وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا فعلمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وجدنا علما وعملا صالحين مقبولين يا عفو يا كريم هذا المجلس الرابع في
ها هذا المجلس الرابع في تفسير وتذاكر سورة المدثر وهو الخامس والستون بتدارس صور المفصل نعم سم بالله. اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم كلا والقمر والليل اذ ادبر
يقول الله جل وعلا في هذه السورة كلا وهذه للاضراب وللانتقال والقمر يقسم الله جل وعلا بالقمر كما اقسم بالشمس كما اقسم بالضحى والفجر كما اقسم بالليل والنهار كما اقسم بالعصر
والله جل وعلا له ان يقسم بما شاء من مخلوقاته وليس للمخلوق ان يقسم الا بالله او باسمائه وصفاته والقمر وما اقسم الله به تضمن التنويه ولفت الانتباه الى ربوبية الله له
وكمال تدبيره وحسن تصرفه به فهي من دلائل وحدانيته في في ربوبيته والليل اذ ادبر فيها قراءة والليل اذا دبر كلاهما قرائتان مشهورتان قال مجاهد سألت عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما
عن هذه الاية والليل اذا دبر فلم يجبني فنام ثم قام من اخر الليل فلما اذن المؤذن يقول مجاهد بن جبر وهو الذي عارض ابن عباس المصحف ثلاثين مرة منها اربع عرظات يقفه عند اية
قال سألته عن قول الله جل وعلا والليل اذا دبر هذي قراءة ابن عباس والقراءة الاخرى والليل اذا ادبر ما معناها قال نام تلك الليلة ثم قام فلما اذن المؤذن لصلاة
الفجر الاذان الاول قال قم يا مجاهد هذا وقت دبره ماذا؟ اللين انصرافه يعني والليل اذا اذا ادبر او اذا دبر بقراءتين يعني اذا انصرف من صرفه ربي جل وعلا
والله يصرف الليل على النهار ويكور هذا على هذا فمنهما يكون ماذا تكون الايام والليالي والاسابيع والشهور والاعمى والاعمى الاعوام والاعمار ولهذا جاء القسم فيها متنوعا نعم والصبح اذا اسفر
اقسم بالصبح وهو الفجر اذا اسفر حيث يبدأ نوره وسطوعه وسفوره شيئا فشيئا فلا يزال يرتفع الى ان يزيل ظلمة الليل وله ظلمتان ظلمة الافق وهي ما تحت ما بين شعاعه المنفجر وما بين الافق
وايضا يسفر حتى يذهب ظلمة الليل وتغدو الشمس قبل ظهورها سفرها منيرا للدنيا ثم تظهر ثم تغيب الشمس يقبل الليل وجرت سنة الله عز وجل الكونية ان الشمس تخرج من المشرق
وتغرب من المغرب وقد جاء في الصحيح انهم كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفرة فتح مكة فلما كانوا في اخر اليوم قال لاحد الصحابة انزل فاجدح لنا. وكانوا صائمين
والجحد خلط السويق بما يتيسر من لبن تيسر او بالماء فقال النهار يا رسول الله. قال انزل فاجدح لنا ثم قال اذا اقبل الليل منها هنا واشار الى المشرق وادبر النهار منها هنا واشار الى المغرب
وغربت الشمس فقد افطر الصائم. اخرجه في الصحيحين نعم. نعم. انها الظمير الى ماذا هل هي النار التي جاء ذكرها في السياق هذا هو الابهر ويحتمل انها الظمير يرجع الى الله عز وجل. اي معرفته باسمائه وصفاته ان احدى الكبر الامور العظيمة
وثمة قول ثالث لهم ان الضمير يعود الى النبي عليه الصلاة والسلام الذي جاءكم بهذا القرآن وبلغكم به وانذركم وبشركم نذيرا وهي منصوبة اما على المحل او على الاغراء. انذركم نذيرا
نذيرا للبشر. من البشر الخلق الخلق كلهم يقال لهم بشر وجاء التخصيص على بني ادم نذيرا للبشر حتى يعتذروا فالنار لهم نذارة ولهذا نوع الله في القرآن باسمائها فسماها جاءت في القرآن
جاءت النار في القرآن باسماء عدة سماها النار والجحيم والسعير والهاوية وجهنم وصفها هنا بانها الكبر اي امر عظيم نذيرا للبشر لمن شاء ان يتقدم او يتأخر مثل قول الله جل وعلا كما قال الحسن البصري وغيره مثل قوله لمن شاء منكم ان يستقيم
وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين ان يتقدم او يتأخر اي في عبوديته لله فان تقدم فاز وان تأخر خسر ان تقدم الى مرضات الله يطلبها سعد ونجا. وان تأخر الى هواه واتباع الشيطان هلك وشقى
فقوله لمن شاء لان افعالك الارادية ايها المكلف تفعلها بمحض ارادتك لم تجبر عليها انما رغبت الى الخير وحفظت عليه ونهيت عن الشر وحذرت منه فانت تفعل فعلك باختيارك ولهذا القاعدة المضطردة في الثواب والعقاب انه على ما يختاره المكلف بماذا؟ بارادته واختياره. نعم
لمن شاء منكم ان يتقدم او يتأخر. كل نفس بما كسبت رهينة كل نفس بما كسبت رهينة اي مرتهنة بعملها نعم والنفس ها هنا المراد بها النفس المكلفة والمكلفون من هم؟
اه الملائكة مكلفة لأ البهائم مكلفة؟ لا المكلفون الانس والجن حتى البهائم غير مكلفة كل نفس بما كسبت رهينة اي مرتهنة بما قدمت بما عملت من خير او شر فان كان خيرا
اثابها الله عز وجل عليه واجزل وضاعف المثوبة ودحم السيئة دون الشرك به وقبل شفاعة الشفعاء دون الشرك وان كانت هالكة عاطبة لقد اوبقت واحبطت نفسها كقول الله جل وعلا وكل انسان الزمناه طائره في عنقه
ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا. اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا كل نفس بما كسبت رهينة اي مرتهنة فعملك يوبقك او يعتقك عملك يقدمك او يؤخرك ايمانك يرفعك
او يضعوك وذاك المقام يوم القيامة هو مقام الحصاد مقام قطف الثمار لما سعيت به وعملت به في هذه الدنيا الا اصحاب اليمين اي لا يرتهنون بهذا العمل ويوقفون به وان كان السياق جاء مخرج الوعيد
لمن ارتهن عمله بان اوبقه اصحاب اليمين قيل الملائكة عليهم السلام وقيل الرسل والصحيح انهم المكلفون من المؤمنين الذين كانوا من اصحاب اليمين ودخل فيهم بطريق الاولوية السابقون هؤلاء لا يرتهنون باعمالهم
بمعنى لا توبقهم ذنوبهم فهم بين امور ثلاثة اعظمها رحمة ارحم الراحمين يرحمهم الله فيتجاوز عن تقصيرهم وهذا الذي يجب ان ينبني عليه ظنك بربك ورجائك به وثقتك بما عنده
النوع الثاني من ترجح بين الحسنات والسيئات تحت الرجحان النوع الثالث من كتب الله لهم دخول النار بذنوبهم. لا على جهة الخلود وانما على جهة مس النار لهم بقدر هذه الذنوب
وهم فيها اي في النار على انواع فمنهم من تدركهم الشفاعات شفاعة نبينا صلى الله عليه وسلم وهي اعظم الشفاعات في اخراج العصاة من النار ولا سيما من امته وشفاعة الشافعين غيره
من الملائكة ومن الشهداء ومن الصالحين ومن الايمان والمقام الرابع رحمة الله جل وعلا. ففي الصحيحين قال النبي صلى الله عليه وسلم يقول الله جل وعلا يوم القيامة شفع النبيون
شفعت الملائكة والشهداء والصالحون وبقيت انا ويأخذ بيده من النار اخذه فيقول هؤلاء الى الجنة برحمتي ولا ابالي وهؤلاء على مجمع الادلة هم من اهل الذنوب ومنهم من يغدو اي من اهل الذنوب من المؤمنين. يغدو في النار
حمما فحما تحرقهم حتى يغدون فحما ويبقون كذلك الى ان يخرجهم الله منها ويلقيهم في نهر الحياة في الجنة فينبتون فيه كما تنبت الحبة في حميد السيل اي على جال
الشعيب وعلى جال اه الشغية ويبقى فيهم بين اعينهم علامة يعيرهم بها اهل الجنة هؤلاء الجهنميون ويدعون الله جل وعلا فيزيلها عنهم هذا احوالهم في النار لكن من يطيقها يا اخوان؟
والمؤمن بل والعاقل بل والبصير يسعى الى فكاكه من من النار بما يقدمه من عمل صالح ومن ايمان ومن محافظ على فرائض الله سبحانه وتعالى. مدار هذا كله على ما يقوم في قلبه من تعظيم ربه
ومن توحيده ومن حسن الظن به ورجائه وخوفه وخشيته جل وعلا ان الله عند ظن عبده به فليظن به عبده ما شاء كما رواه نبينا صلى الله عليه وسلم عن الله في الحديث القدسي
نعم. نعم. هؤلاء اصحاب اليمين اهل الجنة في جنات ما هي بجنة واحدة هل هي جنات جنان بعظها فوق بعظ ودرجات بين الدرجة والدرجة المسافات العالية يقول صلى الله عليه وسلم ان في الجنة مئة مئة درجة. ان في الجنة مئة درجة
وان اصحاب الجنة ليتراءون اصحاب الغرفات منها كما تتراءون الكوكب الدري الغادر في السماء. النجم البعيد يضيء ويخفت من بعده عنهم ومن علو درجات اهل الجنة فيها. وان اصحاب الجنة ليتراءون اصحاب الغرف
ما هي بغرف قصور كما تتراءون الكوكب الدري الغابرة في السماء فاذا سألتم الله فسلوه الفردوس الاعلى من الجنة فانه اعلى الجنة ووسط الجنة وسقفه عرش الرحمن وقبب بيده هكذا
نسأل الله جل وعلا فردوسه الاعلى من الجنة وان ندخلها بغير حساب ولا عذاب وان يحل علينا رضاه فلا يسخط علينا ابدا. نسأل الله ذلك باسمائه وصفاته وبوجهه الكريم لنا ولكم ولجميع المسلمين
في جنات يتساءلون يبحثون يسولفون عن المجرمين والمجرم هنا بال الاستغراقية اي الكافرين الكفر الاكبر ولهذا الكفر الاكبر يأتي بعدة اسماء. يأتي بالشرك الاكبر الكفر الاكبر والنفاق الاكبر الاعتقادي والجرم والفسق
الاقبران يتساءلون عنهم ما سلفكم في سقر سلككم نظمكم حتى دخلتموها هويا فيها ويعتذرون باربعة اعذار كما قالها ابن مسعود يعقد عليها اناملة قالوا ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين
ولم نكن نطعم المسكين. وكنا نخوض مع الخائضين. وكنا نكذب بيوم الدين. لا حول ولا قوة الا بالله. سقر اسم من اسماء جهنم تنوعت اسماؤها في القرآن تفخيما لها وتعظيما
شوفوا كل ما كثر الله ونوع الله نعوته واسماءه في القرآن دل على تفخيمه يوم القيامة ورد له في القرآن نحو من ثلاثين اسما الجنة اسماؤها كثيرة. النار كذلك تفخيما لها
ولما كان ربي جل وعلا اعظم من كل عظيم واكبر من كل كبير كانت اسماؤه الحسنى وصفاته العلا بهذا بهذه الكثرة اي من اسماء الله الحسنى التسعة والتسعون التي انزلها الينا
وله غيرها اسمى لا نعلمها ففي الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان لله تسعة وتسعين اسماء مائة الا واحدة من احصاها دخل الجنة
احصاها عدها من الكتاب والسنة ما راح يحدث يبتدع ويخترع ثانيا امن بها وبمدلولها ثالثا تقرب الى الله بذلك توسل اليه به بايمانه بها وباسمائه في مدلولاتها في قلبه وفي عمله
لماذا يعتذرون باربعة اعذار ها فتش نفسك الان الاعذار هذي واقع فيها وفي بعضها فانجو ان استطعت النجاة وعظ على شليلك وثوبك ان استطعت الفزع والهرب قالوا لم نك من المصلين عقد عليها ابن مسعود يده اصبعه
ولم نك نطعم المسكين كنا نخوض مع كنا نكذب بيوم الدين قالوا هذه الاربع جماع الشر والفسق اجتماع الظلم والاجرام لم نك من المصلين والصلاة هنا صلاتان الاولى التوحيد لم نكن من الموحدين
لان الصلاة توحيد وفيها ذكر العام باخص اوصافه فان اخص اوصاف ديننا بعد التوحيد الصلاة ما شأنك معها وفيها؟ هل انت مؤذن لها هل انت مقيم لها هل انت محافظ عليها؟ ومحافظ فيها ايضا
وفيه دليل على ان من لم يصلي ليس بمؤمن وليس بمسلم وانه من المجرمين ومن الكافرين وقد دلت على ذلك الادلة من الكتاب والسنة والاجماع ولم نك نطعم المسكين. لم نكن نطعم المساكين
قالوا وهي في النفقة في الزكاة الواجبة التي شح بها اهلها وكم من المسلمين اليوم يبحث عن المعاذير والمخارج والفتاوى حتى ما يزكي يشح بها بينما نفقات اخرى لا قيمة لها هو مبادر اليها ومع اولها
انظروهم في احوالنا وفي حال الناس الزكاة اذا جاء وقت اخراجها شح بها وعظمها الشيطان في قلبه اي ما تعظيم واما مصاريفه الاخرى وتبذيره واسرافه فلا تنشد فلا تسأل اتاهم الله عز وجل بهائم الانعام
اكثر عذر واشهر عذر يعتذرون به والله حنا نعلف لا زكاة علينا يتهرب من الزكاة بهذا العذر. وكرائم اضيافه حتى يقول بيض الله وجهك واكرمتنا ابشروا بالشحم. هالخريطة اللي ما لها ما لها اخر
ما ينظر في ما يخرجه من ذلك ولو حسبنا ما يذبحه للاضياف والكرائم وينفقه على ملاذه وسفراته وتجديد اثاثه ومراكبه مع مقابل الزكاة ما بلغت ولا عشر ما بلغت الزكاة ولا عشر معشارها
لماذا لم تتحرج في نفقاتك كما تتحرج في اخراج زكاة ربك انما هو الركون للدنيا والطمع فيها ولم نكن نطعم المسكين اي في هذه الزكاة وكنا نخوض مع الخائضين ما يضرب الناس ما ضرب الا حنا معهم. على خير وعلى شر
الموت مع الجماعة رحمة حتى ضيعوا حدود الله ولم تتغير قلوبهم ولا وجوههم للوقوع في عظائم مناكر الله سبحانه وتعالى يخوضون مع الخائضين في كفر في بدعة في كبائر في ذنوب
لم يكن في قلوبهم ما يردعهم عن هذه المناكر وكنا نكذب بيوم الدين. والتكذيب بيوم الدين انواع اشنعه ما عند الدهرية والملاحدة من انكار الربوبية بالكلية ومنه ما عند المشركين لما انكروا البعث
ومشركوا العرب وغير العرب. اعظم ما عندهم امران. الاول الاشراك مع الله في العبادة بصرف حق الله لغيره قليلا كان او كثيرا ثانيا تكذيبهم بالبعث وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا
وما يهلكنا الا الدهر. وما لهم بذلك من علم ان هم الا يظنون زعم الذين كفروا الا يبعثوا. قل بلى. وربي لتبعثن ثم تنبؤن بما عملتم هذا ظنهم ومن التكذيب بيوم الدين الايمان به لكن لا يبلغ الايمان به في قلبه ما يردعه
ويخوفه ويزجره عن تضييعه لفرض الله او وقوعه في محارمه وفي اثام الله يطغي عليه الرجاء وطلب العفو والمغفرة حتى يستهون هذه الذنوب وحتى يؤجل التوبة وحتى يقول ان شاء الله بعدين
بعدين بتوب امس القريب اراقب الطلاب بالاختبار ويجينا انا واحد ماسكينه يغش وكلموه وكلمه قال والله انا ناوي نغش ثم نتوب ان شاء الله سفاهة ووقاحة اشدها مع الله يا اخوان
ترى هذا مثله واجد حنا ما حنا بعيدين ابعصي ثم اتوب ايه ابا غفل ربي غفور رحيم مقبل على التوبة توي انا من هذا الجنس وهذا نوع تكذيب ليوم الدين اي باستبطاء
وعيد الله ان يصيبه يطمع ويسوء بالله ظنه انه سيتوب قبل ان يموت يدهمه الموت وهو على ما هو عليه يا الله ان الشكوى لك ومغفرتك ورحماتك وايقاظك لنا من غفلاتنا. حنا في غفلة
والعاقل من اذا ذكر تذكر والمؤمن اذا نصح انتصح كما قال جل وعلا ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر وقال جل وعلا وذكر فان الذكرى تنفع المؤمنين اسأل الله جل وعلا ان يعصمنا واياكم والمسلمين بعصمته
وان يحفظنا بحفظه وان يكلأنا برعايته وعنايته وان يمن علينا بعفوه وعافيته ومعافاته ويشمعنا واياكم المسلمين برحمته التي وسعت كل شيء الله يرحم حالنا وظعفنا يا اخوان الله يوقظ غفلاتنا في قلوبنا
اجعلنا ممن يتهيأ للقائه واليوم وعده. امين. فنلقاه على خير حال واحسن حال ويرزقنا واياكم حسن الخاتمة وحسن المآب وحسن المآل كما اسأله جل وعلا باسمه الاعظم وبوجهه الكريم فردوسه الاعلى من الجنة
وان ندخلها بغير حساب ولا عذاب وان يحل علينا رضاه فلا يسخط علينا ابدا. نسأل الله ذلك لنا ولكم ولوالدينا ووالديكم ومشايخنا وولاتنا وجميع المسلمين ان ربي جل وعلا جواد كريم وصلى الله وسلم على نبينا محمد
وعلى اله واصحابه اجمعين استغفر الله استغفر الله تفضل يا ابو صالح استغفر الله العظيم ايه يسأل اخونا عن سؤال مهم كثر الكلام فيه و تنوعت فيه مشارب الفتاوى ومآخذها وهي قراءة الفاتحة
في الصلاة ايش الجهرية في فرضها وهي الفجر والمغرب والعشاء وفي نوافلها ومن فرضها الجمعة والعيدان ومن نوافلها صلاة الكسوف والخسوف والتراويح جمهور اهل العلم انه في صلاة الصلاة الجهرية قراءة الامام قراءة لمن وراءه. ولهم فيها ادلة اشهرها واذا قرأ القرآن
تستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون. القول الثاني وهو قول جماعة من المحققين ومن اهل الحديث بعض اتباع المذاهب الاربعة انه يجب ان يقرأ المأموم الفاتحة فقط في جهرية او في سرية
يجب قراءتها. عطاك الامام فرصة او لم يعطك وتقرأها في سكتات الامام اما قبل الفاتحة او في اثنائها او بعدها اذا قرأ الامام الفاتحة انصت نقرأها في سكتاته قبلها او اثنائها او بعدها
واستدلوا على ذلك بادلة كثيرة اكتفي منها فيها المقام بدليلين الاول قول النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب فنفى الصلاة له اللواءات الاخرى كل صلاة لا يقرأ فيها بالفاتحة فهي خداج. خداج خداج
غير مكتملة لانهم اجمعوا على ان قراءة الفاتحة ماذا؟ ركن من اركان الصلاة ولما روى احمد وابن حبان والحاكم وغيرهما ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بهم ذات يوم
اظنها صلاة المغرب فلما انصرف قال اما لي اراكم تنازعوني صلاتي سمى الفاتحة صلاة لا تفعلوا الا بام الكتاب وذل ذلك على انها مخصوصة يقرأها يقرأها المأموم مع امامه في صلاة جهرية
وهذا الذي كان يرجحه شيخنا الشيخ ابن باز شيخنا الشيخ محمد ابن عثيمين وعليه فتوى اللجنة الدائمة هيئة كبار العلماء اما العامي اذا اتبع مذهبا او قولا له دليله لا ملامة عليه
المسألة فيها سعة لا تقضي هالمسائل هذي وامثالها محل نزاع ومكابرة الى ان تكون عناد بين الناس رأي فلان ما هو برأيك يلحقونا حنا يا المشايخ هذا ما فيه خير ولا فيه خير
بلشنا فيكون الانسان عاقل لا يلعب الشيطان عليه حتى يجره من المسائل الخلافية الى الوقوع في مناكر اه معاصي الهية والله اعلم. نعم نعم ايه نعم يسأل اخونا عن الحديث المخرج في الصحيحين في قول النبي عليه الصلاة والسلام
اذا اقبل الليل من ها هنا واشار الى المشرق وادبر النهار منها هنا اذا اقبل الليل من ها هنا واشار الى المشرق وادبر النهار من ها هنا واشار الى المغرب وغربت الشمس فقد افطر الصائم
خلني بجاوبك انا جاي بالجواب قوله فقد افطر الصائم وجه بالتوجيهين الاول انه حل وقت فطره التوجيه الثاني انه افطر سواء طعم او لم يطعم الا اذا نوى الوصال اذا نوى الوصال نية الوصال رافعة عن هذا الاصل
والافضل ان يبادر الى الفطر فان لم يكن عنده ما يفطر به ينوي الفطر ليدرك بذلك السنة لان عنوان الخيرية لهذه الامة تعجيل ماذا الفطر وتأخير ماذا وتأخير السحور تأخير السحور والله اعلم. نعم
سم تفضل ها يقول ما الفرق بين القدر واختيار المكلف؟ القدر من الله والاختيار منك انت ما تختاره بارادتك غير مجبور فان صليت غير مجبور وان كذبت بكلامك فانت غير مجبور. تفعل ذلك بمحض ارادتك
وهذا الذي عليه مدار الثواب على الصلاة والعقاب على الكذب وعلى غيره من الذنوب والمعاصي وقدرك اختيارك مهما كان لن يخرج عن قضاء الله وقدره. سبق به علم الله وسبق به كتابته
وسبقت به ارادته وهو سبحانه خالقه لان الله خالقك وخالق صنعتك وافعالك والله اعلم. نعم سم في مسجد ولا في مصلى نعم يسأل اخونا ان من العمال من لا ينتظرون اقامة الصلاة حتى تقام
وانما اذا اذن المؤذن انحازوا الى ناحية في المسجد او في حوشه او في سرحته او في فنائه فاقاموا لوحدهم وصلوا. فعلهم هذا حرام وقد تركوا الجماعة ولا يجوز لهم ذلك
ولا يكون بهذا صلوا الصلاة جماعة لانهم لم يقيموها مع الجماعة التي اذن الله عز وجل باقامتها بخلاف المسافر لا منه وقع في محطة ولا مر في طريق ودخل المسجد وهم ما قوموا جاز ان يصلي
هو من معه لانهم غير مخاطبين بهذه الجماعة التي نودي لها والله اعلم. نعم سم البشر اختلف العلماء فيها فقيل اسم لبني ادم ابشار وقيل اسم لجميع الخلق والصحيح انها للمكلفين من الخلق فتشمل اصالة الانس وتبعا
من الجن لان الله جل وعلا كثيرا من الخطاب للانس وهم لنا بالتبع والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين