1
00:00:23.350 --> 00:01:25.750
وعلى اله   هذا المنهج بلغنا واياكم الى الباب السادس والعشرين ما جاء في طريقتنا فيه استمرار للطريقة السابقة فيما مضى على الابواب السابقة نعم سم بالله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين

2
00:01:25.900 --> 00:01:51.650
صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا اما بعد اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين قال الامام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى باب ما جاء في النشرة عن جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن النشرة

3
00:01:51.700 --> 00:02:09.750
فقال هي من عمل الشيطان. رواه احمد بسند جيد وابو داوود وقال سئل احمد عنها فقال فقال ابن مسعود يكره هذا كله وللبخاري عن قتادة رحمه الله قلت لابن المسيب

4
00:02:09.900 --> 00:02:28.550
رجل به طب او يؤخذ او يؤخذ او يؤخذ عن امرأته ايحل عنه او ينشر قال لا بأس به انما يريدون به الاصلاح فاما ما ينفع فلم ينهى عنه انتهى

5
00:02:28.650 --> 00:02:52.300
وروي عن الحسن رحمه الله انه قال لا يحل السحر الا ساحر قال ابن القيم رحمه الله النشرة حل السحر عن المسحور وهي نوعان حل بسحر مثله وهو الذي من عمل الشيطان. وعليه يحمل قول الحسن فيتقرب فيتقرب الناشر والمنتشر

6
00:02:52.300 --> 00:03:12.250
الى الشيطان بما يحب فيبطل عمله عن المسحور والثاني النشرة بالرقية والتعوذات والادوية والدعوات المباحة فهذا جائز قول الشيخ رحمه الله باب ما جاء في النشرة ما جاء فيها من الوعيد

7
00:03:12.900 --> 00:03:38.900
مناسبة هذا الباب كتاب التوحيد مناسبة ظاهرة وهو ان حل السحر بسحر مثله من السحر وحل السحر ادوية والاوراد  العلاجات المباحة فهذا جائز علاقة هذا الباب بما سبقه من باب السحر والكهانة

8
00:03:39.100 --> 00:04:05.100
يتعلق بهما انه لما كان السحر حقيقة ويؤذي فيه بين المتحابين والمتشاركين سبق ان السحر كم نوع ان السحر نوعان حقيقي العطف والصرف وسحر وهو اكثر انواع السحر ذكر هذا الباب فيما جاء بالنشرة. واصل النشرة

9
00:04:05.750 --> 00:04:25.100
حل السحر عن المسحور فان حل هذا السحر بسحر اخر فهذا سحر محرم عمومات ما جاء في النهي عن السحر كفر ومنها اترجم به الباب. فعن جابر ابن عبد الله رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه

10
00:04:25.350 --> 00:04:49.550
سئل عن النشرة قال هي من عمل الشيطان رواه احمد هذا محمول على حل السحر بسحر مثله وهي من عمل الشيطان وفيها تبرير وتسويغ بوجود السحرة فان حوربوا قد يقول قائل نحن نستخدمهم لحل

11
00:04:50.200 --> 00:05:12.700
عن المسحور ونشره  في هذا تبرير وتسويق لوجودهم  ابن مسعود رضي الله عنه قال السحر كله كان يكره السحر كله كراهية الصحابي للامر يعني تحريم له لكن روى البخاري عن قتادة وهو قتادة ابن دعامة السدوسي

12
00:05:14.350 --> 00:05:37.500
انه سأل سعيد ابن المسيب المشهور قال رجل به طب سحر مطبوب المسحور ولهذا قال الملكان في حق النبي عليه الصلاة والسلام لما جاء اليه وقد سحره الاعصم فسأل احدهما الثاني كان الاول عند رأس النبي والثاني عند رجله ما به

13
00:05:37.650 --> 00:06:00.550
قال مطبوب قال من طبه هذا لبيد بن الاحس الطب هو السحر رجل به طب او يؤخذ عن امرأته يمنع كلما ارادها منع باثر السحر ويسمى بسحر الصرف قال سعيد بن سيد اما ما ينفع الناس فلم ينه عنه

14
00:06:01.150 --> 00:06:19.700
ان ما يريدون به الاصلاح لا بأس به وحمله من اجاز حل السحر عن المسحور بسحر اخر هذا القول لا يحتمله انما يحمل هذا على ما جاء في الاحاديث الاخرى والاخبار

15
00:06:19.850 --> 00:06:42.450
الاثار لحل السحر عن المسحور اوراد والادعية العلاج المباح لا بسحر اخر ولان قواعد الشريعة واصولها ان الشرر لا يزال بشرر مثله او ابر منه فان ترتب على ان يزال الشرر والضرر بشر مثله

16
00:06:42.750 --> 00:06:59.800
فهذا لا تأتي به الشريعة ان ترتب على ازالة الضرر وجود ضرر اخر مثله او اشد منه فلا ينتهك هذا الظرر ولا شك ان تسويغ السحر للسحرة من هذا الباب. ومنه قول الحسن

17
00:07:00.350 --> 00:07:15.200
لا يحل السحر الا ساحر اي لا يحله بسحر الا ساحر مثله وهذا حرام وقد جمع ابن القيم بين هذين الامرين فقال حل السحر عن المسحور به بنوعين الاول بسحر مثله

18
00:07:15.350 --> 00:07:34.600
هذا من عمل الشيطان وفيه الادلة المانعة منه لانه يتقرب الناشر والمنتشر الناشر يعني من يرفع السحر والمنتشر من به سحر يتقربون الى الشيطان بالكفر ولا تخدمهم الشياطين حتى يكفروا

19
00:07:34.750 --> 00:07:52.750
كما قال جل وعلا وما يعلم ان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر النوع الثاني علاج السحر بالقرآن والاوراد النبوية والادوية المباحة فهذا سائغ وجائز وطريقة حل السحر بالقرآن

20
00:07:53.150 --> 00:08:15.950
ان يقرأ ان يقرأ على المسحور الفاتحة سبع مرات وينفث مع قراءته والمعوذات ثلاث مرات وينفث ولابد ان يقوى يقين القارئ ويقين المقروء عليه قوة اليقين انه اذا جاء الى ايات عظمة الله في هذه السور كررها

21
00:08:16.450 --> 00:08:38.800
مثاله قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس من شر الوسواس الخناس. من شر الوسواس الخناس ويقوى اعتقاد القارئ والمقروء عليه ثم يقرأ البقرة ويكرر اية الكرسي واخر ايتين من البقرة

22
00:08:39.800 --> 00:08:59.400
ويقرأ ايات السحر قال موسى ما جئتم به السحر ان الله سيبطله. ان الله سيبطله. ان الله سيبطله يقوى اعتقاد القارئ والمقروء عليه سينحل باذن الله ولا يفلح الساحر حيث اتى. ولا يفلح الساحر حيث اتى

23
00:08:59.450 --> 00:09:20.000
ويقرأ الايات التي فيها عظمة الله جل وعلا مما ينفع في قراءة المس والسحر قراءة الايات التي فيها توحيد الله وعظمته والتي فيها وعيد لمن اذى المؤمنين بالنار الحرق بها

24
00:09:20.100 --> 00:09:41.100
ان الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات ثم لم يتوبوا لهم عذاب جهنم ولهم عذاب الحريق. ولهم عذاب الحريق يكررها من الادوية المباحة ما ارشد اليه النبي صلى الله عليه وسلم للسحر به

25
00:09:41.750 --> 00:09:58.300
لسه الصباحي بسبع تمرات عجوة من ثمرات المدينة كذلك اخذه سبع ورقات من السدر ويدقها ثم يضع فيها الماء ثم يصبها على المسحوق هذا مما ينفع باذن الله في حل السحر

26
00:09:59.350 --> 00:10:18.250
كذلك لو استخدم عند العلاج النفسي ما يسمى الموجات الكهربائية هذي نافعة في اذية السحر الذي يكون عن طريق مس  قال الامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله قال رحمه الله واصل

27
00:10:18.300 --> 00:10:51.600
قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في التطير فقول الله تعالى الا ان طائرهم عند الله ولكن اكثرهم لا يعلمون. وقوله تعالى قالوا طائركم معكم  وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا عدوى ولا طيرة ولا هامة ولا

28
00:10:51.600 --> 00:11:21.300
اخرج مسلم رحمه الله ولا نوء ولا غول. نعم هذا الباب لتحريم التطير التطير هو التشاؤم سواء تشاؤم بطير كالغراب  البوم البوم يسمى الغراب بغراب البين او التشاؤم بحيوان كالحمار او النمر او الفهد

29
00:11:22.000 --> 00:11:45.950
او بالكسيح الاعمى والاعرج والابرص او تشاؤم بالزمان من يتشائم بسفر او يتشائم بيوم السبت لانه يتلوه الاحد اول ايام الدراسة والعمل هذا كلنا التطير اعتقاد جاهلي ينشأ من اعتقاد خبيث ان يصيبه السوء والشر من اين

30
00:11:46.250 --> 00:12:05.700
مما تطير به ولهذا قال الله جل وعلا الاعراف الا انما طائرهم عند الله. ولكن اكثرهم لا يعلمون تقدير الخير والشر عند الله في اية ياسين قالوا طائركم معكم اين ذكرتم بل انتم قوم مسرفون

31
00:12:06.800 --> 00:12:28.000
النبي صلى الله عليه وسلم نهى  تطير وقال في حديث ابي هريرة في الصحيحين لا عدوى هذا نفي يتضمن النهي ولا طيرة ولا هامة ولا صفر وزاد مسلم ولا نوء ولا ولا غول

32
00:12:28.450 --> 00:12:48.900
لا عدوى اي مؤثرة بنفسها والا فان العدوى سبب. قد يحصل معه المسبب ويتخلف عنه لكن لا تؤثر بنفسها ولا طير اي لا تشاؤما ينفع ويضر بذاته ولا هامة وهو اعتقاد في الجاهلية ان المقتول ظلما

33
00:12:49.200 --> 00:13:08.500
يخرج من رأسه طائر كالغراب يبقى يصيح الى ان يؤخذ بثأره فهذا كما اخبر انه لا حقيقة له ما هو انما اعتقاد جاهلي ولا سفر اي لا يعتقد الشؤمة في سفر

34
00:13:09.050 --> 00:13:28.650
كما كان المشركون ينسئون سفر المحرم الى صفر ان من نسيء زيادة في الكفر ضلوا به الذين كفروا يحلونه عاما يحرمونه عاما مسلم ولا نوأى والنو هو الاستسقاء وانزال المطر بالانواع

35
00:13:30.450 --> 00:13:59.550
ولا اقول وهو اعتقاد بالغيلان الجن انها تنفع وتؤثر بنفسها يخافون منها خوفا في قلوبهم وفي سرهم نفى ذلك كله عليه الصلاة والسلام ونفيه ذلك هو نهي عنه نعم ولهما عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا عدوى ولا طيرة ويعجبني

36
00:13:59.550 --> 00:14:21.650
قالوا وما الفأل؟ قال الكلمة الطيبة ولابي داوود بسند صحيح. ولابي داوود ولابي داوود بسند صحيح عن عقبة عامر رضي الله عنه قال ذكرت الطيرة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال احسنها الفأل ولا تردها

37
00:14:21.650 --> 00:14:46.650
مسلما فاذا رأى احدكم ما يكره فليقل اللهم لا يأتي بالحسنات الا انت ولا يدفع السيئات الا انت ولا حول ولا قوة الا بك   وعن ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعا الطيرة شرك الطيرة شرك وما منا الا ولكن الله يذهبه

38
00:14:46.650 --> 00:15:09.750
التوكل رواه ابو داوود والترمذي وصححه جعل اخره من قول ابن مسعود اي قوله ولكن الله يذهبه بالتوكل  ولاحمد رحمه الله من حديث ابن عمرو رضي الله عنه رضي الله عنهما. رضي الله عنهما. من ردته الطيرة عن حاجته فقد اشرك

39
00:15:09.800 --> 00:15:26.900
قالوا فما كفارة ذلك؟ قال ان تقول اللهم لا خير الا خيرك. ولا طير الا طيرك ولا اله غيرك وله من حديث الفضل ابن عباس رضي الله عنهما انما الطيرة ما امضاك او ردك

40
00:15:27.950 --> 00:15:48.300
قال وله ما عن انس البخاري ومسلم عن انس ان قال لا عدوى ولا طيرة ويعجبني الفأل قالوا وما الفأل؟ قال الكلمة الطيبة لما كان التشاؤم ممنوع ومصدود عنه وانه سيأتي انه من الشرك

41
00:15:48.650 --> 00:16:07.050
بين صلى الله عليه وسلم ماذا بين ان الفأل يعجبه وهو اذا سمع كلمة طيبة تفائل بها لما جاء سهيل بن عمرو  نناقش المصالحة بين اهل مكة وبين النبي عليه الصلاة

42
00:16:07.400 --> 00:16:32.000
تفائل النبي به قال ابشروا سهل امركم هذا التفاؤل ظد ايش؟ ظد التطير متى تكون الطيرة شركا الاصل ان الطيرة شرك  الاصل انها شرك لكن احسنها الفأل بمعنى ان المسلم يتفاءل

43
00:16:32.450 --> 00:16:52.100
الكلام الطيب وبالوجه الطيب ولا يتشائم بضد ذلك فان ردت المسلم هذه هذا التشاؤم فهذا هو الشرك هو دائر بين الاصغر والاكبر. فاذا رأى احدكم ما يكره رأى بوما او طيرا او كسيحا

44
00:16:54.300 --> 00:17:11.350
قال اللهم لا يأتي بالحسنات الا انت بالخير ولا يدفع السيئات الا انت اي الشر. ولا حول ولا قوة الا بك اقول ذلك ليقوى يقينه وجنانه يمضي في حاجته ردته الطيرة عن حاجته

45
00:17:12.600 --> 00:17:35.250
مثاله خرج يريد ان يتزوج او يسافر او يتاجر فرأى حادثا  او رأى غرابا  جارتنا خسرانة زواجنا فاشل سفرنا ما هو مبارك فرجع فهنا وقع في الشرك لان الطير ردته

46
00:17:35.950 --> 00:17:51.150
طيب ما يفعل بهذا الغضاضة في نفسه يمضي يقول هذا الدعاء اللهم لا يأتي بالحسنات الا انت ولا يدفع السيئات الا انت ولا حول ولا قوة الا بالله في اللفظ الاخر اللهم لا خير الا خيرك

47
00:17:51.250 --> 00:18:09.100
ولا طير الا طيرك. يعني لما يمنعني شيء ان ينفع ويضر الا من جهتك ولا اله غيرك فسد هذا الباب بتوكله على ربه جل وعلا هذا جاء في حديث الفضل ابن عباس انما الطيرة ما امضاك

48
00:18:09.600 --> 00:18:26.650
او ردك هذا الحديث  يرويه ابن الفضل ابن عباس عن النبي عليه الصلاة والسلام يقول الفضل اني خرجت مع النبي صلى الله عليه وسلم يوما تبرح ضبي فمال في شقه فاحتضنته

49
00:18:27.450 --> 00:18:43.550
فقلت يا رسول الله تطيرت؟ قال انما الطيرة ما امضاك او ردك  قضية لاجل التشاؤم او رجعت لاجل التشاؤم هذه الطيارة ان كان امضيت اتكالا على الله فهذا دفع لها

50
00:18:44.650 --> 00:19:07.800
لما ذكر التطير وانه من علم من الرجم بالغيب اثره في النفس كما في السحر والتنجيم ذكر بعده ما يتعلق بالتنجيم نعم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في التنجيم قال البخاري رحمه الله في صحيحه قال قتادة رحمه الله

51
00:19:07.800 --> 00:19:31.500
الله خلق الله هذه النجوم لثلاث للسماء ورجوما للشياطين وعلامات يهتدى بها. فمن تأول فيها غير ذلك اخطأ واضاع نصيبه ما لا علم له به انتهى وكره قتادة تعلم منازل القمر ولم يرخص ابن عيينة فيه ذكره حرب عنه

52
00:19:31.500 --> 00:19:46.550
ورخص في تعلم المنازل احمد واسحاق رحمهم الله جميعا عن ابن ابي موسى رضي الله عنه قال وعن ابي موسى رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

53
00:19:46.600 --> 00:20:05.300
ثلاثة لا يدخلون الجنة مدمن الخمر وقاطع الرحم ومصدق بالسحر رواه احمد وابن حبان في صحيحه رحمه الله باب ما جاء في التنجيم لما ذكر السحر وانواعه ومنه النشرة وذكر بعده التطير

54
00:20:06.100 --> 00:20:23.400
ان يذكر التنجيم لان هذه كلها من الوسائل التي يتوصل بها الى علم الغيب اعتقاد اثر ذلك اثر المخلوقات العلوية والسفلية في اتباع الناس وفي نحسهم وفي بختهم وسعدهم التنجيم

55
00:20:23.900 --> 00:20:42.450
التنجيم اصله النظر في النجوم والتنجيم على نوعين النوع الاول يسمى علم التأثير ويعتقد ان للنجوم والكواكب والابراج والفصول اثر في الناس سواء في طباعهم او بختهم او سعدهم او حظهم او توفيقهم

56
00:20:42.900 --> 00:21:06.050
هذا شرك في الربوبية حيث اعتقد مؤثرا نافعا ضارا غير الله الحالة الثانية والنوع الثاني ان ينظر في النجوم فيستدل بها الادلة بها على الحوادث يدل بها على خلقت له

57
00:21:06.450 --> 00:21:25.500
اجعلها علامات وهذه من السلف ممن منعها كما سبق عن ابن راهويه وسفيان ومنعهم لها لان لا تكون ذي ذريعة الى علم التأثير واحمد جمهور السلف على اجازتها لانها من علم

58
00:21:25.900 --> 00:21:49.900
ينظر في سير الكواكب فيستدل بها على الازمان والاوقات والفصول هذا هو الصحيح انا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب وحفظا من كل شيطان مارد السماعون الى الملأ الاعلى ولهم عذاب واصب

59
00:21:50.250 --> 00:22:11.650
اول الصافات قال الله جل وعلا وعلامات وبالنجم هم يهتدون ولهذا قال قتادة خلق الله النجوم لثلاث للسماء ولهذا ترى السماء في الليلة التي ليس فيها سحاب في البر والنجوم فيها كأنها

60
00:22:13.250 --> 00:22:39.000
وجواهر في على صدر امرأة رجوم للشياطين السمع وعلامات يبتدى بها يعرف الجدي بالشمال والثريا في دخولها في ظهورها يستدلون بها على مسيرهم وعلى اوقاتهم وازمانهم هذا ما يتعلق بهذه النجوم وهذا التنجيم

61
00:22:39.700 --> 00:23:04.050
نعم قال رحمه الله تعالى ما جاء في الاستسقاء بالانواء قول الله تعالى وتجعلون رزقكم انكم تكذبون وعن ابي مالك الاشعري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اربع في امتي من امر الجاهلية

62
00:23:04.050 --> 00:23:33.950
لا يتركونهن الفخر بالاحساب والطعن في الانساب. والاستسقاء بالنجوم والنياحة وقال النائحة اذا لم تتب قبل موتها تقام يوم القيامة وعليها سربال من قطران ودرع من جرب رواه مسلم وله ما عن زيد بن خالد الجهني رضي الله عنه قال صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح بالحديبية

63
00:23:33.950 --> 00:23:57.150
على اثر سماء كانت من الليل. فلما انصرف اقبل على الناس فقال هل تدرون ماذا قال ربكم؟ قالوا ورسوله اعلم. قال قال اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر فاما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مؤمن بي كافر بالكوكب

64
00:23:57.200 --> 00:24:13.800
واما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا فذلك كافر بي مؤمن بالكوكب ولهما من حديث ابن عباس رضي الله عنهما معناه وفيه. قال بعضهم لقد صدق نوء كذا. فانزل الله هذه الاية

65
00:24:13.800 --> 00:24:37.700
فلا اقسم بمواقع النجوم. الى قوله تكذبون قال باب الاستسقاء بالانواع. لما ذكر التنجيم وان التنجيم قادح في توحيد الربوبية كذلك قادح في الالوهية في انه جعل سببا لم يجعله الشارع سبحانه سببا

66
00:24:38.750 --> 00:24:58.150
هذا من الشرك الاصغر في اصله قد يصل الاكبر ذكر نوعا اخر من انواع التنجيم وهو الاستسقاء بالانوار. نسبة نزول المطر الى النوم الكوكب الى البرج الى الفصل الان ينسبون نزول المطر الى المنخفظ الفلاني

67
00:24:59.300 --> 00:25:21.200
المرتفع الفلاني هذا مطر بسبب منخفض السودان  مرتفع فلان الله جل وعلا نهى عن ذلك في قوله وتجعلون رزقكم انكم  ادعون شكركم على نعم الله عليك ومنها المطر انكم تكذبون فتنسبون نزول المطر لغير الله

68
00:25:22.800 --> 00:25:40.700
يدل على هذا ان اهل الجاهلية كان هذا شأنهم وفي حديث ابي مالك الاشعري رضي الله عنه عند مسلم النبي صلى الله عليه وسلم قال اربع اي اربع خصال من امور الجاهلية في امتي اي باقية. في امتي لا يتركونهن

69
00:25:41.600 --> 00:26:08.750
لا يدعونهن الفخر بالاحساب هذي لم تزل باقية حنا الف لام نفخر بها وكل فخر بحسب طعن بنسب والحسب اكثر صوره  يفخر بقبيلته بابائه من الحسب المنصب وظيفة وظيفة والدي وظيفة جده

70
00:26:09.150 --> 00:26:39.700
ومن الحسب المال والطعن بالانساب كل فخر بحسبه لا بد ان يوافقه طعن بنسب غيره والاستسقاء بالانواع نسبة نزول المطر الى النجوم  عدم الاستسقاء بالانوار النياحة على الموتى هذا عام في الرجال والنساء. النياح مرة علينا انها قول وفعل

71
00:26:40.000 --> 00:27:01.600
القول راح عزنا راح فخرنا وويلي ويلاه امثال ذلك اما النياحة بالفعل   ضرب الخد وهي السلط عن النبي الصاقلة الصادقة والحالقة ناتفة الشعر والاجتماع الى اهل الميت مع صنعة الطعام من

72
00:27:02.800 --> 00:27:19.150
هذي تشمل الرجال والنساء لكن لما كانت النياحة في النساء اكثر قال عليه الصلاة والسلام متوعدا النائحة اذا لم تتب اي من نوعها الذي يدل على تجزعها وتسخطها بالقدر يقام يوم القيامة وعليها

73
00:27:19.650 --> 00:27:37.600
من قطيران  من زفت حار الله يعزكم درع من جرب هذا وعيد للنائحة للنائحين يوم القيامة دل على انه كبائر انه عيد بالنار ثم ذكر حديث زيد ابن خالد الجهني المخرج في الصحيح

74
00:27:37.650 --> 00:27:54.500
قال صلى بنا النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الحديبية صلاة الفجر في الحديبية على اثر سماء كانت من الليل نزل عليهم مطر في اخر الليل وفي وسط الليل فلما اصبح صلى بهم الغداة

75
00:27:54.600 --> 00:28:21.900
لما قضى صلاته وانصرف حمد الله واثنى عليه ثم قال اتدرون ماذا قال ربكم ماذا سأل هذا السؤال عليه الصلاة والسلام  ليش سألهم هذا السؤال   لماذا سأل هذا السؤال تدرون ماذا قال ربكم

76
00:28:22.150 --> 00:28:39.750
وهو يعلم انهم لم لا يدرون هذا اللي يلفت انتباههم ويستحث هممهم ما يسمى الان بعصف ذهني يتحظر للجواب قال الله ورسوله اعلم قال قال الله عز وجل اصبح من عبادي مؤمن

77
00:28:41.450 --> 00:29:00.250
اما من قال مطرنا بفظل الله ورحمته ذلك مؤمن احد ان يكون الكوكب هو من انزل المطر واما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا الباء هنا اما باء الاستعانة او باء المصاحبة او باء السببية

78
00:29:01.100 --> 00:29:30.650
هذا المطر الفلاني هو الذي جاء به او بسبب ظهور النوء الفلاني هذا المطر السبب الوسمي بسبب العقارب سبب المربعانية بسبب الشبط بسبب الذراعين منازل القمر هذا نسبة للنزول المطر فذلك كافر بي مؤمن بالكوكب

79
00:29:31.300 --> 00:29:49.000
لانه نسب واضاف المطر لغير الله وجعل المول له غير الله سبحانه وتعالى ولهذا ذكر الله ذلك في حديث ابن عباس ان بعضهم قال لقد صدق نوء كذا وكذا نزول المطر فيه

80
00:29:49.300 --> 00:30:05.300
انزل الله فلا اقسم بمواقع النجوم وانه لقسم لو تعلمون عظيم وله ان يقسم بما شاء وله الا يقسم بما شاء انه لقرآن كريم في كتاب مكنون لا يمسه الا المطهرون

81
00:30:05.700 --> 00:30:23.700
ان القرآن يعني الكتاب المكنون الذي فيه القرآن وهو اللوح المحفوظ. تنزيل من رب العالمين. هذا القرآن ففي هذا الحديث انتم مدهنون اجعلون رزقكم اي شكركم على الرزق انكم تكذبون بنسبة المطر الى غير الله

82
00:30:25.250 --> 00:30:50.050
في نشرات الاحوال الجوية الا ما رحم الله يقعون في هذا الغلط بالنسبة للمطر المنخفضات والمرتفعات اهل الايمان تجده يربطها بتوفيق الله او باذن الله هذا الحق هذه اسباب  واللواقح

83
00:30:50.900 --> 00:31:13.600
والمنخفضات والمرتفعات قد يحصل معها المطر وقد لا يحصل معها لكن المنزل لهذا المطر هو الله سبحانه وتعالى الخلل في هذا خلل في توحيد الربوبية نعم مما يسبب نعم اذا اعتبرها سببا فننظر هل هي سبب شرعي او سبب كوني

84
00:31:14.000 --> 00:31:40.850
وقد يكون سببا وقد لا يكون قال رحمه الله تعالى قول الله تعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله اندى دين يحبونهم كحب الله وقوله تعالى قل ان كان اباؤكم وابناؤكم

85
00:31:41.000 --> 00:31:57.650
الى قوله تعالى احب اليكم من الله ورسوله. الاية وعن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من ولده

86
00:31:57.650 --> 00:32:17.350
ووالده والناس اجمعين اخرجاه ولهما عنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما

87
00:32:17.400 --> 00:32:34.800
وان يحب المرء لا يحبه الا لله. وان يكره ان يعود في الكفر بعد اذ انقذه الله منه. كما يكره ان يلقى وفي النار وفي رواية لا يجد احد حلاوة الايمان حتى الى اخره

88
00:32:34.950 --> 00:32:52.850
لا يجد ذلك. نعم وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال من احب في الله وابغض في الله ووالى في الله وعادى في الله فانما الولاية الله فانما تنال ولاية الله

89
00:32:53.100 --> 00:33:12.400
فانما تنال ولاية الله بذلك. ولن يجد عبد طعم الايمان وان كثرت صلاته وصومه حتى يكون كذلك وقد صارت عامة مؤاخاة الناس على امر الدنيا. وذلك لا يجدي على اهله شيئا. رواه ابن جرير رحمه الله

90
00:33:12.700 --> 00:33:32.600
قال ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى وتقطعت بهم الاسباب. قال المودة هذا الباب ترجم عليه الشيخ بقوله باب ومن الناس من يتخذ اندادا يحبونهم  الذين امنوا اشد حبا لله

91
00:33:34.200 --> 00:34:01.600
جاء في بعض النسخ ان هذا الباب سمي بباب الولاية المحبة محبة الله عبادته محبة غير الله نوعان اما محبة طبيعية فلا شيء فيها محبة وطنه وزوجه وولده وماله طبيعية لا يترتب عليها

92
00:34:02.600 --> 00:34:21.550
شيء الا اذا صاحبها تعظيم تعظيم في القلب اذا صاحبها التعظيم في القلب انتقلت من كونها محبة طبيعية الى محبة عبادية ولهذا المؤمنون اشد حبا لله ممن من غير المؤمنين

93
00:34:21.600 --> 00:34:38.700
من الناس من يتخذ من دون الله اندادا اي معبودات من اتخاذهم الانداد انهم يحبونها محبة تعظيم. كحب الله اي كحبهم لله والذين امنوا اي الموحدون المؤمنون اشد حبا لله

94
00:34:39.600 --> 00:35:03.250
احسن وان اشهد انها ليست على ابعد تفضيل ولكن اكمل حبا لله من حب هؤلاء لله او من حب هؤلاء الانداد الحب في الله علامة الايمان علامة لهذا الايمان ولهذا قال جل وعلا في اية براءة قل ان كان اباؤكم

95
00:35:03.550 --> 00:35:30.400
او ابناؤكم هذا اثنين او اخوانكم ثلاثة او عشيرتكم اربعة اقترفتموها خمسة مساكم ترضونها ستة قال قل ان كان ابائكم او ابناؤكم قل ان كان ابائكم او اه قل ان كان اباؤكم وابناؤكم

96
00:35:30.600 --> 00:35:58.300
وازواجكم اخوانكم وعشيرتكم هذا اربعة واموال اقترفتموها هذا خمسة تجارة تخشون كسادها البيع والشرا الارصدة المؤسسات الشركات هذي ستة ومساكن ترضونها احب اليكم من الله تحبون هذي اشد من الله محبة الله العبادية

97
00:35:58.500 --> 00:36:18.900
محبة رسوله محبة الطاعة ما هو الوعيد وتربصوا هذا وعيد ينتظر عذاب الله الذي يصيبكم ودل على انه لا يقدم هذه الامور الطبيعية على العبادات من حب المال طبيعي لكن اذا عبد المال صارت محبة عبادية

98
00:36:20.700 --> 00:36:37.750
محبة من الايمان في قول النبي عليه الصلاة والسلام في حديث ابن عباس لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين ولا يؤمن يشمل  يشمل نفي الايمان

99
00:36:37.950 --> 00:36:59.350
الكلية اذا لم يحب رسول الله الطاعة اتباعه وطاعته والدينون لله بدينه الذي جاء به الحالة الثانية ان يقدم محبة نفسه. او ولده او زوجه على محبة الرسول يحب الرسول لكن يحب نفسه اكثر

100
00:37:00.300 --> 00:37:21.050
ولده اكثر هذا ناقص في  فاذا احب الرسول اكثر من ولده من زوجه لكن احب نفسه اكثر نقص ايمانه  لهذا قال عمر رضي الله عنه والله يا رسول الله انت احب الي من

101
00:37:21.100 --> 00:37:36.200
كل شيء الا من نفسه. قال لا يا عمر ما بلغت الكمال عنده اصل الايمان لكن ما بلغ الكمال ثم قال والله لانت احب الي حتى هذا في تقديم المحبة العبادية على المحبة النفسية

102
00:37:36.450 --> 00:37:56.200
او الطبيعية ولهما من حديث انس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان له حلاوة له طعم متى اذا كان الله ورسوله احب اليه مما

103
00:37:58.050 --> 00:38:17.750
اي شيء من ان ما اموال من اقارب النفس وان يحب المرء لا يحبه الا لله. ولهذا المحبة في الله يذوق بها الانسان حلاوة الايمان طعمه وانشراح صدره ثالثا وان يكره ان يعود الى الكفر بعد اذ انقذه الله منه

104
00:38:18.000 --> 00:38:37.050
انما يكره ان يقذف في النار كراهية للكفر الكراهيته ان يلقى في النار هذا حالكم مل من الايمان ولهذا هذه الولاية وهذه المحبة هي التي يبلغ بها العبد كمال الايمان. قال ابن عباس من احب لله

105
00:38:38.000 --> 00:39:08.100
حبه لله  مصالح اخرى واعطى لله ومنع لله  بدلا لله قال فان ولاية الله بذلك اي محبته ولنجد عبد طعم الايمان حتى لو كثرت صلاته وصومه حتى يكون كذلك ان يكون في قلبه الحب قائم لله ولاجل الله

106
00:39:08.850 --> 00:39:28.700
يقول ابن عباس في زمنه في المئة الاولى وقد صارت عامة مؤاخاة الناس اي مصاحبتهم ورفقتهم لامر الدنيا لاجل المصالح نسبية او مالية او امسك لي واقطع لك على امر الدنيا وذلك لا يجدي على اهله شيئا

107
00:39:29.500 --> 00:39:55.650
هذا في الدنيا وفي الاخرة يفرون اليس يوم القيامة يفر المرء من ابيه اللي بينه وبينهن  وامه واخيه وصاحبته وزوجته وبنيه يفرون هؤلاء  يطالب بعضهم بعضا شيئا من الا المتآخون في ذات الله

108
00:39:57.050 --> 00:40:16.400
انهم لا يفر بعضهم من بعض فهم في العرصات بظل عرش الرحمن وهم امنون يوم القيامة. الاخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو يهرب ويفر منهم الا المتقين لانه اجتمعوا في الدنيا على محبة في

109
00:40:16.600 --> 00:40:40.450
ثم ان من الناس الان من يقول اني احبك في الله هو كاذب اراد بها مصلحة او ليدلي بها الى حاجته هذا اولا  ترى في عقيدته ثانيا انه يحبه في الله وهو يحبه لامر الدنيا

110
00:40:40.850 --> 00:41:04.650
ما الذي يمدح غيره لماذا مدحا توصل به الى مراده والله ونعم بفلان ما همه النعم لكن همه ان ينفذ منه الى ما يريد هذا نوع من انواع  قال رحمه الله تعالى

111
00:41:04.750 --> 00:41:31.450
باب قول الله تعالى انما ذلكم الشيطان يخوف اولياءه ولا تخافوهم وخافوني ان كنتم مؤمنين وقول الله تعالى انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة الزكاة

112
00:41:31.600 --> 00:41:57.000
ولم يخشى الا الله وقوله تعالى ومن الناس من يقول امنا بالله. فاذا اوذي في الله جعل الناس كعذاب الله وعن ابي سعيد وعن ابي سعيد رضي الله عنه مرفوعا ان من ضعف اليقين ان ترضي الناس بسخط الله

113
00:41:57.050 --> 00:42:18.900
وان تحمدهم على رزق الله. وان تذمهم على ما لم يؤتك الله. ان رزق الله لا يجره حرص حريص. ولا يرده كاره وعن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من التمس رضا الله بسخط الناس رضي الله عنه

114
00:42:18.900 --> 00:42:38.050
هو ارضى عنه الناس ومن التمس رضا الناس بسخط الله سخط الله عليه واسخط عليه الناس رواه ابن حبان في صحيحه هذا الباب باب قول الله تعالى انما ذلكم  جاءه فلا تخافوهم

115
00:42:38.600 --> 00:43:00.950
خافوني ان كنتم  هذا الباب علاقته بالتوحيد ان الخوف خوفان خوف عبادي ولا يصح  ان خاف في سره في قلبه غير الله ان يضره او ينفعه او يمنعه او يعطيه

116
00:43:01.650 --> 00:43:24.850
هذا خوف شركي يقدح في للعبادة كما ان الباب السابق للمحبة وانواعها ذكر الخوف وانواعه خرج عن الخوف المحذور شرعا الخوف الطبيعي خوفه من الظلام اماكن العالية السبع خوفه من الجن لكن لا يحمله خوف من الجن على ان

117
00:43:25.550 --> 00:43:46.100
يعتقد انهم ينفعوه يضروه او يتعبدهم بالخوف قال الله جل وعلا عن المشركين ذلكم الشيطان يخوف اولياءه فلا تخافوهم اي لا اولياء الشيطان ولا الشياطين. وخافوني ان كنتم مؤمنين ذكر علامة الايمان

118
00:43:46.200 --> 00:44:03.900
الله جل وعلا قال جل وعلا انما يعمر مساجد الله من امن بالله اليوم الاخر واقام الصلاة واتى الزكاة ولم يخش  ما خشي احدا في سره الا ربه جل وعلا

119
00:44:04.450 --> 00:44:24.700
لم يخشى جنيا ولا ملكا ولا عظيما ولا طاغوتا ولا جبارا اي خوفا في سره خوفا في سره. قد يقول قائل خوف في القلب الخوف الطبيعي في القلب لكن اذا حمل على اعتقاد

120
00:44:25.050 --> 00:44:46.950
النفع والضر  الدفع انتقل من كونه خوف طبيعي الى خوف ايش عبادي قال الله جل وعلا من الناس من يقول امنا بالله يزعم هذا فاذا اوذي في الله عذب امتحن

121
00:44:47.300 --> 00:45:02.250
هدد جعل فتنة الناس كعذاب الله اي في قلبه خوفا يخاف من عذاب الناس فتنتهم خوفه من عذاب الله لانه قام في قلبه من خوف الناس كما قام في قلبه من

122
00:45:03.600 --> 00:45:21.300
العبادة هذا شعار المنافقين ثم ذكر حديث ابي سعيد الخدري سعد ابن مالك ابن سنان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان من ضعف اليقين رواه ابو النعيم والبيهقي ان من ضعف اليقين ضعف الايمان

123
00:45:21.650 --> 00:45:43.150
ان ترضي الناس بسخط الله يرضيهم ولو سخط الله تفعل المعصية ليرضوا عنك شاركهم الدخان حتى ما يقولون هذا مشدد اشرب معهم الخمر حتى يكون ما هو بهذا متطرف ترضي الناس بسخط الله فلن يرضوا عنك

124
00:45:43.450 --> 00:46:00.100
استجلبت رضا الله. اه سخط الله من ضعف اليقين ان تحمدهم على رزق الله يرزقك الله توجه الشكر والحمد لغير الله وان تذمهم على ما لم يؤتك الله هلا بفلان

125
00:46:00.950 --> 00:46:17.550
الفاعل التارك اللئيم الخسيس قيل الخاتمة الله لم يكتب لك هذا الرزق ولاجل ماذا ان تذمهم سميتهم لما قام في قلبك ان الرزق من جهته. ولهذا انت ذميته بهذه الصفة

126
00:46:18.800 --> 00:46:44.200
قال ان رزق الله لا يحجزه او لا يجره حرص حريص ولا يرده كراهية كاره هذا رزق الله الذي كتبه  فاذا كان ذلك اذا توجه الى الله واطلب وارجو الله واخشى وخاف من الله فانقطاع الرزق

127
00:46:44.450 --> 00:47:19.050
انقطاعي حوائجك لما ولي معاوية الخلافة عام كم وليها ها واحد وكم واحد وثلاثين. اذا ولي معاوية الخلافة في خلافة عثمان  سنة اربعين الجماعة اربعون فان علي رضي الله عنه توفي في السنة التاسعة والثلاثين وستة اشهر

128
00:47:19.850 --> 00:47:53.650
فولي بعده الحسن ستة اشهر ثم تنازل الحسن في عام الجماعة اربعين لمن معاوية ها يا محمد  وليا عثمان ولي معاوية الخلافة كتب الى عائشة واوجزي نصيحة واوجزي كتبت اليه

129
00:47:54.200 --> 00:48:16.650
قال النبي صلى الله عليه هذا من فقه عائشة التمس رضا الله  رضي الله عنه وارضى عنه الناس من التمس رضا الناس الخلق مقابل ماذا  النتيجة ما حقق مراده برضا الناس

130
00:48:17.050 --> 00:48:39.750
عليه عليه الله جل وعلا ولهذا خذوا قاعدة رظا الله مقدور عليه صعب يمكن ولا ما يمكن عليه ومأمور به رظا الناس غير مقدور عليه ان ارضيت واحدا ما رضيت الثاني

131
00:48:40.100 --> 00:49:18.100
والذي ارضيته واليوم راضي وغدا مهوب راضي  هذا اولا ثانيا وغير مأمور به ناس غير مأمور به بينما رضا الله مأمور به سبحانه وتعالى       قال رحمه الله تعالى باب قول الله تعالى

132
00:49:18.200 --> 00:49:49.600
وعلى الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين وقوله تعالى انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم وقوله تعالى يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين وقوله تعالى ومن يتوكل على الله فهو حسبه

133
00:49:49.800 --> 00:50:09.800
وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال حسبنا الله ونعم الوكيل. قالها ابراهيم عليه السلام حين القي في النار وقالها محمد صلى الله عليه وسلم حين قال له الناس قد جمعوا لكم

134
00:50:09.800 --> 00:50:46.300
فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل. رواه البخاري والنسائي رحمهم الله باب وعلى الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين ذكر الايات بعدها التوكل على الله ايمان التوكل على غير الله

135
00:50:46.400 --> 00:51:09.450
التوكل على الله عبادة. ما التوكل هو عمل القلب اعتماد القلب وتفويضه جمال تعلقه هذا اصل الايمان وكماله فان توكل على غير الله اعتمد في قلبه في رزقه  بمنعه في اعطائه

136
00:51:09.750 --> 00:51:31.600
في نفعه في ضره على غير الله  صرف حق حق الله لغيره ولهذا التوكل عمى القلب  لما كان التوكل على القلب لا يجوز ان يقولوا الا توكلت على الله على الله فتوكلوا

137
00:51:31.900 --> 00:51:49.400
ما قدم الجار المجرور على عامل يدل على الاختصاص  طيب قال الله جل وعلا يا ايها النبي حسبك الله. اي يكفيك الله من اتبعك من المؤمنين اي يكفي ايظا من يتبعك

138
00:51:50.950 --> 00:52:06.500
ليس ان الله حسبك وان من اتبعكم منهم حسبك كما قد يظنه ظال وانما الله يكفيك ويكفي من اتبعك من المؤمنين ولهذا في قولي هذه الكلمة العظيمة حسبنا الله ونعم الوكيل

139
00:52:07.700 --> 00:52:23.850
معناها كافينا الله ونعم الوكيل نعمة وتوكلوا عليه قالها عباد الله. قال ابراهيم لما القي في النار جاءه جبريل وهو في المنجنيق قال الك الي حاجة؟ قال لا ولكن حسبي

140
00:52:25.750 --> 00:52:47.400
لم يحتج حتى الى جبريل وقالها النبي صلى الله عليه وسلم ومن معه حمراء الاسد متى كانت حمراء الاسد يا اخي  امراء الاسد بعد احد مباشرة بينها وبين موضع احد حول عشرة كيلو

141
00:52:49.450 --> 00:53:09.700
اذا الصحابة لما اصابهم ما اصابهم من الاذى والقرح احد قرح قد مس القوم قرحا قال عليه الصلاة والسلام طلقوا وراءنا بنا وراءهم انطلقوا حتى بلغوا حمراء الاسد الربوة الحمرا اللي فوق

142
00:53:10.050 --> 00:53:37.700
وادي وادي  سمع اهل مكة بقدوم النبي وراءهم فلقوا ركبا في الطريق يريدون المدينة يمتار منها التمر قال ارجعوا الى محمد واصحابه فقولوا لئن رجعنا اليهم فنقل هؤلاء الرسالة قال النبي والمؤمنون حسبنا الله ونعم

143
00:53:38.550 --> 00:53:58.850
الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوا فزادهم ايمانا ما همهم خوف الناس قالوا حسبنا الله ونعم الوكيل هذا في كمال التوكل على الله جمال التوكل الذي به ارتفع المؤمنون عند الله مقاما

144
00:54:00.250 --> 00:54:18.500
ولهذا من قال حسبنا الله ونعم الوكيل اما يقولها بطرف لسانه او يقولها مبينا عن اعتقاده بجنانه وهذا هو الكمال ولهذا لا يجوز ان تقول توكلت على الله وعلى فلان

145
00:54:19.750 --> 00:55:05.300
لكن يجوز تقول وكلت الله او وكلت فلانا الله ثم فلان لان الوكالة عمل ظاهري اما التوكل فهو عمل قلبي باطني جناني نعم   هذه ليست اعمال محددة يا اخي ليست اعمال محددة

146
00:55:05.650 --> 00:55:27.600
انما هذه من الاعمال الصالحة التي كلما اداها العبد عظم ايمانه ورقى عند الله في مقامه اعظم هذه الاعمال ومدارها توحيد الله من حقق لله التوحيد والتعلق التعظيم في قلبه والرجاء والخوف له

147
00:55:28.900 --> 00:55:48.800
في مقاماتي النبي عليه الصلاة والسلام والصحابة ما الذي جعلهم لما خوفوا بعد ما اصابهم القرح ما خافوا ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم   ولا اهتموا فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل

148
00:55:49.700 --> 00:56:11.400
تعلقهم بالله سبحانه فيه ان التوكل اصله عبادة وتوحيد وكماله رقي بان لا يكون في قلبه متعلق الا بالله رجاء للنفع رجل بدفع الضر الا بالله سبحانه ما يتعلق بالنفس

149
00:56:11.950 --> 00:56:35.450
في الرزق مما تعلق الانسان بالوظيفة العلاج لما تعلق بالطبيب وموعد المستشفى الامن لما تعلق برجال الامن الشرط والهيئة اوكل اليهم اذا تعلق بهذا في قلبه بالله طمأن وسهل كان تعلقه بالله هو الايمان

150
00:56:36.450 --> 00:57:09.250
قال رحمه الله تعالى باب قول الله تعالى افأمنوا مكر الله فلا يأمن مكر الله الا القوم الخاسرون وقوله تعالى ومن يقنط من رحمة ربه الا وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن الكبائر

151
00:57:09.350 --> 00:57:26.050
فقال الشرك بالله واليأس من روح الله والامن من مكر الله وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال اكبر الكبائر الاشراك بالله والامن من مكر الله والقنوط من رحمة الله

152
00:57:26.050 --> 00:57:47.750
واليأس من روح الله. رواه عبدالرزاق رحمه الله باب قول الله تعالى افأمنوا مكر الله فلا يأمن مكر الله الا الاية الاخرى ومن يقنط من رحمة ربه  الأمن من مكر الله

153
00:57:48.650 --> 00:58:08.450
واليأس من روح الله كلاهما من كبائر الذنوب التي تنقص التوحيد فما له الواجب هذا علاقة هذا الباب بكتاب التوحيد من امن من مكر الله فانه نقص في توحيده اما اذا قال ما يأتيني عذاب الله

154
00:58:08.950 --> 00:58:29.500
هذا شأن الكافرين ساق الله الاية في ال في الاعراف بعد ذكر خبر الامم قال جل وعلا في اجمالي ما اصابهم افأمن اهل القرى ان يأتيهم بأسنا بياتا نائمون وامن اهل القرى ان يأتيهم بأسنا ضحى وهم يلعبون

155
00:58:30.500 --> 00:58:45.550
ثم قال افأمنوا الله فلا يأمن مكر الله الا القوم الخاسر الان مكر الله بالكلية هذا شيء هذا شأن من لا ايمان له فاذا امن مكر الله مع اسرافه على نفسه

156
00:58:45.800 --> 00:59:01.200
الذنوب الخطايا يفرط في الفرائض والواجبات يقول ان شاء الله انا برحمة ربي ارجو رحمة ربي هذا امن مكر الله وقد وقع في كبيرة من كبائر الذنوب المتعلقة بالقلب ضد الامن مكر الله ماذا

157
00:59:02.450 --> 00:59:26.100
اليأس والقنوط من رحمة الله ما الفرق بين اليأس والقنوط اليأس رحمة الله والقنوط من يعتقد ان لا تأتيه الرحمة قطع الرجاء بالرحمة ولهذا قال ومن يقطم من رحمة ربه الا الضالون

158
00:59:27.750 --> 00:59:49.900
لا تيأسوا من روح الله اليأس قطع الرجاء بهذه الرحمة والقنوط استبعاد لهذه الرحمة واذا ذكر احدهما دخل فيه المعنى الثاني هذا يصاب به من عظم جانب الخوف ولم يعظم جانب الرجاء

159
00:59:50.250 --> 01:00:14.000
خلاص الله ما يرحمني والله ما يثيبني الله لا يعطيني يقنط من رحمة ربه وقعت الكبيرة لانه ساء ظنه بالله اولا وجهل رحمته والاول ساء ظنه بالله وجهل عذاب الله فامن مكره

160
01:00:15.100 --> 01:00:31.750
كان هذه من كبائر الذنوب كما جاء في اثري ابن عباس فانه روى البزار وغيره ابي حاتم من طريق شبيب بن بشر عن عكرمة ان ابن عباس رضي الله عنهما سئل

161
01:00:33.100 --> 01:00:49.750
من اكبر عن الكبائر قال الشرك بالله واليأس من روح الله والامن من مكر الله هذا من فقه ابن عباس لابن عباس عن الكبائر اسبعة ام سبعون اقرب لكن لا كبيرة

162
01:00:50.050 --> 01:01:13.250
مع الاستغفار صغيرة مع الاسراء حديث ابن مسعود عند عبد الرزاق  اكبر الكبائر الاشراك بالله والامن من مكر الله واليأس من روح الله  هذه بعد الشرك بالله وهي من كبائر الذنوب التي تنقص كمال التوحيد

163
01:01:14.150 --> 01:01:30.350
واجب نعم يكون الامن من مكر الله مذهبا للتوحيد اذا امن مكر الله كما امنه الكفار قال لا يأتينا عذاب الله ابدا قطع الرجاء في قلبه ان يأتيه العذاب. هذا فعل الكفار

164
01:01:31.300 --> 01:02:01.100
اعتقاد الكفار الذي هو كفر اما اذا جهل كمالا ذلك فهذا  كبيرة من الكبائر وهكذا نقول في   قال رحمه الله تعالى باب من الايمان بالله الصبر على اقدار الله وقول الله تعالى ومن يؤمن بالله يهدي قلبه

165
01:02:01.200 --> 01:02:20.200
قال علقبة رحمه الله هو الرجل تصيبه المصيبة في علم انها من عند الله فيرضى ويسلم وفي صحيح مسلم رحمه الله عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اثنتان

166
01:02:20.200 --> 01:02:36.400
في الناس هما بهم كفر. الطعن في النسب والنياحة على الميت وله ما عن ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعا. ليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية

167
01:02:36.850 --> 01:02:53.150
وعن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا اراد الله بعبده الخير عجل له العقوبة في الدنيا. واذا اراد بعبده الشر امسك عنه بذنبه حتى

168
01:02:53.150 --> 01:03:18.850
ليوافي به يوم القيامة. وقال النبي فيوافى به  واذا اراد بعبده الشر امسك عنه بذنبه حتى يوافى به يوم القيامة قال النبي صلى الله عليه وسلم ان عظم الجزاء مع عظم البلاء وان الله تعالى اذا احب قوما ابتلاهم

169
01:03:18.850 --> 01:03:38.350
فمن رضي فله الرضا ومن سخط فله السخط حسنه الترمذي باب من الايمان بالله الصبر على اقدار الله هذا متعلق بباب القضاء والقدر متعلق بافعال الله سبحانه فان من افعاله ما قضاه وقدره

170
01:03:40.100 --> 01:04:01.050
الصبر على اقدار الله غالبا ان ما يرد عند المصائب الرزايا والمعاتب في مرض او حوادث او فقد دنيا او غير ذلك من الهموم المؤمن صبار عند اقدار الله شكار عند نعمائمه

171
01:04:02.650 --> 01:04:19.700
الصبر على اقدار الله اذا علم العبد انها من الله رضي وسلم زاد مقامه عند قال الله جل وعلا في اية التغابن ومن يؤمن بالله معنى يهدي قلبه يثبته ويطمنه

172
01:04:21.350 --> 01:04:46.250
قال بعلقمة النخعي وشيخ النخاعيين اكثر من اخذ عن ابن قال هو الرجل الرجل هنا خرج مخرج الغالب يصيبه المصيبة الرزية في تجارته موت لاولاده بلاء يصيبه في نفسه حادث

173
01:04:46.600 --> 01:05:10.400
مرض هم او غير ذلك ويعلم ان يوقن انها من عند الله  يرضى ويسلم فاذا رضي وسلم واذعن كان هذا علامة على الله هدى قلبه الصبر على اقدار الله ايها الاخوة اعظم انواع الصبر. اذ انواع الصبر ثلاثة

174
01:05:11.300 --> 01:05:36.900
الصبر على طاعة الله يصبر نفسه على الصلاة وعلى التوحيد الصيام على اعفاء لحيته اذا كان المعفى لحيته يطارد بانه ارهابي او متشدد يصبر  طاعة صبر عن معصية الله يجاهد نفسه ويجاهد غيره على الا يعصي الله

175
01:05:38.350 --> 01:06:05.100
يقع في محرماته ثالثا يصبر على اقدار الله خيرها وشرها حلوها ومرها قد جمع الله انواع الصبر هذه الثلاثة في اين   الصبر على طاعة الله الصبر عن معصية الله وده يفطر يشرب الماء

176
01:06:05.550 --> 01:06:43.800
لكن يجاهد نفسه الصبر على اقدار الله كيف يكون الصوم صبرا على اقدار الله  انت او جارك حداكما يلا تفازعوا تعاونا ولا تختلفا   الجوع والعطش همنا الجوع  الصوم يأتي في الشتاء ويأتي في الصيف

177
01:06:44.450 --> 01:07:07.100
يأتي في الشتاء فيقصر النهار يأتي في في الصيف يطول النهار جدا المؤمن صائم صائم وافق شتاء ولا وافق ايش  في بعض البلدان يصومون احدى وعشرين ساعة في بعضها يصومون ست ساعات هو صائم صائم صبر على اقدار الله

178
01:07:08.000 --> 01:07:25.900
هكذا نقول في الحج. الحج يأتي في الشتاء ويأتي به الصبر على اقدار الله علامة على الايمان بالله سبحانه لان القدر قدر الله وفعله ثم ذكر حديث ابي هريرة عند مسلم اثنتان في الناس هما بهم كفر

179
01:07:26.150 --> 01:07:47.550
كفر اصغر اذا جاء الكفر في الادلة والسنة منكرا وهو الكفر الاصغر واذا جاء الكفر منكأ معرفا بال تعريف الكفر الاكبر ومن يتبدل الكفر بالايمان هذا الكفر الاكبر بالناس هما بهم كفر كفر اصغر

180
01:07:48.200 --> 01:08:07.750
سباب المسلم فسوق وقتاله كفرن هذا كفر اصغر ما هما الطعن في النسب من طعن في نسب غيره وقع في الكفر الاصغر لان اصول النسب الى ادم سواء عرفت نسبه او جهلت به

181
01:08:08.400 --> 01:08:33.850
والنياح على الميت  هذا مناسبة اهل الباب دلالة على تجزعه وعدم صبره باقدار الله  في حديث ابن مسعود ليس منا من ضرب خدود  لو ضرب رأسه او ضرب كفه او ضرب صدره

182
01:08:35.050 --> 01:08:55.950
كان هذا الفعل يدل على الجزاء فهو جزاء وعبر بالخدود لانها اكثر ما تضرب قد يضرب عينه او جبهته وليس منا من شق الجيوب ثوبه تجزعا وعدم الصبر بالقضاء دعا بدعوى الجاهلية ويا ويلاه

183
01:08:56.150 --> 01:09:20.200
راح عزنا ذهب فخرنا ذهب سندنا ننقل لكم وسائل الاعلام الان عن بعض ما يجري على المسلمين القتل التدمير والاذى والعنت نجد من نسائهم ومن رجالهم هذا التجزع ضربا للخدود وشقا للجنوب

184
01:09:20.550 --> 01:09:39.200
حملة للتراب على وعلى الرؤوس نتفا للشعور هذي من مظاهر ايش عدم الصبر على اقدار الله ليس معنى الصبر على اقدار الله الا يدافع الانسان هذا وهذا الظلم لا دفعه ومدافعته من الايمان

185
01:09:39.550 --> 01:09:57.900
لكن موقفك فيما يجري عليك من النقص والاذى هذا يجب ان تصبر ولا تظهر التجزع والتسخط ما بقولك ولا بفعلك ولا بحالك والبلاء لابد منه لهذا في حديث انس ان النبي

186
01:09:58.100 --> 01:10:18.850
قال اذا اراد الله بعبده ايش الخير عجل له العقوبة في الدنيا لا يزال البلاء بالمؤمن حتى يمشي على الارض وليس عليه الذي اراد الله به خيرا واذا اراد بعبده سوءا امسك عنه

187
01:10:19.050 --> 01:10:51.450
البلاء الامتحان والعنت والمرض حتى يوافي به ان يجدوا هذا البلاء يوم القيامة لهذا البلايا  منغصات للمؤمن الصابر تكفير ما من مسلم شوكة او هم او غم او مرض الا كفر الله عز وجل به من

188
01:10:52.950 --> 01:11:11.700
يمشي على الارض وليس عليه ايش متى يا اخوان اذا صبر اما اذا جزع ولم يصبر كاد اسمه اثنان وزاد حاله سوءا في الحديث ان عظم الجزاء مع عظم البلاء

189
01:11:12.250 --> 01:11:30.900
ولهذا كان الانبياء اشد الناس  عظم جزاؤه ثم الامثل فالامثل ان الله اذا احب قوما  من رضي فله الرضا من الله بقضاء الله نعم مع دفعه اسباب الاذى والظلم والعدوان

190
01:11:31.350 --> 01:11:49.600
ومن سخط اي بقضاء الله فله السخط رواه الترمذي وحسنه هذا مهم في اعمال القلوب يا اخواني ولهذا اذا اردت ان تعرف مقدار ايمانك توحيدك فانظر نفسك عند اقدار الله

191
01:11:51.000 --> 01:12:08.300
القضاء والقدر توصل عند المصائب او النعم التي تصيب غيرك وتتخطاك انت راظ صبار شكار او جزاء سخاط ليه يا ربي انا كذا الهي يا رب يصيبني هذا؟ هذا اعتراض

192
01:12:10.100 --> 01:12:27.150
ينشأ عن ضعف الايمان ولهذا لم يكرر النبي عليه الصلاة والسلام الفعل المضارع تؤمن الا مع القضاء والقدر الايمان ان تؤمن بالله قال وملائكته  واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره

193
01:12:27.350 --> 01:13:05.250
القدم لانه ثمرة  ومعياره نعم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الرياء وقول الله تعالى قل انما انا بشر مثلكم يوحى الي انما الهكم اله واحد وعن ابي هريرة مرفوعا قال الله تعالى انا اغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك معي فيه غيري

194
01:13:05.250 --> 01:13:27.400
تركته وشركه. اشرك معي  من عمل عملا اشرك معي فيه غيري تركته وشركه. رواه مسلم رحمه الله وعن ابي سعيد رضي الله عنه مرفوعا. الا اخبركم بما هو اخوف عليكم عندي من المسيح الدجال. قالوا

195
01:13:27.400 --> 01:13:45.200
بلى يا رسول الله. قال الشرك الخفي يقوم الرجل فيصلي فيزين صلاته لما يرى من نظر رجل. رواه واحمد رحمه الله باب ما جاء في الرياء اي من الوعيد والزجر والتهديد

196
01:13:45.550 --> 01:14:13.550
تحذير وهذا الباب هو الذي يليه تتعلق بالمرادات يتعلق بالمقاصد بالنيات الرياء يحرم التوحيد مما يخرم اصله في الرياء مكتمل والرياء التام او يخرم كماله الواجب في الرياء اليسير الطارئ

197
01:14:16.150 --> 01:14:42.350
وهذا الكتاب في التوحيد تحذير من ضد التوحيد وهو ما يخرمه او ينقصه والرياء يرجع اليه اصول الشرك الاربعة احد اصول الشرك الاربعة فالشرك ترجع الى اربعة اصول الدعوة دعاء الاستغاثة النداء

198
01:14:42.600 --> 01:15:05.200
طلب الحاجات النوع الثاني شرك الارادة ويتعلق بالرياء والباب الذي يليه باب ارادة الانسان بعمله شرك النية وشرك الارادة والمقصد ثالث من اصول الشرك شرك ايش  عفوا شرك المحبة مضى

199
01:15:05.650 --> 01:15:24.900
الرابع من الشرك شرك الطاعة ويأتي ذلك بعد بابين العلماء والامراء قال الله جل وعلا قل انما انا بشر مثلكم الرسول بشر يوحى الي هذي ميزتي عنكم انما الهكم اله واحد

200
01:15:25.850 --> 01:15:43.600
فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا الرياء من الشرك لانه قصد في نيته قلبه في هذا العمل غير الله ان المدحة او السمعة

201
01:15:44.250 --> 01:16:10.150
او الثناء هذا هو الرياء نوعين فيكون الرياء شرك اكبر كرياء المنافقين. لا يصلي الا رياء لا يجاهد الا رياء لا يتصدق الا رياء عمله لغير الله قال الله في منافقين ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار

202
01:16:10.550 --> 01:16:34.200
ولن تجد لهم نصيب لماذا يا اخواني يراؤون الناس يكون الرياء شركا اصغر قام يصلي لله وضوءه خروجه للمسجد لله في اثناء الصلاة بين صلاته لمدح الناس فيما يرى من نظر الناس اليه

203
01:16:35.050 --> 01:17:01.250
فطرأ الرياء على صلاته او على جهاده او على صدقته فقير فتصدق عليه فاظهر  ومعه الناس البوك فيه خمسات وفيه ميات هلأ بحط الميت عشان يمدح كريم  تصدقه لله لكن زيادة البذل

204
01:17:01.300 --> 01:17:27.000
الناس فقرأ هذا الرياء ان استرسل معه افسد هذه العبادة التي صاحبها هذه الصلاة وهذه الصدقة يعيد صلاته الواجبة وان دافعه كان مؤمنا عند قال وقول الله جل وعلا عن ابي هريرة رضي الله عنه قال النبي انا اغنى الشركاء عن الشرك

205
01:17:28.050 --> 01:17:47.400
من عمل عملا اشرك معي فيه غيري ايا كان الغيب تركته وشركه لان الله لا يقبل من العمل الا خالصا له انا لله الدين الخالص في حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه

206
01:17:48.550 --> 01:18:07.150
النبي صلى الله عليه وسلم قال الا اخبركم بما هو اخوف عليكم عندي من المسيح الدجال نعم الصحابة وش اللي تخافنا اشد من المسيح الدجال قال الشرك الخفي  يقوم الرجل

207
01:18:07.400 --> 01:18:35.750
ويزين صلاته لما يرى من حديث اخرجه احمد   صحيح ابن خزيمة عن محمود ابن الابيد قال خرج علينا النبي صلى الله عليه فقال ايها  وشرك السرائر تلك القلوب قالوا ما شرك السرائر يا رسول الله؟

208
01:18:36.000 --> 01:18:55.200
قال يقوم الرجل ويصلي فيزين صلاته جاهدا حريصا فيما يرى من نظر الرجل اليه فذلك شرك  جاء انه سماه الشرك الاصغر كما عند الطبراني وغيره باسناد صحيح عن محمود ابن لبيد

209
01:18:56.350 --> 01:19:16.300
اذا سماه الشرك الخفي وسماه الشرك  الشركة الاصغر لانه طارئ واسترسل معه. اصل صلاته لله حجه وعمرته طاعة لله لكن طرأ عليها هذا الطالب افسدها والشرك الخفي يطلق على الرياء الاكبر والاصغر

210
01:19:16.450 --> 01:19:31.700
لان الناس لا يعلمون ما يتعلق بالنية  ولهذا الشرك كم ينقسم الى كم قسم اكبر واصغر هل هناك قسم ثالث خفي؟ نقول لا الخفي منه اكبر منه ما هو اصغر

211
01:19:35.500 --> 01:19:50.250
الحديث الاخر قال الا انبئكم بما هو اخوفني عليكم من المسيح الدجى؟ قلنا بلى. قال الائمة طيب الرياء اليسير شرك اصغر والائمة المضلون ما هو اكبر منه ما هو اصغر

212
01:19:50.700 --> 01:20:17.900
لماذا خاف علينا هذين الرياء اليسير  الائمة المضلين اشد من مخافته علينا الدجال الذي هو الاكبر بالله في الربوبية لم ها ليه يا اخواني والدجال اظهر حتى هذا ظاهر ايضا

213
01:20:18.150 --> 01:20:52.750
من عرفة خفيف القلب لكنه في نيته عمله لغير الله ليس خفيا هو ظاهر نعم  احسنت ذكرت سببا الثاني خاف علينا عليه الصلاة والسلام الشرك الخفي المضلين اشد مما خافته الدجال لامرين

214
01:20:53.300 --> 01:21:15.450
الاول ان فتنة الدجال انما تصيب من ادرك زمانه كل من مات قبل الدجال سلم من اين بينما الشرك الخفي والائمة المضلون فتنتهم في اول الزمان واوسطه  هذا الأمر الأول الأمر الثاني

215
01:21:15.950 --> 01:21:41.450
ان فتنة الدجال ظاهرة يهتم لها المؤمن ويخشاها ويتقيها اما يسير الرياء فقد لا يبالي به يسري في النفوس  يضع له اهتمامه او يقدره قدره  او يتساهل ويتسامح ويستهين به

216
01:21:42.500 --> 01:22:12.450
كذلك الائمة المضلون تساهل فيهم حينئذ يقع في خطر ذلك بقلة الخوف والحذر منه  قال رحمه الله تعالى باب من الشرك ارادة الانسان بعمله الدنيا وقوله تعالى من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوفي اليهم اعمالهم فيها وهم

217
01:22:12.450 --> 01:22:35.450
فيها لا يبخسون في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تعس عبد الدينار تعس الدرهم تعس عبد الخميصة. تعس عبد الخميلة. ان اعطي رضي وان لم يعطى سخط. تعس وانتكس. واذا

218
01:22:35.450 --> 01:22:55.450
لا شيك فلا انتقش. طوبى لعبد اخذ بعنان فرسه في سبيل الله. اشعث رأسه مغبرة قدماه كان في الحراسة كان في الحراسة. وان كان في الساقة كان في الساقة. وان استأذن لم يؤذن له وان شفع لم يشفع

219
01:22:55.450 --> 01:23:14.600
هذا الباب له علاقة بالباب الذي قبله من جهتين الاولى من جهة الارادات والنيات  الامر الثاني ان الباب الذي سبق اراد بعمله الناس وهذا اراد بعمله ما هو اعم من الناس

220
01:23:16.450 --> 01:23:41.000
قال باب من الشرك ارادة الانسان بعمله الدنيا اما المنصب او الجاه او المدح والثناء بالرياء او المال او الوظيفة اراد بعمله وهو العمل الذي يبتغى به وجه الله عبادات

221
01:23:41.450 --> 01:24:09.600
حفظ القرآن لماذا؟ ليمدح لو حفظ القرآن لينال وظيفة الامامة او ان يكون داعية تعلم العلم  توظف قاضيا ما تعلم العلم لله هذا كثير صوره اشهر من ان وتحصر قال جل فقال الشيخ باب من الشرك ارادة

222
01:24:09.650 --> 01:24:27.900
بعمله الدنيا اي بالعمل الذي يبتغى به وجه الله يجيره لاجلي في الدنيا ترجم عليه باية سورة هود من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها. نوفي اليهم اعمالهم فيها ما ارادوا

223
01:24:28.050 --> 01:24:48.750
وهم فيها اي في الدنيا لا يبخسون الكفار ارادوا بعملهم الدنيا وفاهم الله له دنياهم احسن من دنيا غيرهم في الاخرة لا ينال من هذا العمل اجرا ولا نصيبا   وحبط ما صنعوا فيها اي في الدنيا

224
01:24:49.750 --> 01:25:05.650
لانهم ارادوها ما ارادوا وجه الله والدار باطل ما كانوا يعملون من فقه الشيخ رحمه الله الادلة ترتيب بعضها على بعض فذكر حديث ابي هريرة الصحيح ان تعس عبد الدرهم

225
01:25:07.100 --> 01:25:30.650
تعيس عبد الدينار احب الدرهم والدينار حتى عبدهما تعس عبده الخميلة اميرة ايش   تعس عبده الخميصة  يعني همه حتى في هذا الشيء التافه الحقير من الدنيا ثم دعا عليه تعس وانتكس واذا شيك فلا انتقش

226
01:25:31.600 --> 01:25:52.100
لو اصابته شوكة فلا ازالها قال طوبى لعبد اخذ عنان فرسه في هي الجنة لو ان الشجرة التي الراكب فيها في الجنة مئة عام لا يقطعها ان كان في الساقة كان في الساقة او في الحراسة كان في اي موضع

227
01:25:52.700 --> 01:26:15.150
يقبل ما دام ان عمله في سبيل هذا الرجل الذي هب شأنه في الخفاء الخفية التي بينه وبين الله لا يعبأ به اشعث رأسه مغبرة قدماه في سبيل الله ان استأذن لم يؤذن له

228
01:26:15.350 --> 01:26:43.600
ليس ذا شأن وان شفع لم يشفع ولكنه عند  وضده هو الناقص في اولى ايمان له بحسب  نعم قال رحمه الله تعالى باب من اطاع العلماء والامراء في تحريم ما احل الله او تحليل ما حرمه الله. فقد

229
01:26:43.600 --> 01:27:04.650
اتخذهم اربابا قال ابن عباس رضي الله عنهما عندك فقد اتخذهم اربابا فقط ولا فقد اتخذهم اربابا من دون فقط وقال ابن عباس رضي الله عنهما يوشك ان يوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء. اقول قال رسول الله

230
01:27:04.650 --> 01:27:29.750
صلى الله عليه وسلم وتقولون قال ابو بكر وعمر وقال الامام احمد رحمه الله عجبت لقوم عرفوا الاسناد وصحته يذهبون الى رأي سفيان والله تعالى اقول فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم

231
01:27:29.850 --> 01:27:48.350
اتدري ما الفتنة؟ الفتنة الشرك. لعله اذا رد بعض قوله ان يقع في قلبه شيء من الزيغ فيهلك عن عدي بن حاتم رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ هذه الاية

232
01:27:48.500 --> 01:28:16.350
اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم فقلت انا لسنا نعبدهم. قال اليس يحرمون ما احل الله فتحرمونه. ويحلون ما حرم الله فتح فقلت بلى. قال فتلك عبادتهم. رواه احمد والترمذي وحسنه. هذا الباب

233
01:28:16.800 --> 01:28:36.800
باب في اصل من اصول الشرك هو شرك الطاعة وضابط هذا الشرك شرك الطاعة ان يطيع غير الله ايا كان اميرا او شيخا او زعيما او زوجة او رفقة في تحليل ما حرمه الله او تحريم ما احله الله

234
01:28:37.850 --> 01:28:56.500
هذا شرك الطاعة تلك الطاعة الذي هو احد اصول الشرك جل وعلا ولهذا سيبني عليه بغير ما انزل الله في الباب الذي يليه هذا مناسبة هذين البابين لكتاب التوحيد قال وقال ابن عباس قال

235
01:28:57.000 --> 01:29:19.150
باب من الشرك من اطاع العلماء والامراء. وذكر العلماء والامراء بالتنصيص لان اكثر الطاعة في حقهما لا انها محصورة في طاعة العلما والامرا يطيع زوجته رفقته يطيع  ما يطلبه الناس هو في خواطرهم

236
01:29:20.050 --> 01:29:35.850
قال ابن عباس رضي الله عنهما اخشى ان تنزل عليكم حجارة من السماء يقول قال رسول الله وتقوم قال ابو بكر وعمر هذا اذا رد ما جاء عن الله وعن رسوله بما جاء عن غيره من العلماء

237
01:29:36.050 --> 01:29:56.750
الامراء وابو بكر وعمر علماء وامراء  لكن مهما بلغ ما عندهم من العلم ومن السمع والطاعة فلا يعارضون في امر الله وامر رسوله صلى الله عليه في هذا قول الامام احمد عجبت

238
01:29:58.300 --> 01:30:16.350
اهل العلم واهل الحديث لمن عرفوا الاسناد وصحته كيف يذهبون الى رأي سفيان  هنا صح عن النبي عليه الصلاة قال فليحذر الذين يخالفون عن امره امر النبي عليه الصلاة فتنة

239
01:30:17.150 --> 01:30:38.900
الفتنة قال الشرك الهوا هواه في طاعة فلان وعلان على طاعة الله هذا الشرك الذي خفي  يدور على الشركين الاصغر والاكبر وذكر بعد ذلك حديث عدي ابن حاتم ابن عدي ابن حاتم وكان نصرانيا

240
01:30:39.650 --> 01:31:03.050
الله عليه وسلم فسمعه يقرأ احبارهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وقال يا رسول الله ما اتخذناهم اربابا  لانه فهم ان الرب يعني يعتقد انه هو ربه ما بان له النبي معنى اتخاذهم اربابا في

241
01:31:03.600 --> 01:31:26.100
تحليل الحرام او تحريم الحلال قال يا عدي اليسوا يحلون لكم الحرام قال بلى قال اليسوا يحرمون عليكم  من هم احذروا الرهبان ودخل فيهم كل مطاعم من عالم او امير

242
01:31:26.700 --> 01:31:45.700
او رفقة او زوجة او غيرها قال فتلك عبادتهم وذلك اتخاذهم اربابا من دون الله في الطاعة لان الذي له الطاعة المطلقة من هو؟ الله والذي له الطاعة المطلقة من هو؟ رسول الله لان طاعة الرسول من طاعة الله

243
01:31:46.400 --> 01:32:03.100
ومن سواهما وطاعتهم مقيدة بطاعة الله  ليست مطلقة ابدا ولهذا في حديث ابي ذر قال عليه الصلاة والسلام من يطع الامير فقد اطاعني ومن اطاعني اطاع الله. ومن يعصي الامير فقد عصاني

244
01:32:04.000 --> 01:32:21.500
عصاني فقد عصى الله. طاعة الامير العالم  ما لم يأمر بمعصية فان امر بمعصية فلا سمع ولا طاعة لكن لا ننزع يدا من طاعة هذا الباب يرتبط به الباب الذي يليه

245
01:32:21.650 --> 01:32:54.000
وهو تحكيم ما شرعه الله. نعم قال رحمه الله تعالى باب قول الله تعالى المتر الى الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من  يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به. ويريد الشيطان

246
01:32:54.000 --> 01:33:19.800
ان يضلهم ضلالا بعيدا وقوله تعالى واذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض قالوا انما نحن مصلحون. وقوله تعالى ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها. وقوله تعالى افحكم الجاهلية يبغون

247
01:33:20.000 --> 01:33:40.000
عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يؤمن احدكم حتى يكون رواه تبعا لما جئت به. قال النووي رحمه الله حديث صحيح رويناه في كتاب الحجة بإسناد صحيح

248
01:33:40.500 --> 01:34:00.500
وقال الشعبي رحمه الله كان بين رجل من المنافقين ورجل من اليهود خصومة. فقال اليهودي نتحاكم الى محمد صلى الله عليه وسلم عرف انه لا يأخذ الرشوة وقال المنافق نتحاكم الى اليهود لعلمه انهم

249
01:34:00.500 --> 01:34:24.200
دون الرشوة فاتفقا على ان يأتيا كاهنا في جهينة فيتحاكما اليه فنزلت المتر الى الذين يزعمون ان انهم امنوا بما انزل اليك وقيل نزلت في رجلين اختصما فقال احدهما نترافع الى النبي صلى الله عليه وسلم. وقال الاخر الى كعب ابن

250
01:34:24.200 --> 01:34:40.000
اشرف ثم ترافعا الى عمر رضي الله عنه فذكر له احدهما القصة فقال للذي لم يرض برسول الله صلى الله عليه عليه وسلم اتى ذلك قال نعم فضربه بالسيف فقتله

251
01:34:40.650 --> 01:35:05.800
هذا الباب فيه من لم يقنع بحكم الله قنع بحكم غيره وما اعظم هذه المصيبة واشهر وانتشار هذه الرزية بين المسلمين يقنع بحكم غير الله سواء حكما قبليا وعادات مقطع حق مقرع حق

252
01:35:06.400 --> 01:35:31.250
ملازيم معاديل او يقنع بحكم القانون الوضعي المستورد المخالف لشرع الله ولا يقنع بحكم الله هو تحكيم الطواغيت هذا هذا في في القلب وفي الفعل الله جل وعلا في مذمة المنافقين الم تر الى الذين يزعمون

253
01:35:31.850 --> 01:35:53.250
انهم ماذا  وهو الظن الكاذب انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت. من الطاغوت كل من حكم بين الناس بغير  لهذا الطواغيت عند العرب

254
01:35:53.750 --> 01:36:17.250
من هم بسلومهم وقبائلهم  هؤلاء الطواغيت مررنا ان الطواغيت رؤوسهم كثيرة خمسة ابليس من ادعى علم الغيب ومن دعا الناس الى عباده نفسه اودع الناس الى عبادة غيره او حكم بغير ما

255
01:36:19.600 --> 01:36:36.000
ذم الله جل وعلا ذلك فجعله من الفساد في الارض ولهذا قال في حق المنافقين واذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض قالوا انما نحن كما يقول هؤلاء الطواغيت والله نحن نصلح بين المتخاصمين

256
01:36:37.100 --> 01:36:58.700
مقطع الحق فلان ابن فلان انا اصلح بين الناس هذا ما يسرحونه الناس ولا في غنمهم بل هذا الحاكم والعارفة والشيخ ومقطع الحق وبقرع الحق لو تقدمه يصلي بالناس في المغرب يصلي بهم. فكيف يحكم في دمائهم واموالهم واعراضهم

257
01:36:59.800 --> 01:37:14.250
افساد في الارض قال الله جل وعلا في الاعراف ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها وادعوه خوفا وطمعا رحمة الله قريب من المحسنين في ثمن واحد في سورة المائدة ذكر الله كفرا

258
01:37:14.550 --> 01:37:30.150
من حكم بغير ما انزل ومن لم يحكم بما انزله فاولئك هم  بعدها ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الظالمون بالايتين بعدها ومن لم يحكم بما انزله فاولئك هم الفاسقون

259
01:37:30.600 --> 01:37:49.050
في اخر الثمن افحكم الجاهلية من احسن من حكما لقوم يوحون  حكم الله اعظم من حكم غيره هذا الذي يجب ان يرظى به المؤمن ويقنع وان اصابه في ذلك لأوى

260
01:37:49.700 --> 01:38:05.900
حكم غيره مهما كان سريعا او واضحا ويخالف ما انزل الله فهو مردود حتى لو لم يتحاكم رضي به رضاه به بحد ذاته كفر من نواقض الاسلام من اعتقد ان حكم غير الرسول احسن من

261
01:38:06.950 --> 01:38:25.000
لو ان هذه احسن من هديه وذكر حديث عبد الله بن عمرو لا يؤمن احدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت رواه يعني رضاه قلبه وخاطره وقناعته  ما جاء به النبي ليس معارضة لها

262
01:38:25.600 --> 01:38:44.300
ولاء معترضة عليها ولا ناقضة لها وذكر تفسيرا لهذه الايات الشعبي كان بين رجل من المسلمين ورجل من المنافقين خصومة وقال المسلم تعال نتحاكم الى النبي عليه الصلاة والسلام لانه يعلم انه لا يقوى الرشوة

263
01:38:45.050 --> 01:39:08.300
ابى المنافق قال لا نروح نتحاكم الى من كاهن جهينة مقطع الحق  الحاكمة العارفة الشيخ هذا من الحكم بالطاغوت حتى لو اصاب هذا الحاكم حكم الله اتفاقا اي من غير تعلم

264
01:39:08.650 --> 01:39:25.050
لانه حكم في هذا غير الله فقد يصيب مرة وقد يخطئ مرات ورويت انها كانت بين رجل واخر وقال المؤمن تعال نتحاكم للنبي ان تحاكم الى كعب بن اشرف عالم اليهود

265
01:39:26.350 --> 01:39:45.700
فذهب الى عمر قال كذلك اللي اللي رفض التحكم للنبي للتحكم قال نعم انخرط عمر سيف  لان عمر له ولاية لماذا؟ لانه لم يقنع يعني يتحاكم الى النبي عليه الصلاة والسلام وقنع بالتحاكم لليهود

266
01:39:46.350 --> 01:40:13.750
والله يقول فلا ربك لا يؤمنون حتى يحكموك بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا  نقف عند هذا الموضع عنده شيء  النبي عليه الصلاة له ولاية في علمه

267
01:40:14.100 --> 01:40:45.600
وامامة الثانية اثنين   يحرك  هذا   غير ذلك  ينسبون الى دين الله ما ليس منهم. او بعضهم ما ينسب لدين الله يقول لك لا هذا الشيء نحن نعرف انه حرام لكن ما نعمل به. نعم اذا عرف انه حرام وهو حرام في شرع الله فلا اشكال

268
01:40:46.250 --> 01:41:02.650
عرف انه حرام لان القبيلة حرمته هو ذحين في القانون يقول لك احنا ما نعمل بهذا الشيء. ما يجوز تتزوج اربعة اي نعم او ثنتين هذا مثله ما يمشي. هذا مثله. احنا نعرف انه في كتاب الله جائز. هذا مثله. كفر. نعم. هذا كفر

269
01:41:04.250 --> 01:41:08.400
للصلاة ونكمل ان شاء الله بعد الصلاة الله اعلم وصلى