1 00:00:00.000 --> 00:00:22.600 من والاه اما بعد فهذا المجلس الثاني في مذاكرة هذه النبذة في اداب المعلمين والمتعلمين للعلامة الشيخ عبد الرحمن بن ناصر بن سعدي رحمه الله وقبل ان نبدأ مضى تنويه الشيخ باهم الاصول 2 00:00:23.450 --> 00:00:52.850 فما هو اهم الاصول وهو الاخلاص لله جل وعلا في هذه العبادة. ما دليلها ما هو هذا الدليل؟ اية او حديث اقرأه كاملا قال النبي ها قال النبي صلى الله عليه وسلم نعم 3 00:00:54.000 --> 00:01:30.700 ايه الى الله ورسوله فهجرته ايه الى دنيا يصيبها احسنت تفضل ذكر الشيخ بعده الاصل الثاني فما هو الاصل الثاني ذكره الشيخ انت يا اخي لا هذا انت من الصومال 4 00:01:31.000 --> 00:02:14.750 اهي ما هو الاصل الثاني ايه لخص لي طريقة الطلاق لا تنظر في الكتاب اعطنا من ذهنك اه والتكرار طيب غير التكرار وغير الفهم جيدا ها ماذا تفعل بها؟ تأكلها ولا تشربها 5 00:02:18.300 --> 00:02:57.850 ما تحفظها تفضل تعال هنا مسألة ثالثة ما هي وصية الشيخ اللي المعلمين نعم كيف ينصح المعلم الطالب؟ يعطيه كف ولا كفين يضربه على رأسه او على وجهه ها على ظهره 6 00:02:58.950 --> 00:03:39.150 ايه ها وغير ذلك اذا كان عند المعلم وعند الشيخ طلاب اذكياء وطلاب متوسطين كيف يتعامل مع هؤلاء ومع هؤلاء لا يهمل هؤلاء ولا هؤلاء طيب اذا قال له الطالب مرتين انا ما فهمت يا شيخ 7 00:03:39.450 --> 00:04:30.200 ماذا يفعل به يدخل في وجهها لا لا لا خالص يعني يضربه على رأسه ها ها ايوة لماذا طيب الاستاذ والشيخ من هو وارثه من وارث الاستاذ والشيخ من وارثه؟ ما الذي يرثه؟ ها؟ ما الدليل 8 00:04:31.950 --> 00:05:29.950 ما الدليل على ان الطالب هو الذي يرث استاذه السيارة العمارة ما الدليل احسنت تعال نعم سم بالله بسم الله الرحمن الرحيم على ويتأدب معه اي نعم هنا ذكر ان المعلم 9 00:05:30.050 --> 00:05:52.400 ما عثر على فهم الطالب فان وظيفته ان يبين هذا المتعسر ويوضحه ويصبر على بيانه وفي المقابل ذكر حقا لهذا الشيخ على الناس وقسمه بقسمين حق عام وحق خاص نعم 10 00:05:53.050 --> 00:07:29.100 فحقه على الناس ويعلمهم ما والمعالم النافعة ما هو انفع شيء في الملوك للمولودين والحياة بالقلوب والأرواح والدين والدنيا ويرشد فكيف هذا هو الحق العام لهذا المعلم والشيخ على عموم النفس 11 00:07:30.050 --> 00:07:53.750 هو حق الاجلال لانه احسن اليهم والكرام اذا احسن اليهم قابلوا هذا المعروف المكافأة اما اللئام لئيم الذي اذا احسن اليه المحسن قابل احسانه بالنكارة والجحود انك ان اكرمت الكريم ملكته 12 00:07:54.400 --> 00:08:16.700 وان اكرمت اللئيم تمردا وجماع هذا الفضل اللي ذكره الشيخ يستدل له بقول النبي صلى الله عليه وسلم وان الملائكة في السماء والطير في الهواء والحيتان في البحر هذه الثلاثة غير مكلفة 13 00:08:18.300 --> 00:08:43.200 التكليف الذي على المكلفين انسا وجن ان الملائكة في السماء والطيرة في الهواء والحيتان في البحر ليستغفرون لمعلم الناس الخيرات والخير هنا اسم جنس اول ما يتناوله علم الشريعة علم الوحي 14 00:08:44.100 --> 00:09:02.100 ثم ما يتصل به من العلوم ثم في كل علم نافع ينتفع منه الخلق ومعنى يستغفرون يدعون الله عز وجل له بالمغفرة هذه واحدة وتضرب باجنحتها خظعانا لقوله. هذي الثانية 15 00:09:02.400 --> 00:09:41.750 اذا كان هذا من هؤلاء الخلق العظام اللائق بالناس ان يكون المحل ومقام المعلم مقام الاجلال والتقدير لا مقام الغلو والتقديس المذموم الذي يفضي الى ما يخاف منه نعم عاجله 16 00:09:41.750 --> 00:10:57.600 للناس لكل طريق ووسيلة يقدرون عليها واذا واذا احسن الى الانسان بهدية مالية ينتفع بها ثم تذهب وتدعو تذهب وتصوم له حق كريم على المحسنين اليه الباقيين نعم. نعم. هذا الحق الخاص 17 00:10:57.900 --> 00:11:19.750 على المتعلم في نفسه وليس هذا مقسوم على من ثنى ركبته عند شيخه او حضر لفي درسه بل كل من نفحك فائدة خاصة او عامة له منك ذلك المفتي من هؤلاء 18 00:11:20.150 --> 00:11:44.450 لانه حل لك هذه المشكلة افتاك بما يقربك من الله احلالا للامر او تحريما له او تفصيلا للامر فيه وكذلك الخطيب في جمعته والواعظ في وعظه وجماعه في هذا المعلم والشيخ في تعليمه وتدريسه 19 00:11:45.500 --> 00:12:12.750 فان حق الوالدين حق عظيم وهما يغذيان بدنك يمنحانك من خلقهم. العالم حقه من هذه الناحية اجل لانه الادب. يعطيك العلم الذي يقربك الى الله ضرب الشيخ المثال بمنحك هدية مالية او عرضا من الدنيا. يبقى معروفه طوقا في عنقك 20 00:12:13.100 --> 00:12:37.050 فكيف الذي اعطاك مهجة عمره الخلاصة مفاهمه ومعارفه المعروف في حقه اعظم وبالتالي اجلاله واحترامه من غير غلو ومن غير اسفاف وانت ايها الطالب كلما قام في قلبك من اجلال واحترام 21 00:12:38.050 --> 00:13:06.850 معلمك كلما كان الانتفاع لك منه اعظم وفي المقابل كلما كثر استخفافك واستهتارك به كلما كان انتفاعك فيه اقل وهذه قاعدة مطردة ولهذا مما ينبغي للعالم الا يرخص نفسه يبقي للمهابة 22 00:13:07.200 --> 00:13:50.800 قدرا بينه وبين الطالب لا بان يغلو فيها حتى يتعالى ويتكبر ولا بان يذهب الميانة من كل وجه حتى يستهتر الطالب بشيخه واستاذه نعم غاية واذا قد عرف هذه مسألة 23 00:13:51.250 --> 00:14:11.100 وهي اذا جلس بين يدي استاذه في فصله في مسجده في بيته ليكون في كمال من الادب يظهر حاجته الى ان يستفيد من علمه وقد جاء جبريل وهو سيد الملائكة الى نبينا محمد 24 00:14:11.700 --> 00:14:28.500 وهو سيد البشر عليه الصلاة والسلام يسأله عن اصول الدين واركان الملة فكيف كانت حالة جبريل جلس الى النبي عليه الصلاة والسلام فاسند ركبتيه الى ركبتيه وجعل يديه على فخذيه 25 00:14:29.450 --> 00:14:51.100 مما قالوا فيه ان ان جبريل جعل يديه على فخذي النبي عليه الصلاة والسلام ليظهر شمال شفقته وشدة لهفته وحاجته الى ان يجيبه عما سأله وهذا تأديب عملي لما ينبغي عليه الطالب تجاه استاذه 26 00:14:52.500 --> 00:15:12.200 قد يكون الطالب اذكى من استاذه الذكاء تراها قسايم من الله يا اخواني وهايب عطايا من الله قد يكون ابكى وقد يكون اكثر معلومات ان اخبر استاذك اخبرك بمعلومة او بمسألة 27 00:15:12.700 --> 00:15:37.200 هي عندك لا تظهر انك تعرفها وتدركها لان لا تشوش على ذهنه من جهة ربما تقطع حبال افادتك اياهم من جهة اخرى ولامر اخر وهو مهم انه ربما باظهارك انك تعرفها ينفذ الشيطان من باب خفي الى قلبك فيورثه 28 00:15:37.200 --> 00:16:01.250 كالتعالي من ادرى منه بهالمسألة الاكثر احاطة منه انا احسن وادق فهما لها منه ثم يورثك نوعا من العجب يتطور الى غرور يتطور الى ماذا؟ الى فعالي فيكون هذا من اسباب حرمانك 29 00:16:01.650 --> 00:16:24.200 من العلم بنوا من الدين كله وانظروا في من ظل وزاغ من الاذكيا والاساطيل بدأوا بهذه الخطوة واصل ابن عطا زعيم المعتزلة ما الذي جعله يفعل ذلك تطاول على الحسن 30 00:16:24.350 --> 00:16:47.750 لما جاء ذلك السائل يسأل الحسن البصري صاحب الذنب مؤمن ام كافر؟ تطاول هذا الملقوف الدعي المغموس قال ارى انه لا كافر ولا مؤمن طيب من سألك من وجه السؤال لك 31 00:16:48.550 --> 00:17:24.950 كان منها فرقة المعتزلة القدرية هنا طائر هذا كثير نعم وان كان لا اله الا الله اذا كان فيما يعرفه يظهر عدم المعرفة. فاما ما لا يعرفه في ظهر الحاجة 32 00:17:25.150 --> 00:17:49.850 واللهفة الى ان يعرف الجواب لكن هذا ليس معناه ان تقدس المعلم وان تعتقد عصمته والا تخالفه في في شيء جاء به خالف فيه الحق الحق عندنا احب الينا من الرجال. مع احترام هؤلاء الرجال وانزالهم منازلهم 33 00:17:50.950 --> 00:18:13.450 انتبهوا يا اخواني ترى قظيتين مرتبطتين الحق هو المقصود وهو المبتغى واحترام اهله ايضا مقصود ومراد ولا يعني انك قد تقبل الحق ان تهين من خالفه قد يكون مخالفه مجتهدا 34 00:18:13.850 --> 00:18:31.700 قد يكون هذا ما ادى اليه اجتهاد وقد يكون خافية عليه الامر يبقى له الاجلال وهذا موقف مهم لمواقف اهل السنة في اخطاء العلماء والائمة لا يوافقونهم على الخطأ اذا تميل 35 00:18:31.850 --> 00:19:04.600 تبين وتمحض لهم ذلك ولا ينزلون العلماء عن منازلهم اللائقة بهم شرط العالم الا يخطئ ولا من شرط المعلم الا يزل نعم مع كل اية طيب عرفناها في العلوم. المخاطبات اي في 36 00:19:04.650 --> 00:19:23.200 مخاطبته بالوصف اللائق له يا شيخ يا استاذ يا معلم اه السلف كانوا يخاطبونهم يا ابا عبد الرحمن في خطاب ابن عمر رضي الله عنهما يا ابا عبدالرحمن في خطاب ابن مسعود 37 00:19:23.350 --> 00:19:42.450 هذا له مناسب هذا له مناسب ايضا مما ينبغي للطالب انه اذا وجه لشيخه واستاذه سؤالا ان يبدأه بالدعاء احسن الله اليك عفا الله عنك جزاك الله خير لانه مسد لك المعروف 38 00:19:44.200 --> 00:20:05.950 والدعاء له في ظاهر الغيب سبب لاسبال سخائم الصدور. وهذا ما هو بخاص بالمعلم حتى فيما بينك وبينه عداوة تقابل شدته بالحسنى. ولا تستوي الحسنة ولا السيئة. ادفع بالتي هي احسن 39 00:20:06.500 --> 00:20:32.350 فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم تدعو له والدعاء سبب واثابته فان ملكا يؤمل على دعائك امي ولك بالمثل ويزيل ما في النفوس من السخائن والشوائب التي هي نتاج طول المعاشرة 40 00:20:33.100 --> 00:21:12.300 الاخذ عنه نعم هذه مسألة مهمة المعلم بشر وقد يخطئ وقد يكثر خطأه وش موقفك من خطأ معلمك واستاذك وشيخيك؟ نعم واذا ها ينبه الطالب الذي عنده العلم استاذه الذي اخطأ في المسألة او في الموضوع 41 00:21:12.350 --> 00:21:38.050 بلطف وبالحسنى بما يناسب المقام وهذا هو ثمرة نتاج الادب ولنا في الصحابة رضي الله عنهم اسوة حسنة صلى النبي صلى الله عليه وسلم بالناس صلاة العصر ركعتين ثم قام الى جذع 42 00:21:38.650 --> 00:22:04.750 اتكأ عليه ووجهه مغضب كم صلى العصر من ركعة انت والعصر كم فيه ثلاث ثلاثة ونص ها اربع ركعات فلما رأوا وجهه متغضبا هابه الصحابة. هابوا رسول الله وكان رجل 43 00:22:04.800 --> 00:22:29.100 تمازحهن به. يقال له ذو اليدين ويداه طويلتان فلما رأى الصحابة سكتوا والنبي مغضب قال يا رسول الله انسيت قصرت الصلاة شوف الادب نسيت لان النسيان لا يسلم منه احد 44 00:22:30.000 --> 00:22:54.900 من يسلم من النسيان هذا وقت الجوائز. عطونا الجوائز جزاكم الله خير من يسلم النسيان ها ربي جل وعلا هو اللي يسلم للنسيان وما كان ربك نسيا انسيت يا رسول الله هذي ما هي بسبة 45 00:22:55.550 --> 00:23:20.200 اخطأت ما قال قصرت انسيت يا رسول الله ام قصرت الصلاة وقال عليه الصلاة والسلام لم انسى ولم ولم تقصر الصلاة اذا تأكد ان الصلاة لم تقصر قال بل نسيت يا رسول الله 46 00:23:22.350 --> 00:23:45.950 في غير شدة في العبارة فالتفت عليه الصلاة والسلام وهذا يعنيك ايها المعلم ان وقع منك نقص ونسيان وخطأ لا تسترسل معه ولك بالنبي اسوة تأكد وتثبت فقال احق قال عليه الصلاة احق ما قال ذو اليدين؟ قالوا بلى يا رسول الله 47 00:23:47.350 --> 00:24:11.200 صليت ركعتين فلما نكى عليه الصلاة والسلام قصد الصلاة تحقق ماذا مستقبلة ثم اكمل الركعتين ثم سجد للسهو عليه الصلاة والسلام ومن خريج مدرسة محمد صلى الله عليه وسلم الحسن والحسين 48 00:24:11.350 --> 00:24:37.550 رأوا شيخا كبيرا لا يحسن الوضوء فكيف يعلمانه قال يا عماه اختلفت انا واخي في وضوئنا ونريد ان تحكم وتفصل بيننا بتوضأ انا ويتوضأ اخوي وتوضأ كل واحد منهم بما تعلم 49 00:24:37.800 --> 00:24:59.000 هذا الوضوء من مدرسة النبوة فعرف هذا الشيخ انه هو الذي كان مقصرا قال اصبتما واخطأت انا كيف جاء هذا؟ بحسن الادب حسن التعليم وحسن معالجة الخطأ فانك ان رددت على معلمك 50 00:24:59.800 --> 00:25:23.350 وعنفته او اسأت الادب معه شوشته على ذهنه وعلى قلبه وبالتالي ربما لن منه فائدة في درسه هذا او بعد درسه يكون استلحاظك بالاسلوب المناسب وهذا يتوقف على ماذا على امرين 51 00:25:23.400 --> 00:25:44.450 الامر الاول على نصحك ايها الطالب ان يكون مرادك الوصول للحق لا التعالي ولا اظهار معلوماتك الثاني على ادبك وعلى سمتك فان هذا الادب يحدوك الى ان تتخذ هذا الاسلوب 52 00:25:45.150 --> 00:26:07.450 ويقرب هذا المعنى لو كان هذا المعلم والشيخ ابوك كيف يكون تعليقك للخطأ معه او جدك او عمك او قريبك من ذلك احسن الله اليك. اليس الامر كذا تأتي على جهة الاستفهام 53 00:26:08.700 --> 00:26:30.850 او ربما تكتب له ورقة وجدت كلاما لاهل العلم فيها بكذا. فما رأيك اذا يكون قصدك ليس الانفصال لنفسك وانما تقويم هذا الخطأ بما لا يحصل معه خطأ مماثل او خطأ اكثر. نعم 54 00:26:31.850 --> 00:27:12.500 فليأت بعثة لطينة يدرك بها المعلم قلبه نعم فان هذا من الحقوق اللازمة وهو انعى للمسلمين الصواب. فان الرب الذي يصحبه سوء قال رسول الله لان التصور والقصد متعلق بالقلب الذي هو محل الفهم 55 00:27:12.850 --> 00:27:50.050 فاذا تشوش المحل ما يحصل مرادك بوصولك للصواب نعم وكما اه تأملوا هذا حطوا تحتها خط اخطأ المعلم انتم اليوم طلاب وغدا معلمون اخطأت قصرت صورت الشيعة على غير معناه لا تعاند 56 00:27:50.200 --> 00:28:07.350 لا تكابر حتى لو جاءك الاستفهام ممن هو اقل منك كم مرة لا احصيها يا اخوان في مجلس سماحة شيخنا الشيخ عبد العزيز بن باز الذي ملأ الدنيا في علمه وفضله 57 00:28:07.950 --> 00:28:30.850 تراجع في المسائل وببحثها يسأل عن الشيء ويطلب من القارئ او من الترمذي حط عليها اشارة نراجعها ان شاء الله ونبحث فيها نحتاج الى مزيد تأمل عناية ومنهج ثالث يكلف من ينتدب لهذا من اخوانا يبحث عن هذه المسألة 58 00:28:30.950 --> 00:29:23.750 تخريج حديث جمع كلام اهل العلم تفتق الاذهان تتحمس الهمم ويسد هذا الباب باب التعالم الذي بابه ومفتاحه بيد الشيطان نعم والرجوع اليه فانها فالواجب فالواجب والمؤمن رجاع للحق ليه؟ لانه طلاب حق 59 00:29:24.700 --> 00:29:49.450 يطلب الحق ما يطلب حظ نفسه وتعصب لمذهبه وجماعته وانتصار لحزبه انما هو باحث الحق. قال صلى الله عليه وسلم الحكمة ظالة من المؤمن ان ولدها فهو اولى بها وفي القرآن في الف لام ميم صاد الاعراف 60 00:29:50.100 --> 00:30:15.400 اقر الله المشركين على حق عندهم كما اقر الكفار واليهود والنصارى على حق عندهم فقال عن قوم لوط واذا فعلوا فاحشة قالوا هذا عذراهم بعذرين واذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها اباءنا. هذا العذر رقم كم 61 00:30:17.700 --> 00:30:37.700 ها رقم واحد الثاني والله امرنا بها تذروا بكم عذر؟ بعذرين قال الله جل وعلا مكذبا عذرهم الثاني مقرا عذرهم الاول ان الله لا يأمر بالفحشاء. اتقولون على الله ما لا تعلمون؟ قل امر ربي بالقصة 62 00:30:38.700 --> 00:31:01.850 لان المؤمن يقبل الحق ممن جاء به كائنا من كان لا يضيرك لانه يطلب الحق لا يراعي وينظر الى من جاء به مبطل او غير مبطل وهذا هو كمال بل هذا اصل ودوام وكمال الانصاف والعدل 63 00:31:01.950 --> 00:31:31.350 الذي عليه قامت السماوات والارض. نعم من نعمة الله على المعلم ان يلدنه على خطأه ويرشده الى الصلاة نعم ايها المعلم ايها الشيخ اذا جاء من طلابك من ينبهك على امر وقع فيه سوء فهم او التباس او خطأ احمد الله 64 00:31:32.450 --> 00:32:09.650 هذا من نعمة الله عليك لا تركب مركبة الغرور والاعراض والجهل اقبل وهذا يزيدك رفعة عند الله وثوابا عنده ويأتينا يكون عند الطلاب من اجلالك انك رجعت الى الحق وهذا له امثلة كثيرة. يضيق المقام عن تعدادها لان البشر عنوان لها الاربع 65 00:32:11.650 --> 00:32:54.250 ان الرجوع الى الحق خير من التنادي فيه او في بعضه ويفوت باقي هذا الحق نعم ثم الهدى احسن الله اليكم متعلما او غيره. نعم اذا حصل تنبيه على وهم 66 00:32:54.450 --> 00:33:15.350 او خطأ او التباس من رجوعك هذا من اشكر الله عليه اولا لان الله هو المسدي بهذا المعروف والاحسان ثم اشخر من كان سببا في الهدي لك وفيه الحديث لا يشكو الله من لا يشكر 67 00:33:15.750 --> 00:33:45.400 الناس اللهم صلي وسلم على رسول الله نعم الله اعلم فيما لا يعلم. نعم قول الله اعلم لا ادري ما عندي فيها شيء عبارات ثلاث لمؤذن واحد ولو كان عالما بالغ علمه ما بالغ 68 00:33:46.500 --> 00:34:09.250 لا يجوز ان يخطئ هذه الكلمة وخولة كلمة لا اعلم يقال فيما لا يعلمه او فيما لم يحسن تصورا سؤال السائل فيه احتمال وجود ما يلبس او ما يحذره من وقوع هذا السؤال عنه 69 00:34:10.850 --> 00:34:30.100 وقد اطبق السلف على ان من اخطأ لا اعلم اصيبت ايش ليه لان اعظم ذنب القول على الله بلا علم لكن الالف لام ميم صاد الاعراف قل انما حرم ربي الفواحش 70 00:34:30.400 --> 00:34:52.200 ما ظهر منها وما بقى والاثم والبغي البغي هو العدوان وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان يقول على الله ما لا تعلمون سبحان الله العظيم القول على الله بلا علم اعظم من الشرك 71 00:34:53.350 --> 00:35:12.600 ها تعرف ولا ما تعرف قل لا اعلم القول الله عز وجل بغير علم اعظم من الشرك ها نعم هو اعظم من الشرك لان الشرك من القول على الله بلا علم 72 00:35:13.950 --> 00:35:42.900 القول على الله بعلم اعم يشمل الشرك وغيره ولهذا رتب الله الذنوب من الصغر الى الكبر. نعم اللهم اه الله ورسوله اعلم اذا كان المسؤول عنه امرا دينيا متعلق بالوحي 73 00:35:43.050 --> 00:36:00.550 يقول الله ورسوله اعلم ودرج السلف في عهد النبي عليه الصلاة والسلام على ذلك يا معاذ اتدري ما حق الله على العباد؟ حق العباد على الله؟ قال ايش الله ورسوله اعلم اخرجه في الصحيحين 74 00:36:01.250 --> 00:36:17.100 بعد موته عليه الصلاة والسلام ماذا قال الصحابة اذا سئلوا عن شيء لم يعلموه الامر الديني او غيره قالوا الله اعلم وهذا فيه اثر ايمانهم بعلم الله الذي هو صفته 75 00:36:17.400 --> 00:36:44.000 فنسبوا العلم الى من الى صاحبه والى محله وفي امر الدنيا يقال الله اعلم. وفي الامر الديني المحض يقال الله ورسوله اعلم صلى الله عليه وسلم. نعم من هذا مما يزيد قدره ويستدل به على دينه 76 00:36:44.000 --> 00:37:08.450 والتحدي في الصواب على دينهم. اي على اثر دينهم عليهم. الورع والتقوى وعلى تحريهم للصواب من كبار ائمة الاسلام وعلمائه الامام ما لك بن انس الاصبحي امام دار الهجرة بعث اليه اهل الاندلس 77 00:37:09.200 --> 00:37:33.150 صحبة رجل منهم اربعين سؤالا يسأل مالكا قدم هذا الاندلسي حاجا فمر المدينة فعرظ اسئلة قومه على مالك فاجاب عن ست وثلاثين منها بقوله لا اعلم لا ادري واجاب عن اربع 78 00:37:34.700 --> 00:37:55.900 فقال لي هذا الرسول انتظر لعلك تبين لنا شيء قرب موعد حجه فجاء مالكا قال لعلك اذا ثم رجعت يتبين لنا فيها شيء ورجع بعد الحج الى المدينة لانها في مزرجة وطريقه الى اين 79 00:37:56.550 --> 00:38:16.800 ها الاندلس ما وافق مالكا وسأله قال ما عندي فيها شيء. قال ما اقول لقومي؟ قال قل لهم يقول ابو عبد الله لا ادري هذه الجمل وهذه الاسئلة ست وثلاثين 80 00:38:17.200 --> 00:38:40.150 لما قال مالك لا ادري هل انقصت مالك ابدا رفعته وزكته دلت على دينه وورعه وعلمه وكان من جرائها ان صار له هذه المنزلة عند الناس في زمانه وبعد زمانه 81 00:38:41.000 --> 00:39:07.950 حتى انه في زمانه يستشيره الملوك المهدي والد هارون الرشيد وابن ابي جعفر المنصور اراد ان يهدم الكعبة وان ويجعل لها بابين يلصقهما بالارظ. ويبنيها على قواعد اسماعيل كما تمنى نبينا صلى الله عليه وسلم 82 00:39:08.300 --> 00:39:28.950 من توفيق الله للخليفة الاستشار العلماء استشار مالكا مع انه عالم المدينة لكن المنزلة العظيمة ملهو فقال له مالك لا تفعل يا امير المؤمنين قال مما رحمك الله؟ ونية الخليفة ماذا 83 00:39:29.200 --> 00:39:50.600 ان يفعل ما تمناه النبي عليه الصلاة والسلام فانه قال لعائشة في حديثها يا عائشة لولا ان قومك حديث عهد بجاهلية لهدمت الكعبة على قواعد اسماعيل ولجعلت لها بابين في الارض 84 00:39:50.850 --> 00:40:08.500 باب يدخل الناس منه وباب يخرجون لان قريشا جعلت الباب مرتفع لان لا يدخل الكعبة الا من يريد. ويمنعوها عمن لا يريدون وقال مالك لا تفعل يا امير المؤمنين قال لم عفا الله عنك 85 00:40:08.750 --> 00:40:33.300 وهذا لا يكن هذا البيت العوبة في ايدي الملوك. هذا يهدم وهذا يبني بعد النظر ومحض النصح فاخذ المهدي بهذا وصار عليه العمل وعرف بذلك فضل مالك وفقه وبعد نظره 86 00:40:33.800 --> 00:40:59.000 ولا يزال الامراء والخلفاء والملوك يصدرون عن العلماء فيسددوا جميعا نعم ها توقف العالم بقول الله اعلم لا ادري ما عندي شيء متى بينت لي هذه المسألة فيها فوائد كثيرة 87 00:40:59.100 --> 00:41:24.750 مقامه على امرين الاول خوف الله جل وعلا الذي هو الورع والثاني ما ينتج عنها من عدم اضلال عباد الله واشغالهم تشويه الامر عليهم وسيذكر الشيخ فيها اربعة فوائد رقموها الاولى 88 00:41:25.200 --> 00:42:01.850 منها ان هذا هو الواجب عليه ومنها انه الواجب عليها للاولى ومنها الثاني رقم اثنين انه فما اسرع ما يأتيه علم علم نعم يراجعها في نفسه تأملها يراجع غيره يبحث 89 00:42:02.300 --> 00:42:23.800 ما اسرع ما يأتيه الفائدة لان النفس تحفزت لهذا الشيء الذي لا يعلمه فيطلب معرفته ويطلب الوصول الى الحق فيه نعم فان المتعمدا اذا رأى عينه توضأ جد وحده منها واتحاد 90 00:42:23.800 --> 00:43:07.550 فما احسن هذا الامر. اثار في التأديب والتعليم ثالثا واتقانه كما اننا داعيا للريا اي للتشكيك والشك بكل ما يتكلم فيه اما اذا كان يقول في الفتوى في المسائل غير الواضحة 91 00:43:07.850 --> 00:43:45.550 او اللي ما عنده فيها علم الله اعلم الحمد لله وفوق كل ذي علم نعم حتى رابعا ومنها ان المعلم اذا رأى منه متعلمون توقفه توقفه نعم تأديبا لهم على هذه 92 00:43:45.550 --> 00:44:08.600 الطريقة الحسنة واذا اخطأ العالم او الم تعلم الله اعلم وقع في العطب ولا يظير ذلك العالم بل ينتفع فيه الطالب اذا سمع من شيخه الذي جل في عينه يسأل والله اعلم 93 00:44:08.850 --> 00:44:33.100 ما ادري ما عندي فيها شيء يجل في عينه ويتأدب بأدبه يعطي العلم حقه وقدره نعم هو الابتلاء من احوال والاعمال ابلغ من الابتلاء بالاوان. حطه تحتها خط اقتداء باحوالي واعمالي 94 00:44:33.800 --> 00:44:55.850 المبجلين اولى من الاقتداء باقوالهم دليله بل من دلائله في السنة قول النبي عليه الصلاة والسلام في اجابة من يسأله نعم واضربوا لي معكم بسهم لان الفعل في احوال ابلغ في التعليم من مجرد القول 95 00:44:56.350 --> 00:45:15.500 وانت ايها الطالب اذا رأيت من شيخك واستاذك انه يقول لا اعلم فيما لا يعلمه كان هذا نبراس لك ومحل التأسي والاقتداء نبينا عليه الصلاة والسلام سئل عن مسائل لا يعلمها 96 00:45:15.750 --> 00:45:46.250 استألى بالناس حتى جاء الوحي خصها الله علينا في القرآن ويسألونك ويسألونك نعم ها المناظرة يعني المناقشة ما هي بالمناظرة هذا يسب هذا وهذا يشتم هذا ينتصر عليه ويستطيل عليه بنفسه لا 97 00:45:46.900 --> 00:46:13.350 اقامة النقاش بينهم لتتفتق اذهانهم بمقصد هو التعلم والوصول للحق وتحقيق المسائل التي فيها تفتيق الذهن. لا ان فلان على علان او يظهر هذا على هذا وهذه الطريقة يستخدمها رحمه الله. كان يستخدمها كثيرا في تدريسه 98 00:46:14.150 --> 00:46:33.750 وهو ان يثير مسألة او يواعد الطلاب غدا انتم تقولون هذا القول فلان ومن معي في هذا القول يتناقشون بينهم يتفتق الاذهان يحصل فيه المنافسة والمسابقة لكن يجب ان يضبطها 99 00:46:33.850 --> 00:46:56.150 يعني يرصصها ما يخليها منطلقة ان كان فيها شذوذ ولا انتصار للنفس ولا تعالي يقف عندها وكان يعملها رحمه الله كثيرا شيخنا الشيخ ابن باز كذلك يكلف واحد او اكثر بتخريج حديث او بحث في مسألة 100 00:46:56.850 --> 00:47:25.450 تؤتى يأتي هذا وغيره والثالث ببحوثهم واجوبتهم. تقرأ عليه ويناقش فيها ويصوب ويرجح نوع من انواع هذا النقاش والمناظرة وليس المناظرة هنا بمعنى ما يقع بين المباهلات او بين اهل الحق واهل الباطل. هذا شيء وهذا في التعليم شيء اخر. نعم 101 00:47:26.500 --> 00:47:56.950 ومما يعين على هذا المطلوب ان يفتح المعلم للمتعلم لدى المناورة وان يكون الحجة قد تكون حجة شرعية بالدليل وقد تكون حجة عقلية بالاستنباط وقد تكون حجة قياسية برد النظير الى نظيره 102 00:47:57.000 --> 00:48:25.400 والحاقي الفرق بالاصل نعم فانه اذا جعل هذا الامر اصبع يده واعينه ما هو الذي بين عينيه واعينهم اه اه اتباع الحق لا الانتصار للمذهب بينتصر مذهب الحنابلة او الشافعية والمالكية والحنابلة او الحنفية 103 00:48:25.800 --> 00:48:55.700 ينتصر لشيخه وجماعته لا المقصود اتباع الحق الذي عظم في النفوس نعم فانه اذا جعل هذا الامر نصب عينيه واعينه تنورت الافكار وعرفت المآخر الحقائق واتبعت واتبعت الحقائق وكان القصد الاصلي وتوارثه معرفة الحق 104 00:48:55.700 --> 00:49:16.800 اذا هذا هو عود على بر. ان المقصود اتباع الحق للانتصار للنفس او المذهب او الجماعة او الشيخ او الربع لان اذا كان هذا المقصود جانا ما يحذر منه الشيخ وهو ذم التعصب 105 00:49:17.550 --> 00:49:51.800 وهذه المسألة التي يذكرها الان. نعم والحذر الحذر من التعصب الحذر الحذر تكرارها للتأكيد ولفت الانتباه الحذر الحذر من التعصب للاقوال والقائلين التعصب للاقوال فالتعصب للمذاهب وللقائلين للائمة والشيوخ والاساتذة 106 00:49:52.550 --> 00:50:20.400 وابن القيم لخصها لكم في النونية بقوله وتعرى من ثوبين من يلبسهما القرد بمذلة وهوان ثوب من الجهل المركب فوقه ثوب التعصب بئس في الثوبان وتحلى بالانصاف افخر حلة زينت بها الاعطاف والكتفان 107 00:50:20.550 --> 00:51:03.250 نعم وهو ان يجعل الحصد من المناورة نصر القول الذي قال القائل معظما فان او قال او قاله من يعظمه اي نعم مع من كما ان هذي اربع مخازي ومساوئ للتعصب 108 00:51:04.650 --> 00:51:31.950 حطوا عليها واحد اثنين ثلاثة اربعة. اولها انه ماذا مزيل الاخلاص يزيله انه مزيل لبهجة العلم. العلم له بهجة ولذة وحلاوة. يعرفها من كابدها وذاقها ثالثا من مساوئه اي التعصب مع من للحقائق 109 00:51:32.750 --> 00:52:08.450 يجعل الحقائق عمية خفية بسبب تعصبه نظاراته هي التعصب نظارته معت للحقيقة رابعا هاتفا لابواب الخصام والحقد الجدال الشنقات والغيرة والحقد الذي يورث الحسد هذي اربعة مساوئ ومكدرات من مزابل التعصب 110 00:52:09.100 --> 00:52:48.050 مقابل التعصب الانصاف ها ها جعل الانصاف زينة للعلم وعنوان الاخلاص ثالثا وعنوان للفلاح نعم والمعاصي السيئة. وليحذر احذر يا طالب العلم ويا ايها المعلم ان يكون مرادك ومقصدك من العلم اغراض فاسدة 111 00:52:48.650 --> 00:53:13.900 ومنها طلب الدنيا منصبا مالا جاها ذكرا رياء وغير ذلك لان العلم قربة. من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها وش جواب الفعل نوفي اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون 112 00:53:15.150 --> 00:53:31.200 يعطيهم الله ما ارادوا وهم فيها لا يبخسون لا يظلمون ولا ينقصون اولئك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار لانهم طلبوا في شيء يراد به وجه الله ارادوا به الدنيا 113 00:53:32.300 --> 00:53:47.750 والله اغنى الاغنياء عن الشرك لا يقبل شريكا ايا كان هذا الشريك فيه عبادته وفي القرب اليه ليس لهم في لحظة الا النار وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون 114 00:53:48.400 --> 00:54:20.450 نعوذ بالله ونستجيب به. نعم والمقاصد السيئة من المباهاة وان يكون وسيلة من الاغراظ الدنيوية فليست هذه حال اهل الذين هم اهله بالحقيقة. اذا ذكر من الاغراظ الفاسدة والمقاصد السيئة 115 00:54:20.550 --> 00:54:50.100 على جهة التمثيل واحد اثنين المماراة يباهي من ويماري من يباهي الجهال ويماري العلماء ولهذا ذم السلف من تعلم العلم ليماري العلماء ويباهي ويجاري السفهاء ثالثا ايش الرياء يكون همه الرياء 116 00:54:50.300 --> 00:55:17.650 رابعا همه السمعة الصيف والمدح والثنا خامسا او يكون وسيلة الى الاغراض الدنيوية مال الرئاسة هو المنصب لينال بها منصبا هذي جملة من هذي الاغراض السيئة الله يجزى الشيخ ابن سعيد خير لما مثل بعدما اجمل. نعم 117 00:55:18.300 --> 00:55:56.450 اولياء ما له حظ؟ ما له نصيب. لان وفي له ما اراد فيها بالدنيا الله العفو والعافية نعم الله تعالى العمل به هذه الثمرة هذه الجمارة هذه الطباقة وثمرة العلم العمل به 118 00:55:58.600 --> 00:56:19.250 ليس مجرد معلومات تضيفها للهارديسك عندك وانما العمل بهذا العلم فان من من عمل بعلمه بارك الله له في علمه ولهذا اجتماعها في اخر اية الدين في قول الله جل وعلا واتقوا الله 119 00:56:19.600 --> 00:56:46.300 ويعلمكم الله الله بكل شيء عليم وتقوى الله مخافته وهذا عمل السر. والعمل بالعلم لان لا يكون العلم حجة عليك وهذا عمل بالظاهر نعم ومن اعظم ما تأجل على اهلهم الاتصال بما يدعو اليه بما يدعو اليه العلم 120 00:56:46.300 --> 00:57:21.150 الاخلاق والاعمال والتعليم. فهم احق الناس بالاخلاق والتخلي وهم اولى الناس بالقيام الواردات الطاهرة والباطنة وترك المحرم فلا يليق بالعالم يعلم الناس تجده يتخلى عن الفرائض او يقع في المحارم 121 00:57:22.300 --> 00:57:46.150 وان ممن من اول من تسعر بهم النار نار جهنم من علم علما لم يعمل به علم الفريضة فلم يؤدها علم المحرم فانتهكه ولهذا قال الناظم وعالم بعلمه لم يعملن 122 00:57:46.400 --> 00:58:10.350 ايش معذب من قبل عباد الوثن لقول النبي صلى الله عليه وسلم اول من تسعر بهم النار ثلاثة عالم تعلم ليقال عالم ومجاهد جاهد ليقال ايش ؟ فارس ومنفق انفق ليقال كريم. منفق 123 00:58:11.050 --> 00:58:47.600 عملهم لغير الله نعم لغيرهم لا يدعو اليه العلم اعظم مما اقرب الى غيره ولهذا كيف تجعل لك منهج في العمل بالعلم اسمع هذا يا رعاك الله اذا تعلمت سنة 124 00:58:47.850 --> 00:59:13.300 او مستحبة او حكما ابدأ بتنفيذه في نفسك علمت فضل الرواتب نبدأ بها بنفسك وانظر كيف انك اذا عملت بما علمت كيف تأتيك البركات والفتوحات والتوفيق ويثبت علمك ويبارك لك فيه 125 00:59:14.750 --> 00:59:30.300 سأل احد المشايخ شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله يا شيخ عبد العزيز ما ترى سبب هذا القبول الذي جعل الله عز وجل لك فاذا افتيت فتيا ارتفعت اعناق الناس لها 126 00:59:31.150 --> 00:59:52.150 واذا حرمت شيئا قبله الناس وقال ما اعلم من ذلك شيء الا توفيق الله واني لم اعلم سنة الا عملت بها العمل بالعلم يا اخواني جملة وتفصيلا هذا هو المدار فيه 127 00:59:53.100 --> 01:00:16.800 وفيه تثبيت للعلم حافظ القرآن اذا حفظ القرآن ثم قرأه في صلاته النوافل وفي قيام الليل يبقى ولا ما يبقى يثبت هذا مثال قريب. فكيف به احكام الشريعة؟ فكيف بالسنن 128 01:00:17.100 --> 01:00:50.350 اصولها وفروعها نعم نعم. يستعين بالعمل بتثبيت العلم العمل بالعلم هو اطنابه وهي كرسياته العلم يهتف بالعمل. فان اجابه والا ارتحل من اللي يرتحل العلم ينسى لكن اذا ثبته بالعمل بقي. نعم 129 01:00:51.450 --> 01:01:46.700 بركته. هم شرايك؟ روحوا يعني ذهابه لروحه يعني قلبه خلك بروحه. يا بعد روحي. اي نعم انما هو يوم القيامة به عملا وتخلق وتعليما ونصحا. اعدها فروح العلم نعم احسن الله اليكم. فروح. وقوامه. انما هو بالقيام 130 01:01:46.700 --> 01:02:05.450 اني عملا وتخلقا وتعليما ونصحا. ولا حول ولا قوة الا بالله. تبرأ من كل حول الا من حول ومن كل قوة الا من قوة الله لان هذا المقام بمجاهدة يبي تعب ويبي صبر 131 01:02:07.000 --> 01:02:36.550 لا يليق ان يكون المعلم والعالم مثل السفيه والجاهل لابد يكون للعلم الذي عنده اثر عليه ان كان في علمه وفي عمله وفي دأبه ودله وخلقه نعم ها الان دخل في المعمعة 132 01:02:36.800 --> 01:03:40.000 كيف يتعلم كيف يكون هذا التعليم من المعلم لهذا لخصها لكم تلخيصا بديعا رحمه الله نعم فاذا شرع المعلم في مسألة بكل ما يقدر عليه من التهليل وتدميرها ولا فانه لمن 133 01:03:40.000 --> 01:04:15.600 ويحرم الفائدة مدار هذا هذه الطريقة هو ان يبدأ المعلم مع طلابه بصغار العلم قبل كباره وهو ما يسمى عندنا بالتدرج فشيئا ليس العبرة بكثرة المعلوم وانما العبرة بفهم هذا المعلوم 134 01:04:16.450 --> 01:04:39.300 ولهذا يعتني المعلم بما يناسب هذا الطالب هل يناسبه المختصر الفلاني او الاخر ثم يتدرج به شيئا فشيئا ليكون هذا احكم له وهو التأصيل والتأسيس له في هذا العلم نعم 135 01:04:41.000 --> 01:05:08.900 محفوظات نعم ومما يناسب في منهج التعلم ان يسلك المعلم مع طلابه الطرق المجربة النافعة لا يأتي لهم بطريقة جديدة ويسلك معهم ما نفع من الطرائق التي تنفع في التعلم 136 01:05:09.400 --> 01:05:36.200 يعني يبدأ بالمختصرات يتدرج بها يجمعهم جميعا على كتاب واحد يسلك طريق سلكها من كان قبله فنفعته اما الطرق الاجتهادية فليس طلابك ولا تلاميذك حقل تجارب لك انتبه نعم يناسب الاذكياء او المتقدمين في العلم ما لا يناسب المبتدئين 137 01:05:37.300 --> 01:05:52.150 شيخنا الشيخ عبد الله بن غبيان رحمه الله له طريقة لكن ما تناسب مقتديه نقرأ عليه في الكتاب ربعه وثلثه يقول الباقي انتم حلوه هذا يعود الشيخ الطالب ان يتعلم بنفسه 138 01:05:52.250 --> 01:06:27.650 يعلم نفسه بنفسه بعد ان يعطيه المفاتيح. لكن هذه ما تصلح مع المهتدين ولا مع المتوسط اذا لكل مقام ما يناسبه من المقال اذن مؤذن ايتها العير طيب الله اكبر 139 01:06:27.650 --> 01:09:10.200 الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشرب بيمينك 140 01:09:10.250 --> 01:10:11.950 لا حول ولا قوة الا بالله. الله الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله الله ما شاء الله لا قوة الا قبل ان نبدأ نفتح المجال للاخوان الى ثلاثة اسئلة 141 01:10:12.950 --> 01:10:55.250 نعم في شي يا اخوان او نواصل تفضل يسأل اخونا سؤالا مهما وهو هل الافضل ان يتعلم المتعلم على صوتيات او صوتيات ومرئيات احد العلماء الكبار او يجلس عند شيخ يتعلم عنده مباشرة 142 01:10:55.800 --> 01:11:15.150 يقول هذه مسألة مهمة وهي تختلف باختلاف الاحوال واختلاف الاشخاص فمن الاشخاص من هو مبتدئ المبتدع لا يناسبه كلام العلماء الكبار الا في بعض المتون مثلا مبتدئ بدأ بطلب العلم 143 01:11:16.750 --> 01:11:36.650 يسمع تقريرات الشيخ ابن باز عن ثلاثة الاصول تقديرات الشيخ محمد بن عثيمين عليها فهذا فيما هو مبتدئ فيه. اما علاجية الدوام لا بد من شيخ او استاذ يتعلم عليه 144 01:11:37.000 --> 01:11:56.900 اختلاف الاحوال قد يكون في بلد او في مكان ما عنده معلم او التدريس ممنوع هذا لا يحرم الخير جعل الله عوضا في هذه الدروس المحفوظة صوتيا او صوتا وصورة لاهل العلم 145 01:11:57.650 --> 01:12:15.500 فان اناس في انحاء من الدنيا ما عنده عالم هل نحرمه من العلم لان ما عنده من يدرسه؟ لا ينتفع ويستفيد لكن يبقى ان ما اشكل عليه يسأل عنه بوسائل السؤال المتاحة 146 01:12:16.200 --> 01:12:51.350 مهاتفة مكاتبة بالوات الايميل في غيرها من الوسائل ليصل الى الحق يصل الى الهدى والعلم نعم نعم واصل قال المصلي رحمه الله تعالى الان ذكر جملة مما يكون قبل التعليم واوله. حصلت علما 147 01:12:52.100 --> 01:13:26.400 ومن المعلوم ما حفظته ومن المعلوم ما فهمته تعاهده اي راجعه فالمحفوظ بتكراره تذاكره مع زميلك. والمفهوم بمطارحته ومذاكرته مع اقرانك وامثالك هذا يثبت العلم ويبقى واعلم العلم واعظمه كلام الله. وش قال فيه النبي عليه الصلاة والسلام 148 01:13:26.700 --> 01:13:51.800 قال تعاهدوا القرآن فوالذي نفسي بيده لهو اشد تفلتا من اين من الابل في عقولها الابل اذا ما عقلت راحت سرت في ليل او سرحت في نهار القرآن اشد من ذلك ان لم يتعاهد. بالمراجعة 149 01:13:52.750 --> 01:14:44.450 والاستذكار والقراءة له كذلك العلم من عنده محفوظ يموتون يراجعها. تبقى يدرسها تبقى وتدريسها من تعاهدها. نعم فان المتعلم بمنزلة رأسه وتزداد مثل الزرع ان سقيته ثبت ونمى. واخذت ثمرته 150 01:14:45.000 --> 01:15:14.200 واما سقيته يبس وهلك وذهب العلم كالغرس والمراجعة والمذاكرة والمدارسة كهذا الماء. هذا مثال مهم في هذا الامر كل شيء اذا اخذت منه نقص الا العلم كلما بذلته واخذت منه كلما زاد 151 01:15:15.250 --> 01:15:42.850 ومن جرب ذلك عرفة نعم انتهى من ادب الم تعلم مع شيخه وقبله ادبه مع نفسه. الان ادبه مع زملائه اقرانه وهذا ما يدب الشيطان اليهم من ابواب خفية. مدارها على الغيرة 152 01:15:44.300 --> 01:16:12.600 سورة الكذب سورة الحقد شنآن الظهور المدح الذنب الهياط وهي مبناها على هذي الامراض القلبية النفسية ولهذا اعظم الادب لطالب العلم اولا ادبه مع ربه بالاخلاص وهذا مداره ومناطه ثانيا ادبه مع شيخه 153 01:16:13.200 --> 01:16:40.200 ثالثا ادبه مع زملائه واقرانه رابعا ادبه مع الناس وتمام ذلك في ادبه مع نفسه فكم كانت هذه الاداب خمسة مع الله مع شيخه مع اقرانه ومع الناس ومع نفسه. نعم 154 01:16:42.750 --> 01:17:29.450 وكذلك واحترامه والصحبة حقوقا كثيرة اي اخوة اخوة الدين. انما المؤمنون اخوة ثم حق اخر يعرفه الكرام ولا اللئام وهي حق الزمانة والاخوة حق الزمالة كالجار قد يكون كافرا لكن له حق الجوار عليك 155 01:17:30.150 --> 01:18:11.200 وتعظم حقوقه بالثلاثة حق الايمان حق الاسلام وحق حق الايمان. وحق القرابة وحق الجوار. نعم وهو الانتماء الى معلميه ولهذا ينبغي ان لا يمكن يعني ان زميلك في الطلب عند الشيخ وفي المدرسة 156 01:18:11.250 --> 01:18:32.900 له مع معك حق اعظم من حق الذي لم تزامله وقضاؤك حاجته وتحقيقك مراده وتلطفك معه وتواضعك معه امر من لوازم هذه الاخوة ومن حقوق هذا المقام كل بحسبه نعم 157 01:18:35.450 --> 01:19:19.100 بالله لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم من استطاع ان ينفع اخاه فلينفعه نعم وينبغي ان يكون اجتهاد في كل اذا حصل بينهم اجتماع اي مجالسات وعزايم وجلطة على شاهي وقهوة 158 01:19:19.300 --> 01:19:41.400 لا ينبغي ان تفوت هذه المجالس الا من نفع ان مذاكرة مراجعة التواصي في الحق لان هذا المقام رتبة عن رتبة العوام اللي اذا اجتمعوا سولفوا واكلوا وشربوا وقاموا والكلام في المباحات يفضي الى الكلام في ايش 159 01:19:42.200 --> 01:20:19.100 ها المكروهات التي توقع في الكلام في المحرمات طلاب العلم اهل العلم اجتماعهم ما هو مثل اجتماع غيرهم نعم المسائل النافعة وليجعلوا همه فليجعلوا بصدده. نعم. هم هم بالعلم هم هم احقاق الحق بانكار المنكر 160 01:20:19.450 --> 01:20:37.000 وكان بين شيخين شيخنا الشيخ عبد الله بن محمد بن حميد وشيخنا الشيخ عبد العزيز بن باز من الزمالة والصحبة على المشايخ وكان اكثر ملازمتهما لشيخهما الشيخ محمد ابن ابراهيم 161 01:20:39.500 --> 01:20:58.500 سماحة مفتي عام الديار النجدية السعودية في زمن الشيخ محمد ابن إبراهيم ابن عبد اللطيف ابن عبد الرحمن ابن حسن ابن الشيخ المجدد كانا يجتمعان ولما انشغل بمسؤولياتهما العظيمة يتراسلان ويتهاتان 162 01:20:58.650 --> 01:21:22.550 في العلم وفي مصالح الناس وفيما به قيام دين الله عرفنا هذا منهما معرفة جلية فاثمر ذلك ماذا؟ تعاون اهل العلم والتصافي لو استرسل الانسان مع اغراض نفسه شقاق ونزاع وانشق من ورائهم من 163 01:21:22.850 --> 01:21:55.400 العوام والناس نعم. ها احذر ان يكون وانسكم يا طلبة العلم افلان فيه وفلان ما فيه فلان سوى وفلان ما سوى فان هذا الامر غيبة ومع الغيبة شنار ومع الغيبة والشنار تعيير 164 01:21:55.900 --> 01:22:18.750 والتعيير شماتة فما اسرع ما تبلى ما عيرت به غيرك فكيف ان كان المعير من اهل العلم ومن طلابه بيان الحق وبينوا السنة من البدعة يكفيك فيه العلماء فقد كفيت اياه. اشتغل بعيبك انت 165 01:22:19.150 --> 01:22:41.500 واشتغل بنقصك انت فكمله دعم ما للعلماء للعلما ولا تتطاول على على شأنهم ودك تتكلم في الناس تعلم من حتى تكون من العلماء وابشر اما وانت توك فرخ لا لا تتزب 166 01:22:41.750 --> 01:23:10.500 قبل ان تتحسروا يعرف قدر نفسك واذا جعلت مجلسك مع اخوانك وزملائك في الطلب. فلان مبتدع. فلان كافر. فلان عاصي لعب الشيطان عليكم فزكيتم انفسكم وانتم لا تشعرون لانك بذنبك لغيرك ودوامك واستمرارك عليه تزكي نفسك شعرت او لم تشعر 167 01:23:11.350 --> 01:23:33.150 ودين الله ما هو بمحتاج اليك ان الله قائم على من هو امثل عند الله منك وهم العلماء العاملون نعم وليحذروا من الشيطان الناس والتفتيش عن احوالهم والعين يا رب. لكنه اسم حاضر 168 01:23:33.150 --> 01:24:06.500 اهل العلم اعظم من غيرهم. لان الحجة عليهم اقوى. ولان غيرهم يهتدي بهم يعني اللئيم والفاسق ومظهر الفجور يتخذ من معاصي العلماء وخللهم وزللهم حجة له على استمراء ما عنده من المعصية 169 01:24:06.700 --> 01:24:37.100 والجهل والشر نعم وبانني الشيخ قال للناس بل هو معصية هذه ام المؤمنين رضي الله عنها غارت من اختها حسبك من فلانة انها قصيرة هذه الكلمة عظيمة ولا يسيرة؟ ها 170 01:24:37.350 --> 01:24:55.150 في اعيننا يسيرة لكنها في دين الله جليلة ولهذا قال عليه الصلاة والسلام قلت والذي نفسي بيده كلمة لو مزجت بماء البحر لمزجته اي كدرته وغيرته حنا اللي يقع بيننا 171 01:24:55.200 --> 01:25:16.800 وعندنا امنا في كلام الناس هل هو قصير وطويل ولا اعظم من ذلك اذا هي حسناتك ان شئت ان تستكثر او توزعها وهي سيئات غيرك ان شئت ان تستحملها على ظهرك او تضعها وتدعها نقف عند هذا الموضع 172 01:25:16.800 --> 01:25:45.020 اننا نكمل المجلس الثالث ان شاء الله في اتمام هذه النبذة بعد الصلاة والله اعلم الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد