بسم الله الرحمن الرحيم الحمدلله وكفى صلى الله وسلم على عباده الذين اصطفى. ومن سار على نهجهم واقتفى وسلم تسليما كثيرا ابدا دائما محتفى نحمده سبحانه ونثني عليه بما اثنى هو على نفسه
وبما اثنت عليه رسله عليهم الصلاة والسلام من جليل الاسماء وعظيم الصفات مبادئ ذي بدء فمع هذه الامطار تذكير بهدي نبينا صلى الله عليه وسلم فيه فله فيه هدي قولي وهدي فعلي
فمن هذه القول انه يقول مطرنا بفظل الله ورحمته بما في الصحيحين من حديث زيد بن خالد الجهني رضي الله عنه قال صلى بنا النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الغداة
في الحديبية على اثر سماء من الليل فلما انصرف من صلاة الصبح اقبل علينا بوجهه حمد الله واثنى عليه ثم قال اتدرون ماذا قال ربكم ان الله ورسوله اعلم قال قال الله عز وجل اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر
فاما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته وذلك مؤمن بي. كافر بالكوكب واما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا فذاك كافر بي مؤمن بالكوكب ومن هديه عليه الصلاة والسلام كما في صحيح مسلم وغيره
انه اذا نزل المطر قال اللهم اجعله صيبا هنيئا. في رواية اللهم اجعله صيبا مباركا وفي ثالث اللهم اجعله صيبا نافعا ومن هديه الفعل انه عليه الصلاة والسلام يحسر رأسه
عند نزول المطر يحسر عمامته ليصيب المطر رأسه وبدنه يقول بعهده بربه صلى الله عليه وسلم والله جل وعلا يقول وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا وينشر رحمته
وهو الولي الحميد ولما كان المقام في بيان اسماء الله ما مناسبة اسمي الولي والحميد في هذه الاية هو الولي الذي اولانا هذه النعم. ومنها نزول المطر وهو المنعم بها سبحانه
الذي انزله هو الله والحميد الذي يحمد على افعاله ويحمد على الائه ويحمد على نعمه بالثناء عليه بها اذ هو المنعم بها اولا واخرا واستعمالها في طاعة الله. ولا تضاف النعم الى غير الله جل وعلا
الايمان بالاسماء والصفات ايها الجمع الكريم هو احد انواع التوحيد الثلاثة فان توحيد الله جل وعلا الذي هو اعظم الامور. واهمها واكدها واساسها قام على انواع ثلاثة هي انواع التوحيد
توحيد الله في ربوبيته. اي في افعاله سبحانه من افعاله الملك والرزق والتدبير والاحياء والاماتة قال الله جل وعلا الحمد لله رب العالمين وقال جل وعلا قل اعوذ برب الناس
فهذه ربوبيته والنوع الثاني توحيد الله عز وجل باسمائه الحسنى وصفاته العلى وقال جل وعلا في الفاتحة الرحمن الرحيم. مالك يوم الدين والله من اسمائه الرحمن ومن اسمائه الرحيم وهو مالك
يوم الدين مالك الاخرة وما الدنيا عند الاخرة شيء وفي سورة الناس قل اعوذ برب الناس ملك الناس. هذا من توحيد الله في اسمائه وصفاته فان الله هو الملك وهو ملك الكونك الكون كله
ملك الكون كله ولهذا مما يغلط به الناس اذا نسبوا احدا بانه ملك الانسانية هذا غلط ملك الانسانية هو ملك الناس ولما نبه خادم الحرمين الملك عبد الله الى هذه الملاحظة اصدر توجيهه
رحمه الله بمنع هذا اللقب وهذا انما يأتي به بعض الناس من باب المبالغات في المدح ملك الانسانية هو ملك الناس وهو ربنا جل وعلا والنوع الثالث توحيد الله جل وعلا الوهيته وعبادته
وفي اية الفاتحة اياك نعبد واياك نستعين العبادة لله ومن العبادة الاستعانة طلب العون فهو من الله في سورة الناس الهي الناس اي مألوههم ومعبودهم ومحبوبهم ومعظمهم سبحانه وتعالى توحيد الله باسمائه وصفاته
هو معرفتكم ربكم بما تعرف الله به اليكم ايها المؤمنون فان الله تعرف الى عباده واولياءه بم تعرف الله الينا باسمائه الحسنى وبصفاته العلا وبافعاله ومن افعاله الائه العظيمة التي لا تعد ولا تحصى
وبما عرفنا به رسله عليه عليهم الصلاة والسلام فانهم عرفونا بالله وبحقه ومما عرفونا به اسماء الله وصفاته فاما تعريف رسل الله بالله فالله جل وعلا سلم عليهم كما في اخر سورة الصافات
فسبحان ربك رب العزة عما يصفون وقد وصفوا الله بالنقائص وفي سياق الايات لما نسبوا لله البنات وتبرأوا هم من البنات ونسبوا لهم الذكور فان مشرك العرب نسبوا لله البنات
كما ان اليهود والنصارى وقبلهم الاغريق واليونان نسبوا لله الولد نوه الله عن ذلك وعيدا وزجرا وتهديدا في سورة براءة في قوله وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن الله ذلك قولهم بافواههم يضاهئون ان يشابهون هذه قراءة
عاصم وبقية السبعة يضاهون بلا همز والمعنى واحد ان يشابهون قول الذين كفروا من قبل من الذين كفروا من قبل يا ترى؟ انهم كفار الاغريق واليونان الذين من اعتقادهم الباطل
ان الالهة نزلت من السماء على جبال اولمبياد التي غربي اثينا وتزاوجت وتناكحت وتوالدت وصاروا يعبدونها حتى كانوا يقيمون عندها مهرجان من اثاره الان ما يسمى بدورة الالعاب ايش الاولمبية نسبة الى جبال اولمبياد
غربية يضاهئون في القراءة الاخرى يضاهون قول الذين كفروا من قبل قاتلهم الله انى يؤفكون ولهذا بقي من شعار هذه الوثنية الشعلة. لان عندهم من اعتقادهم الباطل ان ان من الالهة من هو
اله النار والشعلة هي رمزه وشعاره الله جل وعلا له الاسماء الحسنى اي بلغت بالحسن كماله ومنتهاه لا عيب فيها ولا نقص ولا خلل ولا ضعف ولهذا قال جل وعلا في اول سورة طه الله لا اله الا هو له
الاسماء الحسنى واثبت لنفسه اسمى ونعتها بانها حسناء يعني بلغت في الحسن تمامه ومنتهاه وفي الف لام ميم صاد الاعراف يقول الله جل وعلا ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها ودر الذين يلحدون في اسمائه
سيجزون ما كانوا يعملون ولو جعلنا الكلام على هذه الاية وحدها استنفذ الوقت كله لانها اية جليلة امر الله جل وعلا بالتوسل له باسمائه الحسنى اذا لله اسماء حسنى وبظدها نهى عن الالحاد بها
لكن نشير من ذلك الى اشارات ايها الاخوة كم هي اسماء الله الحسنى يا ترى؟ انت يا ولدي تسعة وتسعين كم يا مؤذنا اسماء الله الحسنى يعني كم؟ تسعة وتسعين ولا اكثر
عجل ترى الرجاجيل بيجاوبون كم يعني ينفع ايه لا يا ولدي لا ها كم هي اسماء الله؟ لا تعد ولا تحصى هذي نعم الله دليلك نبي الدليل الكلام المرسل ما نبيه
ها ان لله تسعة اه يعني كم الاسماء؟ تسعة ها يا الربع في شي ؟ كم هي ايه هذا كلام الربع وش الدليل ما قصرت. اقول ما قصرت كثر خيرك
اسماء الله جل وعلا لا نحصيها نحن الخلق والدليل على ذلك الزموا الدليل ما تدعون به في دعاء نومكم ودعاء همكم اللهم اني اسألك بكل اسم هو لك ها سميت به نفسك
او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استأثرت به في علم الغيب عندك. ان تجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا وجلاء همومنا الحديث اذا اسماء الله لا نحصيها نحن الخلق
ويحصيها ربي جل وعلا منها تسعة وتسعون اسما انزلها علينا كما يأتي في الصحيحين ومنها اسم خص به بعض خلقه كما اسمه الاعظم اسم الله الاعظم خص الله به بعض خلقه
وهؤلاء المخصوصون به منهم من راعاه وعظم الله به وثبت ومنهم من اغتر وتعالى وانحرف فهذا ابو العام ابن باعورة الذي وصفه الله في الف لام ميم الاعراف بالذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها
فمثله كمثل الكلب ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث والعامل ابن باعورة قالوا كان يحفظ من كتب الله المنزلة شيئا تميز به وكان يعرف اسم الله الاعظم وكانت بنو اسرائيل
اذا غزت او غزيت وكادوا ان يهزموا فزعوا الى بلعام ان يسأل الله باسمه الاعظم ويدعوه به لينتصروا وكان كذلك لكنه طغى وبغى واشترى بايات الله ثمنا قليلا فوصفه الله باقبح الاوصاف
عامة بني اسرائيل وصفهم جل وعلا بما جاء في سورة الجمعة كالحميد تحمل العلم على ظهورها وهي ما تستفيد كتب الله على ظهورها لكنهم كالحمير الله يعزكم الحاضرين. تحمل العلم في صدورها ولا تعمل به
ومن ظل من علماء هذه الامة فله شبه فيهم ومن العجائب والعجائب جمة قرب الشفاء وما اليه وصول كالعيس في البيداء يقتلها الظمأ والماء فوق ظهورها محمول واسم الله الاعظم يأتي ان شاء الله التنويه عنه
اذا تعرف الله الينا باسمائه الحسنى وعرفنا به رسوله صلى الله عليه وسلم ففي الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان لله
تسعة وتسعين أسماء مائة إلا واحدة من احصاها دخل الجنة لا اله الا الله بشرف هذا التوحيد وفضل معرفة اسماء الله الواردة بالكتاب والسنة من احصاها دخل الجنة لان باحصائها تعرف ربك
بما تعرف الله به الى عبيده واولياءه فما معنى قوله عليه الصلاة والسلام من احصاها دخل الجنة اه يا اخي ما معنى من احصاها دخل الجنة يعلم معناها ويعمل بها
طيب في شيء قبل هذا اهم منها ها حفظها ها يا الربع ها الايمان به. كيف يكون الايمان بها ايه ها في شي يا اخواني معنى من احصاها دخل الجنة تقوم على ثلاث اسس
الاساس الاول استمدادها وعدها من الكتاب العزيز. ومن السنة النبوية الصحيحة لا نخترع لله اسمى او نستدوق او نتفلسف فنسمي الله باسمى لم يسمي بها نفسه او يسميها بها اعرف خلقه به رسوله محمد صلى الله عليه وسلم
اذا من اين تؤخذ الاسماء الحسنى ها من كتاب الله عز وجل من سنة النبي عليه الصلاة والسلام وكم جاء في القرآن من تعداد هذه الاسماء واثير الى ما في اخر ثلاث ايات في سورة الحشر
والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة والرحمن الرحيم والله الذي لا اله الا هو الملك القدوس السلام. المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر. سبحان الله عما يشركون والله الخالق البارئ المصور له
الاسماء الحسنى والايات في ذكر اسماء الله كثيرة لا سيما في عواقب الايات ففي اعظم اية في القرآن ما هي اعظم اية؟ الكرسي ختمها الله بقوله وهو العلي العظيم. وفي اولها
الله لا اله الا هو الحي القيوم والنبي صلى الله عليه وسلم سمى الله باسماء فمن ذلك ما جاء في حديث عائشة عند اهل السنن انها قالت يا رسول الله
ارأيت ان انا وافقت ليلة القدر ما اقول فيها قال قولي يا عائشة اللهم انك عفو اذا من اسماء الله العفو تحب العفو هذا من صفاته. فاعف عني الاساس الثاني
هو الايمان بموجب هذه الاسماء الحسنى ليست اعلاما محضة ليس تحتها اي معنى كما تقوله المعتزلة وانما هي اسمى حسنى تضمنت المعاني الجليلة. والمعاني العظيمة ولهذا من معاني هذه الاسماء ان كل اسم من اسماء الله تظمن صفة
اسم الله الحي تظمن ان الله له حياة تليق به واسم الله العزيز تضمن ان الله له عزة واسم الله الكريم تضمن ان الله له الكرم الذي لا يبلغه كرم احد
سبحانه لا اله الا هو واسم الله الشكور تضمن ان الله يشكر لعبده يشكر له ويثيبه وهكذا اسماء الله تضمنت هذه المعاني اتصاف الله بها وتسميه بها تضمنت الكمالات في انواع الدرايات الثلاث
ثلاث مطابقة وتظمن واستلزام الاصل الثالث في معنى احصائها التوسل والتقرب الى الله بها ويكون بالاعتقاد باعتقاد موجبها في قلبه وسؤال الله بها يا عفو اعف عنا يا غفور اغفر لنا
يا رحيم ارحمنا فهذا من التوسل الى الله جل وعلا باسمائه الحسنى وهذه الاسماء الحسنى قاعدتها كما قلنا انها مستمدة من الكتاب والسنة لا مجال للاستحداث لان استحداث اسماء لله لم يرد بها الكتاب والسنة هو من الالحاد الذي نهانا الله عنه
وقال جل وعلا وذروا اي اتركوا وابتعدوا وذروا الذين يلحدون في اسمائه سيجزون ما كانوا يعملون والالحاد في اسماء الله كثير فمن ذلك الحاد النصارى لما سموا الله جل وعلا بالاب
بسم الاب والابن روح القدس صلاتهم هذا ابتداع ولهذا قال جل وعلا في هذا الابتداع الكفر لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة وتسميتهم الله بالاب لانهم نسبوا له الولد
وانحرف اليهود وسموا الله فقيرا وبخيلا لقد كفر الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء سنكتب ما قالوا وقتلهم الانبياء بغير حق. ونقول ذوقوا عذاب الحريق ذلك بما قدمت ايديكم
ان الله ليس بظلام للعبيد وقالت اليهود يد الله مغلولة. يعني شحيح بخيل غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان نسبوا الى الله نقصا قالوا ان الله لما خلق السماوات والارض
في كم يوم في ستة ايام تعب ولحقه النصب والاعياء فاستراح في يوم السبت اذا وصف الله بماذا؟ بالعجز النقص وهذا الحاد في اسماء الله وصفاته ومن الالحاد في اسماء الله وصفاته ما قالته الفلاسفة الاولى وتبعه الفلاسفة المسلمون للاسف
المنتسبون للاسلام لما قالوا ان الله هو العلة الفاعلة علة الاكوان العلة الغائية. هذا الحاد في اسماء الله ومن الحادث اسماء الله ما وقع عند المتكلمين معتزلة واشعرية وكلابية وما تريدية لما سموا الله جل وعلا
الازلي والقديم فليس من اسماء الله الازلي وليس من اسماء الله القدير لان اسماء الله توقيفية بما جاء في الكتاب وفي السنة ومن الالحاد في اسماء الله ما يقع عند الجهال من الصوفية وغيرهم
سموا الله جل وعلا بالباقي وبالدايم وبالموجود فهل الباقي من اسماء الله فتشوا يرعاكم الله في القرآن والسنة لا نجد ان من اسماء الله الباقية ولد دايم ومن بدعهم ما
يرددونه اذا خرجوا في مقابر الى مقابرهم حامل جنائزهم يا دايم هو الدايم ولا دايم غير الله ذكر مبتدع وتسمية لله جل وعلا بما لم يسمي به نفسه ونتج عنها من اثارها الفاسدة التعبيد عبد الباقي وعبد الدائم وعبد الموجود
والذي من اسماء الله كما في اول سورة الحديد هو الاول وهذا يغني عن اسم ايش القديم والازلي هو الاول والاخر والاخر يغني عن الباقي والاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم سبحانه وتعالى
هذا من انواع الالحاد في اسماء الله جل وعلا وثمرة ايمانك ثمرة ايمانك ايها المؤمن باسماء الله الحسنى وبصفاته العلا ان تعظم الله حق تعظيمه وان تعرف ربك بما تعرف الله به اليك
فانما انزل الله في القرآن من اسمائه وصفاته لم؟ هل لمجرد رموز طلاسم؟ او نستفيد منها ايمانا بمقتضاها وصفا لله عز وجل بما تظمنتهم من الكمالات واعتقاد موجبها لانها كلها حسنى
ولهذا من عرف اسماء الله وصفاته عظم الله واجله وعرف قدره قدر الله وعرف قدر نفسه ولهذا لاحظوا في ثلاث مواضع جاء فيها قول الله جل وعلا وما قدروا الله حق قدره
الانعام وفي اخر الحج وفي في الزمر وما قدروا الله حق قدره اذ قالوا ما انزل الله على بشر من شيء اذا ذكرها مع صفة الكلام له الزمر وما قدروا الله حق قدره والارظ
ها قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه اذا اعظم الثمار توحيد الله وتقدير الله جل وعلا قدره الذي اوجب عليك ايها المؤمن وثمرة ذلك انك لن تضل في هذه الدنيا
كيف ذلك فاذا عرفت من اسماء الله انه الحليم عرفت ان الله لا يعاجل عبده بعقوبة بحلمه وهو الحليم فلا يعاجل عبده بعقوبة انى وهو ذو الاحسان سيخرج الدجال عليكم
تتهاقون يخرج يا اخواني ها الدجال قريب ولا بعيد اه قريب اذا خرج الدجال سيدعي قبل او قبل آآ ان ينتهي شره يدعي انه ولي من اولياء الله ويؤيد بخوارق
ويعظم اتباعه كما الدجاجلة الان كما هي الدجاجلة الان يدعون الولاية. والله من واحد وواحد يطبل لهم. ويطربل عليهم. ولا لا يا اخوان ثم يدعي انه نبي ويزداد اتباعه حتى يبلغ شره منتهاه فيدعي انه رب العالمين
وسيؤمن به الجم الغفير انه ربهم الا الموحد الذي امن بالله واسمائه وصفاته لن يؤمن به الثمرة العظيمة الدجال مخلوق من ابوين والله خالق ليس بمخلوق الدجال الدجال دميم والله كامل
جماله ان الله جميل يحب الجمال الدجال ضعيف والله جل وعلا من اسمائه ايش القوي له القوة الكاملة لا نقص فيها لوجه من الوجوه الدجال كذاب ولا صادق كذاب اكذب الكذابين
والله جل وعلا ها قل صدق الله فاتبعوا ملة ابراهيم حنيفا ومن اصدق من الله حديثا ومن اصدق من الله قيلا الدجال اعور العين اليمنى. وربي جل وعلا له عينان كريمتان عظيمتان لائقتان به جلالا وقدسية
وكمالا لا تشبهان اعين المخلوقين ولهذا قال نبينا صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين من حديث ابي هريرة وغيره رضي الله عنهم الا اني اخبركموه لما ذكر انه ما من نبي الا انذر امته الدجال
انذره نوح قومه وموسى قومه لانه اعظم الفتن واشنعها وافظعها من خلق ادم الى ان تقوم الساعة اعظم فتنة فتنة الدجال والله من واحد واحد يا اخواني يبي يغدي فيها
يبي ينخدع بها نسأل الله الثبات على دينه. والا يظلنا بعد اذ هدانا قال عليه الصلاة والسلام الا واني اخبركم عنه امرا لم يخبره نبي قط امته هذا من كمال شيء شفقته علينا عليه الصلاة والسلام
الا انه اعور العين اليمنى وان ربكم ليس باعور ان عينه عنبة طافئة في الصحيحين اذا من حقق لله ايمانه باسمائه وصفاته بقلبه وظهر ذلك عليه في جوارحه ونطقه استمسك بهذا الدين
وثبت عليه لانه عرف ربه بما الله به اليه ومما تعرف الله عز وجل به الينا اسماؤه الحسنى وصفاته العلا وافعاله والاءه ومن ثمرة ذلك ايها السني ايها الموحد هذا الحديث
الذي ما كان من امر الدجال هو توطئة وتمهيد له في مقام اخر ففي الصحيحين من حديث ابي هريرة وابي سعيد الخدري رضي الله عنهما الطويل ان الله جل وعلا يقول للناس في العرصات
في عرصات القيامة ينادي لتتبع كل امة ما كانت تعبد فمن كان يعبد الشمس يتبعها يظن انها تخلصهم حتى ترديهم في نار جهنم ومن كان يتبع القمر كذلك حتى ترديه في جهنم
وكل معبود من دون الله تتبعه ويتبعه من يعبده قلوا او كثروا حتى يردوهم يقذفوهم في نار جهنم يبقى هذه الامة فيهم منافقوها فيقال لهم يقال لهم لم تتبعوا ربكم قالوا ما جاءنا ربنا
كيف يعرفون ربهم بما تعرف الله به اليهم من اسمائه الحسنى وصفاته العلى هذا ثمرتها قال صلى الله عليه وسلم فيأتيهم ربهم بسورة غير السورة التي يعرفونه بها اذا لله
اسمى وصفات تعرف بها الينا نعرفه بها امنا به في هذه الدنيا ولم ولم نره. ولن نستطيع ان نتحمل ان نراه. لا لخفائه ولكن الزنا في سورة الاعراف لما طلب موسى من ربه ايش
ان يراه ربي ارني انظر اليك وش قال الله جل وعلا؟ هل قال اني لا ارى او قال لن تراني لا للنفي الحاضر وايش والمستقبل القريب ما هو بالمؤبد قال لن تراني ولكن انظر الى الجبل
فان استقر مكانه فسوف تراني الجبل مكلف يا اخواني لأ الجبل قوي ولا ضعيف عندكم شكة هذي الجبال انطحوها ها نعم تجلى الله للجبل فتدهده الجبل وغد ترابا فموسى عليه السلام مع قوته وشدته غشي عليه
قلبه من بدنه فلما افاق قال سبحانك تبت اليك فلا نرى الله في الدنيا لا لخفاء ربنا ولكن لمن؟ لعجزنا في الاخرة وفي العرصات يقوي الله قوى المؤمنين فيتحمل ويطيق النظر اليه بل ويلتذ بذلك
اعظم لذة واكرمها قال فيأتيهم ربهم بسورة غير السورة التي يعرفونه بها اي بغير ما تعرف الله به اليهم في وحيه الكتاب والسنة من اسمائه وصفاته فيقول انا ربكم يقولون انت لست ربنا
كما انكره المولى انكر الدجال في الدنيا انه ليس ربهم لان الدجال يفارق الله في اسمائه وصفاته قال فيأتيهم جل وعلا بسورته التي يعرفونه بها اي بما تعرف الله به اليهم
ويكشف جل وعلا عن ساقه فيخر المؤمن لله سجدا سجدوا لله وركعوا له في الدنيا وهم لم يروه. فكيف اذا رأوه سبحانه لا اله الا هو يخرون لله سجدا مع ان الاخرة ما فيها سجود وتكليف
لكن هذا من اثار عبوديتهم لله في الدنيا. واثار ايمانهم باسمائه وصفاته العلى اذا خر المؤمن لله سجدا في العرصات المنافقون يقلدون المؤمنين يذهبون يريدون ان يسجدوا فلا يستطيعوا تبقى ظهورهم كالخشبة كصيص وقرون البقر والثيران. كلما هموا سجودا ارتدوا على اعقابهم
وهذا قول الله جل وعلا يوم يكشف عن ساق ويدعون الى السجود فلا يستطيعون. خاشعة ابصارهم. عيونهم طايرة من الفزع خاشعة ابصارهم ترهقهم ذلة. وقد كانوا يدعون الى السجود. وين؟ في الدنيا
يدعون الى الصلاة فلا يصلون يغيبون عن صلاتي العشاء والفجر. ما في انارة واذا فقدوا ما احد يشد عنهم وقد كانوا يدعون الى السجود وهم سالمون ان من ثمار الايمان باسماء الله وصفاته
جلاء همك ايها المهموم وتنفيس كربك ايها المكروب وجبر كسرك ايها المكسور وتقوية ظعفك ايها الظعيف لانك تأوي الى ركن شديد سبحانه وتعالى الله من اسمائه الجبار يجبر المؤمنين ويجبر كسرهم وهو عظيم كالنخلة الجبارة العظيمة
النخلة الجبارة العظيمة تسمى جبارة والله جل وعلا من معاني اسمه الجبار العظمة الله سميع سمع نداء يونس ابن متى صاحب نينوى الذي ساهم فكان من المدحضين القوه من على السفينة
وكان في الظلمات الثلاث فنادى في الظلمات ان لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين ظلمة البحر وظلمة الليل وظلمة بطن الحوت سمع الله نداءه وابتهاله وتوحيده وتوسله به
استجاب استجاب له ونجاه من الغم في الصحيحين يقول صلى الله عليه وسلم دعوة اخي ذي النون اي لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. ما دعا بها مكروب الا فرج الله كربته
تشكو الفقر والظعف والحاجة. والله الغني والله القوي والله الكريم يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله والله هو الغني الحميد ان يشأ يذهبكم ويأتي بخلق جديد وما ذلك على الله بعزيز
الكلام في اثار اسماء الله وصفاته كلام طويل لا استطيع انا ان احيط به ثم ما نبذله لا يسعه هذا المقام اختم ايها الاخوة بسم الله الاعظم هذا الذي ينبغي لنا ان نهتم ونعتني به اي ما عناية
لننال هذا التوسل الجليل بسم الله الاعظم من جملة اسمائه الحسنى ما اسم الله الاعظم ذكروا فيها ذكر فيها العلماء عدة اقوال القول الاول انه الله لانه الاسم الذي لا يصح ان يتسمى به غيره سبحانه وتعالى
القول الثاني ان اسم الله الاعظم هو الحي القيوم وقد جاء هذا الاسم في القرآن في كم موضع اذان الاسمان الحي القيوم في كم موضع يا ترى؟ ها عشرة يا كثرها
ها لا وين الموضع ها في ثلاثة بيض الله وجهك وش هي؟ لقمان ال عمران ولا لقمان؟ ال عمران وطه اية الكرسي احسنت بيض الله وجهك جاء هذان الاسمان في ثلاث مواضع
في اية الكرسي الله لا اله الا هو الحي القيوم وفي ال عمران في اولها بسم الله الرحمن الرحيم. الف لام ميم الله لا اله الا هو الحي القيوم. وفي طه وعنت الوجوه بالحي القيوم وقد خاب من حمل ظلمه
هذا القول الثاني ان هذا هو اسم الله الاعظم اشتماله على معان جليلة متظمنا اسماء كثيرة من اسماء الله الحسنى القول الثالث ان اسم الله الاعظم ما سمعه النبي صلى الله عليه وسلم في دعاء الرجل
انه قال اللهم اني اشهد انك انت الله لا اله الا انت الحي القيوم قال عليه الصلاة والسلام لقد دعا الله باسمه الاعظم الذي اذا دعي به اجاب واذا سئل به اعطى
القول الرابع ان اسم الله الاعظم الذي جاء فيه قول النبي صلى الله عليه وسلم في دعاء الداعي لما سمعه الى الله اللهم اني اسألك باني اشهد انك انت الله لا اله الا انت
الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. يا منان يا بديع السماوات والارض كم هذه الاقوال اربعة واللي يظهر والله اعلم ان اسم الله الحسنى في مجموعها
فهو ما يبتهل اليه المبتهل ويتضرع المتضرع الى ربه. ويدعوه به من جليل محامد الله بما حمد الله نفسه من اسمائه وصفاته يدرك بذلك به اسم الله الاعظم والله يحب الثناء. لا احد احب اليه المدح من اين
من الله والناس همهم الليل والنهار المدح والتنعيم والله ونعم بفلان. بيض الله وجه فلان وخذوا من هالمدائح لا احد احب اليه المدح من الله من اجل ذلك اثنى على نفسه
بما تثني عليه؟ بما اثنى الله به على نفسه من اسمائه تتبعها في القرآن وفي سنة النبي عليه الصلاة والسلام في المقام العظيم اني طولت عليكم يا الربع ها انا وعدت الاخوان ان نقسم الوقت قسمين
اخذنا شوي من حبة لكن العذر من الله ثم منكم والعذر من الكرام مأمول في اشرف المقامات في المقام العصيب الرهيب مقام الشفاعة العظمى. اذا اتى الناس ادم ثم نوحا ثم ابراهيم
ثم موسى فعيسى كلهم يتخلى عنها الى ان يأتون محمدا صلى الله عليه وسلم اين يذهب بعدها؟ يذهب يخر ساجدا تحت العرش يبتهل الى الله يقول صلى الله عليه وسلم فاخروا ساجدا تحت العرش
مدة طويلة جاءت عند الدارمي انها اسبوع قال فيفتح الله علي انواعا من محامده. اي ما يثنى عليه به ويحمد به. لم يكن فتحها علي من قبل اذا منها من اسماء الله التي خفيت علينا واشرنا اليها في اول الدرس
مما علمه الله من شاء من خلقه او علمت به احدا من خلقك فيفتح الله علي انواعا من محامده ثم يقال يا محمد ارفع رأسك يسمع وسل تعطى واشفع تشفع
اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد اسماء الله الحسنى يا اخواني ليست مجرد معلومات او محفوظات بل امر
جليل يتعلق باعتقادك اياها وتعظيمك ربك بها واحسن ما ادلكم عليه في هذا المقام نظم ابن القيم رحمه الله بجملة من هذه الاسماء ثم شرح شيخ مشايخنا الشيخ عبدالرحمن ابن سعدي لهذا الموضع
شرح اسماء الله الحسنى من الكافية الشافية نظمها نظما بديعا واعتنى بها وفي دلائلها ومعانيها اللهم يا حي يا قيوم يا ذا الجلال والاكرام يا منان يا بديع السماوات والارض نشهد بانك انت الله لا اله الا انت
الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد. ولم يكن له كفوا احد نسألك اللهم باسمائك الحسنى وبصفاتك العلى وباسمك الاعظم وبوجهك الكريم فردوسك الاعلى من الجنة. وان ندخلها بغير حساب ولا عذاب. وان تحل علينا رضوانك فلا تسخط علينا ابدا
نسألك بها لذة النظر الى وجهك والشوق الى لقائك في غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة اللهم حفظك وامنك التامين في الدين والدنيا والاخرة ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين. واجعلنا للمتقين اماما. ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار
عذاب النار اللهم انا نسألك بها الجنة وما قرب اليها من قول وعمل قل اعوذ بك من النار ما وقرب اليها من قول وعمل. ونسألك بها الخير كله عاجله واجله. ما علمنا منه وما لم نعلم
ونعوذ بك من الشر كله عاجله واجله. ما علمنا منه وما لا نعلم. ونسألك بها من خير ما سألك منه عبدك محمد صلى الله عليه وسلم. ونستعيذ بك من شر ما استعاذك منه. عبدك محمد وصلى الله عليه وسلم. نسأل الله ذلك لنا
لكم ولوالدينا ووالديكم ومشايخنا وولاتنا وجميع المسلمين والحمد لله رب العالمين والى ما فسر من اسئلتكم والمعذرة ايها الجمع الكريم على الاطالة. تحبون نبدأ بالاسئلة المكتوبة او الشفهية عنده الشي الربع
ها ما يخالف نفتح المجال لهذا وهذا يقول هل الستير من اسماء الله نعم الستير من اسماء الله جل وعلا ومنهم من جعله من الصفات لقوله صلى الله عليه وسلم ان الله حيي ستير يستحيي ان يرفع عبده يديه
اليه فيردهما عليه صفرا وليس من اسماء الله الساتر او الستار نعم الساتر ليس من اسماء الله والستار ولهذا يمركم عبد ايش؟ الستار. ليس من اسماء الله لكن يخبر عن الله بهذا الخبر الصحيح
انه ساتر يا ساتر الذنب استرنا هنا ما دعا بانه من اسماء الله لكن اخبر عن الله بالمعنى الصحيح والقاعدة ان كل معنى صحيح يخبر عن الله به خبرا واطلاقا لا تسميا ولا وصفا
فبعيدها مرة اخرى قاعدة عند اهل السنة انه يخبر عن الله ويطلق على الله بكل معنى صحيح لكن لا يسمى الله به ولا يوصف به الا بما جاء في الكتاب والسنة
مثلها يا ساتر الذنب يا كاشف الغم، يا كاسي العظام لحما بعد الموت. هذي من افعال الله. لكن ليست من الاسماء الحسنى ولا الصفات العلى في القرآن قل اي شيء اكبر شهادة؟ قل الله شهيد بيني وبينكم
اذا يطلق على الله بانه شيء لكن ما يسمى ما يقول يا شيء اغفر لي ولا يسمي ولده عبد الشي باب الخبر والاطلاق اوسع من باب الوصف والتسمي في الصحيحين يقول صلى الله عليه وسلم لا شخص
اغير من الله. هل يقال من اسماء الله الشخص هل يقال عبد الشخص؟ لا. لكن يطلق على الله اطلاقا وخبرا بانه الشخص نظائر هذا كثيرة الستير يؤخذ من الحديث انه من اسماء
وليس الستار من اسماء الله ولا الساتر. لكن يخبر عن الله بانه ستار العيوب كما انه غفار الذنوب وساتروا عبده سبحانه وتعالى والله اعلم يقول ما هو التوجيه الامهات والاطفال في تعظيم الله حتى الاباء بعد
مهو بس الامهات حتى الاباء ان غرس تعظيم الله في النشء منك ايها الاب ومنك ايتها الام ولا يتأتى هذا الا اذا تعلمتم وعرفتم اسماء الله الحسنى وصفاته العلى وايقنتم بها وعظمتم الله
او رسموها الى اولادكم فاذا غرستم في قلوب اولادكم ان الله يطلع لان الله بصير البصير من اسمائه اذا له بصر لا يغيب عنه شيء. نشأ الناشئ على تعظيم هذا
الذي يبصر كل شيء ولا يخطر عليه شيء ومثله كذلك بسم الله السميع بسم الله القوي والقدير الذي لا يعجزه شيء تعلق اطفال المسلمين بالرسوم المتحركة وتعلق الجيل التالي بالببجي
تعرفون الببجي الشيبان اه ما تعرفون الببجي الببجي تعرفونه؟ انشدوا عيالكم يعلمونكم يتعلق بجراندايزر يتعلق باشياء سرحت بخيال اطفالنا اغرسوا في قلوبهم ان الله اجل من هذه كلها وان الله لا يشبهه شيء من خلقه
بينوا لهم معاني ودلالات اسماء الله الحسنى وصفاته العلى والله اعلم يقول هل العفو افضل على الاطلاق وهل يلزم ابلاغ المعفو عنه العفو خلق كريم والله من اسمائه العفو لانه جل وعلا كثير العفو
كثير العفو العفو خلق كريم. وهو نافع في اغلب احواله واكثر صوره نعم في مواضع لا يصلح العفو فيها فهذا المتمرد الذي يفعل ويؤذي ويسرق ويذهب ويعفى عنه في كل مرة
العفو عنه دائما ليس بعلاج بل العلاج ان يؤدب فتأديبه اصلاح له واصلاح لغيره اما خلق العفو فيا عظيم ثوابه عند الله ولهذا مدح الله جل وعلا في ال عمران. وسابقوا الى مغفرة من ربكم. سابقوا بادروا
سارعوا الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والارض. اعدت للمتقين. من هم الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ. والعافين عن الناس ما عفوا عن ابليس هذا ليس عفوا على الاطلاق
والعافين عن الناس. والله يحب المحسنين الايات ولهذا اذا عفا العبد ربي جل وعلا اولى بهذا العفو ومن العفو ان تبيح الناس من عرضك. اللهم اني تصدقت بعرضي على اخواني المسلمين
اعف عني ربي اولى بهذا منك الله جل وعلا اولى بهذا منك سبحانه وتعالى وليس من العفو على الاطلاق ترك اقامة الحدود بل اقامة الحدود حياة مجموع الناس وان كان فيها تضرر بهذا الذي اقيم عليه الحد
ولكم في القصاص حياة يا اولي الالباب نعم يقول ام ان الانتقام ردة الفعل افضل؟ ويكون العفو ظعف. لا انت ادرى بضعفك وقوتك. وربي ادرى منك بنفسك وبغيرك اعلم منك بنفسك وبغيرك
ولهذا من معاني القوة والشدة ومعاني الاجر العظيم العفو عند المقدرة على الانتقام ولنا في رسول الله صلى الله عليه وسلم اكمل واتم اسوة لم ينتقم لنفسه البتة ابدا نيلة منه
وهم بقتله. اخرج من بلده تكلموا في عرظه عليه الصلاة والسلام. ترى ما هو مقصود عائشة ولا ابوها ولا امها المقصود عرظ نبينا صلى الله عليه وسلم لان الله يقول الطيبات للطيبين والطيبون للطيبات
ويقول الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات فان كانت عائشة خبيثة كما تقوله الروافض وقبلهم المنافقون فاذا رسول الله مثلها تعالى عن ذلك رسول الله وعائشة ترفعوا عن ذلك ارتفاعا عظيما لم ينتقم لنفسه
قال عبدالله ابن ابي لان رجعنا الى المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل جعل رسول الله الاذل وجعل نفسه الاعز صبر عليه الصلاة والسلام اما اذا انتهكت محارم الله فهو الاسد الهصور
عليه الصلاة والسلام لا يعفو لما تطاول عبدالله بن خطل واستهزأ واستخف بدين الله امر النبي بقتله ولو وجد متعلقا ومثله القينتان اللتان كانتا تغنيان بالشرك بسب هذا الدين وسب الرسول
امر بقتلهم عليه الصلاة والسلام والله اعلم خبر الاذان ها خمس ساعات ايه نبي نقدم الاسئلة المتعلقة بالدرس يقول ما رأيكم بمن يسمون المملكة العربية السعودية المملكة العظمى؟ يجوز يجوز ان تسمى بالعظمى ونفخر بها
لانها عظمى بالنسبة الى الممالك والى الدول انها عظوة بالنسبة للعظيم سبحانه وتعالى في الصحيحين واللفظ للبخاري ان النبي صلى الله من حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كتب
الهي رقم كتابا بسم الله الرحمن الرحيم من محمد رسول الله الى من الهي رقلا عظيم الروم وصفه بوصفه اللائق به اسلم تسلم قبلها من محمد رسول الله الى هرقل عظيم الروم. سلام على من اتبع الهدى اما بعد. اسلم
تسلم يؤتيك الله اجرك مرتين ليش مرتين بايمانه بعيسى ثم ايمانه بالنبي الذي بشر به عيسى مبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه احمد اللهم صلي وسلم على رسول الله فان ابيت يعني عاندت وكابرت وطارت في خشمك
خوفا على ملكك وعلى سؤددك وعلى مملكتك ان تزول. فان ابيت فانما عليك اثم الاريسين اي قومك واهل دينك. وقل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم. الا نعبد الا الله
التوحيد ويمسك به شيئا فلا بأس حتى لو قيل صاحب الجلالة الملك المعظم بالنسبة للبشر قد وفق الله خادم الحرمين فهد ابن عبد العزيز فصارت سنة في الملوك بعده استبدل صاحب الجلالة لئلا يأتي من ضعفاء النفوس فيفهمها على غير معناها
نعم لان العقل شوي والعلم ايش؟ يزيد ولا ينقص. ينقص والجهل يفشوا فسن هذه السنة فيه وفي الملوك من بعده في وصف احسن من هذا خادم الحرمين الشريفين وكانوا رحمهم الله وبارك في من بقي واصلحهم كانوا عند هذا المعنى فهم خدام
بهذين المسجدين الشريفين وقاصديهما من حجاج وعمال وزوار والله اعلم وش فيه ودكم نجمع ابشر هذا سؤال يقول ما حكم الجمع بين الصلاة في المطر وهل له شروط في مذهب الحنابلة رحمهم الله
ان الجمع بين الصلاتين انما تكون في الماء بين المغرب والعشاء بين صلاتي المغرب والعشاء اذا نزل مطر بشرط ان يكون المطر يبل الثياب يبل ثوب اقرب واحد للمسجد وهو مجرد رشاش
رذاذ بل يبل ثوب اقرب المسجد لانه اذا بل ثوب الاقرب من باب اولى ان يبل الابعاد ولهذا يقول الشيخ موسى الحجاوي في متن زاد المستقنع عمدة المتأخرين من الحنابلة
في مذهبهم يقول ويجمع بين المغرب والعشاء خاصة في ريح باردة او مطر يبل الثياب ولو كان طريقه الى مسجد تحته صباط يعني ومجرد الرش الذي يبلل الطرقات والشوارع لا يجمع به
حتى يبلل المطر النازل او المطر الباقي في الارض الناقع يبلل ثياب الخائضين فيه او الماشين فيه واذكر ونحن نقرأ على سماحة شيخنا رحمه الله في مسجد سارة بل في البديعة قبل ظهره
بعد المغرب نزل مطر رشش طريق واصبح للكفرات صفير السيارات صفير وهي تمشي وكان الدرس بعد المغرب بدأنا بالدراسة والقراءة في اثناء ذلك جاء سائل فقال يا سماحة الشيخ الله اليك
مسجد كذا وكذا يشير الى مسجد ليس بالبعيد عنا جمعوا بين المغرب والعشاء قال لماذا؟ قال لاجل المطر قال هذا المطر اللي نسمعه يسمع الشيخ صوت الصريف مع قال نعم قال مرهم فليعيدوا صلاة العشاء جمعهم غير صحيح
لانهم جعلوا الرخصة في غير محلها اذا المطر الذي نزل لا يبل الثياب انما رششها ترشيش بسيط وهذا لا يجمع له اذا الجمع لاجل زوال هذه المشقة من تشوف الشريعة لاداء الصلاة جماعة. كما يجمع للمريض جمعا من غير قصد. وللخائف جمعا من غير قصد
كذلك اذا وجد موجب الجمع للمطر الذي يبل الثياب تجمع الصلاة مع اختها بغير قصر اي ثلاث المغرب واربع العشاء والقصر خاص بماذا؟ بالسفر. والله اعلم سم ايه ايه ايه
انقطع المطر افرظ انه انقطع شوفوا سؤال اخينا جاءوا الى المسجد والمطر يبل الثياب ثيابهم ادخلوا المسجد وهم ترطش ثيابهم ونووا الجمع وتوقف المطر اثناء الصلاة نعم يجمعون لان الرخصة تعم لا تخص
لهم الجمع ما يعلمون قد يأتي اه ولهذا قال الفقهاء ولو كان طريقه الى المسجد تحت صباط تحت لان هذا عنده طريق للمسجد تحت الثاني ما عنده. والشريعة تراعي في المشقة الادنى. لا تراعي
ايش؟ الابر والله اعلم ها ولو كانت موجودة رخصة الله باقية حتى لو كان يركبون سيارات ولا قطارات ولا طيرات هليكوبتر تجيبه من المسجد الرخصة باقية. هذا دين الرخصة من دين الله
ان الله يحب ان تؤتى رخص كما يحب ان تؤتى عزائم ارأيتم ما اجل هذا الدين وما اعظمه اللهم لك الحمد مسائل جاء بهذه الوسيلة يقول هل سرد الاسماء الحسنى
او ترداد بعضها مشروع سؤال مهم سرد الاسماء الحسنى كما يكون عند بعض الناس الله حي كريم سميع بصير يحطها في كرت ولا في شي يبدأ يسردها يعد هذا من الذكر وانه من احصاء اسماء الله نقول هذا الفعل بدعة
اذ لو كان مشروعا لعلمناه من نبينا صلى الله عليه وسلم القائل ان لله تسعة وتسعين اسما من احصاها دخل الجنة وهذه البدعة جرت بدعا اخرى كيف ذلك؟ اذا قال الله حي سميع بصير الله حي يبدا يتهزهز ثمن الله الله ثم بدعة
هو هو هل هو من اسماء الله فهذه الطريقة في الذكر لسرد الاسماء او بعضها او ترداد احدها او اخذ الهام من اخر لفظ الجلالة وتردادها هذي كلها من اذكار الصوفية المحدثة. المبتدعة التي ليس عليها هدي
عليه الصلاة والسلام ولا هدي اصحابه ولا تابعوهم باحسان. وانما امر احدثوه فكان من جرائه ان تركوا الذكر الوارد الى هذا الذكر المحدث واتوا بالذكر المبتدع وضاع عنهم الذكر المسنون. والله اعلم
يقول نرجو التذكير باهمية الصلاة في وقتها الله جل وعلا قال في محكم تنزيله ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا ما معنى كتابا اي فرظا فرضه الله موقوتا اي موقتا بوقته
في الوقت الذي حدده الله على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم ولهذا لا يصح ان تصلي الظهر بعد المغرب ولا تصلي الفجر بعد الظهر لان الله جعل لهذه الصلاة وقتا
ان الصلاة كانت على المؤمنين. ان كانت من المؤمنين فانت المخاطب بها وان كانت من غير المؤمنين فما بك عباية ما بك فائدة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا اي مؤقتا بوقت
وهذا الوقت من علمه نبينا عليه الصلاة والسلام جبريل علمه نبينا فانه جاء اليه فصلى له الصلوات الخمس في اليوم الاول في كل صلاة في اول وقتها ثم جاء اليوم الثاني فصلى له الصلوات الخمس في اخر وقتها
وقال يا محمد الصلاة ما بين هذين الوقتين فعلمناها عليه الصلاة والسلام وعلمها امته ولهذا حفظتم اظنكم بعد نسيتم صح يا اخواني شروط الصلاة التسع تذكرونها ومنها دخول الوقت فلو صلى الظهر قبل دخول وقتها ما صحت
ولا تقبل متى تصح الصلاة بعد دخول وقت بعد خروج وقتها في حالة في حال النسيان وفي حال النوم من غير تفريط لما في حديث ابي قتادة رضي الله عنه
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها. لا كفارة لها الا ذلك من احداثات العوام وما اكثرها اذا فاتته صلاة العصر صلاها بكرة مع العصر
صح او الظهر يصليها بكرة مع الظهر او المغرب يصليها بكرة مع المغرب. هذا باطل لانه يخالف قوله عليه يخالف قوله صلى الله عليه وسلم فليصلها اذا ذكرها اذا زال النسيان او زال تفريط نومه زال عدم تفريط نومه فليصلها اذا ذكرها لا كفارة له
الا ذلك والله اعلم في شيء اسلم تفظل وهو بيته الاخر وين ايه الدائمة خارج المدينة نعم فلا يصلي مع جزاك الله خير. سؤال طيب ومهم وله داعيه الظاهر في هذه الايام
سؤال اخوكم ابعيده انسان له بيت النماص يصيف فيه وله بيت في مكة او في الرياض او في الشرقية وهو ما يتحمل حرها هج من الحر وجاء البيتة اللي فيه النماص او في الجنوب
فهل له ان يترخص فيه برخص السفر اقامته الكثيرة الاغلبية وين؟ خارج النماص خارج الجنوب ويبقى في الجنوب اياما او اسابيع او شهرا او شهرين او ثلاثة هل يجوز ان يترخص في
هذه المنطقة في النماص في الجنوب برخص السفر الجواب لا يجوز له ذلك لان هذا له اقامتان كمن له زوجتان نلبس العكرة هذا له اقامتان بيت في النماص او في ابها او في الجنوب بيت اخر
في الرياض او في جدة او في الشرقية بمجيئه من بيته الاصلي الى بيته الثاني في الطريق ترخص يقصر ويجمع مجرد وصوله الى بيته في النماص او في ابها او في الخميس
يتم الصلاة لان له اقامتان وليس هذا خاص بمن لهم بيوت. حتى اللي له استراحة او مزرعة. حتى اخواننا اهل الابل واهل الغنم لهم راح وله في المراح اسبوع اسبوعين شهر شهرين في مراحة وان بعد اذا وصل اليه انقطع عنه السفر لانه صار كصاحب الاقامة
وصاحب البيتين وضح سلمك الله والله اعلم