1 00:00:03.450 --> 00:00:19.950 وعليكم السلام ورحمة الله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا فعلمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا 2 00:00:20.500 --> 00:00:44.000 وارزقنا علما نافعا وعملا صالحا مقبولا رضيا يا عفو يا كريم هذا المجلس الثامن والستون او السابع والستون لتدارس سوى المفصل والكلام في سورة المدثر وهذا المجلس السابع ها المجلس السادس فيها 3 00:00:44.150 --> 00:01:08.700 ولعلها تكون اخر المجالس لهذه السورة. نعم اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم فما لهم عن التذكرة معرضين كانهم حمر مستنفرة يقول الله جل وعلا 4 00:01:08.700 --> 00:01:38.450 في ترا في تكبيته وتعنيته وتهديده وزجره للكافرين المكذبين فما لهم عن التذكرة معرضين والتذكرة هي القرآن وقيل هو الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا تنوع في تأويل الاية القرآن جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم والرسول لا ينطق 5 00:01:38.750 --> 00:01:53.450 عن هواه ولا ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى الا وان هو الا وحي يوحى ما لهم معرضين عن تذكرة الله عز وجل في وعيده وتهديده وفي وعده 6 00:01:54.350 --> 00:02:12.900 لمن اطاعه معرضين هذا الاعراب الكلي الذي سبب كفرهم والا الاعراض نوعان اعراض كلي اما عن توحيد الله او الاعراض بالكلية عن دين الله هو عراب دون ذلك بحسب الذنب 7 00:02:13.750 --> 00:02:37.300 الذي اعرض عنه واعرض منه به كأنهم يشبههم ربي جل وعلا كأنهم حمر المستنفرة الحمر جمعه حمار وقيل انها جمع جمع اي كانهم حمير مستنفرة ما استنفرها ما رأته مما تخافه وتحذره 8 00:02:37.950 --> 00:03:00.850 سواء حمير الوحش وهي التي تجفل عن الغريب سواء اداميا او غيره ولهذا مثلهم كأنهم حمر مستنفرة فرت من قسورة وقسورة اسم من اسماء الاسد قيل هكذا اسمه بلغة اهل الحبشة 9 00:03:01.100 --> 00:03:30.150 وقيل في لغة اهلي اه القبط والقسور في استعمال الناس اسم لما شاخ وبلغ منتهاه ولهذا النبات في اوله مبكر. وفي منتهاه مقسور وشبه الله جل وعلا شأنهم اذا انزل الوحي كانهم حمر مستنفرة. فرت من قسورة 10 00:03:30.850 --> 00:03:55.850 في اعراضهم وادبارهم عن وحي الله وهذا يظهر عند غير المعظمين لكلام الله بصورة او باخرى من صوره الممقوتة انه اذا جاء كلام الله انشغلوا بالجوالات في الحديث فاذا جاء القصيد والشعر 11 00:03:56.000 --> 00:04:27.750 والشيلات وربما المعازف احضروا قلوبهم وقاموا على ركبهم وعلى اقدامهم هذا نوع من انواع الاعراب يشابه اعراض المشركين بوجه وان لم يكن حكمه حكم الاعراض الشركي نعم بل للانقياد بل يريد كل امرئ منهم اي من هؤلاء المعرظين 12 00:04:28.350 --> 00:04:53.550 الكافرين من اهل مكة وغيرهم ان يؤتى صحفا منشرة يبين هذه الاية ما جاء في سبب نزولها فان اسباب النزول للاي واسباب ورود الحديث غالبا تبين المفهوم والمراد منه ولهذا يستعين العلماء باسباب النزول في تفسير الايات 13 00:04:54.050 --> 00:05:11.100 وفي اسباب ورود الحديث واحواله وحوادثه التي وقعت له في فهم حديث النبي عليه الصلاة والسلام بل يريد كل امرئ منهم وكل هنا على جهة العموم من يؤتى صحفا منشرة 14 00:05:12.000 --> 00:05:34.250 ثبت عن ابن عباس وعن غيره من الصحابة رضي الله عنهم ان سبب نزولها ان من تعنت كفار قريش قالوا يا محمد لن نؤمن لك حتى يأتينا كتاب الى فلان ابن فلان من رب العالمين. انك امن 15 00:05:34.550 --> 00:05:54.400 من النار ومن جهنم هذا تعنت واستكبار كأن المنة لهم على رسول الله بل على ربي عز وجل في ايمانه وهذا المراد بالصحف المنشرة اي كل واحد من كتاب يقع عند رأسه 16 00:05:55.250 --> 00:06:15.300 انك امن من عذاب الله والله جل وعلا انزل امانه لمن اراد الامن والامان لماذا يكون هذا الامن والامان؟ بالتوحيد والايمان الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم كتاب الله لهم 17 00:06:15.600 --> 00:06:32.300 ووعده الصادق الذي لا لا يتخلف عليهم الذين امنوا وكانوا يهتدون كانوا مهتدين ولهذا في قول النبي صلى الله عليه وسلم من لقي الله لا يشرك به شيئا دخل الجنة 18 00:06:33.300 --> 00:06:54.650 وفي وعد الله الصادق يا ابن ادم لو اتيتني بقراب الارض خطايا بقرابها اي بملئها ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لاتيتك بقرابها مغفرة تبي المغفرة بايمانك بالله وتوحيده لا باستعلائك وتعنتك ولفك ودورانك 19 00:06:55.500 --> 00:07:12.050 هذا ما ينفعك وتتخلص به من ملامة الناس لكن اين هو في منجاتك من رب الناس يوم ان تقف بين يديه نعم كلا من لا يخافون الاخرة. اه هذا السبب 20 00:07:12.700 --> 00:07:38.450 كلا من لا يخافون الاخرة هؤلاء الكفار الكذبة لم يخافوا الاخرة لم يخافوا ما فيها من الوعيد والزجر والتهديد لم يخافوا وقوفهم بين يدي ربهم سبحانه وتعالى تعنتهم وكفرهم واستكبارهم لا ينفعهم 21 00:07:38.650 --> 00:08:01.250 بل يرديهم واحذر انت ايها الموحد احذر ان تشابههم من اراد الدنيا او تعلقت نفسه بالدنيا من اراد الدنيا او تعلقت نفسه بها اذا فعل فعل ينظر الى معذرة من اهلها 22 00:08:01.850 --> 00:08:32.900 بان لا يلوموه او يعيبوا عليه او ينتقدوا فعله يكون همه وهجيراه وملء قلبه اتقاء الناس وهذا لا يتأتى ان ارضاء الناس امر غير مقدور عليه وغير مأمور به اما ارظاء رب الناس فامر مقدور عليه بل ومأمور به 23 00:08:34.400 --> 00:08:53.000 ولما تولى امير المؤمنين معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنهما الخلافة في عام الجماعة لما تنازل له الحسن بن علي هذا السيد الذي تحققت فيه معدة نبينا صلى الله عليه وسلم بقوله ان ابني هذا سيد 24 00:08:53.400 --> 00:09:13.950 وسيصلح الله به بين فئتين عظيمتين من المسلمين كتب معاوية الى عائشة رضي الله عنهما ان اوصيني بوصية وكتبت له على كتابه وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته فاني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول 25 00:09:14.150 --> 00:09:30.850 من ابتغى من ابتغى رضا الله بسخط الناس رضي الله عنه وارضى عنه الناس ومن ابتغى رضا الناس بسخط الله شوفوا القرادة يا اخواني والضيعة ابتغى رضا الناس ولو ان يسخط ربه 26 00:09:32.550 --> 00:09:51.650 وابدأ من ذلك ان يسخط ربه ويتعذر. والله الناس كذا انا مضطر انا كذا يبحث عن المعاذير ومن ابتغى رضا الناس بسخط الله سخط الله عليه واسخط عليه الناس كلا بل لا يخافون الاخرة 27 00:09:52.900 --> 00:10:11.950 والخوف من الاخرة هادي للمؤمن بل زاجر له واي زاجر وعيد الله ومنها الخوف من الاخرة زاجر للمؤمن ان يقع في موقع يغضب ربه منه او لا يحب ان يراه الله فيه 28 00:10:13.700 --> 00:10:33.400 ومن الخوف من الاخرة ان يخشى لقاء ربه سبحانه وتعالى ولهذا يتكرر الاثار في كلام العلماء من يخشى الله وايش؟ والدار الاخرة لان الله عابهم كلا بل لا يخافون الاخرة 29 00:10:34.100 --> 00:11:00.450 اعوذ بالله نعم كلا انه اي القرآن والرسول صلى الله عليه وسلم الذي جاء به تذكرة عبرة وذكرى وبيان وشفاء ولهذا جعل الله القرآن في هذه المناطات شفاء للمؤمنين وبيان للناس 30 00:11:00.700 --> 00:11:29.800 وموعظة وذكرى وتذكرة لهذا قال جل وعلا وذكر بالقرآن من يخاف وعيد ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر نعم فمن شاء ذكره وما يذكرون الا ان يشاء الله هو اهل التقوى واهل 31 00:11:29.800 --> 00:11:47.350 مغفرة فمن شاء ذكره وما يذكرون الا ان يشاء الله. هو اهل التقوى واهل المغفرة لان الهداية ما هي بغصيبة لا اكراه في الدين جعل الله لك ايها المكلف الخيار 32 00:11:48.350 --> 00:12:10.950 بين لك طريق الخير وحثك عليه ورغبك فيه وانزل كتبه لذلك وبعث رسله عليهم الصلاة والسلام للدعوة الى ذلك وتحقيقه وبين طريق الشر وحذرك منه ونهاك عن سلوكه وبين عاقبته في الدنيا والاخرة 33 00:12:11.000 --> 00:12:34.550 وتوعدك عليه والامر لك فيما تختاره سبق في علم الله وفي كتابته في ارادته وفي خلقه ما انت فاعل وما انت صائر اليه ومنته اليه لكن الثواب والعقاب والجنة والنار 34 00:12:35.300 --> 00:12:53.400 لا على ما سبق في قدر الله وانما على ما يختاره المكلف بنفسه رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس حجة لان لا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل وما يذكرون الا ان يشاء الله 35 00:12:53.900 --> 00:13:15.150 ما شاء الله هدايته افلح ومن لم يشأ هدايته لن يهتدي وفي خبر النبي عليه الصلاة والسلام لما اردف عبد الله ابن عباس ورائه على حمار قال يا غلام في رواية يا غليم اني اعلمك كلمات 36 00:13:15.500 --> 00:13:32.700 احفظ الله يحفظك احفظ الله تجده تجاهك اذا سألت فاسأل الله واذا استعنت فاستعن بالله واعلم ان الخلق او الامة لو اجتمعوا على ان ينفعوك بشيء لم ينفعك الله به لم ينفعك به 37 00:13:33.450 --> 00:13:52.350 رواية لم يقدره عليك لم ينفعوك بها الحديث فمن شاء ذكره وفي اية سورة الانعام فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كأنما يتصعد في السماء 38 00:13:52.700 --> 00:14:14.350 كلما تصعد في السماء ضاق نفسه حتى ينقطع هكذا شأن من لم تسبق له من الله الحسنى والهداية هو اي ربي اهل التقوى واهل المغفرة قد جاء فيها حديث رواه احمد 39 00:14:15.100 --> 00:14:38.350 ورواه ابن جرير رواه غيرهم عن عدة من الصحابة معاذ وغيره رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله جل وعلا من عبدني فاني اغفر له 40 00:14:39.950 --> 00:14:57.300 فانا اهل التقوى واهل المغفرة او نحوه وفي الحديث الذي مر عليكم قبل قليل القدسي الذي يشهد الاهلي ان الحديث الاول فيما قال يشهد له قوله صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل 41 00:14:59.400 --> 00:15:16.150 يا ابن ادم لو اتيتني بقراب الارض خطايا اي بملئها ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا اتيتك بقرابها مغفرة لم؟ لان ربي هو اهل التقوى واهل المغفرة انا احق ان اتقى 42 00:15:16.300 --> 00:15:41.350 قوله سبحانه وتعالى فاذا اتقيت اغفر لمن اتقاني اغفر لمن اتقاني وهذا وعد يفرح به اهل الايمان لانهم اتقوا الله جل وعلا فعبدوه واتقوه سبحانه فوحدوه واتقوه سبحانه فاقاموا حقه عليهم 43 00:15:42.000 --> 00:16:07.650 بعونه لهم وهدايته اياهم وهي بشرى لهم لم يبلغوا كما لا ما يجب لله من الكمالات واسداء النعم وجزائها لكن ربي غفور لانه اهل التقوى واهل المغفرة والمغفرة من افعاله 44 00:16:08.150 --> 00:16:36.800 والغفور من اسمائه وهو اهل للمغفرة فاذا اقبل عليه عبده وتاب واناب اليه قبله ربي جل وعلا فغفر له ابونا ادم عليه السلام وش كان من شأنه عصى ربه فاكل وزوجته من الشجرة التي نهاهم الله عنه 45 00:16:38.400 --> 00:17:07.050 تاب ادم ما كابر انتبه اوقعتك نفسك وهواك وجلساؤك وربعك في المعصية لا تكابر خصوصا بينك وبين ربك ادعي لله واب اليه وتب اليه يقبلك سبحانه وتعالى تلقى ادم من ربه كلمات فتاب عليه 46 00:17:07.700 --> 00:17:30.900 انه هو التواب الرحيم ولهذا كلما غلبك شيطانك وهواك في معصية ولا نسلم ولن يسلم احد كل بني ادم خطاء وخير الخطائين التوابون بادر اجعل في قلبك جلجلة جلجلة الايمان في مخافة الرحمن 47 00:17:31.900 --> 00:17:57.850 هو خوفك من ربي سبحانه وتعالى وخشيته مع حبه وتعظيمه واب اليه يقبلك تب اليه يغفر لك لانه وعدك بذلك وهذا من كمال ربوبيته سبحانه وتعالى وانتبه ان تتبع سيئة بمثلها 48 00:17:58.350 --> 00:18:26.500 او بما هو اعظم منها وهو المكابرة والمعاندة كثيرا ما تردد كلام السلف ان الذنب مهما عظم يحتف به من الخوف والقلق والخشية ما يسير هذا الذنب وان عظم تسيره عند الله في حقك صغيرا 49 00:18:27.850 --> 00:18:54.350 وفي العكس في المقابل ان المستخف والمستهتر وغير المبالي يفعل الذنب الصغير يصبح هذا الذنب باستهتاره وقلة مبالاته عند الله تصبح ذنبا عظيما قال ابن عباس رضي الله عنهما لا كبيرة مع الاستغفار 50 00:18:54.500 --> 00:19:15.450 ولا صغيرة مع الاصرار اسأل الله جل وعلا ان يتوب علينا وعليكم توبة من عنده وان يرحمنا رحمة من عنده توبة ورحمة تغنينا عن رحمة من سواه ان ربي سبحانه وتعالى جواد كريم 51 00:19:16.050 --> 00:20:08.800 وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين نعم سم شلون والله يا حماد ما فهمت كلامك تطبقها بمثال حتى افهم يقول اخونا اذا جلس الانسان مع اصحابه او قراباته او معارفه 52 00:20:09.600 --> 00:20:33.100 حصل من بعضهم تجاوز وتعدي على دين الله عز وجل او مسبة وسخرية واستهزاء باهله ودافع عنهم اول مدافعة يجب ان تكون بعلم لا بمحض عاطفة شيء في النفس فينتقل الامر من 53 00:20:33.300 --> 00:20:53.650 انتصار لدين الله الى انتصار لنفسه وما اسهل حرف الشيطان لها ثانيا اذا كانت غيرته مضبوطة بالعلم محكومة بالحكمة والعقل ولما يستجيب له استمرأوا باطلهم وما هم فيه ولا يجلس معه 54 00:20:54.400 --> 00:21:16.300 يتركهم لله ويبشر بالعوض اول الامر نفسه تتوق ربعي وجلسائي اصير لحالي ويندمه هواه وشيطانه ما دام انه ترك شيئا لله فليبشر بهذا الوعد النبوي من ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه 55 00:21:16.600 --> 00:21:42.900 والله اعلم. نعم نعم يسأل اخونا عن قوله صلى الله عليه وسلم يرويه عن الله في حديث القدسي يا ابن ادم لو اتيتني بقراب الارض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا 56 00:21:43.900 --> 00:22:02.300 اتيتك بقرابها مغفرة هل يشمل ذلك الشرك الاكبر؟ نقول له حالتان ان تاب من الشرك الاكبر تاب منه قبل الله عز وجل هذه التوبة وما كان معها من الفجور اما 57 00:22:02.800 --> 00:22:19.150 ان وقع في الشرك الاكبر فلا ينفع مع الشرك الاكبر طاعة لان عمله حابط مهما بلغ ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لئن اشركت ليحبطن عملك هذه واحدة وتكونن من اين 58 00:22:19.250 --> 00:22:40.700 الخاسرين هذه الثانية طيب لقي الله جل وعلا بذنوب ملء الارض ولقيتني لا تشرك بي شيئا اذا الشرك لا لا تنفع معه طاعة ولا تنفع معه حسنة تلقى الله لا تشرك به شيئا 59 00:22:41.000 --> 00:23:14.000 والسلف يعمون بهذه الاية الشركين الاكبر والاصغر يبقى المؤمن على وجل وعلى خوف وعلى حذر عظيم من الشرك كله اصغره واكبره. والله اعلم نعم نعم يسأل اخونا ما جاء في الاحاديث من ذكر ان المبطون 60 00:23:14.500 --> 00:23:37.800 والغريق والهدم والذي يموت حرقا والمرأة تموت بحملها آآ ان هؤلاء شهداء فهل هم بمنزلة الشهيد شهيد المعركة؟ الجواب لا المعركة ما معه معشى لحاله لكن قد يحتف في نية العبد مما يعلمه الله من قصده 61 00:23:38.650 --> 00:24:00.600 تمني الشهادة علم الله ذلك منه ثم مات غريقا لم يتعمد الغرق فان الله يجازيه بهذه النية التي قامت به بقلبه بينه وبين ربه منازل الشهداء ومرن الحديث من سأل الله الشهادة صادقا بلغه الله ايش 62 00:24:00.950 --> 00:24:30.750 منازل الشهداء والله اعلم نعم يقول اخوكم من ارتكب موجب حد ثم اقيم عليه الحد فهل هذا الحد كفارة؟ الحدود نوعان حدود محضة في حق الله وهي كفارات اذا اقيمت 63 00:24:33.350 --> 00:24:54.650 الحدود كفارات كما جاء بذلك الحديث وفي حديث عبادة ابن الصامت رضي الله عنه في الصحيحين بايعنا النبي صلى الله عليه وسلم على الا نشرك بالله شيئا ولا نسرق ولا نزني ولا نأتي بهتان نفتريه بين ايدينا وارجلنا. الى ان قول فمن اصاب من ذلك شيئا 64 00:24:55.100 --> 00:25:11.900 فعوقب في الدنيا فهو كفارة له من هذي الكبائر دون الشرك ومن اصاب من ذلك شيئا ولم يعاقب بالدنيا فهو الى الله ان شاء غفر له وان شاء عذبه النوع الثاني 65 00:25:14.650 --> 00:25:39.300 قصاص يتعلق بالمخلوق القتال كالقتل في حقوق ثلاثة حق المقتول يستوفيه يوم القيامة وحق اولياء الدم اما بالقصاص والقود واما العفو الى دية او الى لا شيء وحق الله جل وعلا الذي حرم ذلك وشنعه وعظمه في نفوس العباد 66 00:25:40.700 --> 00:26:08.750 ولو اقيم القصاص على هذا القاتل باقي باقي كم حق باقي حقان حق الله وما بينه وبينه الا التوبة النصوح وحق المقتول نسأل الله العفو والعافية سم عسى ما انت بوسوس 67 00:26:09.800 --> 00:26:35.150 الشرك اوضح من هاللمبة الشرك واضح ووضوحه بالعلم به ولهذا احتف به العلماء ان يعرفه المؤمن يعرف الشرك في صوره والفاظه واحواله وعن معتقداته ليتقيه يعرف ذلك يحصل له التوحيد الذي كلف به 68 00:26:35.850 --> 00:26:59.700 لكن يأتي انسان عنده وسواس يترك العمل لاجل الناس العمل تركه لاجل الناس كفعل العمل لاجل الناس كلاهما ريا وهذا تعريفه في نفسك العملك وعباداتك لله او لامر اخر وهل هي لله ممحضة ولا فيها شوائب؟ 69 00:27:00.350 --> 00:27:19.800 كل واحد طبيب نفسه ويعرفها لكن احذر من ان يزداد خوفك من الشيء حتى يبلغ فيك من الشيطان وسواسا وترددا الى ان يضيع الامر عليك كل واحد يعرف شأن الله عز وجل في قلبه 70 00:27:20.300 --> 00:27:39.200 والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد والله ودي اجاوبك خمسة خمسة اسئلة هالسؤال هذا انت؟ ها الشيخ كله هالشيخ مثلك ما يحايد من بعيد على العقدة ويهد جدارها 71 00:27:39.600 --> 00:27:40.366 والله اعلم