهم الجمعة انا ما ابي الا الحق ما ابي التشذب ها؟ ايه. وهم يصلون جمعة ايه
اه يسأل اخونا يقول انا مررت بالميقات والامام يخطب فيه الجمعة فصليت ركعتين وذهبت واحرمت بعدها ومشيت فعله ذا خطأ لانك اذا كنت لن تشهد الصلاة لا يحتاج انك تمر الميقات وانت ماشي في طريزك
لا يلزم يا اخواني من اراد الاحرام بحج او عمرة يوقف بالميقات يصلي ركعتين ما دام عليه لبس ومتهيأ وهو بالطريق ماشي ولا يمر الميقات ولا شي الميقات هو الوادي
الحق ينقال انا ما ابي الا الحق اللي ينقال اي نعم لكن الركعتين هذي وش هي النية ما لها ركعتين. النية محلها ما هو محلها بالركوع والسجود ولهذا النبي وسلم احرم بعدما صلى صلاة الظهر
فوقع احرامه اثر صلاة فرض ليس للاحرام صلاة مخصوصة له انتبهوا لهذا يا اخواني ترى الناس يعتادون عادة وتغذي العادة هذي مثل الفرائض عندهم فالعبرة ما هو بالعوائد العبرة بما دلت عليه الشريعة
هذا والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين