1
00:00:08.350 --> 00:01:25.250
السلام عليكم                  عليكم السلام  نعم سم بالله بسم الله. اعوذ بالله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. قال الله تعالى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم سورة القيامة من الاية اربعطعش

2
00:01:25.850 --> 00:01:45.150
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بل الانسان على نفسه بصيرة. ولو القى معاذيره نعم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد

3
00:01:45.850 --> 00:02:11.750
على اله واصحابه اجمعين هذا المجلس التاسع والخمسون لتدارس اية القرآن العظيم في صور مفصل وهو المجلس فالفلفل الرابع في سورة القيامة لا مهنة ثانية هذا المجلس الثالث في سورة القيامة

4
00:02:12.650 --> 00:02:40.350
قول الله جل وعلا بل الانسان على نفسه بصيرة الانسان جنس الانسان وادرى بنفسه وبعمله بما ينجيه او بما يهلكه تزداد هذه البصيرة وتعظم يوم القيامة كما قال جل وعلا وكل انسان الزمناه طائره في عنقه

5
00:02:41.300 --> 00:03:06.050
ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا اقرأ كتابك كفى بنفسك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا بل الانسان على نفسه بصيرة ولو القى معاذيره القاها قدمها. تعذر بها والتعذر في احد امرين

6
00:03:06.850 --> 00:03:31.700
اما بالعذر السمين الذي ينجيه وقد اقام الله جل وعلا على عباده الحجج واقام عليهم البراهين والنوع الثاني وهو الاكثر المعاذير التي لا تسمن ولا تغني انما يحاول ان يتفلت منها

7
00:03:32.000 --> 00:04:01.700
او يجد لها مستساغا ينجيه من العذاب ومن معاذيره تكذيبه لملائكة الله الكتبة وتكذيبه للحفظة لانهم ظلموه وانهم قالوا عليه ما لم يقل ولهذا يختم على فيه وتنطق جوارحه جارحة جارحة بما عمل

8
00:04:03.000 --> 00:04:25.450
لانه يقول ربي لا ارضى علي شهيدا الا من نفسي هذا من معاذيره التي يرجو انه ينجو بها ولن ينجو لانه اوبق نفسه اولا فلا تنفعه المعاذير ولا الحيل ولا التمهلات اخرا

9
00:04:26.400 --> 00:04:51.200
فاذا نطقت جوارحه بما عمل وقد اتهم الملائكة بانهم ظلموه يخلى بينه وبين جوارحه يقول تبا فعنكن كنت ادافع يقول انطقنا الله الذي انطق كل شيء هذي خسارة اثر خسارة. وندامة اثر فشل

10
00:04:51.900 --> 00:05:16.350
في الدنيا اشباه هؤلاء يتعذرون من العباد قال الله جل وعلا   المعذرين من الاعراض في غزوة تبوك وجاء المعذرون من الاعراب معذرون يأتون بانواع المعاذير ويحلفون على صدقهم وهم كذبة منافقون فجرة

11
00:05:17.450 --> 00:05:38.400
وكانوا بضعا وثمانين قبل النبي صلى الله عليه وسلم منهم علانيتهم واوكل سرائرهم الى الله سبحانه وتعالى وبئس والله السريرة التي احتالوا منها من الملامة في الدنيا فظوعف عليهم ذلك في الاخرة

12
00:05:39.450 --> 00:06:06.400
والتعذر والمعاذير في الازمان المتأخرة يكاد يكون صفة غالبة في امور الدنيا وامور الدين نقدم العذر قبل قبل الشرهة عليه وقبل مسائلته يقدمون انواع المعاذير لعلهم يجدون مدخرا ومما يكثر ذلك ايضا في مسائل الطلاق

13
00:06:06.800 --> 00:06:25.150
يطلق في الليل ويشغل المشايخ في النهار. يبي فتوى يقدم الاعذار والله فيني سكر يقولون فيني ضغط طيرت عقلي خرجت عن طوري في غضب. هالاعذار الستة ذي نسمعها من كل هؤلاء المطلقين

14
00:06:26.400 --> 00:06:46.300
ولما جعل الله الطلاق بيد الرجل لانه اعقل ما هوب لانه ارفل ولهذا الرجل يتحمل كلمة طلاقه لان الله جعل العصمة بيده بل الانسان على نفسه بصيرة ولو القى معاذيره ولو تعذر بما تعذر

15
00:06:46.650 --> 00:07:04.850
ان ربي يعلم قصده وعمله لا تخفى عليه منه خافية وملائكة الله جل وعلا جل وعلا اعلمهم العباد كما اعلمهم باعمالهم واقوالهم. وفي الصحيحين يقول النبي صلى الله عليه وسلم

16
00:07:05.300 --> 00:07:23.550
يقول الله جل وعلا لملائكته اي الكتبة اذا هم عبدي بالحسنة ما الهم؟ عزم في القلب اكتبوها له حسنة فاذا عملها فاكتبوها له عشرا. يعني ظاعفوها واذا هم عبدي بالسيئة

17
00:07:25.800 --> 00:07:45.900
فلا تكتبوها له فان عملها فاكتبوها له سيئة. فان تركها فاكتبوها له حسنة فانما تركها من جراء شاهده ان الله اطلع الملائكة على مقاصد المكلفين وعلى نياتهم اسأل الله عفوه ولطفه وعافيته. نعم

18
00:07:46.650 --> 00:08:10.250
لا تحرك به لسانك لتعجل به. نعم هذا خطاب للنبي عليه الصلاة والسلام لا تحرك به اي بالقرآن حال حال انزاله عليك لسانك لتعجل به جاء في سبب نزولها ما جاء في الصحيحين عن ابن عباس رضي الله عنهما

19
00:08:10.950 --> 00:08:34.700
قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا نزل عليه القرآن حرك لسانه وشفتيه يتعجل لان لا يفوته شيء من القرآن يخشى ان يفوته شيء فلا يحفظه فبشره ربي وطمنه لا تحرك به لسانك لتعجل به. اي لتعجل

20
00:08:35.200 --> 00:09:03.650
يعاجل جبريل في قراءة ما يلقيه عليك ان علينا جمعه وقرآن نجمعه في قلبك وفي صدرك وقرآنه اي حفظه لك احفظه ثمان علينا بيانه فاذا قرأناهم ها فاذا قرأناه فاتبع لا تحرك به لسانك اقرأ

21
00:09:04.500 --> 00:09:30.200
لا تحرك به لسانك لتعجل به. ان علينا جمعه وقرآنه. فاذا قرأ فاتبع قرآنه. فاذا قرأناه انزلناه عليك قرأناه اي انزلناه عليك وقرآن قرأناه على الناس اي انزلناه على الناس

22
00:09:31.600 --> 00:09:56.650
تقرأه على مكث فهذا من تنزيل الله عز وجل فاذا قرأناه اي انزلناه والقيناه عليك فاتبعي فاستمع وانصت اتبع قرآنه. استمع له وانصت لا تكثر حركتها لسانك وشفتيك تخشى ان يفوتك

23
00:09:57.550 --> 00:10:17.750
وهذا من لطف الله بنبيه عليه الصلاة والسلام. فامتثل امر الله لم يتمحل لانه اطوع العباد واتقاهم واخشاهم لله وكان اذا قرأ عليه جبريل القرآن لم يفت نبينا صلى الله عليه وسلم منه شيء

24
00:10:18.400 --> 00:10:43.200
فاذا قرأناه نعم فاذا قرأناه فاتبع قرآنه ثم ان علينا بيانه. نعم على الله جل وعلا بيانه في حفظك له وقراءته على الناس واعلامهم به وبيانه ايضا في حفظ الله له. كما قال جل وعلا انا نحن نزلنا الذكر

25
00:10:43.650 --> 00:11:03.600
وانا له لحافظون وحفظ الله له نوعان حفظ في تنزيله وحفظ ثان في تأويله ففي تنزيله لا يزاد في القرآن لا يزاد فيه حرف واحد ولا ينقص منه حرف واحد

26
00:11:04.400 --> 00:11:24.750
هذا حفظ الله له في تنزيله النوع الثاني حفظ له حفظ الله له في تأويله اي في معانيه في احكامه وفي ما فيه من الخير والشر والبيان قيظ الله عز وجل لكلامه علما

27
00:11:26.450 --> 00:11:51.200
ينفون عنه تحريف الغاليين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين حفظ الله عز وجل كلامه بهم في تنزيله وفي تأويله وهم ائمة الاسلام وسداة هذه الشريعة ونقلت الوحي بدأ من الصحابة رضي الله عنهم

28
00:11:53.000 --> 00:12:15.100
فمن بعدهم من التابعين الى ان يأذن الله عز وجل بانقضاء الدنيا ورفع القرآن وقبض اهل الايمان وذلك قرب قيام الساعة ولهذا تكفل ثمان علينا بيانه الكتب التي قبلنا اوكل الله حفظها

29
00:12:15.500 --> 00:12:40.550
الى اهليها بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون اوكل الله حفظها لهم فلم يقوموا بهذه الامانة غيروا وبدلوا واشتروا بايات الله ثمنا قليلا. مهوب كلهم لكن منهم الوعيد من فعل ومن رضي

30
00:12:41.250 --> 00:13:11.400
بخلاف من انكر نعم كلا بل تحبون العاجلة وتذرون الاخرة. كلا هذا للاضراب كلا بل تحبون العاجلة وتذرون الاخرة عاصم فرأى عنه قارئان من هو حفص والثاني منه؟ شعبة جاء عن عاصم قراءتان

31
00:13:11.550 --> 00:13:40.350
وهي من القراءات السبعية كلا بل تحبون الخطاب لمن المخاطبين انتم تحبون العاجلة الاخرة وجاء في قراءة اخرى كلا بل يحبون خطاب غير المخاطبين حكاية واقع حالهم ومآلهم كلا بل يحبون العاجلة

32
00:13:40.900 --> 00:14:08.550
ويذرون الاخرة ما العاجلة الدنيا هم هم فيها الذكر والمدح او ترك الملامة والزم امهم مكاسبها هم هم مناصبها هم هم زينتها وهي العاجلة ومن كانت العاجلة همه اعطاه الله ما اراد منها

33
00:14:09.150 --> 00:14:35.400
ولا ينال من الله في الاجلة شيئا ولما ان ال النبي صلى الله عليه وسلم اي حلف على الا يدخل على نسائه شهرا ليه ما السبب طالبنه بزيادة النفقة وما اكثره عند النساء. انت بخيل

34
00:14:36.100 --> 00:14:58.000
ما شفنا منك خير ما تعطينا له دولابه ضايق ان الملابس انت ما عطيته طالبنه بزيادة النفقة فغضب عليهن والى الا يدخل عليهن شهرا شاع بين الناس انه طلق نسائه عليه الصلاة والسلام. فجاء عمر

35
00:14:58.300 --> 00:15:22.350
فزعا فدخل على ابنته حفصة ام المؤمنين رضي الله عنهما قال اطلقكن رسول الله؟ وقالت لا ادري فخرج واذا رسول الله بالمشربة وش المشربة مكان شمال الحجرات عريشه من جريد النخل

36
00:15:23.000 --> 00:15:38.500
والنبي صلى الله عليه وسلم على سرير من ليف فقال يا رسول الله اطلقت نساءك قال صلى الله عليه وسلم لا فكبر عمر الله اكبر ما راح يصفج ولا يصفر

37
00:15:39.450 --> 00:16:02.000
لا خوفا على بنته ولكن مراعاة لشعور نبيه صلى الله عليه وسلم فجلس عند رسول الله فرأى اثر الليف مؤثرا في جنبه وقال يا رسول الله انت في هذه الحال وكسرى وقيصر فيما هم فيه من المآثر والمياثر

38
00:16:02.700 --> 00:16:21.900
المياثر الفرش الناعمة من حرير وغيره قال افي شك يا ابن الخطاب انها لهم الدنيا ولنا الاخرة هذي كافية في ان تأخذ بقلبك ايها المؤمن اخلا كلا بل تحبون العاجلة

39
00:16:23.400 --> 00:16:43.650
واذا احبب الانسان الدنيا غفل عن الاخرة فهما ضرتان لا يجتمع حبهما في قلب عبد الا ويغلب احدهما الاخر فاذا غلبت الدنيا فيا خسارتك واذا غلب حب الاخرة فيا ربحك

40
00:16:44.550 --> 00:17:13.250
ويا عزك كلا بل تحبون العاجلة وتذرون الاخرة تهملونها تتركونها لا تعملون لها لا تسعون لها في الفكاك والاخرة هي الدار الكاملة دار الحيوان حياة فيها كاملة النعيم والعذاب على البدن والروح جميعا

41
00:17:13.800 --> 00:17:37.500
اما دار الدنيا العذاب والنعيم على البدن ويلحق الروح يلمس الروح من ذلك نصيبه والبرزخ العذاب والنعيم على الروح ويلحق البدن من ذلك نصيبه واكمل الدور وان الدار الاخرة لهي الحيوان

42
00:17:38.650 --> 00:18:07.900
قال عجلت لهم حسناتهم في الدنيا ومن تأمل في واقعنا وفي انفسنا ما نحن عن هؤلاء  اشغلتنا هذه الدنيا عافسنا اهلينا واولادنا استجمعناها في قلوبنا همنا المنصب والمال والذكر والمركب والمطعم

43
00:18:08.950 --> 00:18:35.100
حتى اصبنا بالبطر والطغى الا من رحم الله ومرنا في الحديث قوله صلى الله عليه وسلم من كانت الدنيا همه جعل الله عز وجل فقره بين عينيه جعل فقره بين عينيه

44
00:18:35.700 --> 00:18:55.650
يخاف يروح اللي عنده اللي جمع ويخاف يروح لان هي همه ولم يأخذ من الدنيا الا ما كتب له ومن كانت الاخرة همه جعل الله عز وجل غناه في قلبه

45
00:18:55.800 --> 00:19:23.700
هذه واحدة وهي القناعة واتته الدنيا وهي راغمة غصبا عليها  وادخله الله الجنة هذه الثالثة اذا علمنا هذا وايقنا به مستاهلة الدنيا نستفرغ بها وسعنا وجهدنا نشغل بها انفسنا وقلوبنا وخواطرنا

46
00:19:24.200 --> 00:19:46.400
ما تستاهل لكن هذا يحتاج الى مجاهدة عظيمة تعيش مع الناس في الدنيا في بدنك وقلبك مهم معهم قلبك في الثريا فلما سئل النبي صلى الله عليه وسلم كيف احب الله

47
00:19:46.600 --> 00:20:09.650
وكيف احب الناس قال عليه الصلاة والسلام في لفظه الجامع ازهد في الدنيا يحبك من الله وازهد فيما عند الناس يحبك الناس ينمق اذا نافستهم في دنياهم في مناصبهم بالمدح والذكر

48
00:20:10.500 --> 00:20:35.100
في المال ابغضوك فاذا زهدت في الدنيا احبك الله ما الزهد وما الورع تنوعت كلماتهم رحمهم الله في هذا الزهد والورع لانها رتبة عالية سعوا اليها وطلبوها وحصل منهم من حصله

49
00:20:36.000 --> 00:20:55.750
خلاصة ما يقال فيه ان الزهد ترك ما لا ترك ما يضر في الاخرة هذا الزهد اي شي تسويه ناظر هو ينفع ولا يظرك في الاخرة فان كان يضر وتركته هذا الزهد

50
00:20:56.600 --> 00:21:22.300
والورع اخص منه وهو ترك ما لا ينفع في الاخرة من فضول الكلام النفقات الشحناء هذا هو الورع والناس اليوم ياكلون المدح بالكيل كما يكيلون الذنب بالكيل مات العالم الزاهد الورع وش يدريكم

51
00:21:23.350 --> 00:21:45.250
لماذا لانه يبتغي بهذا المدح في كيله ان يعوض نقصا عنده. او يغالب غيره اذا النية كلها ردية ولهذا يا اخواني الناس في غيرك ما هو بحاجة الى مدحك يحتاجون الى دعائك ان كنت تريد ان تنفعه

52
00:21:45.950 --> 00:22:13.550
سمة اهل الزمان امدحني وامدحك في الغيبة وفي الحظر الشهود امدحني وامدحك حتى اذا لم تمدح استغربوها منك وراه في شيء في خاطره شيء لانك ما ماشيتهم على سلومهم التي عالفوها واعتادوها وظنوها انها من العقل ومن المراجل ومن الدين

53
00:22:14.700 --> 00:22:43.050
كلها مناطة بهاللسان واللسان معلقه بالقلب والجنان. نعم وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة. الله اكبر لما ذكر الدنيا وشأنها والاخرة وعظيم قدرها عند كل اهل الدنيا واهل الاخرة جاء بهذا الوعد الكريم

54
00:22:43.550 --> 00:23:07.400
وقال جل وعلا وجوه يومئذ ناظرة من النبرة ما النظرة جمال تام ونور وبهاء كما قال جل وعلا في المطففين في اخرها تعرف في وجوههم ايش نظرة النعيم اي جمال النعيم

55
00:23:07.800 --> 00:23:30.850
ارتد على وجوههم واحد منكم لا شبع ظهر الشبع على محياه يا اخواني اذا استراح في خاطره وسكنت نفسه وقل همه انعكس ذلك على وجهه فكيف بهذا النعيم العظيم يوم القيامة وجوه يومئذ ناظرة

56
00:23:31.600 --> 00:23:57.100
اي كاملة في حسنها وبهائها ونظرتها ليه؟ ما السبب الى ربها ناظرة الى ربيها ناظرة بالظاء اخت الطاء مناظرة الاولى بالضاء اخت الصاد اي تنظر الى وجه ربها وهذه الاية في سورة القيامة

57
00:23:58.000 --> 00:24:20.950
في خمس ايات جاءت في اثبات رؤية الله في الاخرة. هذه اصلحها لما اضاف الله النظر الى الوجوه التي فيها مقل العيون هذه واحدة ثانيا عد النظر بالى الذي لا يحتمل في اللغة الا المعاينة والمشاهدة بالبصر

58
00:24:23.500 --> 00:24:46.250
انظروا الى ثمره اذا اثمر وينام يعاينوه اذا طابت الثمار ثالثا اخلى الاية عن قرينة صارفة لهذا النظر عن معناه ثم يأتي عامة المعطلة يقولون ليس معناها انها تنظر الى الله انما تنتظر ثواب الله

59
00:24:47.000 --> 00:25:03.300
تأويلا وتحريفا لكلام الله عن مواضعه لئلا يثبتوا ان الله يرى وجدير بمن انكر رؤية الله ان يحرمها جزاء وفاقا يقول اخونا ما الايات الاربع الدالة ايضا على رؤية الله

60
00:25:04.450 --> 00:25:26.550
في سورة يونس يقول الله جل وعلا للذين احسنوا الحسنى وزيادة ما الزيادة جاءت في ايات سورة في سورة قاف لهم ما يشاؤون فيها ولدينا مزيد فسر الزيادة نبينا صلى الله عليه وسلم

61
00:25:26.900 --> 00:25:49.400
فيما رواه مسلم في الصحيح من حديث صهيب رضي الله عنه وفيه الزيادة النظر الى وجه الله جل وعلا الموضع الثالث والرابع كلاهما في سورة المطففين قال الله جل وعلا في اولها كلا انهم عن ربهم يومئذ

62
00:25:49.650 --> 00:26:12.750
لمحجوبون وين الدليل على رؤية الله لما حجب هؤلاء سخطا عليهم ومقتا لهم دل على ان اولياء الله يرونه في حال الرضا والكرامة لهم وقد جاءت الى الامام الشافعي وهو في مصر رقعة من صعيد مصر ورقة

63
00:26:13.550 --> 00:26:28.800
يسألونه عن هذه الاية كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون وقال رحمه الله قولا عليه مشكاة النبوة قال لما حجب اعداءه في السخط دل على ان اولياءه يرونه في الرضا

64
00:26:29.450 --> 00:26:44.850
وجاء نحوه ايضا عن الامام ما لك بن انس ثم يأتي من يقلدهم حنا شوافع ان شافعية حنا مالكية ويحرفون رؤية الله كما يقوله عامة المتكلمين الاشاعرة يرى لا في جهة

65
00:26:45.450 --> 00:27:03.650
كما قالته المعطلة ان الله لا يرى وهذه من البلايا ان تنتسب الى عالم وتخالفه في عقيدته وطريقته الموضع الثاني لما ذكر الله الابرار اهل عليين وش قال جل وعلا على الارائك

66
00:27:04.000 --> 00:27:31.500
ينظرون تعرف في وجوههم نظرة النعيم من ارائك كراسي واسرة وكنبات في الجنة لكن ما هي من حقة الدنيا ينظرون تعرف في وجوههم نظرة النعيم. اي لذته وكماله وبهائه تواترت فيه الاحاديث الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم عن بضعة وثلاثين من الصحابة

67
00:27:33.250 --> 00:27:52.250
في اثبات رؤية الله عز وجل الاخرة فمنها حديث جرير ابن عبد الله البجلي رضي الله عنه قال كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة اربعة عشر والقمر بدرا

68
00:27:52.500 --> 00:28:14.450
والقمر بدرا فنظر الى القمر ثم التفت الينا قال انكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر لا تضامون ما يتظامن يتظايق بعظكم مع بعظ في الرؤية في رواية لا تضامون

69
00:28:16.600 --> 00:28:33.050
لا تظامون لا تيظم بعظكم بعظا لا تظامون لا يلحقكم ظيم الاول يشوفون احسن من التالين الثالثة لا تظارون لا يلحقوكم برؤية الله ضرر لا تضامون في رؤية كما ترون الشمس

70
00:28:33.550 --> 00:28:47.400
في رابعة النهار ليس دونها حجاب وكما ترون القمر ليلة البدر ليس دونه سحاب قال الجرير فان استطعتم الا تغلبوا على قال عليه الصلاة والسلام في حديث جرير فان استطعتم الا تغلبوا

71
00:28:47.500 --> 00:29:08.200
على صلاة قبل الفجر كذا قبل طلوع الشمس ان استطعتم الا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وهي الفجر وقبل غروبها وهي العصر فافعلوا ففيه ان اثبات رؤية الله دين وعقيدة

72
00:29:09.550 --> 00:29:26.900
وفيه ان رؤية الله انما تكون لمن امن بها وحققها ما عنده ريبة ولا شك ولا رد لها وفيه ان من اسبابها بل اعظم اسبابها الايمان الذي به دخول الجنان

73
00:29:28.150 --> 00:29:52.650
وفيه ايضا ان المحافظة على هاتين الصلاتين الفجر والعصر انهما سبب لرؤية الله جل وعلا ويا له من نعيم عبد العابدون ربهم في الدنيا ولم يروه لا لخفائه سبحانه ولكن لعجزهم ان يطيقوا وان يتحمل رؤيته

74
00:29:52.800 --> 00:30:16.850
وكان من جزائهم واكرامهم ان يلتذوا برؤيته جل وعلا في عرصات القيامة وفي جنانه وفي الصحيحين يقول صلى الله عليه وسلم حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان في الجنة ما لا عين رأت

75
00:30:17.700 --> 00:30:36.900
والله لم تره العيون في الدنيا ولن تراه في الدنيا بعجزها لا لخفائه سبحانه في حديث ابي موسى الاشعري رضي الله عنه في الصحيحين واعلموا في رواية وتعلموا انه لن يرى احد منكم ربه حتى يموت

76
00:30:38.700 --> 00:31:00.500
في الجنة ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر اي من اصناف النعيم والكرامة والتحلية من رب العالمين سبحانه وتعالى وقد جاء في الادلة تشبيه

77
00:31:01.350 --> 00:31:22.850
رؤية الله في الاخرة برؤيتكم الشمس في رابعة النهار والقمر ليلة البدر لماذا شبهت الرؤية بالرؤية؟ وليس التشبيه انتبهوا للمرء بالمرء ليس تشبيه الله بالشمس والقمر حاشاه جل وعلا لانه ليس كمثله شيء

78
00:31:24.050 --> 00:31:51.650
شبهت رؤيتنا لله تقريبا ووسيلة للايمان برؤيتكم الشمس والقمر لان الشمس والقمر كلاهما واحد والراؤون لها كثيرون. هذا واحدة الشمس والقمر يريان بوضوح وجلاء وكذلك رؤية الله جل وعلا بوضوح وجلاء. الثالثة الشمس والقمر يريان من علو

79
00:31:52.700 --> 00:32:14.500
كذلك ربي سيرى من علو فانه ينادي في اهل الجنة تنادي ملائكته ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجزكموه فيقول اهل الجنة الم يبيض وجوهنا ويدخلنا جنته اجرنا من النار

80
00:32:15.150 --> 00:32:37.050
هذا منتهى امالهم لان الله قال فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز هذا الفوز الحقيقي ما هو بتفوز بسيارة اخر موديل ولا تفوز عمارة ولا تفوز بزوجة ولا تفوز بمنصب

81
00:32:37.450 --> 00:33:04.850
ولا بدراهم الفوز ان تزحزح عن النار ان تدخل الجنة هذا الفوز فيجتمعون فيأتيهم جل وعلا في كشف الحجاب عن وجهه يكشف الحجاب عن وجهه ايطيقون بل ويتلذذون بالنظر اليه

82
00:33:07.600 --> 00:33:35.100
وتكسو البهاء والجمال والنظرة وجوههم فاذا رجعوا الى اهليهم رجعوا بوجوه غير الوجوه التي ادبروا عنهم بها من اهلهم؟ الحور والخدم في قصورهم ومنازلهم في الجنان. ورؤية الله للجميع لجميع اهل الجنة رجالا ونساء

83
00:33:37.250 --> 00:34:00.550
نسأل الله جل وعلا الا يحرمنا اياها بذنوبنا ويتفضل علينا بها بمنه وكرمه علينا فان الله جل وعلا هو ذو الاحسان وهو الكريم وهو المنان جل وعلا اللهم انا نسألك لذة النظر الى وجهك

84
00:34:00.600 --> 00:34:26.800
اسألك لذة النظر الى وجهك وش تبقى الى لقائك في غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة اللهم انا نستجير بك ونستعيذ بك ان نكون من المحجوبين عنك اللهم انزلنا فردوسك الاعلى من الجنة

85
00:34:27.500 --> 00:34:55.200
نسألك ذلك بوجهك الكريم وباسمك الاعظم واحل علينا رضاك فلا تسخط علينا ابدا نسأل الله ذلك لنا ولكم ولوالدينا ووالديكم ولمشايخنا وذرارينا ولولاتنا ولجميع المسلمين ان ربي سبحانه وتعالى اكرم مسؤول واعظم مرجي مأمول وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

86
00:34:58.250 --> 00:35:22.600
ذكرونا ان شاء الله الدرس القادم في التفسير نبدأ بمقامات الرؤية يا نايف وانت يا ابن سويد وانت يا ابا مقامات الرؤية الستة هذا من شريف المباحث ومنيفها الله المستعان. نعم

87
00:35:33.050 --> 00:36:00.950
يعني هؤلاء المسرفون على انفسهم من اهل الدنيا يحبون العاجلة. يحبون الدنيا. تنافسهم وبحثهم وطلبهم واجتهادهم فيها ما حنا بعيدين في هالبوتقة الله يخلصنا منها وينجينا منها بمنه وعفوه  لا معارضة بين الحديث

88
00:36:01.250 --> 00:36:25.050
من كانت الدنيا همه وبين قول الله جل وعلا ولا تنسى نصيبك من الدنيا اجعل الدنيا وسيلة وطريق تحصل بها النعيم الابدي والسرمدي في يوم القيامة وهذا جمعه النبي عليه الصلاة والسلام في حديث ابن عمر رضي الله عنهما

89
00:36:25.700 --> 00:36:44.750
قال اخذ النبي صلى الله عليه وسلم بمنكبي. في رواية بمنكبي وقال كن في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل قال ابن عمر اذا انتظرت فاذا اصبحت فلا تنتظر المساء

90
00:36:45.600 --> 00:37:11.200
واذا امسيت فلا تنتظر الصباح تأخذ من الدنيا سببا في مضيك الى الاخرة فمثل النبي عليه الصلاة والسلام مثل الدنيا بماذا لانه كراكب مسافر نزل فاستظل في في شجرة فلما قال وانتبه قام واصل واصل سفره. هذي الدنيا

91
00:37:12.150 --> 00:38:02.500
الله يكفينا شرها. نعم سم  واذا تليت عليهم اياته نعم  ها الخشوع والبكاء ما هو في دمع العين وانما اثره في القلب يظهر اثر ذلك على دمعه وعلى صوته مما يتكلف في ظاهره وباطنه ما هو بلم هذا؟ لا

92
00:38:02.800 --> 00:38:21.700
هذا خلاف هذا نفاق وقول الله جل وعلا انما المؤمنون الذين ذكر الله وجلت قلوبهم هذا حصر اعظم ما يؤثر في قلوبهم توحيده جل وعلا وتعظيمه فيأخذ منهم مأخذا ولهذا اذا رأوا من وقع في الشرك

93
00:38:21.750 --> 00:38:45.750
لهجوا الى الله بالثناء ان الله نجاهم منه وجعله من موحديه وهم في التوحيد على درجات بحسب ما قام ذلك في قلوبهم والله اعلم   التصوير سواء التصوير الالات الالات عموما

94
00:38:45.900 --> 00:39:02.250
اليوم جوال بكرة في شيء غير للجوال اربعة وعشرين سنة ما في جوال التصوير بالالات مناطه بالمصلحة يترتب عليها مصلحة راجحة فنعم والا فحكمه حكم عموم ادلة النهي عن التصوير

95
00:39:02.800 --> 00:39:29.750
والتصوير التشكيل في الرسم حرام الا للحاجة. كتصوير المجرمين رسمهم من وصف الواصفين له والتصوير بالنحت   النحت اللي هو التماثيل والاصنام هذا محرم لأنه ذريعة الى تعظيمها حتى لو لم تعظم تصويرها

96
00:39:29.950 --> 00:40:06.700
وتشكيلها ونحتها محرمة والله اعلم. نعم تم اذا صلى  اذا صلى الى غير القبلة مجتهدا في اول الصلاة ثم نبه الى خلافها يكمل صلاته واذا صلى بغير اجتهاد ثم نبه الى خلاف القبلة فيعيد الصلاة من جديد

97
00:40:07.150 --> 00:40:20.800
يعيد صلاته من جديد والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد