1
00:00:00.050 --> 00:00:22.400
الرحيم. الحمد لله. اللهم صلي وسلم على رسول الله. هذا المجلس السابع عشر في مذاكرتي شرح اصول اعتقاد اهل السنة نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

2
00:00:22.400 --> 00:00:42.400
اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمشاهدين وجميع المسلمين. قال المؤلف رحمه الله تعالى اعتقاد ابيه بعبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله في جماعة من السلف الذين روي عنهم اخبرنا احمد بن محمد بن

3
00:00:42.400 --> 00:01:06.200
في جعفر الهروي يقال حدثنا محمد بن احمد بن محمد بن سلمة قال حدثنا ابو الحسين محمد بن عمران قال سمعت ابا محمد عبد الرحمن ابن عبد الرحمن البخاري بالشاشي يقول سمعت ابا محمد بن اسماعيل البخاري رحمه الله يقول نعم

4
00:01:06.200 --> 00:01:34.200
الشاش هل ذكرها عندكم؟ هذي محله في جهة نيسابور. في خراسان ان البخاري رحمه الله رجع اخراه اهده الى جهته يقال انها ناحية بخارى وهذا الاعتقاد يروى عن جماعة عدهم البخاري الف

5
00:01:35.300 --> 00:02:03.900
واربعة وثمانين شيخا ممن لقيهم  نعم  لقيت اكثر من الف رجل من اهل العلم اهل الحجاز ومكة والمدينة والكوفة والبصرة وواسط وبغداد والشام مصر لقيتهم كرات قرنا بعد قرن ثم قرنا بعد قرن ادركتهم وهم متوافرون منذ اكثر من ست

6
00:02:03.900 --> 00:02:33.900
واربعين سنة اهل الشام ومصر والجزيرة مرتين والبصرة اربع مرات في في سنين ذوي عدد وبالحجاز ستة اعوام ولا احصي كم دخلت الكوفة وبغداد مع محدثي اهل خرسان من هم المكي ابن ابراهيم ويحيى ابن يحيى وعلي ابن الحسن ابن ابن شقيق وقتيبة ابن سعيد وشهاب ابن معمر

7
00:02:33.900 --> 00:02:53.900
محمد ابن يوسف الفريابي وابا مسهر عبد الاعلى ابن مسهر وابا المغيرة عبدالقدوس ابن الحاج ابن الحجاج وابا اليماني الحكم ابن نافع ومن بعدهم عدة كثيرة وبمصر يحيى ابن ابن كثير وابا صالح كاتب الليث ابن سعد وسعيد ابن ابي مريم واصبغ ابن

8
00:02:53.900 --> 00:03:13.900
فرج ونعيم ابن حماد وبمكة عبدالله بن يزيد المقرئ والحميدي وسليمان ابن حرب قاضي مكة واحمد بن محمد الازرقية مدينة اسماعيل ابن ابي اويس ومطرفة ابن عبدالله وعبدالله ابن نافع الزبيري واحمد ابن ابي بكر ابا مصعب الزهري وابراهيم

9
00:03:13.900 --> 00:03:35.000
من هو هذا؟ احمد بن ابي بكر ابو مصعب. هذا راوي موطأ ابو مصعب الزهري الله المستعان هؤلاء في حديث البخاري بدأ رحلته عام مئتين وعشرة ونحوها توفي عام مئتين وستة وخمسين

10
00:03:35.300 --> 00:04:05.150
قالوا مجموع شيوخه الف واربع وثمانين شيخا. وذكرهم في انصار الاسلام معاقد العلم مكة والمدينة والبصرة والكوفة وبغداد وواسط والجزيرة جزيرة هي الموصل  الشام ومصر قد لقيهم مرات كرات رحمه الله. نعم

11
00:04:06.500 --> 00:04:28.050
وابراهيم ابن حمزة الزبيري وابراهيم ابن ابن المنذر الحزامي وبالبصرة ابا عاصم ضحاك ابن مخلد الشيباني وابا الوليد هشام ابن عبدالملك والحجاج ابن المنهال وعلي ابن عبدالله ابن جعفر المديني وبالكوفة ابا نعيم الفضل ابن الدكين وعبيد الله ابن

12
00:04:28.050 --> 00:04:48.050
موسى واحمد بن يونس وقبيصة ابن عقبة وابن نمير وعبدالله وعثمان ابن ابي شيبة وبغداد احمد ابن حنبل ويحيى يا ابن معين وابا معمر وابا خيثمة وابا عبيد القاسم ابن سلام. ومن اهل الجزيرة عمرو بن خالد الحرانية

13
00:04:48.050 --> 00:05:08.050
وبواسط عمرو بن عون وعاصم بن علي بن عاصم وبمرو صدقة بن الفضل واسحاق بن ابراهيم الحنظلي واكتفينا بتسمية لهؤلاء كي يكون مختصرا والا يطول ذلك. فما رأيت واحدا منهم يختلف في هذه الاشياء. ان

14
00:05:08.050 --> 00:05:31.300
قول وعمل وذلك لقول الله وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة اؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة. وهذا يؤكد ان هذا الاعتقاد مروي بالاجماع في توارد هؤلاء العلماء علماء الانصار عليه

15
00:05:31.600 --> 00:05:56.600
لا يختلفون في هذه الاشياء واوله وان القرآن كلام الله غير مخلوق. لقوله ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى وعلى العرش يغشي الليل النهار يطلبه حثيثا. والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره. قال

16
00:05:56.600 --> 00:06:14.350
ابو عبد الله محمد بن اسماعيل قال ابن عيينة فبين الله الخلق من الامر لقوله الا له الخلق والامر تبارك الله الله رب العالمين. الامر من كلامه فرق سبحانه بين الامر

17
00:06:14.850 --> 00:06:36.100
وبين الخلق اذ بالامر يكون الخلق. ولو كان الامر مخلوقا لما فرق بينهما. نعم وان الخير والشر بقدر. لقوله قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق. ولقوله والله خلقكم

18
00:06:36.100 --> 00:06:56.100
ثم ما تعملون ولقوله انا كل شيء خلقناه بقدر. ولم يكونوا يكفرون احدا من اهل القبلة لقوله ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. وما رأيت فيهم احدا

19
00:06:56.100 --> 00:07:16.100
واصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. قالت عائشة رضي الله عنها امروا ان يستغفروا لهم. وذلك قوله ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان. ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا. ربنا

20
00:07:16.100 --> 00:07:46.200
انك رؤوف رحيم. والتناول المراد به ها هنا والسب والنيل والقدح هذه التي رفعت عقيرتها الخوارج والروافض   وكانوا ينهون عن البدع ما لم يكن عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه لقوله واعتصموا بحبل الله جميعا

21
00:07:46.200 --> 00:08:16.200
قوله وان تطيعوه تهتدوا. ويحثون على ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واتباعه لقوله وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله. ذلكم به لعلكم تتقون. والا لقول النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث لا يغل عليهن

22
00:08:16.200 --> 00:08:41.250
قلب امرئ مسلم اخلاص العمل لله وطاعة فان دعوتهم تحيط من وراءهم. ثم اكد في قوله اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم والا يرى السيف على امة محمد صلى الله عليه وسلم. وقال الفضيل لو كانت دعوة مستجابة

23
00:08:41.250 --> 00:09:09.850
لم اجعلها الا في امام. لانه اذا صلح الامام امن البلاد والعباد. نعم. قال المبارك يا معلم الخير من لا هذا غيرك يقوله للفظيل ابن عياظ يقوله ابن المبارك للفضيل من يجترع على هذا غيرك؟ لو ان لي دعوة مستجابة لم اجعلها الا في الامام

24
00:09:10.050 --> 00:09:34.000
هذا اعتقاد الامام البخاري في هذه الجمل المتفق عليها اعتقاد عظيم وافق فيه رحمه الله الجماعة ونقل اتفاق شيوخه من اهل طبقته على ذلك وهذي ميزة اعتقاد اهل السنة. ان اعتقادهم واحد ومنهجهم راسخ

25
00:09:34.200 --> 00:10:01.900
عليه اخرهم واولهم نعم    نعم له اعتقاد الذي في خلق افعال العباد. لكن هذا هو الاشهر ولهذا اللالكائي رحمه الله اختار من اعتقاد الائمة اشهرها واوثقها عنده له اعتقاد في خلق افعال العباد

26
00:10:02.250 --> 00:10:41.650
لانه جرى عليه بعد المحنة التي جرت مع شيخنا محمد ابن يحيى الذهلي  نعم  ما في بأس درسناه قبل شهرين او ثلاثة في ثلاث مجالس هذا الاعتقاد  نعم اعتقاد ابي زرعة عبيد الله بن عبد الكريم وابي حاتم محمد بن ادريس بن المنذر الرازيين وجماعة من السلف

27
00:10:41.650 --> 00:11:01.650
سلفي ممن نقل عنهم رحمهم الله اخبرنا محمد بن المظفر المقرئ قال حدثنا الحسين بن محمد بن حبش المقر قال حدثنا ابو محمد عبدالرحمن ابن ابي حاتم قال سألت ابي وابا زرعة عن مذاهب اهل السنة في اصول الدين. وما ادرك

28
00:11:01.650 --> 00:11:31.650
عليه العلماء في جميع الامصار وما من ذلك من ذلك. فقال ادركنا العلماء في جميع الامصار حجازا وعراقا وشاما ويمنا فكان من مذهبهم الايمان قول وعمل يزيد وينقص والقرآن وكلام الله غير مخلوق بجميع جهاته. والقدر خيره وشره من الله عز وجل. وخير هذه الامة بعد نبي

29
00:11:31.650 --> 00:11:51.650
فيها عليه الصلاة والسلام ابو بكر الصديق ثم عمر بن الخطاب ثم عثمان بن عفان ثم علي بن ابي طالب عليهم السلام وهم الخلفاء الراشدون المهديون وان العشرة الذين سماهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وشهد لهم

30
00:11:51.650 --> 00:12:11.650
بالجنة على ما شهد به رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقوله الحق والترحم على جميع اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم والكف عما شجر بينهم وان الله عز وجل على عرشه بائن من خلقه كما وصف نفسه في كتابه

31
00:12:11.650 --> 00:12:31.650
على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم بلا كيف احاط بكل شيء علما ليس كمثله شيء وهو السميع البصير وانه تبارك وتعالى يرى في الاخرة يراه اهل الجنة بابصارهم ويسمعون كلامه كيف شاء وكما

32
00:12:31.650 --> 00:13:01.650
والجنة حق والنار حق وهما مخلوقتان لا يفنيان ابدا. والجنة ثواب لاوليائه والنار لاهل معصيته الا من الله عز وجل. والصراط حق والميزان حق له كفتان. توزن فيه اعمال العباد حسنها وسيئها حق. والحوظ المكرم به نبينا حق. صلى الله عليه وسلم حق

33
00:13:01.650 --> 00:13:21.650
والشفاعة حق والبعث بعد الموت حق واهل الكبائر في مشيئة الله عز وجل. ولا نكفر اهل القبلة بذنوبهم ونكل سرائرهم الى الله عز وجل. ونقيم فرض الجهاد والحج مع ائمة المسلمين في كل دهر وزمان ولا

34
00:13:21.650 --> 00:13:57.800
ذكر الحج والجهاد. وقد سبق ذكر الحدود والمغانم  اما الحج والجهاد فعبادتان جماعيتان يفتقران الى اذني وتنظيم ولي الامر لهذا لم يقول نقيموا الصلاة نصوم رمضان نعم الصلاة في تعيين الجمع والعيدين من ولي الامر لكن بقية الصلوات لا

35
00:13:58.900 --> 00:14:22.650
ولا نكف واهل الكبائر نعم. ولا نرى الخروج على على الائمة ولا القتال في الفتنة. ونسمع ونطيع لمن ولى الله عز وجل امرنا ولا ننزع يدا من طاعة ونتبع السنة والجماعة ونجتنب الشذوذ والخلاف والفرقة

36
00:14:22.650 --> 00:14:42.650
وان الجهاد ماض منذ بعث الله عز وجل نبيه عليه الصلاة والسلام الى قيام الساعة مع اولي الامر من ائمة المسلمين لا يبطله شيء. والحج كذلك. ودفع الصدقات من السوائل الى اولي الا اولي الامر من ائمة المسلمين

37
00:14:42.650 --> 00:15:11.300
والناس مؤمنون في احكامهم ومواريثهم. ولا ندري ما هم عند الله عز وجل. الناس مؤمنون  يعني نحكم عليهم بالايمان بالظاهر. خصوصا فيما يتعلق بالمواريث والاحكام الظاهرة. واما سرائرهم وخواتيمهم وعواقبهم فالى الله سبحانه وتعالى. ولهذا في المواريث

38
00:15:11.300 --> 00:15:31.300
اصول ومن الاحكام الصلاة عليهم وتشييعهم نعم. فمن قال انه مؤمن حقا فهو مبتدع ومن قال هو مؤمن عند الله فهو من الكاذبين. ومن قال هو مؤمن بالله عز وجل حقا فهو مصيب. نعم. من قال

39
00:15:31.300 --> 00:15:52.050
انه مؤمن حقا هذا فيه الشهادة له يشهد لنفسه بكمال الايمان ومن قال انه مؤمن عند الله في العاقبة والخاتمة وما يؤول امره اليه هذا كاذب ومن قال انا مؤمن بالله يخبر عن حقيقته مؤمن بالله

40
00:15:52.300 --> 00:16:16.200
ان ضده الكفر بالله فهذا مصيب وهذه لها علاقة بالايمان من جهة الاستثناء به وكانوا يستثنون في باب العمل بالعاقبة وعدم الكمال وما امره عند الله ولا يستثنون في الاخبار

41
00:16:16.250 --> 00:16:44.350
في ذكر الايمان مقابل الكفر. نعم والمرجئة والمبتدعة ضلال والقدرية المبتدعة ضلال. فمن انكر منهم ان الله عز وجل لا يعلم ما لم يكن قبل ان يكون فهو كافر. وان الجهمية كفار. وان الرافضة رفضوا الاسلام والخوارج مراق

42
00:16:44.350 --> 00:17:05.050
ومن زعم ان القرآن مخلوق فهو كافر بالله العظيم كفرا ينقل عن الملة. ومن شك في كفره ممن يفهم فهو هو كافر تكفير هؤلاء مجمع عليه في الجهمية تقلد كفرهم خمسون في عشر من العلماء في البلدان

43
00:17:05.700 --> 00:17:31.700
ولقد حكاه الامام اللالكائي كما سيأتي ان شاء الله. ومن قبله حافظ الطبراني والرافضة رفض الاسلام يعني في مجملهم كفار فانهم مطبقون على تكفير الرافضة  والخوارج مراق ومراق تحتمل الكفر بمروقهم من الدين وتحتمل

44
00:17:31.800 --> 00:17:56.150
عموم الوعيد في في التظليل. نعم ومن شك في كلام الله عز وجل فوقف شاكا فيه يقول لا ادري مخلوق او غير مخلوق فهو جهمي ومن في القرآن جاهلا علم وبدع ولم يكفر في من شك في كفره ممن يفهم بان القرآن

45
00:17:56.150 --> 00:18:20.950
انا مخلوق يكفر اما ان كان لا يفهم او عنده التباس لا يكفر وهذا في اشارة الى ان من شروط الكفر المعين العلم والقصد فيخرج بالعلم الجهل ويخرج بالقصد الخطأ. ومنه التأويل

46
00:18:21.500 --> 00:18:41.400
وهذا الواقف يعلم ويبين له ويبصر. لا يكفر كما قيل في من قال ان القرآن مخلوق نعم ومن قال لفظي بالقرآن مخلوق فهو جهمي او القرآن بلفظي مخلوق فهو جهمي

47
00:18:41.400 --> 00:19:01.400
قال ابو محمد ابو محمد هو عبدالرحمن ابن ابي حاتم نعم وسمعت ابي يقول وعلامة اهل البدع الوقيعة في اهل الاثر وعلامة الزنادقة تسميتهم اهل السنة حشوية يريدون ابطال الاثار

48
00:19:01.400 --> 00:19:33.950
حشوية وحشوية. حشوية يعني يحشون الاثار ما عندهم الا حدثنا واخبرنا وتكرارها هذي حشوية وحشوية يعتقدون لله حشو بزعمهم لاثباتهم للصفات لله سبحانه وتعالى والله جل وعلا لا يشبه صفاته صفاته وصفات خلقه

49
00:19:34.950 --> 00:20:04.850
وهو يطعم ولا يطعم وهو صمد سبحانه ليس له امعاء ولا حشو  نعم وعلامة الجهمية تسميتهم اهل السنة مشبهة. وعلامة القدرية تسميتهم اهل الاثر مجبرة. وعلامة تسميتهم اهل السنة مخالفة ونقصان مخالفة مخالفة ونقصانية. مخالفة ونقصانية

50
00:20:04.850 --> 00:20:33.450
لانهم يزعمون ان الايمان ينقص والمرجئة ما عندهم انه ينقص ومخالفة لانهم يزعمون ان الايمان يذهب ولا يبقى منه شيء ويذهب بعضه ويبقى بعضه عندهم لا الايمان كامل الله المستعان والمرجئة مرة معنا انهم طوائف. والجهمية طوائف. نعم

51
00:20:34.000 --> 00:21:00.000
وعلامة الرافضة تسمية اهل السنة ناصبة. ولا يلحق اهل السنة الا اسم واحد. ويستحيل ان تجمعهم هذه الاسماء ما اسمهم؟ اهل القرآن اهل السنة والحديث اهل السنة والجماعة. نعم. قال ابو محمد وسمعت ابي وابا زرعة يأمران بهجران اهل الزيغ والبدع

52
00:21:00.000 --> 00:21:30.000
يغلظان بذلك اشد التغليظ وينكران وضع الكتب برأي في غير اثار وينهيان عن مجالسة اهل الكلام نظري في كتب المتكلمين ويقولان لا يفلح صاحب كلام ابدا. قال ابو محمد وبه قال ابو علي بن ابن حبش المقرئ وبه اقول قال شيخنا وبه اقول وقال

53
00:21:30.000 --> 00:21:56.750
وبه اقول وقال شيخنا الامام الحافظ السلفي وقال الطريثيثي وبه اقول وقال هنا استلافي وبه نقول يعني بهذا الاعتقاد المروي عن الرازيين يقولون هؤلاء بان هذا هو مذهبهم رحمهم الله نعم

54
00:21:57.050 --> 00:22:17.050
ووجدت في بعض كتب ابي حاتم محمد بن ادريس بن المنذر الحنظلي الرازي رحمه الله مما سمع منه يقول مذهبنا خيارنا اتباع رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه والتابعين من بعدهم باحسان. وترك النظر في موضع بدعهم

55
00:22:17.050 --> 00:22:37.050
والتمسك بمذهب اهل الاثر مثل ابي عبدالله احمد بن محمد بن حنبل واسحاق بن ابراهيم وابي عبيد القاسم بن سلام شافعي ولزوم الكتاب والسنة والذب عن الائمة المتبعة لاثار السلف واختيار ما اختاره اهل السنة من

56
00:22:37.050 --> 00:22:57.050
ائمتي بالانصار مثل ما لك ابن انس في المدينة والاوزاعي بالشام والليث ابن سعد بمصر وسفيان الثوري وحماد بن زيد بالعراق من الحوادث مما لا يوجد فيه رواية عن النبي عن النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة والتابعين. وترك

57
00:22:57.050 --> 00:23:24.900
رأي الملبسين المموهين المزخرفين الممخرقين الكذابين وترك النظر في كتب الكرابيس الملبسين من التلبيس المموهين من التمويه وهو التشبيه المزخرفين يعطونك الكلام المزخرف الذي ربما ينخدع به الغر والجاهل الممخرقين الممخرقة كالسحر

58
00:23:25.050 --> 00:23:46.300
في اثر الشبهات فان للشبهات اثر على القلوب كأثر السحر الكذابين بكذبهم على الله وعلى رسوله وعلى دين الاسلام نعم وترك النظر في كتب الكرابيسي ومجانبة من يناضل عنهم من عنه من اصحابه وشاجر فيه. مثل

59
00:23:46.300 --> 00:24:13.150
داوود الاصبهاني واشكاله ومتبعيه. شاجر اي جادل الكرابيسي ابو الحسين كان من متكلمة اهل الحديث خاض في الكلام وقالوا ان الكرابيسي اما انه اثر في ابن كلاب او ان ابن كلاب تأثر منه

60
00:24:15.050 --> 00:24:44.750
داود الاصفهاني يظن داوود ابن علي المشهور بنسبة مذهب الظاهرية اليه الله المستعان والقرآن كلام الله وعلمه واسماؤه وصفاته وامره ونهيه ليس بمخلوق بجهة من الجهات ومن زعم بجهة من الجهات

61
00:24:45.450 --> 00:25:15.800
اينما تصرف محفوظا مقروءا مكتوبا مرسوما وكلام الله اينما تصرف نعم ومن زعم انه مخلوق مجعول فهو كافر بالله كفرا ينقل عن الملة. ومن شك في كفره ممن يفهم ولا يجهله

62
00:25:15.800 --> 00:25:45.500
فهو كافر والواقفة واللفظية جهمية جهمهم ابو عبد الله احمد ابن حنبل والاتباع ما الفرق بين وبين اللغوية ها يا ابو ناصر. سم من هم الواقفة ومن هم اللفظية  الواقفة هم اهل الوقفة

63
00:25:46.700 --> 00:26:08.400
من هم الواقفة الذي يقول القرآن كلام الله ويقف. لا يقول لا مخلوق ولا غير مخلوق واللفظية الذين قالوا لفظي بالقرآن مخلوق قال احمد هم شر من الجهمية لان لفظي بالقرآن مخلوق محتمل

64
00:26:08.800 --> 00:26:34.900
انه اراد الملفوظ او اراد اللفظ. هذا هذا تمويه وتشبيه. نعم. والاتباع للاثر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن الصحابة والتابعين بعدهم باحسان وترك كلام المتكلمين وترك مجالستهم وهجرانهم وترك مجالسة من وضع الكتب بالرأي

65
00:26:34.900 --> 00:26:58.600
بلا اثار. لاحظوا هذا اطباق منهم رحمه الله على مذمة الكلام ومذمة اهله وقد تأملت في مواقف السلف من الكلام واهله وجدتها تدور على خمسة امور  الامر الاول انهم ذموه

66
00:26:59.650 --> 00:27:36.450
دموا علم الكلام مطبقون على ذمه متواردون على ذلك. الامر الثاني اعتبروه جهلا. لم يعتبروه علما ويعتبرون الكلام جهل الامر الثالث انه يوصل الى الزندقة علم يبدأ بالبدعة وينتهي بالزندقة

67
00:27:37.250 --> 00:28:14.300
الامر الخامس  خامس ولا الرابع والله منك جاك النوم يا كذاب جاك وليده الامر الرابع عزروا صاحبه حكموا على صاحب الكلام بالتعزير ولهذا قال الشافعي حكمي في اهل الكلام ان يعزروا

68
00:28:15.650 --> 00:28:36.250
ويظرب بالجريد والنعال. ويطاف بهم بين القبائل والعشائر قالوا هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة اقبل على علم الكلام الموقف الخامس انهم هجروه وهجروا اهله هجروا هذا العلم وهجروا اهله

69
00:28:37.100 --> 00:29:07.250
هذه المواقف الخمسة في مواقف السلف من علم الكلام ما علم الكلام؟ كلامك الله. يشمل الفلسفة  المنطق لدراسة العلوم الالهية وعلم الكلام في هذه الازمان لما ضعف العلم وقل شأنه وسلطانه في النفوس

70
00:29:07.800 --> 00:29:39.150
الى تقليد الشرق والغرب وظنوا انه ترك الكلام بترك الوحي والفهم الظاهري والدين التقليدي انهم يتطورون بهذه الفلسفات وعلم والجدل وان هذا يوسع الافق يعذر المخالف يجعلنا مجتمعا مدنيا متطورا الى اخر هذه الشيشنة

71
00:29:39.950 --> 00:30:07.250
يطبق السلف على مذمته ويأتي في اخر الزمان من يجهل السلف انتقلوا من مذهب السلف اسلم مذهب الخلف على محكم الى تجهيل السلف الله المستعان نعم واختيارنا ان الايمان قول وعمل اقرار باللسان وتصديق بالقلب وعمل بالاركان مثل الصلاة والزكاة لمن

72
00:30:07.250 --> 00:30:27.300
كان له مال والحج لمن استطاع اليه سبيلا. وصوم شهر رمضان وجميع فرائض الله التي فرض على عباده. نعم الصلاة واجبة على كل من به رأسه عقل. اما الزكاة لا تجب الا على من له مال

73
00:30:27.350 --> 00:30:54.450
ولهذا يوجد من المسلمين من يبقى دهره لا يزكي مع انه ركن الاسلام. لانه ليس من اهل الزكاة والصيام ان كان قادرا عليه والحج كم من المسلمين من يحج يمكن الذي يحج المسلمين ما يتجاوز الخمسة بالمئة. طيب الخمسة وتسعين بالمئة

74
00:30:54.550 --> 00:31:24.750
ليسوا اهلا من وجوب الحج  هذه الثلاثة الزكاة والصيام والحج لا يكفر الا من جحدها. يا من تركها متهاون. من تركها متهاون لا يكفر. يستحق التعزير الزكاة تؤخذ منه غصبا ويعزر باخذ ما يراه ولي الامر من ماله

75
00:31:25.000 --> 00:31:46.500
والصيام يأثم ويصوم عنه وليه مات وعليه الصوم والحج يأثم بتأخير تأخيره وتفريظه به هو يحج عنه سواء من ما له او من مال وليه بينما الصلاة والتوحيد لا تركهما كفر

76
00:31:47.050 --> 00:32:17.950
على اي انواع الترك كان نعم العمل به نعم وجميع فرائض الله وجميع فرائض الله التي فرض على عباده العمل به من الايمان والايمان يزيد وينقص ونؤمن بعذاب القبر وبالحوظ المكرم به النبي صلى الله عليه وسلم ونؤمن بالمساءلة في القبر وبالكرام الكاتبين وبالشفاعة

77
00:32:17.950 --> 00:32:37.950
عليه وسلم ونترحم على جميع اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. ولا نسب احدا منهم لقول الله عز وجل والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبهم

78
00:32:37.950 --> 00:32:56.000
بنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم. ونعتقد ان الله على عرشه بائن من خلقه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. نعم. انه على عرشه كما جاء في الادلة

79
00:32:56.100 --> 00:33:18.200
انه على العرش لكن لماذا احتاج السلف الى ان يقولوا باء من خلقه من جهل مذهب السلف انكر هذه اللفظة واعدها من البدع هذا بجهله. بائن من خلقه اقتضاه البيان والمقام. انه منفصل

80
00:33:18.200 --> 00:33:48.450
عن العرش وعن سائر الخلق ردا على الحدودية والاتحادية والقائلين بان الله يحتاج الى العرش الله خالق لا يحتاج الى خلق والعرش مخلوق محتاج الى ربه. نعم وهو السميع البصير. ولا نرى الخروج على الائمة ولا نقاتل في الفتنة. ونسمع ونطيع لمن ولاه الله عز وجل امرنا

81
00:33:48.450 --> 00:34:11.550
ونرى الصلاة والحج والجهاد مع الائمة. ودفع صدقات المواشي اليهم. نعم. ولا نقاتل في الفتنة. ما الفتنة  الفتنة صورها كثيرة ومن اعظمها مسوغات الخروج على ولاة الامر تثوير الناس عليهم

82
00:34:12.150 --> 00:34:34.000
ومن الفتنة ايضا القتال تحت رايات علمية جاهلية لم تتبين بان القتال مع ولي الامر في الجهاد في سبيل الله  ولان الخوظ في الفتنة يترتب عليه فساد الدنيا وفساد الدين

83
00:34:37.450 --> 00:34:59.050
نعم ولهذا اذا امر ولي الامر الا يخرج للقتال خروجه في معصية ولي الامر من الفتنة ونؤمن بما جاءت به الاثار الصحيحة بانه يخرج قوم من النار من الموحدين بالشفاعة ونقول ان

84
00:34:59.050 --> 00:35:20.950
ونقول انا مؤمنون بالله عز وجل. وكره سفيان الثوري ان يقول انا مؤمن حقا عند الله. انك مؤمن عند الله هذا ارجع وش يدريك انك مستكمل الايمان؟ نعم ومستكمل الايمان وكذلك قول الاوزاعي ايضا

85
00:35:20.950 --> 00:35:40.950
وعلامة اهل البدع الوقيعة في اهل الاثر وعلامة الجهمية ان يسموا اهل السنة مشبهة مشبهة ونابتة وعلامة قدرية ان يسموا اهل السنة مجبرة. وعلامة الزنادقة ان يسموا اهل الاثر حشوية ويريدون ابطال الاثار عن رسول الله

86
00:35:40.950 --> 00:35:59.250
صلى الله عليه وسلم وفقنا الله وكل مؤمن لما يحب ويرضى من القول والعمل وصلى الله على محمد وعلى اله وسلم ما اجمعين. ما معنى نابتة النابتة كما ينبت في الزرع ما ليس منه

87
00:36:00.700 --> 00:36:24.000
ينبت في في الزرع نوابت وجودها مضر بهذا سمى اهل البدع اهل السنة نشبه ونابتة ومن نوابت ايضا انهم زائدون عن الاعتقاد الحق في هذه البدعة القاب يعير بها المبتدعة اهل السنة

88
00:36:24.450 --> 00:36:45.050
لينفروا منهم يسيء اليهم يحقر مذهبهم يعني كما يقال في المذهب الدعائي. هذا لا يظير اهل السنة والحمد لله لا يظير اهل السنة فهذا نبيهم عليه الصلاة والسلام اتهمهم مشركو مكة باربع تهم

89
00:36:45.850 --> 00:37:28.700
هموه بالجنون والكهانة والسحر وايش والشعر الخامس بالكذب انه كذاب ما ضره عليه الصلاة والسلام  وهذا لا يظير ايضا اهل السنة نعم   النظر في موضع بدعنا    يمكن هذا تكون مقحمة هنا

90
00:37:29.050 --> 00:37:49.400
لكن ترك النظر في موضع بدعهم مما ينسب الى الصدر الاول من البدع هم برأ منها. نعم اعتقاد سهل بن عبدالله الدستوري اخبرنا ابو عبدالله محمد بن ابراهيم بن محمد بن حارست النجأ

91
00:37:49.400 --> 00:38:09.400
النجيرمي النجي رمي قراءة عليه قال سمعت ابا القاسم عبدالجبار بن شيران بن يزيد العبد صاحب سهل ابن عبد الله يقول سمعت سهل ابن عبد الله يقول وقيل له متى يعلم الرجل انه على السنة والجماعة

92
00:38:09.400 --> 00:38:29.400
قال اذا عرف من نفسه عشر خصال لا يترك الجماعة ولا يسب ولا يسب اصحاب النبي صلى الله عليه عليه وسلم ولا يخرج على هذه الامة بالسيف ولا يكذب بالقدر ولا يشك في الايمان ولا يماري في الدين

93
00:38:29.400 --> 00:38:51.650
ولا يترك الصلاة على من يموت من اهل القبلة بالذنب ولا يترك المسح على الخفين ولا يترك الجماعة خلف كل وال جار او اوعدل. وهذه لاهل السنة صفة وميزة ولا يماري في الدين هو الجدال. الجدال في الدين

94
00:38:51.700 --> 00:39:17.000
ومنه دخل الكلام والفلسفة وما اليها. نعم ها ايه هالعدد يعني ما هو بمراد العدد ما هو بمراد. اراد من هذه الاصول. نعم اعتقاد ابي جعفر محمد ابن جرير الطبري اخبرنا الله العظيم بدأ بسفيان سفيان

95
00:39:17.000 --> 00:39:48.900
الاولى ثم تدرج بالسنين وصل الامام البخاري ثم وصل للرازيين اللهم عاصر للبخاري. فمحمد ابن جرير توفى عام ثلاث مئة وعشرة وابن جرير له اعتقادات. اشهرها صريح السنة. له وهو اعتقاده

96
00:39:49.000 --> 00:40:12.250
وكذلك تبصير اولي النهى يسمى التبصير في معالم الدين لما سئل رحمه الله من اهل بلده اهل امل طبرستان عن عقيدته وهذا جزء منه الذي سيسوقه اللا لكائي وابن جرير سبحان الله العظيم

97
00:40:13.150 --> 00:40:37.900
برع براعة عظيمة وصار اماما للمؤرخين في زمنه واماما للمحدثين واماما للمفسرين بل كان مجتهدا وصل الى رتبة الاجتهاد وكان له مذهب استمر الى ما بعد سنة خمسمائة مذهب فقهي

98
00:40:40.400 --> 00:41:09.150
له في الفقه اللطيف والوسيط والبسيط اللطيف في ذكر المذاهب اقوال العلماء والوسيط مختصر والبسيط في ذكر بسط الاقوال. وهذا لم يعثر عليه فقد  شاور طلابه واصحابه على املاء تفسير القرآن

99
00:41:09.700 --> 00:41:34.800
قال اتنشطون على تفسير القرآن في ثلاثين الف ورقة فقالوا يا ابا جعفر تنخرم دون ذلك الاعمار وتتصرم دونه الازمان قال الله المستعان الله يخلف ماتت الهمم فاملى عليهم تفسيره هذا في ثلاثة الاف ورقة يعني كم؟ العشر

100
00:41:35.850 --> 00:41:56.750
المطبوع هذا الكبير ثلاثة الاف ورقة ولهذا قال العلماء بعده لو ان راحلا رحل الى السين الى الصين من اجل هذا التفسير لما كان كثيرا المقصود انه تفنن رحمه الله

101
00:41:57.450 --> 00:42:20.600
من طرائف ما له وقد نشأ منذ نعومته على العلم اما بالناس في الصلاة الصلاة وعمره ثمان سنين قالوا ان شيخه المقرئ ابن مجاهد كان يجوز مسجده حتى يأتي الى مسجد ابن جرير فيسمع قراءته

102
00:42:21.200 --> 00:42:50.250
ثم يرجع فيصلي  ابو جعفر محمد ابن جدير الطبري الاملي وثمة رجل رافظي يقال له ابو جعفر محمد ابن جرير الطبري املي ايظا العجيب ان سنة وفاتهما واحدة ثلاث مئة وعشرة

103
00:42:50.850 --> 00:43:22.250
ذكر له كتاب اسمه الامامة موجود في شورى ملة وش معنى شورى ملة؟  هذه مكتبة الشورى مجلس الشورى في ايران واذا هو رافظي وفي كتابه الامامة هذا يصحح ان الامام المعصوم المنصوص عليه بعد النبي عليه الصلاة والسلام هو علي

104
00:43:22.850 --> 00:43:50.950
فلا يشتبه هذا بهذا وبدأوا يلبسون في هذا المعنى اتهم ابن جرير بان عنده تشيع التشيع الذي اتهم به هو التفضيل وهو رحمه الله براء من ذلك. نعم. اخبرنا عبيد الله بن محمد بن احمد قراءة عليه قال

105
00:43:50.950 --> 00:44:10.950
خبرنا القاضي ابو بكر احمد بن كامل قال قال ابن ابو جعفر محمد ابن جرير فاول ما نبدأ فيه القول من ذلك القرآن سلام الله عز وجل وتنزيله. اذ كان من معاني توحيده. فالصواب من القول في ذلك عندنا انه كلام الله عز وجل

106
00:44:10.950 --> 00:44:30.950
غير مخلوق كيف كتب وكيف تلي وفي اي موضع قرأ في السماء وجد او في الارض حيث حفظ. في اللوح المحفوظ مكتوبا او في الواح صبيان الكتاتيب مرسوما في حجر نقش او في ورق خط في القلب حفظ او باللسان لفظ

107
00:44:30.950 --> 00:44:50.950
من قال غير ذلك او ادعى ان قرآنا في الارض او في السماء سوى القرآن الذي نتلوه بالسنتنا ونكتبه في مصاحفنا او اعتقد غير ذلك بقلبه او اضمره في نفسه او قال بلسانه دائما به فهو بالله كافر. حلال الدم

108
00:44:50.950 --> 00:45:10.950
بريء من الله والله منه بريء. لقول الله عز وجل بل هو قرآن مجيد في لوح محفوظ وقال وقوله الحق وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله. فاخبرنا جل ثناؤه

109
00:45:10.950 --> 00:45:30.950
انه في اللوح المحفوظ مكتوب وانه من لسان محمد صلى الله عليه وسلم مسموع. وهو قرآن واحد من محمد صلى الله عليه وسلم مسموع. وفي اللوح المحفوظ مكتوب. وكذلك وكذلك هو في الصدور محفوظ. وبالسن الشيوخ والشبان متل

110
00:45:30.950 --> 00:45:50.950
فمن روى ان او حكى عنا او تقول علينا او ادعى علينا انا قلنا غير ذلك فعليه لعنة الله وغضبه ولعنة اللاعنين والملائكة والناس اجمعين. لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا. وهتك ستره وفضحه على

111
00:45:50.950 --> 00:46:13.750
رؤوس الاشهاد يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم ولهم اللعنة ولهم سوء الدار. الله المستعان. قد تجدون في هذا شدة ليه من حر ما يوجس رحمه الله لانه اتهم وبولي وقد رجم بابه حتى غطي الباب بالحصى

112
00:46:14.800 --> 00:46:47.700
رحمه الله فهو بهذا يبرئ نفسه من هذا الاتهام ومن هذا القول ولهذا ادعى على من اتهمه او تقول عليه او افترى عليه او كذب رحمه الله نعم هذه مسألة كلام الله وسيأتي الى الرؤية وهذه كلها موجودة في صريح السنة له وفي التبصير

113
00:46:47.850 --> 00:47:14.750
في معالم الدين اسمه تفسير اولي النهى ومعالم الهدى. اشتهر عند العلماء بالتفسير في معالم الدين والفه الف هذه العقائد لما نيل منه رحمه الله نعم واما الصواب من القول لدينا في رؤية المؤمنين ربهم يوم القيامة وهو ديننا الذين دين الله به وادركنا عليه اهل السنة

114
00:47:14.750 --> 00:47:34.750
السنة والجماعة فهو ان اهل الجنة يرونه على ما صحت به الاخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والصواب لدينا من القول فيما اختلف فيه من افعال العباد وحسناتهم وسيئاتهم فان جميع هنا ذكر في الرؤيا

115
00:47:34.750 --> 00:47:53.500
رؤية اهل الجنة والرؤيا لها مقامات لكن هذا هو المقام الذي اشتهر عند اهل البدع انكاره ان الله لا يرى في الاخرة لا يرى في العرصات ولا في الجنان وهو قول الجهمية

116
00:47:53.900 --> 00:48:23.900
تلقفه عنهم المعتزلة والرافضة والزيدية والايباضية وجدير بمن انكر رؤية الله ان يحرمها اذ الجزاء من جنس العمل. هذه قاعدة الثواب والجزاء من الله سبحانه. نعم والصواب لدينا من القول فيما اختلف فيه من افعال العباد وحسناتهم وسيئاتهم فان جميع ذلك من عند الله والله مقدره ومدبره

117
00:48:23.900 --> 00:48:43.900
لا يكون شيء من لا يكون شيء الا بارادته ولا يحدث شيء الا بمشيئته له الخلق والامر. نعم. والصواب بدينا من القول ان الايمان قول وعمل يزيد وينقص وبه جاء الخبر عن جماعة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليه

118
00:48:43.900 --> 00:49:03.900
واهل الدين والفضل. والقول في الفاظ العباد بالقرآن فلا اثر فيه اعلمه عن صحابي مضى ولا عن تابعي الا عمن في قوله الشفاء والغناء. رحمة الله عليه ورضوانه. وفي اتباعه الرشد والهدى ومن يقوم لدينا

119
00:49:03.900 --> 00:49:26.250
مقام الائمة الاولى يعني ان هذا الرجل قام المسلمين مقام الائمة الاولى من الصحابة يعني بذلك احمد نعم ابو عبد الله احمد ابن محمد ابن حنبل فان ابا اسماعيل الترمذي حدثني قال سمعت ابا عبد الله احمد ابن محمد ابن حنبل

120
00:49:26.250 --> 00:49:46.250
يقول اللفظية جهمية لقول الله عز وجل حتى يسمع كلام الله ممن يسمع. واما القول الاسم اهو المسمى او غير المسمى فانه من الحماقات الحادثة التي لا اثر فيها لا اثر فيها فيتبع ولا

121
00:49:46.250 --> 00:50:06.250
لا قول ولا قول من امام فيستمع والخوض فيه شين والصمت عنه زين وحسب امرئ من العلم به والقول فيه القول فيه ان ينتهي الى قول الصادق عز وجل وهو قوله قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايا ما تدعوا

122
00:50:06.250 --> 00:50:26.250
له الاسماء الحسنى وقوله ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها. ويعلم ان ربه هو الذي على العرش مستوى لهما في السماوات وما في الارض وما بينهما وما تحت الثرى. مسألة الاسم هل هو المسمى او غير المسمى

123
00:50:26.250 --> 00:50:50.700
من البدع ولهذا قال فيها ابن جرير انها من الحماقات الحادثة. هذا الاسم هو مسمى ولا غير المسمى قال جل وعلا سبح اسم ربك الاعلى. الاسم هنا هو المسمى ويأتي عند التمييز الرحمن الرحيم ان هذا الاسم

124
00:50:50.950 --> 00:51:13.050
ايش؟ غير الاسم الثاني. لكن كلاهما اعلام دالة على الكمال على مسمى واحد ما تحتها طائف الخوض فيها شين والسكوت عنها زين احتفاء بما جاء في الوحي ومن المسائل المحدثة هل الامام مخلوق ولا غير مخلوق

125
00:51:14.050 --> 00:51:33.100
من المسائل المحدثة من المسائل المحدثة في الصفات نفي ما لم ينفي الله عن نفسه او ينفي عنه رسوله مثل ماذا؟ ان الله ليس بجوهر ولا عرظ ولا داخل العالم ولا خارجه ولا

126
00:51:33.100 --> 00:52:03.350
فوق ولا تحت ولا مماس ولا محايد الوصف السلبي هذي من المسائل المحدثة كلها من البدع التي ما فيها الا التشويش. والتشغيب والابتعاد عن عن الحق. اي نعم فمن تجاوز ذلك فقد خاب وخسر فليبلغ الشاهد منكم ايها الناس من من بعد منا فنأى او قرب فدنى

127
00:52:03.350 --> 00:52:23.350
ان الدين الذين دين الله به في الاشياء التي ذكرناها ما بيناه لكم على ما وصفناه. فمن روى خلاف ذلك او اضاف الينا سواه او نحلنا في ذلك قولا غيره فهو كاذب مفتر معتد متخرص يبوء بإسم الله

128
00:52:23.350 --> 00:52:43.350
اهي وسخطه وعليه غضب الله ولعنته في الدارين. وحق على الله ان يورده المورد الذي عاد رسول الله صلى الله عليه وسلم ضرباءه وان يحل ان وان يحله المحل الذي اخبر نبي الله صلى الله عليه وسلم ان الله

129
00:52:43.350 --> 00:53:10.750
فيحله امثاله. المقصود ان هذه جملة من اعتقادات الائمة متوافقة. متواردة ليس بينها اختلاف رحمهم الله. نعم  الجزء الثاني من شرح اصول اعتقاد اهل السنة والجماعة من الكتاب والسنة واجماع الصحابة والتابعين من بعدهم والخالفين لهم من علماء الامة

130
00:53:10.750 --> 00:53:30.750
رضي الله عنهم اجمعين. مما جمعه الشيخ ابو القاسم هبة الله ابن الحسن ابن منصور الطبري الحافظ رضي الله عنه. رواية الشيخ الجليل ابي بكر من احمد بن علي بن الحسين بن زكريا الطريثيذي المقرئ المقرئ اسعده الله سماعا لابي الحسن علي ولاخيه ابي الفضل المبارك اولاد

131
00:53:30.750 --> 00:53:50.750
لابي طالب محمد ابن علي ابن عبيد الله الهمداني نفعهما الله به. بسم الله الرحمن الرحيم. اخبرنا الشيخ الجليل ابو بكر احمد ابن علي ابن ابن الحسين ابن زكريا الطريفي المقري اسعده الله بطاعته قراءة عليه فاقر به في سنة سبع وسبعين

132
00:53:50.750 --> 00:54:10.750
واربعمائة قال اخبرنا ابو القاسم هبة الله ابن الحسن ابن منصور الطبري الحافظ. انه قال باب جماع بتوحيد الله عز وجل وصفاته واسمائه وانه حي قادر عالم سميع بصير متكلم مريد باق

133
00:54:10.750 --> 00:54:27.100
سياق ما يدل من كتاب الله عز وجل وما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم على وجوب معرفة الله تعالى وصفاته بالسمع لا العقل نعم. فان الله جل وعلا تجب معرفته بالادلة

134
00:54:27.150 --> 00:54:48.650
الدالة على التعرف به وقد دلت الادلة السمعية من القرآن والسنة. وقوله لا بالعقل اي ان العقل لا يستقل بمعرفة تفاصيل الله العقل يستقل بمعرفة الربوبية في مجملها ان تفاصيلها فلابد من الادلة

135
00:54:48.950 --> 00:55:12.900
نعم وهذا رد على اهل الكلام الذين قالوا ان اول واجب على المكلف وشو؟ النظر. اول واجب على المكلف معرفة الله. وعندهم اول واجب النظر او القصد او الشك فهذه ثلاثة واجبات اوجبوها

136
00:55:13.500 --> 00:55:35.650
نعم قال الله تعالى يخاطب نبيه صلى الله عليه وسلم بلفظ خاص والمراد به العام فاعلم انه لا اله الا الله وقال تبارك وتعالى اتبع ما اوحي اليك من ربك لا اله الا هو واعرض عن المشركين. وقال تبارك وتعالى

137
00:55:35.650 --> 00:55:55.650
وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون. فاخبر الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم في هذه الاية ان بالسمع والوحي عرف الانبياء قبله التوحيد. نعم. وقال الله تعالى

138
00:55:55.650 --> 00:56:15.650
قل ان ضللت فانما اضل على نفسي وان اهتديت فبما يوحي الي ربي انه سميع قريب. وقد استدل ابراهيم عليه السلام بافعاله المحكمة المتقنة على وحدانيته بطلوع الشمس وغروبها وظهور القمر وغيبته وظهور الكواكب وافولها

139
00:56:15.650 --> 00:56:37.950
ثم قال لان لم يهدني ربي لاكونن من القوم الضالين. اي الايات في الانعام. وكذلك نري ابراهيم ملكوت السماوات والارض وليكون من الموقنين. فلما جن عليه الليل رأى كوكبا جريان هذي الكواكب في كبرها وعظمها

140
00:56:38.200 --> 00:57:02.100
دل به على ربوبية له وكل ما دخل كوكب وابلج افل. حتى جاء القمر فانساه النهار طلوع الشمس ثم قال لئن لم يهدني ربي لاكونن من القوم الظالين فان ابراهيم كان في قومه

141
00:57:02.150 --> 00:57:39.450
عباد الهياكل ان كانت منازل ابراهيم  كانت منازله في شمال العراق في ارض حران ثم جاء داعيا الى ملك بابل ذنوبا واهل حران صابئة. عباد هياكل عباد نجوم فابان لهم بهذا انهم ان هذه النجوم الكواكب والابراج والشمس والقمر لا تنفع

142
00:57:40.650 --> 00:58:02.500
فتوقف معرفة الله على وحيه بهذا اوحى الله الى انبيائه عليهم الصلاة والسلام. نعم يعرفون بفطرتهم ان لهم رب ويعرفون بعقولهم السوية انه هو الخالق لهذا الكون لكن تفاصيل ذلك

143
00:58:02.750 --> 00:58:33.900
كلها متوقفة على الوحي وعلى الخبر سم  افل يعني ايه نعم بدأ بالكواكب النجوم. هذا يشعقوي وهذا اقل. هذا ابيظ وهذا احمر. يوم طلع القمر ما شا الله مستنيرا انهى هذه النجوم والكواكب

144
00:58:34.500 --> 00:58:58.250
بقي مستند في ليلة ويوم جا الصبح جت الشمس كنست القمر وكل واحد اقوى من الثاني اللهم صلي وسلم على رسول الله  نعم. فعلم ان الهداية وقعت بالسمع. وكذلك وجوب معرفة الرسل بالسمع. قال الله تبارك وتعالى قل يا

145
00:58:58.250 --> 00:59:18.250
ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا الذي له ملك السماوات والارض لا اله الا هو يحيي ويميت. فامنوا بالله ورسوله فيه النبي الامي الذي يؤمن بالله وكلماته واتبعوه لعلكم تهتدون. وقال تعالى وما كنا معذبين

146
00:59:18.250 --> 00:59:38.250
حتى نبعث رسولا. وقال تبارك وتعالى لان لا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل. وقال تبارك وتعالى قال وما كنت بجانب الغربي اذ قضينا الى موسى الامر وما كنت من الشاهدين. ولكنا انشأنا قرونا

147
00:59:38.250 --> 00:59:58.250
تطاول عليهم العمر وما كنت ساويا في اهل مدينة تتلوا عليهم اياتنا. ولكنا كنا مرسلين. وما اكنت بجانب الطور اذ نادينا ولكن رحمة من ربك لتنذر قوما ما اتاهم من نذير من قبلك لعلهم يتذكرون

148
00:59:58.250 --> 01:00:23.100
ولولا ان تصيبهم مصيبة بما قدمت ايديهم فيقولوا ربنا لولا ارسلت الينا رسولا فنتبع اياتك ونكون من المؤمنين. اللهم صل وسلم على رسول الله نعم. وقال سبحانه وقالوا لولا يأتينا باية من ربه. اولم تأتهم بينة ما في الصحف الاولى. ولو ان اهل

149
01:00:23.100 --> 01:00:43.100
بعذاب من قبله لقالوا ربنا لولا ارسلت الينا رسولا فنتبع اياتك من قبل ان نذل ونخزى فدل على ان معرفة الله والرسل بالسمع كما اخبر الله عز وجل وهذا مذهب اهل السنة والجماعة وفي قوله

150
01:00:43.100 --> 01:01:05.400
على ان وجوب معرفة الله تبارك وتعالى وصفاته بالسمع لا بالعقل. ما هو بمعنى ان العقل ما يدل على لكن لا يستقل بها العقل لا يستقل ببيانها. وانما يستقل ببيانها الشرع

151
01:01:06.200 --> 01:01:29.800
ولهذا جاءت الشريعة بما تؤيده العقول وما تحاروا فيه قيل لاعرابي بما عرفت ربك؟ اي عرفت ربوبيته قال ان البعر ليدل على البعير. هو ما شاف البعير اذا شاف البعير عرف انه مر من هنا بعير. وان الاثر ليدل على المسير

152
01:01:29.800 --> 01:01:58.850
وسماء ذات ابراج ذات نجوم كواكب. وارض ذات فجاج اودية وشعاب وجبال وسهول. افلا تدل على اللطيف الخبير لكن هذه الدلالة مجملة تفصيلا لا في ثلاثة الاصول قول الشيخ رحمه الله فاذا قيل لك بما عرفت ربك؟ قل عرفته باياته ومخلوقاته

153
01:01:58.850 --> 01:02:27.950
ومن اياته ايش؟ الشمس والقمر. ومن مخلوقاته الليل والنهار والجبال والبحار نعم  ومن السنة حديث ضمام ابن ثعلبة رضي الله عنه. هذا حديث عجيب وامام ابن ثعلبة اخو بني بكر ابن وائل اخو بني سعد ابن بني سعد ابن بكر ابن وائل

154
01:02:28.400 --> 01:02:53.350
اعرابي بين من جالس جاء الاعرابي ثائر الرأس وحول من على بعيره واعقله واقبل على رسول الله ايكم محمد؟ قالوا ذاك الذي وراء ظهورنا ثم جاء واعتذر ترى بسألك وبكثر عليك

155
01:02:53.850 --> 01:03:10.000
لا تجدن عليه في نفسك شيء وهذا يدل على عقله. فقال له النبي عليه الصلاة والسلام سل عن ما بدا لك قال انا فلان انا ضمام ابن ثعلبة اخو بني سعد ابن بكر ابن وائل

156
01:03:11.050 --> 01:03:36.000
عرف بنفسه ما قال انا واحد من الناس بنفسه وسأل عن عن دينه وحديث امام ابن ثعلبة اعجب به الصحابة وكانوا رضي الله عنهم من حبهم ومهابتهم لرسول الله يفرحون بالاعراب يأتي فيتجرأ بالسؤال

157
01:03:36.000 --> 01:04:02.050
قال فيستفيدوا. يقول ابن عباس رضي الله عنهما رضي الله عن اصحاب رسول الله ما سألوه الا بضعة اسئلة فجاء فيها جواب الله عز وجل يستفتونك يستفتونك فكانوا يفرحون بالاعراب اه من هم من خارجهم يأتون فيتجرأون بالسؤال. فيستفيدهم

158
01:04:02.050 --> 01:04:22.050
وتمام ذلك وجمارته وكماله لما بعث الله جبرائيل للنبي عليه الصلاة والسلام بعد حجة الوداع يسأله عن ايش؟ عن الاسلام عن الايمان وعن الاحسان وعن الساعة. وقال هذا جبريل اتاكم يعلمكم امر دينكم

159
01:04:22.050 --> 01:05:02.800
اللهم صلي وسلم على رسول الله مم   مخلوق ولا ايات. اية مخلوقة. الليل منين يجي؟ من غياب الشمس. والنهار منين تجي؟ من ظهور الشمس  نعم   الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر

160
01:05:02.800 --> 01:05:52.800
اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله انا اشهد ان حي على الصلاة حي على الصلاة لا حول حي على الفلاح

161
01:05:52.800 --> 01:06:39.500
حي على الفلاح الله اكبر لا اله الا الله لا اله الا الله   حي والله هاك الرجال ثعلبة من من نجد اكثر من الف كيلو على مطيته حتى سأل النبي عليه الصلاة والسلام هذا السؤال العظيم

162
01:06:39.800 --> 01:07:00.950
من توفيق الله عز وجل. نعم. قال اخبرنا ابو القاسم هبة الله ابن ابن الحسن ابن ابن منصور الطبري الحافظ رحمه الله قال اخبرنا قال اخبرنا هو لكن هذه رواية من

163
01:07:01.000 --> 01:07:21.000
روايات ناقل عنها مباشرة اخبرنا علي ابن محمد ابن عمر نعم اخبرنا علي ابن محمد ابن عمر الرازي قال اخبرنا عبدالرحمن بن ابي حاتم قال حدثنا يونس ابن عبد الاعلى قال حدثنا ابن وهب قال اخبرنا الليث ابن سعد. شوفوا علو اسناده. متى توفي اه

164
01:07:21.000 --> 01:07:51.700
اربع مئة وثمنطعش. كم بينه وبين اصحاب الصحيح؟ رجالين شيخه الاول علي الرازي والثاني عبد الرحمن بن ابي حاتم ثم اجتمع مع صاحب الصح يونس ابن عبد الاعلى نعم قال واخبرنا احمد بن عبيد الواسطي قال اخبرنا علي ابن عبد الله ابن مبشر قال حدثنا احمد

165
01:07:51.700 --> 01:08:01.700
ابن سنان قال حدثنا يحيى بن اسحاق قال اخبرنا الليث ابن سعد عن سعيد ابن ابي سعيد المقبوري عن شريك ابن عبد الله ابن ابي نمر عن انس رضي الله عنه انه

166
01:08:01.700 --> 01:08:21.700
انه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم جلوسا فجاء رجل على جمل له فاناخه ثم عقله ثم قال ايكم محمد قال قلنا هذا الرجل الابيظ المتكئ. قال ورسول الله صلى الله عليه وسلم متكئ بين اظهر اصحابه. قال فقال يا

167
01:08:21.700 --> 01:08:41.700
محمد قد جئتك يا ابن عبد المطلب اني سائلك فمشتدة مسألتي عليك. فلا تجد علي في نفسك فقال له النبي صلى الله عليه وسلم سل عن ما بدا لك. اللهم صل وسلم عليه. طريقة السؤال فيها نقص توقير

168
01:08:41.700 --> 01:09:01.700
لكن هذا مبلغ جهده هذا هو مبلغ علمه ولهذا لما عرف بنفسه وعرف انه سيشدد المسألة قال لا تجد عليه في نفسك شيء قال يا محمد ما قال يا رسول الله وهي طبيعة الاعراب

169
01:09:02.850 --> 01:09:24.850
يخاطبون الانسان باسمه اذكروا حنا عند الشيخ وانا استعظمتها وانا صغير دخل اعرابي ايش حالك يا عبد العزيز؟ هذي طبيعتهم لو وقع هذا من طالب علم استكثر عليه ولا لا؟ لكن من هؤلاء لا يستكثر عليه

170
01:09:25.200 --> 01:09:53.850
قال يا محمد يا ابن عبد المطلب يعرفه ما اشتهر من نسبه عليه الصلاة والسلام وكانت المساجد ما عليها حظر ولهذا جاء ربط فاناخ بعيره فعقله داخل المسجد. اي في حريمه في سرحته

171
01:09:55.250 --> 01:10:15.450
نعم ولم يعرف النبي عليه السلام ايكم محمد فاشاروا الى النبي عليه السلام بين اظهرهم اي خلفهم صلى الله عليه وسلم. نعم قال واخبرنا عبيد الله بن محمد بن احمد والحسين بن عمر وعلي بن عمر بن ابراهيم قالوا اخبرنا عثمان بن احمد قال حدثنا احمد بن

172
01:10:15.450 --> 01:10:35.450
قال حدثنا ابو النظر هاشم ابن القاسم قال حدثنا سليمان ابن المغيرة عن ثابت عن انس رضي الله عنه انه قال نهينا ان نسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن شيء فكان يعجبنا ان يجيء الرجل العاقل من اهل البادية فيسأله ونحن نسمع

173
01:10:35.450 --> 01:11:01.000
فجاء رجل من اهل البادية فقال يا محمد اتانا رسولك فزعم لنا انك تزعم ان الله ارسلك. قال صدق اين نهيهم ان يسأل رسول الله شيئا لا تسألوا عن اشياء ان تبدى لكم تسوءكم. ان ضاف هذا النهي الى مهابة النبي في قلوبهم عليه الصلاة والسلام

174
01:11:02.050 --> 01:11:29.900
والا فان امر الله عز وجل بالسؤال عن الدين مطرد قال عليه الصلاة والسلام الا سألوا اذ لم يعلموا فانما شفاء العي السؤال قتلوه قتلهم الله اللهم ارضى عنهم نعم. واخبرنا يحيى بن اسماعيل بن زكريا النيسابوري قال اخبرنا ابو حامد احمد بن محمد بن الحسن الشرقي قال حدثنا احد

175
01:11:29.900 --> 01:11:49.900
احمد بن حفص بن عبدالله قال حدثنا ابي قال حدثنا ابراهيم بن طهمان عن سفيان عن موسى ابن المسيب ابي جعفر عن سالم ابن ابي الجعد عن طيبين عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال جاء رجل من بني سعد ابن بكر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا ابن عبد المطلب

176
01:11:49.900 --> 01:12:16.650
فقال قد اجبتك. قال انا وافد قومي ورسولي. وش معنى قد اجبتك؟ علمني يا ابو ناصر ايه مثل قولتكم لبيه ابشر جاوبتك. اللهم صلي وسلم عليه. نعم. قال انا وافد قومي ورسولهم واني سائلك فمشتدة مسألتي اياك وانا

177
01:12:16.650 --> 01:12:36.650
اناشدك فمشتد النشاد اياك. فلا تجدن علي. قال نعم. قال فاخبرني من خلق السماء. قال الله قال فمن خلق الارض قال الله قال فمن نصب هذه الجبال وجعل فيها ما جعل؟ قال الله قال فبالله

178
01:12:36.650 --> 01:13:01.100
الذي خلق السماء وخلق الارض ونصب هذه الجبال. االله ارسلك؟ قال نعم. صدق ما في  يبي الصدق استحلفه بمن خلق السماء وخلق الارض وخلق الجبال واودع به الله ارسلك؟ قال نعم

179
01:13:01.150 --> 01:13:21.150
نعم. وفي حديث شريك انس رضي الله عنه انه قال يا محمد انشدك بربك وبرب من كان قبلك الله بعثك الى الخلق كلهم. قال النبي صلى الله عليه وسلم نعم. وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما اتته

180
01:13:21.150 --> 01:13:41.150
كتبك وانبأتنا رسلك ان نشهد ان لا اله الا الله وان ندعا اللات والعزى فنشدتك به وامرك؟ قال نعم. الله اكبر. وفي حديث شريك عن انس رضي الله عنه يا محمد انشدك بربك

181
01:13:41.150 --> 01:14:01.150
وبرب من كان قبلك االله امرك ان نصلي الخمس في اليوم والليلة؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم نعم وفي حديث ثابت عن انس رضي الله عنه انه قال فزعم رسولك ان علينا خمس صلوات في يومنا وليلتنا

182
01:14:01.150 --> 01:14:21.150
قال صدق وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما وانبأتنا رسلك ان نصلي في كل يوم وليلة خمس صلوات ناشدتك انتبهي هو امرك به؟ قال نعم. ذكر الروايات يفسر بعضها بعضا. نعم. وفي حديث شريك انس رضي الله

183
01:14:21.150 --> 01:14:41.150
انشدك بربك وبرب من كان قبلك االله امرك ان تأخذ الصدقة؟ الصدقة من اغنياءنا فتقسمها في فقراء فقال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم نعمت. وفي حديث ثابت عن انس رضي الله عنه فزعم رسولك ان علينا

184
01:14:41.150 --> 01:15:01.150
لا زكاة في اموالنا. فقال صدق. قال فبالذي ارسلك االله امرك بهذا؟ قال نعم. وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال اتتنا كتبك وانبأتنا رسلك ان تأخذ من فضل اغنيائنا فترده على فقرائنا

185
01:15:01.150 --> 01:15:21.150
قال ناشدتك به هو امرك به؟ قال نعم. وفي حديث شريك انس رضي الله عنه قال يا محمد ناشدتك بربك رب من كان قبلك االله امرك ان نصوم الشهر في السنة؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم نعم

186
01:15:21.150 --> 01:15:41.150
وفي حديث ثابت عن انس رضي الله عنه فزعم رسولك صوم شهر رمضان في سنتنا قال صدق قال فبالذي ارسلك الله امرك بهذا؟ قال نعم. وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما اتتنا كتبك وانبأتنا رسلك ان نصوم

187
01:15:41.150 --> 01:16:01.150
من كل شهر من كل سنة شهرا ناشدتك به اهو امرك به؟ قال نعم. وفي حديث ثابت عن انس رضي الله عنه وزعم ورسولك ان علينا حج البيت من من استطاع اليه سبيلا. قال صدقت. وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما اتتنا كتبك

188
01:16:01.150 --> 01:16:20.950
انبأتنا رسلك ان نحج بيت الله في ذي الحجة ناشدتك به اهو امرك؟ قال نعم. الله اكبر. اتى باركان الاسلام متى كان مجيئه اذا بعد فرض الحج قطعا والحج متى فرض

189
01:16:21.400 --> 01:16:42.400
ولا في السنة الخامسة واتموا الحج والعمرة لله في السادسة ها قولان لاهل العلم والصحيح انه فرض في التاسعة ولم يحج عليه الصلاة والسلام تلك السنة. وانما حج بالناس ابو بكر. ليه

190
01:16:42.750 --> 01:17:04.100
بان لا يرى الشرك ويقر اهله عليه. المشركين ولهذا حج واعلن بالناس ببراءة. الا يحج بعد العائن المشرك فهو مجيئه قطعا بعد فرض الحج رضي الله عنه وسأل عن اصل الدين واول ما سأل عنه ماذا؟ ربوبية الله

191
01:17:04.700 --> 01:17:23.150
ودل على ان الربوبية العقل يدركها لكن يأتي بتفاصيلها ماذا؟ الوحي لاجل هذا ساق المصنف حديث الامام ابن ابن ثعلب. اخو بني سعد ابن بكر ابن وائل الله اكبر نعم

192
01:17:24.750 --> 01:17:45.500
وفي حديث شريك عن انس رضي الله عنه انه قال امنت بما جئت به وانا رسول من ورائي وانا ضمام ابن ثعلبة احد بني سعد بن بكر. وفي حديث ثابت عن انس رضي الله عنه قال فبالذي بعثك بالحق لا ازيد عليهن شيء

193
01:17:45.500 --> 01:18:11.200
شيئا ولا انقص منهن شيئا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لان صدق ليدخلن الجنة. نعم. وقوله لا ازيد عليها دل على ان الفرظ عليه هو الواجب وان الزيادة عليها من جنسها انها نوافل. وبقوله لا انقص منها اي لا افرط في شيء من هذه ما الفرائض هذا

194
01:18:11.200 --> 01:18:27.650
اركان الاسلام قال صلى الله عليه وسلم افلح ان صدق. في بعض الروايات افلح وابيه ابي كلمة تأكيد ما خرجت من مخرج اليمين ان صدق فيما قال لا ازيد عن هذا ولا انقص

195
01:18:29.450 --> 01:18:49.450
هذا من توفيق الله عز وجل له لظمام ابن ثعلبة. نعم. اخرجه البخاري من حديث الليث ابن سعد ومسلم من حديث سليمان ابن المغيرة عن ثابت عن انس رضي الله عنه وحديث ابن عباس رضي الله عنهما اسناده صحيح جيد غريب. نعم. نقف عند هذا وش تقول يا ابو

196
01:18:49.450 --> 01:19:28.600
وش روحها ايه عقل الله عليها عقل الله عليها المعلومة ايه ما ازيد على الفرض هذا. ما ازيد نعم النوافل ما هو بجايبها لا يقول ابكتفي بالفرائض لا انا بزايد عليها

197
01:19:28.600 --> 01:19:46.450
وقال النبي وسلم افلح ان صدق. والنوافل الافضل يأتي بها الانسان هو يظمن انه يكمل  اللهم صلي وسلم على رسول الله