1
00:00:00.200 --> 00:00:40.200
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم عن رسول وعلى اله واصحابه ومن والاه. اما بعد فهذا المجلس الثاني. في مدارسة شرح وصول اعتقاد اهل السنة للامام الحافظ اللالكائي رحمه الله. نعم. الله تعالى فهذه الوصايا الموروثة المتبوعة والاثار

2
00:00:40.200 --> 00:01:10.200
دار المحفوظة المنقولة وطرائق الحق المسلوكة والدلائل اللائحة المشهورة والحجج الباهرة المنصورة التي عملت عليها الصحابة والتابعون ومن بعدهم من خاصة الناس وعامتهم من المسلمين. واعتقدوها حجة فيما بينهم وبين الله رب العالمين. ثم من اقتدى بهم من الائمة المهتدين وقت اثارهم من من المتبعين

3
00:01:10.200 --> 00:01:30.200
في سلوك سر المتقين وكان مع الذين اتقوا والذين هم محسنون. يعني بذلك رحمه الله مسائل الدين الخيانة من حيث العموم اعتقادا وعملا وقولا ونطقا في الفروع وفي الاصول. ما كان من هذه المشكاة

4
00:01:30.200 --> 00:01:50.200
وعلى هذه الجادة فهذا عنوان النجاة لصاحبه. لان اهل الايمان لا يفرقون في هذه المصادر بين عقيدة وغير العقيدة. نعم. فمن اخذ في هذه المحجة وداوم بهذه الحجج على منهاج

5
00:01:50.200 --> 00:02:20.200
شريعة امن في دينه التبعة في العاجلة والاجلة. وتمسك بالعروة الوثقى التي لا انفصام لها. واتقى بالجود التي يتقى بمثلها ليتحصن بجملتها ويستعجل بركتها ويحمد عاقبتها في الميعاد والمآلي ان شاء الله ومن اعرض عنها وابتغى وابتغى الحق في غيرها مما يهواه او يروم سواها مما تعداه

6
00:02:20.200 --> 00:02:40.200
اخطأ في اختيار بغيته واغواه. وسلك به سبل الضلالة وارداه في مهاوي الهلكة. فيما يعترض على كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم بضرب الامثال. ودفعها بانواع المحال والحيد عنهما بالقيل

7
00:02:40.200 --> 00:03:00.200
يقال مما لم ينزل الله به من سلطان ولا عرفه اهل التأويل ولا خطر على قلب عاقل بما يقتضيه من برهان ولا انشرح له صدر موحد ام فكر او عيان فقد استحوذ عليه الشيطان احاط

8
00:03:00.200 --> 00:03:30.200
الخذلان واغواه بعصيان الرحمن حتى كابر نفسه بالزور والبهتان. يشير الى جادة اهل الاهواء والبدع ان هذه معالمها وتلك ثمارها واثارها. ومن اهل اهواء بل بدع الاعتراض على الوحي الافهام والعقول. بعدم التسليم له. الجادة الاولى التسليم للوحي. مما جاء عن الله وعن

9
00:03:30.200 --> 00:03:50.200
صلى الله عليه وسلم. تسليما هو مقتضى العبودية والانقياد. جادة اهل الاهواء والبدع لا. بمعاقبة ما في العقول لما جاء في الوحي. والسجع عند المؤلف رحمه الله سجع غير متكلف

10
00:03:50.200 --> 00:04:20.200
نعم. فهو دائم الفكر في تدبير مملكة الله بعقله المغلوب وفهمه المقلوب بتقبيح حيث وهمه او بتحسين الحسن بظنه. او بانتساب الظلم والسفه من غير بصير اليه او بتعديل تارة كما يخطر بباله او بتجويره اخرى كما يوسوسه شيطانه او عندك او بتجويره او بتجويزه

11
00:04:20.200 --> 00:04:50.200
اللفظة محتملة وش هي الطبعة اللي معك؟ هذي حقت اه حمدان ابو مالك. هذي حمدان. ايه. اظنها او بتجويزه اخرى لان مقابل ماذا؟ التعذيب. وآآ المحشي اخطأ في الحاشية ها هنا الدكتور احمد فنسب تعديل

12
00:04:50.200 --> 00:05:22.300
التعديل العقلي ومسألة تحسين التقبيح انه عقلي هذه للمعتزلة وقال اما كونه شرعي فهو لاهل السنة. الذي الذين قابلوا المعتزلة في مسألة التجويد التحسين والتقبيح العقليين الاشاعرة وقالوا ان التحسين والتقبيح شرعيان محضة. وكتاب

13
00:05:22.300 --> 00:05:42.300
قالت نسب ذلك الى اهل السنة مراد بهما يريدون به الاشايخ. اما اهل السنة فعندهم التحسين والتقبيح يكون عقليا ويكون شرعية فاصله في الشرع لكن العقول تدرك هذا الحسن. وتدرك هذا القبح. كل بحسب ما اتاه الله عز وجل من

14
00:05:42.300 --> 00:06:02.300
فهم ومن الاستيعاب نعم. او بتأجيزه عن خلق افعال عباده او بان يوجب حقوقا لعبيده قد الزمه اياه بحكمه لجهله بعظيم قدره. وانه تعالى لا تلزمه الحقوق بل له الحقوق

15
00:06:02.300 --> 00:06:22.300
والفروض الواجبة على عبيده. وانه المتفضل عليهم بكرمه واحسانه. ولو رد الامور اليه ورأى منه وجعل له المشيئة في ملكه وسلطانه ولم يجعل خالقا غيره معه واذعن له كان قد سلم من الشرك

16
00:06:22.300 --> 00:06:42.300
اعتراضي عليه فهو راكض ليلة ونهاره في الرد على كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم والطعن عليه او مخاصما بالتأويلات البعيدة فيهما او مسلطا رأيه على ما لا يوافق مذهبه بالشبهات المخترعة

17
00:06:42.300 --> 00:07:12.300
الركيكة حتى يتسق الكتاب والسنة على مذهبه وهيهات ان يتفق. حتى يتسق والثاني يتفق ها؟ نعم. هذي احسن. عندنا حتى يتفق الكتاب والسنة على مذهبه. وهيهات ان يتفقوا هذه مقدمة في ابطال مذهب المعتزلة. الذين عارضوا شرع الله بالمعقولات المزعومة

18
00:07:12.300 --> 00:07:42.300
ومما روى الدار قطني عن عمرو بن عبيد القدري النميري المعتزلي انه اما قرئ عليه حديث ابن مسعود الصادق المصدوق اخبرني الصادق المصدوق الحديث المشهور قال لو سمعته من فلان احد الرواة في في طبقته لكذبته. ولو سمعته من شيخه

19
00:07:42.300 --> 00:08:14.150
ولو سمعته من عبد الله بن مسعود لكذبته. ولو سمعته من رسول الله صلى الله عليه لاستشنعته ولو سمعته من الله عز وجل لاعترضته وقلت هذا يعارض ما اخذت علينا به الميثاق. شف كيف عظم عقله حتى جعله مناكفا لربه

20
00:08:14.150 --> 00:08:44.150
عياذا بالله. وهذا وجه من كفر من العلماء عمرو بن عبيد وهو احد الرواة لكنه متروك في في روايته. الله المستعان. نعم. ولو اخذ سبيل مؤمنين وسلك مسلك المتبعين لبنى مذهبه عليهما واقتدى بهما. سبيل المؤمنين هي طريقة السلف الصالحين

21
00:08:44.150 --> 00:09:04.150
هي طريقة السلف. ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير المؤمنين. هم الصحابة تابعوه وهذا خروج عما اجتمعوا عليه واجمعوا عليه. نوله ما تولى ونصلح جهنم وساءت مصيرا

22
00:09:04.150 --> 00:09:24.150
وليس هذا هو ما يسمى الان بفهم السلف. فان هذا مصطلح حادث. الذي عليه اهل العلم في اصطلاح وفي التنظير طريقة السلف ومنهج السلف. لان الفهم امر ذهني. يتفاوت فيه

23
00:09:24.150 --> 00:09:52.250
فاهمون ويتفاوت فيه المستفهمون. ولم نسمع فهم السلف الا في القرون المتأخرة اللي في القرن الاخير هذا من نحو خمسين سنة وجع. الذي عند العلماء هي طريقة السلف السلف كما يذكرها شيخ الاسلام في مواقف كثيرة. ومذهب السلف وما عليه السلف الصالح. نعم

24
00:09:52.250 --> 00:10:22.250
ولكنه مصدود وعن الحق مصروف. فهذه حالته اذا نشط للمحاورة في الكتاب والسنة رجع الى اصله وما بنى بدعته عليه اعترض عليهما بالجحود والانكار وضرب بعضها ببعض من غير صار واستقبل اهلهما ببهت الجدل. ونظر من والنظر من غير افتكار اظنها واستقبل ايش؟ اصلهما

25
00:10:22.250 --> 00:10:52.950
هذا انسب حنا كلنا نسخة واحدة ها نعم اصلهما اي الكتاب والسنة. اي نعم هكذا نعم. عند الدكتور احمد واستقبل اصلهما. ايه. تسلم  واستقبل اصلهما ببهت الجدل والنظر من غير ابتكار واخذ في الهزو والتعجب من غير اعتبار استهزاء بايات الله

26
00:10:52.950 --> 00:11:22.950
حكمته واجتراء على دين رسول الله صلى الله عليه وسلم وسنته. وقابلهما برأي النظام والعلاف والجبائي وابنه الذين هم قلدة دينه. اه. هذا تنويه بما اراده في المقدمة قابلهما اي الوحي الكتاب والسنة برأيي وعقلي ولم يقل بفهم

27
00:11:22.950 --> 00:11:42.950
انما قال لي رأيك لان الفهم في الذهن حتى يخرج فيكون رأيا او قولا. ان الظامن ابراهيم ابن سيار النظام وهو من اوائل معتزلة بغداد. يسمونهم المعتزلة البغاددة. وهو صاحب الطفرة

28
00:11:42.950 --> 00:12:17.500
ولهذا قالوا ثلاثة حقيقة لها. طفرة النظام واحوال ابي هاشم وكسب الاشعري. هذا النظام وتلميذه العلاف. ابو الهذيل محمد ابن الهزيل العلاف  وبعده الجبائي وهو محمد ابن عبد الوهاب الجبائي. الذي قلنا انه زوج امي

29
00:12:17.500 --> 00:12:47.500
الحسن الاشعري وابنه ابن من؟ ابن الجباء وهو ابو هاشم اكتب اليه البهشمية من فرق المعتزلة وهو عبدالسلام ابن محمد ابن علي الجبائي الذين هم هم الذين قلدهم في دينه. قلد ارائهم وعقولهم الفاسدة والكاسدة. والنظام وابو الهدى

30
00:12:47.500 --> 00:13:16.050
اشتهر عن العلماء في زمنهم تكفيرهما. والجبائي محمد بن علي منهم من كفره واكثرهم لم يكفروه. وابنه ابو هاشم اكثر العلماء قد كفره في في زمنه وهو صاحب الاحوال احوال البهشة

31
00:13:16.050 --> 00:13:36.050
احول ابي هاشم نعم. قوم لم يتدينوا معرفة اية من كتاب الله في تلاوة او دراية ولم يتفكروا في معنى اية ففسروها او تأولوها على معنى اتباع اتباع من سلف

32
00:13:36.050 --> 00:13:56.050
من صالح صالح علماء الامة الا على ما احدثوا من ارائهم الحديثة. ولا اغبرت اقدامهم في طلب سنة او عرفوا من شرائع الاسلام مسألة. نعم. يعني هم بهذا اتوا بطريقة جديدة. خالفت ما عليه

33
00:13:56.050 --> 00:14:26.050
السلف الصالح المتلقون المتلقون الوحي المنزل عليهم الوحي. فاتوا بهذه البدعة النكراء. وهذا المذهب في مذهب معتزلة بغداد انطلا على ثلاث فرق غير المعتزلة. على الامامية الروافض وعلى الزيدية. حتى صارت الزيدية في القرون متأخرة هم حملة مذهب مذهب المعتزلة. وعلى

34
00:14:26.050 --> 00:14:56.050
الخوارج استمر هذا في الزمن القريب حتى تلقف هذا المستشرقون ورث كذلك عن المستشرقين منع بعض عقلاني هذا الزمان. هؤلاء معظموا عقل المعتزلة ومنهج المعتزلة ولهذا التوجه بالرد عليهم بهذا لانهم داخلوا هذه الفرق. بعد القرن الثالث لا تكاد تجد ايباظي او زيدي او

35
00:14:56.050 --> 00:15:16.050
امامي الا وهو في الاصول ايش؟ معتزل. معتزل. نعم. ولا اغبرت اقدامهم في طريقهم سنة او عفوا من شرائع شرائع الاسلام مسألة. فيعد رأي هؤلاء حكمة وعلما وحججا وبراهين. ويعود

36
00:15:16.050 --> 00:15:40.950
كتاب الله وسنة رسوله صلى كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم حشوا وتقليدا. ولهذا جاء المصطلح الذي المتكلمون على اهل السنة انهم حشوية وانه مقلد وانهم جهلة. حشوية كلامهم حشو. ومعنى حشوي

37
00:15:40.950 --> 00:16:16.400
انهم حشوا الله جل وعلا بما اثبتوا له من الصفات. تنفيرا ونبذا لاهل السنة بهذا اللقب. نعم سم لا هذاك اخر في بلاد المغرب في القرن العاشر من خوارج من اباضية المغرب. لا محمد ابن عبد الوهاب الجبائي. هذا زوج ام ابي الحسن الاشعري

38
00:16:16.400 --> 00:16:36.400
في هذا ابو الحسن الاشعري اخذ اربعين سنة على طريقة الجبائي. ثم ثوبه وجبته في البصرة قال اتبرأ من مذهب الجب مذهب المعتزلة كما اتبرأ من من اين؟ من آآ من هذه آآ من

39
00:16:36.400 --> 00:16:56.400
في هذا. ليه ؟ لانه التقى عبد الله بن سعيد بن كلاب. فصار على طريقته. حتى من الله عليه قبل وفاته باربع سنين فرجع الى طريقتي اهل الحديث طريقة الامام احمد. لكن باقي حذرت بقي عندهما ما بقي ولهذا رجوعه بالحسن

40
00:16:56.400 --> 00:17:16.400
الى طريقة اهل الحديث ليس رجوعا متمحضا. يظهر هذا في كتابه الابانة عن اصول الديانة وان كان في المقالات يقول لما ذكر مذهب الامام احمد وبهذا المذهب اقول وبهذا الرأي ادين ربي جل وعلا. لكن ما

41
00:17:16.400 --> 00:17:36.400
اربع سنة على طريقة المعتزلة. ثم بعدها ما شاء الله على طريقة ابن كلاب. لابد يبقى. والسالم من الله عز وجل. نعم. وحملتها جهالا وبلهاء. ذلك ظلما وعدوانا وتحكما وطغيانا

42
00:17:36.400 --> 00:17:56.400
ثم تكفيره للمسلمين بقول هؤلاء اذ لا حجة عندهم بتكفير الامة الا مخالفتهم قولهم من غير ان يتبين لهم خطأه في كتاب او سنة وانما وجه خطأهم عندهم اعراضهم عما نصبوا من ارائهم لنصرة جدلهم

43
00:17:56.400 --> 00:18:16.400
في اتباعهم لمقالتهم واستحسانهم لمذاهبهم فهو كما قال الله عز وجل ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدى ولا كتاب منير. ثاني عطفه ليضل عن سبيل الله له في الدنيا خزي ونذيقه يوم القيامة عذاب

44
00:18:16.400 --> 00:18:36.400
فريق يشير الحافظ رحمه الله الى مسألة جليلة. ان هذه الادلة العقلية والتي هي اراء هؤلاء السالف ذكرهم. بماذا راجت عند الناس بالجدل عليها؟ ومجادلة اهل الحق واهل الوحي بها. اذا الوسيلة هي الجدل

45
00:18:36.400 --> 00:18:59.500
وهذه الوسيلة يعثر فيها هذا المذهب حتى يكون قديما وحتى يكون عريقا عند الناس. عند من لا يدري مذهب الرافضة من افسد المذاهب لا تقبله العقول السوية اليس كذلك؟ لو كانوا من البهائم لكانوا حمرا

46
00:18:59.500 --> 00:19:19.500
ولو كانوا من الطير لكانوا رخما. كيف ساغ هذا المذهب لما جادلوا عليه بطريقة المعتزلة عليه المنطق والجدل وجادلوا عليه فخموه وعظموه حتى ظنه من لا علم عنده ولا عقل ولا ايمان

47
00:19:19.500 --> 00:19:49.500
بهذه الطرائق. نعم. ثم ما قذفوا به المسلمين من التقليد والحشوة ولو كشف لهم عن حقيقة مذاهبهم كانت اصولهم المظلمة واراؤهم المحدثة واقاويلهم المنكرة كانت تقليد اليق وبما انتحلوها من الحشو اخلاق اذ لا اسناد له في تمذهبه الى الى شرع سابق

48
00:19:49.500 --> 00:20:19.500
لما يزعمه الى قول سلف الامة باتفاق باتفاق مخالف او موافق. وهذا الاعتماد على محض زبالة العقول ووسائله بالجدل فطن له ائمة الاسلام. في زمن ما لك هذا المخف في الجدل والمناظرات وبناء الاعتقادات عليها. وفيها القس المشهورة لما جاء رجل الامام مالك

49
00:20:19.500 --> 00:20:49.500
فقال اناظرك تنزل معه مال قال فان غلبتك قال اتبعك قال فان قالت اتبعني. قال اذهب يا هذا فاني اراك قد ضيعت دينك. مع الغالب والمغلوب يعني ردود افعاله محض عواطف ومن هذا جاء مذمة السلف في مجالسة ومناظرتي والكلام مع اهل البدع. ليه

50
00:20:49.500 --> 00:21:19.500
خوفا على دينهم لا جبنا من مناظرتهم وافحامهم استئصال شافتهم. ولهذا انتدب من انتدب من علماء السلف لهؤلاء مرت علينا الحيدة كيف افحم الكناني بشرا. ومر علينا رد الدارمي اهل السنة قادرون لكنهم حريصون على سلامة دينهم من ان ينفثوا فيه هذه السموم. اي نعم

51
00:21:19.500 --> 00:21:39.500
اذ فخره على مخالفيه على مخالفيه بحذقه واستخراج مذاهب اذ ايش؟ اذ اذ فخره على قال فيه بحذقه واستخراج مذاهبه بعقله وفكره من الدقائق. وانه لم يسبقه الى بدعته الا منافق مارق

52
00:21:39.500 --> 00:22:09.500
او معاند للشريعة مشاقف فليس بحقيق من هذه اصوله ان يعيب على من تقلد كتاب الله وسنة رسوله الله عليه وسلم. واذعن لهما واستسلم لاحكامهما. ولم يعترض بظن او او استحالة ان يطعن عليه. لان باجماع المسلمين انه على طريق الحق والى سبل الرشاد

53
00:22:09.500 --> 00:22:29.500
واعلم وبنور الاتباع اسعد. ومن ظلمة الابتداع وتكلف الاختراع ابعد واسلم من الذي لا يمكنه التمسك به في كتاب الله الا مت اولا ولا الاعتصام بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم الا منكرا او متعجبا. ولا الانتساب

54
00:22:29.500 --> 00:22:59.500
الى الصحابة والتابعين والسلف الصالحين الا متمسخرا مستهزئا. صور الانتساب لهم مسخرا مثل قول الاشاعرة مذهب السلف ايش؟ اسلم ومذهب الخلف هم اهل الفقهاء العقل والحكمة. هذاك مذهب السلامة. من هذا الباب. مع ان الاشاعر ظد للمعتزلة في هذا الاصل

55
00:22:59.500 --> 00:23:19.500
ثم ان هؤلاء الذين اغتروا بذكائهم وفطنتهم وحذاقتهم هم اكثر من ظن فصدق عليهم ما شيخ الاسلام انهم اوتوا ذكاء ولم يؤتوا زكاة. ولما ذكر النماذج رحمه الله في الدرب اربعة

56
00:23:19.500 --> 00:23:39.500
عشرون مذري من اساطير الاذكية. كلهم اضطربوا. وال امرهم الى ثلاثة احوال. بدءا من ابي حامد الغزالي الى ان انتهى بالفخر الرازي ومن بينهم. الحالة الاولى ان يؤول امره الى الشك. والحيرة والاضطراب

57
00:23:39.500 --> 00:24:07.050
وهذا حال اكثرهم. الحالة الثانية ان يؤول امره من الزندقة. والكفر. برد الوحي مثل ما حصل من عمرو بن عبيد كما سمعتم في حديثه ابن مسعود ثالثا وهذه محض فضل الله ان يؤول حالهم الى ان يرجعوا الى عقائد عجائز وعوام المسلمين. كما حصل

58
00:24:07.050 --> 00:24:31.900
امام الحرمين. وش قال؟ وها انا اموت على على عقيدة عجائز. ليس ابوك  وان لم تتداركني رحمة ربي فالويل لابن لابن الجويني ومثل ما وقع لابي حامد الغزالي فانه مات والبخاري على صدره

59
00:24:32.650 --> 00:24:52.650
هذا اذا سبقت له من الله الحسنى او مثل ما قال الرازي في كتابه اقسام اللذات كلام الطويل لقد تأمل الطرق والمناهج الفلسفية فلم ارها تشفي عليلا ولا تروي غليلا. ورأيت اقرب طريقة طريقة القرآن اقرأ في الاثبات الرحمن على العرش استوى

60
00:24:52.650 --> 00:25:21.350
واقرأ في النفي ولا يحيطنا به علما. نعم ذكرها شيخ الاسلام في درء التعارف. في جلد في اخر الاول واول الثاني. ولخصها شارح الطحاوية شيخ الاسلام لك اربعطعشر نموذج. شارح الطحاوي عطاكم احداشر نموذج. عند قوله فيتذبذب بين

61
00:25:21.350 --> 00:25:51.350
والكفر تائها ضالا عند قول الطحاوي. اي نعم. لا شيء الا مضغ الباطل على الله ورسوله صلى الله عليه وسلم من عباده وانما دينه والبقاء والبقباء والصياح واللقالق قد نبذ قناع الحياء وراءه وادرأ سربال السفه فاجتباه وكشف بالخلاءة رأسه

62
00:25:51.350 --> 00:26:11.350
وتحمل اوزاره واوزار من اضله بغير علم. الا ساء ما يزرون. والصياح والاقلاق هي الهياط يا اخواني هي الهياط. نعم. فهو كما قال الله عز وجل. وقال الذين كفروا للذين امنوا اتبعوا سبيلنا

63
00:26:11.350 --> 00:26:31.350
نحمل خطاياكم وما هم بحاملين من خطاياهم من شيء. انهم لكاذبون وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم وليسألن يوم القيامة عما كانوا يفترون. فهو في كيد الاسلام وصد اهله عن سبيله ونبذ اهل الحق

64
00:26:31.350 --> 00:26:51.350
القى بانهم مجبرة ورمي اولي الفضل من اهل السنة بقلة بصيرة والتشنيع عند الجهال بالباطل والزور عن والزور على القوام بحقوق الله والذابين عن سنته ودينه. فهم كلما اوقدوا نارا اوليائه

65
00:26:51.350 --> 00:27:11.350
فاهى الله ويسعون في الارض فسادا والله لا يحب المفسدين. الله المستعان. نعم. ثم انه من حدثت هذه الاراء المختلفة في الاسلام وظهرت هذه البدع من قديم الايام وفشت في خاصة الناس والعوام واشربت قلوبهم حبها

66
00:27:11.350 --> 00:27:31.350
حتى خاصموا فيها بزعمهم تدينا او تحرجا من الاثام لم ترى دعوته انتشرت في عشرة منابر من منابر متوالية ولا امكن ان تكون كلمتهم بين المسلمين عالية او مقالتهم في الاسلام ظاهرة بل كانت داحضة

67
00:27:31.350 --> 00:28:01.350
وضيعة مهجورة. وكلمة اهل السنة ظاهرة ومذاهبهم كالشمس نائرة وبضياء الحق زاهرة واعلامها بالنصر مشهورة واعدائها بالقمع مقهورة. ينطق بمفاخرها على اعواد المنابر. وتدون مناقبها في الكتب والدفاتر وتستفتح بها الخطب وتختم ويفصل بها بين الحق والباطل ويحكم وتعقد عليها المجالس

68
00:28:01.350 --> 00:28:31.350
وتظهر على الكراسي وتدرس وتعلم. يتلقاها جيل عن جيل. وبهذا ظهر مدى قولهم رحمهم الله ان الله ايد ايد ابا بكر في زمن الردة وايضا في باب الامام احمد في زمن الفتنة. نصحوا بالحق وطاروا به. صبروا على ما جاء من اللأواء فيه. لان

69
00:28:31.350 --> 00:28:57.900
الازمة والمشكلة ازمة اعتقاد. اعتقاد بدعي نعم. ومقالة اهل البدع لم تظهر وان لم تظهر الا بسلطان قائم او بشيطان معاند فاجر يضل الناس خفيا ببيئته بسيفه وصوته. او يستمل قلبه بماله ليضله عن سبيل الله حمية لبدعته اي وذبا عن ضلالته

70
00:28:57.900 --> 00:29:17.900
ليرد المسلمين على اعقابهم ويفتناهم عن اديانهم بعد ان استجابوا لله وللرسول طوعا وكرها ودخلوا في دينهما رغبة او رهبة او رغبة حتى كملت الدعوة واستقرت الشريعة. ذكر صنفين من اسابي

71
00:29:17.900 --> 00:29:37.900
البلاء عن الدين. ما هما؟ علماء السوء لما قال بشيطان معان فاجر صلوا في الناس خفيا ببدعته. وامراء السوء في قوله او يقهر ذاك بسيفه وصوطه. صنف الثالث من اصناف

72
00:29:37.900 --> 00:29:57.900
المفسدين وهم ان الجهال في العبادة ما ذكرهم. ليه؟ لان المقام ما هو مقام تعبد. مقام استغلال هؤلاء الكلاميين. انا كما قال الاول وهل افسد الدين الا الملوك واحبار سوء ورهبانها

73
00:29:57.900 --> 00:30:25.150
الملوك الجائرون واحبار السوء علماء السوء ومن هؤلاء مقدمهم هؤلاء والمبتدعة. ورهبانها المتعبدون بماذا؟ بالجهالة. نقف عند هذا الموضع. نسأل الله الله عز وجل لنا ولكم العصمة. في الدين والدنيا والاخرة وصلى الله وسلم على نبينا محمد

74
00:30:25.250 --> 00:31:15.150
سم هالمقدمة اللي قبلها الله الله اسمه اصول الفرق ايه لكنه آآ هو مختصر بالحقيقة وكان دورات في المدينة لطلاب الجامعة الاسلامية واختصرناه في هذا الكتاب. لبيه  انا عندي ان في اشكال من جهة انه مصطلح جديد

75
00:31:15.500 --> 00:31:40.200
يغاير ما مشى عليه العلماء ودرجوا عليه من ذكر مذهب السلف وطريقته. الاشكال الثاني ان الفهم في الذهن ما السبيل اليه؟ لا سبيل اليه الا برأي يراه هذا الرائد. ولهذا العلماء ذكروا الاراء. ما ذكروا الفهوم. وقد فتشت لم اجد هذا العبارة عند المتقدمين

76
00:31:40.200 --> 00:32:17.200
حتى جاءت في هذا العصر. لانه ترتب عليها اشكال ثالث انه صار فيها الولاء والبراء والمعاداة هو واتخذت شعار وحنا وش نقول؟ التزموا الادلة فخالفنا بهذا ما ندعو      والله ننتظر

77
00:32:17.200 --> 00:32:44.594
ها؟ يقول ثلاثة لا حقيقة لها. طفرة النظام واحوال ابيها هاشم وكسب الاشعري. تفسيرها تجدونه في حاشية اصول الفرق انتم متعطشون