بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا فعلمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا
وارزقنا علما وعملا صالحين مقبولين يا عفوي يا كريم. هذا المجلس الرابع والثمانون بتدارس صور مفصل هو المجلس الخامس الرابع سورة سورة المعارج نعم سم بالله اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم
والذين هم لفروجهم حافظون الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين فمن ابتغى وراء ذلك فاولئك هم العادون. نعم. هذا في سياق وصف المؤمنين المرظي عليهم من رب العالمين المنجيين
من عذابه في الجحيم قال في وصفهم وتكرر هذا في غير موضع من القرآن والذين هم لفروجهم حافظون الفروج والشهوات في قضاء الوتر حفظوا فروجهم عن الحرام واعظم الحرام امران
الزنا الثاني فعل قوم لوط هذان الذنبان اللذان هما مجاهرة لله عز وجل الذنب فان الله يغار وغيرة الله ان يزني عبده او تزني امته وفعل قوم لوط استوجب لهم من الله عاجل العقوبة
فانهم حصل منهم امران فظيعان اعظمهما الشرك بالله الاستهانة بذلك ولهذا كذبوا رسول الله اليهم لوطا عليه السلام الذنب الثاني العظيم الرجال في شهواتهم من دون النساء مخالفة للفطرة مجاهرة بالذنب
فظائع العقوبة الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين ازواجهم اي من اباح الله عز وجل معها للمرأة في زوجها بالعقد الصحيح الزوج مع امرأته بالعقد الصحيح
والعقد الصحيح هو عقد النكاح هذا العقد الذي عظمته الشريعة مرتباته فجعلت له اركانا وشروطا اركان النكاح ثلاثة اولها الزوجان الخاليان من الموانع الثاني الايجاب وهو قول ولي المرأة زوجتك موليتي فلانة
الثالث القبول وهو قول الزوج او وكيله قبلت هذا الزواج وان تخلف من اركانه شيء فالعقد باطل والوطء لا يصح بان اهم مقاصد النكاح ثلاثة قضاء الوتر وثانيا حصون النسل
وثالثا وجود السكن وهي المودة والرحمة وما كان من دواعيها وشرائط النكاح اربعة الشرط الاول تعيين الزوجين زوجنا فلانا من فلانة يصلح يقول زوجتك زوجت حدا عيالي لحدا بناتك لا بد من تعيين الزوج وتعيين الزوجة
ثانيا رضاهما فلا يصح الاجبار ولا غصب لان الشريعة عظمت هذا النكاح ثالثا الولي فلا نكاح في شريعتنا الا بولي وبتدربي نفسها وتزوج نفسها او تقيم وكيلا يزوجها رابعا الشهود
وهما شاهدا عدل على هذا العقد والاشهاد غير الاشهار الاشهار مستحب ان كان معه سرف او بطر حرم المطر والسرف واما الاشهاد على عقد النكاح فانه شرط من شرائطه الاربعة
فان تخلف الشرط او لم يتظافر فان العقد يكون فاسدا الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم من ملك اليمين ملكي يمين هو الرق الذي هو عجز حكومي سببه الكفر بالله
الشريعة الغراء موارد الرق الا موردا واحدا ابقته وهو مورد الجهاد في سبيل الله اذا رأى ولي الامر استرقاق الكفار وهذا الرق وبهذا المعنى لمصلحة المسترق يرى الاسلام وتعامل اهله
ويدخل فيه بقناعته ورضاه وهو رق لمصلحته وسدت ابواب الاسترقاق التي كانت عند الجاهليين واشهرها ان يبيع الحر ويأكل ثمنه هؤلاء من الثلاثة الذين هم خصم ربي خصمهم يوم القيامة
قال النبي صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل ثلاثة انا خصمهم يوم القيامة وذكر منهم ورجلا باع حرا فاكل ثمنه وليست الخدم المستقدمات المنزلية الخدم في البيوت ليسوا ارقاء
ولا يعانون معاملة الارقة لانك لا تملكهم اذا ما العقد الذي بينك بينكم وبينهم عقد ايجارة عقد ايجارة على هذا العمل الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم. ملك اليمين هم
سرائر يتسرى بها الرجل الا المرأة فلا يجوز لها ان تتسرى رقيقها لان المرأة وعاء الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين لا يلامون على ما اباحه الله
دل على انهم يلامون ويعاتبون ويحاسبون على ما حرمه الله ولهذا قال جل وعلا فمن ابتغى وراء ذلك فان اشهر ما يتناوله وراء ذلك الزنا فعل قوم نوح فاولئك هم العادون اي المعتادون
ما حده الله لهم في قضاء وطرهم نعم. والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون. والذين هم لاماناتهم والامانات عظيمة اعظمها امانتان الاولى امانة التكليف هذا الشرع الذي كلفنا الله واياه كلفنا الله اياه
والذين هم لاماناتهم امانة التكليف التي نوه الله عنها في اخر الاحزاب قوله جل وعلا انا عرضنا الامانة على السماوات والارض والجبال هذي امانة التكليف ومن الامانات اؤتمن عليه من وظيفة
او من مال او من سر ان الله امرك ان تؤدي هذه الامانة الى اهلها وعهدهم ما عاهدوا عليه وتعاهدوا به راعون يراعونه ويوفون به ولا يغدرون ولا يخلفون عنهم
يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود لكم بهيمة ومن غدر في عهده فقد عسى الله وخالف المروءة التي جبل الله عليها الكرام من العباد نعم والذين هم بشهاداتهم قائمون. والذين هم بشهاداتهم قائمون
وهذه الشهادة عظمتها الشريعة فامرت بادائها في مواضعها ونهت عن اخفارها وكتمها ولهذا جاء الوعيد عن من كتم الشهادة ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فانه اثم قلبه الشهادة المسواك في مخباتك الله يرضى عليك
مجالس العلم ما فيها تسوك والذين هم بشهاداتهم قائمون وجاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال للشاهد اترى هذه البيضة الى الشمس بوضوحها وجلائها عدم وخفائها. اترى هذه الشمس
قال نعم. قال على مثلها فاشهد او دعا الشهادة يجب اذا طلبت منك فان كان الداعي عنها مجاملة او خوف وامتنعت عنها فانت واقع في كبيرة من الكبائر يعلم الله ذلك منك في نيتك وفي قصدك
ومن جلائل الشهادة استحبابا من يؤديها قبل طلبها على وجه حق تؤدي هذه الشهادة قبل ان تطلب منه يحفظ بها الحقوق ويؤدي بها ما يعلمه من حق ادمي على اخر
بالمقابل نهينا عن شهادة الزور التي هي من جلائل الذنوب وعظائمها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان مع اصحابه كان متكئا في ذكر ما حرم الله فجلس. قال الا انبئكم
في اشر من ذلك قال شهادة الزور وقول الزور كان متكئا فجلس فما زال يكررها تعظيما لشأنها وذكرا لفظاعة هذا الامر حتى اشفق الصحابة رضي الله عنهم عليه صلى الله عليه وسلم قالوا ليته سكت
عليه لا رفظا لما حملهم اياهم من شأن شهادة الزور وبين هذه الكبيرة وبين الذنب الصغير شهادات من لا يقيم للشهادة حقها انه في اخر الزمان من رقة الدين وضعفه وفساد الزمان بفساد اهله
من يشهد ولا يستشهد بخفة شأن الشهادة في قلبه في حديث ابن مسعود عمران ابن حصين خير الناس قرني او خيركم قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم فلا ادري اذكر بعد قرنه قرنين او ثلاثة
قال ثم يأتي قوم يشهدون ولا يستشهدون ويظهر فيهم السمن بما فيهم من الدعة والراحة واهتمامهم انشغالهم بالدنيا يشهدون ولا يستشهدون ومن صورها الذائعة المنتشرة في مجالس الناس وحديثهم اذا ذكر احد عندهم
قال القائل ونعم يقول الثانية وانا اشهد من طلب شهادتك الا خفة الدين ورقة الايمان والزلاقة في اللسان لينال بها ما يظنه ينفعه من مدحة الناس او ثنائهم او عطفي انصارهم انظارهم اليه
من استشهدك حتى تشهد هذا من صور انتشار هذا الامر يأتي قوم يشهدون ولا يستشهدون وهذا دائر بين الصغيرة وبين الكبيرة بحسبها اما اهل الايمان بشهاداتهم قائمون وترتب عليها ما انقصت عليهم
رظا من يرظى ويزعل من يزعل يقوم بالحق فيشهد به في حقوقي العباد واعظم الشهادة التي يقوم بها المؤمن الشهادة لله جل وعلا التوحيد شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم قائمة بالقسط
لا اله الا هو العزيز الحكيم الاية من اول ال عمران والذين هم على صلاتهم يحافظون. نعم والذين هم على صلاتهم يحافظون اي على اوقاتها واكمال شرائطها اتيان اركانها والقيام بواجباتها
محافظون اي دائمون ثم في الاية الاخرى نائمون اي محافظون لان اعظم فرائض الدين واركانه بعد توحيد رب العالمين هذه الصلاة والمحافظة عليها الا يؤديها مرة ثم يمل منه منها مرة اخرى
هذي علامة نقص ومن ظد ذلك تضييعها ان تضيع الصلاة يخالف المحافظة عليه اما تضييعها في شرائطها ومنها اوقاتها واما تضييعها اركانها واعظمه الخشوع باركانها الذي بدأ يظهر التهاون فيه
والمحافظة على هذه الصلاة علامة الايمان انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة وهي علامة الايمان هي الفارقة والفيصل بين المؤمن والكافر. لا بل بين المؤمن والمنافق
قول النبي صلى الله عليه وسلم بين الرجل والكفر والشرك ترك الصلاة اخر العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر حديثان جليلان حديث جابر اخرجه مسلم في صحيحه
حديث بريدة الحصيب الاسلمي رضي الله عنهم اخرجه اهل السنن ولهذا اتفق الصحابة واجمعوا على انهم لم يروا شيئا من الاعمال تركه كفر الا الصلاة نعم اولئك في جنات مكرمون. اي من عددنا لكم اوصافهم
في قيامهم لله توحيدا وايمانا وجماع امرهم اداءهم فرائض الله وانتهاهم عن معاصيه وضبطهم شهواتهم وما عليه اهل زمانهم بالقيام بحد الله اولئك في جنات مكرمون ما هي بجنة ولا ثنتين جنات
يكرمهم الله بها رحمة منه ولطفا بهم لا بمقابل اعمالهم وقد جاء في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم واعلموا انه لن يدخل احد منكم الجنة بعمله
بمقابل عمله قال ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمته يعدهم سبحانه هذا الوعد الكريم. اولئك في جنات لهم الجنات التي نجوا بها من النار
وهي كرامة من الله لهم لا بمقابل عملهم وش العمل اللي تعمله حتى تستحق نعم ايمانك توحيدك صلاتك زكاتك قومك حجك سبق لدخول الجنة لا بمقابلها وهذا معنى قول الله جل وعلا في غير ما اية جزاء بما كانوا يعملون. الباب سبب
ليست باء العوظ التي جاءت منفية في حديث ابي هريرة. واعلموا انه لن يدخل احد منكم الجنة بعمله الله يرزقنا واياكم هذي الكرامة برحمته واحسانه ولطفه حنا واياكم وجميع المسلمين. نعم
وما للذين كفروا قبلك مهطعين عن اليمين وعن الشمال عزين. بعد سماعهم لهذه القوارع. ولهذه المواعظ ولهذه المبشرات. فمن الذين اي جهة تكفي مهطيعين طايرة عيونهم عن اليمين وعن الشمال
جماعة وفرقة طائفة هنا وطائفة هنا الحديث لما دخل النبي صلى الله عليه وسلم المسجد جماعة اثنين هنا وثلاثة هنا وواحد ورا الثاني قال ما لي اراكم عزين يا جماعة القيل المتفرقة
نعم ايطمع كل امرئ منهم ان يدخل جنة نعيم. اي مع كفرهم ومع عنادهم واتباعهم شهواتهم تضيعهم امر ربهم فيطمع يرجو كل واحد منهم ان يدخل جنة نعيم وهو لم يقدم لها شيئا
ولم يعمل لها هذا من من الامن من مكر الله ومن ماذا ايضا من سوء الظن بالله يطمع بفضله وبجنته ولم يقدم لها ما افترضه الله من ايمان صادق متبوع بعمل
صالح يقبله ربي جل وعلا وهذا هو الفلس هذا الفلس لماذا تطلب شيئا لم تقدم له ما امرت به هذا سوء الظن بالله هذا من الظن بالله الظن الفاسد واه الا ظن الكافرين والمنافقين الظانين بالله ظن السوء عليهم دائرة
نعم خلقناهم مما يعلمون. كلا لا ينول ما طمعوا. وارادوا في دخولهم الجنة انا خلقناهم عود على ربوبية الله مما يعلمون في شيء لا قيمة له من نطفة كانت ماء
مع الماء الى ان كان هذه الخلقة خطب الصديق رضي الله عنه الناس لما ولي الخلافة فذكر ابن ادم وانه لا شيء كيف خلقت من هذه النطفة من هذا الماء
ثم يذكر ضعفهم وحاجهم حتى ان الصحابة احتقروا انفسهم كلا انا خلقناهم مما يعلمون ومع ذلك يتبختر يتعاظم ويتعالى ويظن الظنون بربه ان يكرمه بلا عمل وان الله لا يؤاخذه ولا يعذبه على تفريطه. هذا سوء ظن بالله جل وعلا
نعم. هذا اقسام منه سبحانه وبانه رب والمشارق التي لا تتكرر في اليوم وفي الليل بنفسه ان الله لا يعجزه شيء وقادر على كل شيء هذا المتفرد بالربوبية في دلائلها
يجب ان تعبده وتعظمه في العبادة وحده دونما شريك نعم. على ان نبدل خيرا منهم وما نحن بمسبوقين. يبدل الله هؤلاء بمن هم خير منهم يبدل الله جيلا بجيل اللهم هون مسبوق
بخلقته في تدبيره وفي امره ولا متعدا عليه ولا يقع في ملكه الا ما شاءه سبحانه واراد كمال ربوبيته وكمال افعاله شمال اسمائه وصفاته وذاته وهذا الذي يجب ان يكون في قلبك ايها المؤمن
لله فيه كمال التعظيم ينتج عنه خشوعك وخضوعك وانقيادك له ليكرمك بعد ذلك برحمته ورضوانه عليك يدخلك جنته نسأل الله ان ينيل لنا ذلك برحمته واحسانه نعم اتركهم بعد الموعظة والنصيحة والدعوة
وان عاندوا وكابروا يأكل ويتمتع. ما يحسبونه الا حياة بهيمية حتى يلاقوا يومهم الذي يوعدون لان الله ما تركهم افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون بما ارسل الله اليهم الرسل
وانزل عليهم الكتب وتاب عليهم النذر لمن عصى والبشائر لمن اطاع ثم بعد ذلك يكابر بانواع المكابرات والتمحنات والحيل والاعتذارات فذرهم حتى يلاقوا فدارهم يأكلوا ويتمتعوا مدة يسيرة ان ربي يمهل ولا يهمل
حتى يلاقوا يومهم وهو يوم القيامة الذي تواعدهم الله به واعظم عقيدتين تكرتا في القرآن فن الله بهما الكلام مرة بعد مرة وباسلوب بعد اسلوب عقيدة افراد الله بالعبادة تحذيرنا من ظدها من الشرك
وعقيدة الايمان باليوم الاخر حتى قال من قال من الفلاسفة ما جاء بمعاد الابدان الا محمد لان النبي هو اخر الانبياء هو الحاشر يحشر الناس على قدمه هو العاقب لا نبي بعده عليه الصلاة والسلام
فصل يوم القيامة تفصيلا في الوحي كتابا وسنة ما لم يفصله نبي قبله لانه خلاص ما بعده الا قيام الساعة نعم. يوم يخرجون من اجداث اي من قبورهم مسرعين كانهم الى نصب
الى نيشان ارادوه وقصدوه مسرعين عاجلين وهو انما يلقون ما توعدهم الله به خروجهم من الاجداث جاء مفسرا في السنة لان الله يبعث ماء الرجال تنبت منه اجسادهم من العصعص
رأس الذنب عجب الذنب ثم يأمر اسرافيل بنفخ الروح في الصور ارواحهم كانها جراد منتشر حتى تنزل كل رح من جسدها الذي منه خرجت ويخرجون من الاجداث سراعا عاجلين لانهم اذا
وش حالهم ما صفتهم اسمع ونعم خاشعة ابصارهم ذليلة منكسرة لانه تحقق ما توعد عليه ترهقهم اي تظهر عليهم الذلة مرهقة لهم كاسرة لكبرهم وعنادهم وعجبهم هذا شأنهم يوم يتحقق وعيد الله عليهم
في ذلك المقام يظهر فوز الفائز خسارة ما ثمة الا فريقا اما فائز واما ما فيها مغمغات ما فيها مذبذبينه بين هذا لو هؤلاء يا خاسر يا فايز هذه النتيجة المحتمة
التي يجب ان ننتبه لها ونسعى لها الاختبار اذا اختبر حتى تظهر نتيجته. هذا الاختبار الحقيقي هذا الاختبار اللي تبذل له جهدك. وجهادك ان تكون فائزا فتسعد والا تكون خاسرا فتشقى
نعم نسأل الله جل وعلا باسمائه الحسنى وصفاته العلى ان يجعلنا يوم لقائه في ذلك اليوم الموعود من الفائزين الله لا يجعلنا من الشاقين ولا من المتخلفين اسأله جل وعلا باسمائه وصفاته
ان يلين قلوبنا لذكره ولامره ولوعده ووعيده والا يغلفها في الغفلة والران كما اسأله بوجهه الكريم ان ينزلنا واياكم الفردوس الاعلى من الجنة وان ندخلها بغير حساب ولا عذاب ويحل علينا رضاه فلا يسخط علينا ابدا
اللهم يا ذا الجلال والاكرام يا حي يا قيوم اننا ذلك بفضلك ومنك وكرمك لنا ولكم ولوالدينا ووالديكم ولمشايخنا وذرارينا وولاتنا ولجميع المسلمين غير خزايا ولدامة انه ربي سبحانه وتعالى جواد كريم
اللهم انا نسألك عيشة هنية وميتة سوية ومردا غير مخز ولا فاضح نسألك يا ربنا عيش السعداء ومنازل الشهداء ومجاورة الانبياء في غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة اللهم عفوك وعافيتك
اللهم ثبتنا بقولك الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة واذا اردت يا ربنا بعبادك فتنة فاقبضنا اليك غير مفتونين لا ملجأ لنا ولا منجى لنا منك الا اليك سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمدلله رب العالمين
نعم ها نعم الشهادة في النكاح برجلين فان تخلف رجل امرأتان نعم وهذا محل خلاف في اعتبار شهادة المرأة وهذا هو الاظهر وللقول الاخر انه لا بد من رجال. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل
فذكر الشهود ان يكونوا عدولا غير فسقة المظهرين الفسق والله اعلم نعم نعم اشهد الله على كذا. هذا له حالتان. الحالة الاولى ان يكون اشهد الله على امر عظيم لا يلين ولا يهين
يعني برقوبية الله اشهد الله على توحيده. اشهد الله على عز الاسلام اشهد الله على صدق رسوله صلى الله عليه وسلم اذا رز المنافقون التكذيب والتشكيك رسول الله وبسنته ودينه
اما اشهاد الله على بيعة يشهد الله على امر تافه فهذا فيه ما فيه من الاهانة وان لم يقصدها فاذا اشهد الله على عبادة فهو بحسبه في هذا العبادة على صدقه او كذبه او يقينه او ضعف يقينه
اشهد الله على حبك لابد ان يكون موقنا صادقا ما هي بكلمة يلقيها من غير الالتفات الى معانيها والله اعلم نعم سم امام من ايه اولا هذا ما هو بقول مالك
هذا يشهر يشتهر عن الامام ابي حنيفة وخالفه فيه صاحباه ابو يوسف محمد ابن الحسن ابو عبد الله محمد بن حسن الشيباني وابو يوسف يعقوب ابن ابراهيم الانصاري ولا قول لاحد مع قول رسول الله صلى الله عليه
مهما كان في شأنه لكن هذا طريقة عند من يريد ان يبرر لنفسه شهوته هذا القول ليس بمطلق جوازي النكاح بلا ولي. بل هي تقيم وليا لها اعتذارا للامام والا مع الحديث لا قول لاحد لابد من ولي
هم الذين خاطبهم ربي اي الاولياء بقوله وانكحوا الايامى منكم والصالحين من عبادكم لكن اصحاب الهوى والشهوة يدور يقضي به وطره يسميه نكاحا وهو في شرع الله زنا منظم ان الناس عذروك وتركوك
وينك عن رب العالمين سبحانه لا بد من الولي الذي عظمته الشريعة بتعظيم هذا العقد والله اعلم. نعم اذا كانت المرأة من اهل الكتاب واسلمت وليس لها ولي مسلم ابوها موجود
او اخوها وهو غير اه غير مسلم لابد في الولي من اين ها لابد في الولي من العدالة بان يكون مسلما لا يجوز ان يكون ولي المرأة كافرا ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا
وهذه من النوازل قد عرضتها على سماحة شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله لما اوفدنا الأمريكتين امامة في رمضان مبطي عام الف واربع مئة وخمسة عشر وجد من اسلمت وابوها كافر
من يكون وليها هل نأخذ بالقول الضعيف انها تقيم وليا شيخنا عرظ الموضوع على اللجنة الدائمة وانتهوا بالقرار ان يكون وليها رئيس الجمعية الذي يقوم ببعض ما يتعلق بولاية المسلمين
هو يكون وليها تعظيما لامر النكاح الا نكاح الا بول نعم هذا اذا لم يكن اه عندهم ولاية مسلمة في دولة فيها ولاية كن القاضي الشرعي لان القاضي ولي من لا ولي له
هل يتطلب ان يكون الشهود والولي والزوجان في مكان واحد؟ المقصود ان يجرى العقد على وجه صحيح لا مرية فيه ولا التباس اليهود يشهدون على ماذا؟ على نكاح فلان من فلانة
وعلى الشروط التي ذكرت في العقد والولي ان يكون صحيحا لا يجوز يزوج الولي الا بعد مع وجود الولي الاقرب المرة اما البنت تتواطأ مع عيالها يزوجون ولد اخوهم ولا ولد اختهم؟ والابو ما هو براضي ما يصح الزواج
ولو كان الاخ وليا لكنه ولي لا قيمة لولايته مع وجودي الاب ثم وصيه ثم الجد وان علا ثم الابن وان نزل. ثم الاخ الشقيق الاخ اللي اب ثم العم الشقيق ثم العم لاب
العصبات المذكورة ومن لا ولي له يكون الحاكم الشرعي ووليه والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين