اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا المجلس العشرون. اليس كذلك في مذاكرة شرح اعتقاد شرح اصول اعتقاد اهل السنة والجماعة. هبة الله
رحمه الله تعالى. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمشاهدين وجميع اما بعد فقال المؤلف رحمه الله تعالى في سياق ذكر اجماع التابعين من الحرمين مكة والمدينة
والمصريين الفوفة والبصرة على ان القرآن غير مخلوق. الحسن بن ابي الحسن البصري ذكره عبد الرحمن ابن ابي حاتم قال حدثنا اسماعيل ابن صالح الحلواني قال حدثنا ابو ذر بكر ابن مغلس المروذي قال
ابراهيم ابن اسماعيل او ابراهيم ابن محمد الشك من ابي ذر قال حدثنا عوف قال سئل الحسن عن القرآن خالق او مخلوق قال ما هو بخالق ولا مخلوق ولكنه كلام الله. نعم سليمان التيمي وايوب
ذكره عبدالرحمن بن ابي حاتم قال حدثنا عبدالله بن محمد بن الفضل الصيداوي الصيداوي الاسدي. قال حدثني محمد بن صالح مولى جعفر بن سليمان الهاشمي قال حدثنا الفضل بن شاذان قال احمد بن مدرك البيسي البيستي
قال حدثنا العطاف ابن قيس قال سألت الفضيل بن عياض عن القرى الله غير مخلوق. كذلك بلغنا عن ايوب السختياني وسليمان التيمي. هذا السياق لما سبق فيما ذكره رحمه الله من اجماع اهل السنة على ان القرآن
كلام الله غير مخلوق وهذا الاجماع تتابع على نقله العلماء جيلا بعد جيل ومن ثمرته ان من قال انه مخلوق فانه مبتدع واخص من هذا ما سينقل الاجماع عليه من ان من قال ان القرآن مخلوق فهو كافر
والحسن البصري نقل عنه ذلك وزمنه زمن المعتزلة والمعتزلة انما اخذوا هذا عن الجهمية والجهمية ورثوا هذا عن الجعد ابن درهم لانكار كلام الله وهذا التقدم في كلام الحسن وقد توفي مئة وعشرة يدل على سبق هذه المقالة
على سبقها لتكون مأخوذة عن الفلاسفة وعن منحرفة اهل الكتابين. وفي قول الحسن رحمه الله ان القرآن لا خالق ولا مخلوق كلام مسدد لا يخرج مثله الا عن مشكاة النبوة. لان الخالق هو الله
ليس قائما بنفسه ولا مخلوق كما تقوله هؤلاء المعطلة وانما هو صفة لهذا الخالق لان القرآن كلام والكلام صفة للمتكلم به وهو الله جل وعلا والصفة لا تكون مغايرة للموصوف. بل متعلقة بالموصوف
واثر هذا ما ذكره اهل العلم من دعاء الصفة فان دعاء الصفة يشعر بان هذا المدعو منفصل عن عن ولهذا قال شيخ الاسلام دعاء الصفة كفر بالاتفاق لانه جعل الصفة شيئا غير الموصوف
وهذه طريقة اهل التعطيل. جعلوا الصفة غير الموصوف والفلاسفة وهم اساسهم ومثلهم الباطنية من اعظم شبههم في انكار الصفات شبهة التركيب ومؤدى هذه الشبهة في التركيب ان الصفة غير الموصوف. فيلزم من اثبات الصفات تعدد الواجب كما يقولون
تعدد هذا الواجب وكان هذا الكلام المسدد من حسن ان القرآن لا خالق ولا مخلوق. وانما هو متعلق بالخالق نعم حماد بن ابي سليمان قال اخبرنا محمد بن عبيد الله بن حجاج قال اخبرنا محمد بن عبد الله بن ابراهيم قال حدثنا
يونس قال حدثنا ضرار بن سرد قال حدثنا سليم المقرئ قال حدثنا سفيان الثوري قال قال لي حماد بن ابي ابلغ عني ابا حنيفة المشرك اني بريء منه حتى يرجع عن قوله في القرآن
نعم ذكره عبد الرحمن ابن ابي حاتم قال حدثنا محمد بن الفضل بن موسى قال حدثنا نوح بن حبيبنا القماسي قال قال سمعت مؤمل ابن مؤمل ابن اسماعيل يقول سمعت سفيان الثوري يقول سمعت حماد ابن ابن ابي سليمان
اقرب مجلسي فانه يقول القرآن مخلوق. الله المستعان وفيه ان من قال ان القرآن مخلوق فهو كافر اذا قال له معتقدا به هذا كفر لانه نفى ان يكون القرآن كلام الله
محمد بن ابي سليمان هو امام اهل الرأي. وان كان مذهب الرأي انتشر عن الامام ابي حنيفة النعمان بن ثابت وهذه احدى المثالب الاربع التي رمي بها الامام ابو حنيفة
رمي في هذا بانهم يقولون ان القرآن مخلوق رمي لانه يرى الخروج او يرى السيف على ولي الامر وهو الخروج عليه رمي بانه يرى مذهب تعقيب ورمي بالارجاع واطال فيها العلماء
السابقون حتى جعل عبد الله ابن احمد شوطا كبيرا في كتاب السنة في رواية المثالب هذه واكثر من اطال فيها وفرع عليها الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد ان مجلدا يكاد يكون كاملا في هذه المثالب
قد دافع شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله عن الامام ابي حنيفة وذكر ان هذه الثلاث لم تثبت عنهم وانما الذي ثبت عنه هو قوله في الارجاء. في ارجاء العمل
عن مسمى الايمان لا عن حقيقته الثلاثة فانها لم تثبت عنه ويحمل قول حماد انه لو ثبت على هذا القول او او ثبت او صح عنه بانه يكون بهذا كافرا
والشرك هنا من جهة ان القرآن غير الموصوف جل وعلا. يلزم عليها التعدد. كما تقوله الفلاسفة. وورث ذلك عنهم المعطلة وعلى كل حال هذه المسألة وامثالها لما ذكرت ها هنا
احتجنا الى هذا البيان والا فاللائق والسالم في دين الانسان ان يضرب عنها الذكر صفحا ولا يخوض فيها ولا يستتبع اطرافها. اذ لا طائل تحتها ولكن هؤلاء الكبار هذه الامور
واندثرت نعم سليمان الاعمش ذكره عبدالرحمن بن ابي حاتم قال حدثنا احمد بن سيان الواسطي قال لما امتحن اب نعيم الفضل ابن دكين واحمد ابن يونس واصحابه ثبت ابو نعيم وقال لقيت سبعمائة شيخ ذكر الاعمش وسفيان وجمال
ساعتهم ما سمعت احدا منهم قال ذا قال ذا القول يعني بخلق القرآن الا رجل واحد. فهذا يدل على ان القول بان القرآن مخلوق ومبتدع قول مبتدع ما قاله الا رجل واحد اختلفوا فيه
منهم من جعله منسوبا لابي حنيفة ومنهم من نسبه الى آآ عمرو بن عبيد اذ كان من رواة الحديث اما الجعد والجهم فلا يأبه بقولهما لانهم ليسوا من اهل الشأن. نعم
ما روي عن اتباع التابعين من الطبقة الاولى من بلدان شتى. سفيان بن عيينة اخبرنا محمد بن يعقوب قال اخبرنا علي بن ابراهيم بن عيسى قال حدثنا محمد بن سليمان بن فارس قال حدثنا محمد بن اسماعيل البخاري قال حدث
الحكم بن محمد ابو مروان الطبري انه سمع ابن سمع ابن عيينة قال ادركت مشايخنا منذ سبعين سنة منهم عمرو بن دينار يقولون القرآن كلام الله ليس بمخلوق. قال قلت ولقد لقي ابن عيينة نحوا
مائتي نفس من التابعين من العلماء واكثر من ثلاثمائة من اتباع التابعين من اهل الحرمين والكوفة والبصرة والشام ومصر واليمن وهذا لهذه الاشادة في سفيان ابن عيينة ابو عبد الله رحمه الله
لكثرة لقاء من لقي من الشيوخ اي من شيوخ العلم التي جعلت له هذه الحظوة مجموع ما ذكروا اكثر من خمس مئة لم؟ لانه رحمه الله بمكة وعاش فيها ويفد اليها الناس ويلقاهم ويأخذ عنهم العلم
تيسر له من ذلك ما لم يتيسر لغيره البخاري رحمه الله شيوخه اكثر من هؤلاء فانه روى عن الف واربع وثمانين شيخا برحلاته المتعددة وفيه مسابقتهم في تحصيل العلم وكان من اعظم اسباب ذلك الرحلة
وفي هذا ايضا نقله انه كل من لقيهم كلهم يقولون ان القرآن غير مخلوق وهذا يشبه نعم جعفر بن محمد بن علي بن الحسين الصادق رضي الله عنه. ها هنا لماذا يسمى بالصادق
هل هذا مواضعة للشيعة والرافضة قيل بهذا لكنه قول غير صحيح اشتهر عنه ذلك انه صادق ولا يكذب حتى في المزح لا يعرف عنه الكذب جعفر ابن محمد ابن علي ابن الحسين
ابن علي ابن ابي طالب توفى عام مئة وثمانية واربعين وهو شيخ ابي حنيفة وشيخ العامة من اهل العلم ومما يبعد ان يشاكل فيه اهل السنة الرافضة ان الرافضة لا يسمونه بالصادق. يسمونه ماذا؟ ابو عبد الله الصدوق
هذا هو المتوارد في كتبهم التوحيد لمن بابويه ومن لا يحضره الفقيه لمنبويه القمي وفي الاصول من الكافي الاستبصار وهي اشهر آآ اصولهم ومصادرهم يسمونه ابو عبد الله الصدوق وقد نحلوا عليه كذبا لم ينحل حتى على انبياء الله ورسله
نسبوا اليه اكثر من سبعمائة رسالة وهي كذب واسانيدهم الى ال البيت تدور عليه ومن اعظم الكذب الذي افتروه عليه قوله ان التقية ديني ودين ابائي من لا تقية له لا دين له
المقصود ان جعفر هو امام من ائمة اهل السنة. فاهل السنة يعتقدون امامة هؤلاء الستة امامة علم لا امامة عصمة كما تدعيه الرافضة. جعفر وابوه محمد بن علي وهو الباقر وجده علي بن الحسين زين العابدين
وجد ابيه الحسين ابن علي وعمه واخوه عم ابيه وهو الحسن ابن علي وعلي ابن ابي طالب. هؤلاء الستة ائمة الدين وائمة علم وعلي هو امام خليفة وامام اه امارة بعد الثلاثة
وكذا الحسن ومن سواهم امامة امام الدين. يبقى من بعد جعفر وهو ابنه موسى الكاظم موسى بن جعفر وعلي بن موسى الهادي وعلي والحسن بن علي الجواد محمد بن علي
والحسن بن محمد العسكري ومحمد بن حسن الذي ادخلوه السرداب. هؤلاء الخمسة سوى محمد بن الحسن ليسوا باهل علم انما اهل فضل فلهم فضل انتسابهم لهذا البيت. اما الثاني عشر محمد بن حسن فهذا لا وجود له
وانما هي شخصية اسطورية خرافية. احدثها هؤلاء الروافض. نعم اخبرنا احمد بن محمد بن حماد واحمد بن صالح قال حدثنا يوسف بن يعقوب بن اسحاق بن بهلول قال حدثنا جدي
في اسحاق بن بهلول قال سألت موسى ابن ابن داوود عن القرآن فقال حدثني معبد ابو عبد الرحمن عن معاوية ابن عمار الدهني قال قلت لجعفر بن محمد انهم يسألوننا عن القرآن مخلوق هو. قال ليس بخالق ولا مخلوق
ولكنه كلام الله. الله اكبر. نعم. واخبرنا عبيد الله بن محمد بن احمد قال اخبرنا علي بن محمد بن احمد بن يزيد الرياح قال حدثنا ابي قال حدثنا موسى ابن داوود الضبي قال عن عن معبد ابي عبد الرحمن حاء قال واخبرنا احمد بن عبدالله
ابن الخضر المقرئ قال اخبرنا احمد بن الحسن بن يونس قال حدثنا عبد الله بن احمد قال حدثنا ابي قال حدثنا موسى قال حدثنا معبد ابو عبد الرحمن عن معاوية بن عمار الدهني قال قلت لجعفر بن محمد انهم يسألوننا عن القرآن مخلوق هو؟ قال ليس
بخالق ولا مخلوق ولكنه كلام الله تعالى. الله اكبر. نعم. قال ابو عبدالرحمن عبد الله بن احمد قال لابي احمد ابن ابن حنبل رأيت معبدا هذا ولم يكن به بأس واثنى عليه ابي. قال وكان يفتي برأي ابن ابي
في ليلة ها هن مسألتان الاولى في موافقة قول جعفر لقول الحسن البصري السابق لما سئل عن القرآن قال القرآن لا خالق ولا مخلوق فهل هذا مما توارد عليه؟ هذا محتمل
فان جعفر كان في المدينة ابو الحسن كان في البصرة او مما اخذه عنه وهذا محتمل وهذه كلمة كما قلنا عليها مشكاة النبوة فليس بخالق لانه ليس الصفة مستقلة عن الموصوف كما تقوله المعتزلة واهل التعطيل
يدعون الصفة مغايرة للموصوف ولهذا اعظم شبهة في انكار الصفات شبهة التركيب اجعل الصفة شيئا مغايرا عن الموصوف وليس هو بمخلوق كما يقولها هؤلاء وانما هو صفة للخالق سبحانه فيه من الناحية الاسنادية ما ينقل عن
الرواة في ثنايا الكلام فان احمد رحمه الله ابن حنبل اثنى على حال معبد ابو عبدالرحمن وقال انه لا بأس به واثنى عليه لا بأس به اذا جاءت عن شعبة ابن الحجاج فهي كلمة توثيق
وان كانت عند المتأخرين بعد ذلك لا بأس به لا توثي يعني اقرب اليه الا لنفي الجرح. وان لم تفد كمال التعذيب لكن هذا مما يراعى فيه الاصطلاح. اصطلاح ائمة النقد
ولهذا اذا قال شعبة ابن حجاج في الرجل لا بأس به وهي كقول غيره انه ثقة يزيد ذلك ان احمد اثنى عليه ثم قال وكان يقول بقول ابن ابي ليلى عبدالرحمن ابن ابي ليلى كان له مذهب فقهي
وهي من المذاهب الفقهية المندثرة مذهب زفر ومذهب آآ عبد الرحمن بن ابي ليلى ومذهب الليث ابن سعد ومذهب الاوزاعي آآ الى ابن جرير الطبري. كانت لهؤلاء مذاهب واندثرت والذي بقي
اربعة مذاهب مشهورة معمول بها. مذهب الامام ابي حنيفة ومذهب الامام مالك ومذهب الامام الشافعي. مذهب الامام احمد ومذهب داوود الظاهري وان كان اصل مذهب داوود الظاهري يقول اهل الحديث لكنه زاد فيه ظاهرية
وابن رجب رحمه الله لا يعتبر مذهب داوود الظاهري لا يعتبره مذهبا وفيه رسالته المشهورة الرد على من اتبع غير المذاهب الاربعة. قال لان مجموع هذه المذاهب الاربعة هو الاسلام
المذاهب الاخرى اندثرت واخر مندثر منها مذهب ابن جرير الطبري اندثر في القرن اه في اخر واول السادس اندثر قوله ومذهبه اه المقصود انهم لم يعيبوا على ابي معبد على معبد ابي عبد الرحمن هذا انه على مذهب او انه يقول بقول ابن ابي ليلى
وهذا هو درجهم انتساب للمذاهب الفقهية ليس بالمعيب. المعيب هو الانتساب الى المذاهب المبتدعة ودل على ان المذاهب الفقهية الاجتهادية ليست بدعة في الاسلام خلافا لمتعصبة بعض اهل الحديث نعم. اخبرنا علي بن محمد بن احمد بن بكر قال اخبرنا الحسن بن محمد بن عثمان قال حدثنا يعقوب
ان سفيان قال حدثنا الحسن بن الصباح البزار قال حدثنا معبد معبد ابو عبد الرحمن الكوفي عن معاوية ابن عمار قال سألت جعفر بن محمد حاق قال واخبرنا احمد بن عبدالله بن الخضر قال اخبرنا احمد بن الحسن قال حدثنا عبد الله بن احمد بن حنبل
قال حدثني عباس ابن عبد العظيم قال حدثنا رويم ابن يزيد المقرئ قال حدثنا معبد ابن راشد الكوفي عن معاوية ابن عمار الدهني قال سئل جعفر حاء قال واخبرنا احمد بن عبيد قال اخبرنا محمد بن الحسين قال اخبرنا احمد بن ابي
ابن ابي خيثمة قال حدثنا اسماعيل ابن عبيد ابن ابي كريمة قال حدثنا يحيى ابن عبد الحميد الحماني قال حدثنا معاوية ابن وعمار الدهني قال سألت جعفر بن محمد عن القرآن فقال ليس بخالق ولا مخلوق ولكنه كلام الله
ومما ذكر عنه رحمه الله انه لما قيل له لم انه ليس بخالق ولا مخلوق فقال لو كان خالقا لعباد لو كان القرآن خالقا لعباد ولو كان مخلوقا لنفد انتهى
لان المخلوقات تتناهى والخالق يعبد. فدل على انه صفة الخالق ليس بصفة مستقلة عن الخالق. نعم. ذكره عبدالرحمن بن ابي حاتم قال حدثنا عبد الله مولى المهلب بن ابي قال حدثنا علي ابن احمد ابن ابن علي ابن جعفر ابن محمد عن ابيه عن جده عن اخيه موسى ابن جعفر انه قال سئل ابي جعفر
ابن محمد عن القرآن خالق هو او مخلوق. فقال لو كان خالقا لعباد ولو كان مخلوقا لنفدئنا رحمه الله. نعم. ورواه ابن ابي حاتم عن ابي نشيط محمد ابن هارون عن بركة ابن محمد الحلبي عن مروان ابن معاوية
قال كنا عند جعفر فذكره. عبدالله بن المبارك اخبرنا عبد الله بن مسلم بن يحيى قال اخبرنا الحسين بن اسماعيل قال حدثنا سلام بن سالم قال حدثنا موسى بن ابراهيم الوراق قال اخبرنا عبد الله بن المبارك انه
وقال سمعت الناس منذ تسعة واربعين عاما يقولون من قال القرآن مخلوق فامرأته طالق ثلاثا قلت ولم ذلك؟ قال لان امرأته مسلمة ومسلمة لا تكون تحت كافر نعم قلت قلت انا وقد لقي عبد الله ابن المبارك ابن المبارك جماعة من التابع عبد الله ابن المبارك
ما اتى من التابعين مثل سليمان التيمي وحميد الطويل وغيرهما. وليس في الاسلام في وقته اكثر رحلة منه واكثر فطلبا للعلم واجمعهم له. الاسلام عندك كلكم وليس في الاسلام الاسم
وانت وش عندك يا شيخ بريك؟ وليس بالاسلام ها النسخ كلها كذا ها الاظهر وليس في الاسلام حذف المضاف وابقاء المضاف اليه. المراد ليس في اهل الاسلام وهذا كثير وسائل القرية واسأل اهل القرية
نسخة الشيخ ابو نعم وليس في الاسلام في وقته اكثر رحلة منه اكثر طلبا للعلم واجمعهم له واجودهم معرفة به واحسنهم سيرة وارضاهم طريقة مثله ولعله يروي عن الف شيخ من اتباع التابعين فاي اجماع يكون اقوام هذا اكبر
يروي عن الف شيخ في زمنه متى توفي ابن المبارك ومنهم مئة وبضع وثمانين شف متى توفي يقول ادركت الناس من نحو كم؟ تسع واربعين سنة خلوة خمسين اصح الحساب
يعني من نحو مئة وثلاثين او بضع ثلاثين وهذا يفيد تقدم مقالة القول بخلق القرآن لكنها كانت مقالة مستترة حتى اظهرتها هؤلاء الجهمية والمعتزلة في اواسط المئة الثانية الى ان اعلنوها
في خلافة المأمون وش يقول مئة وواحد وثمانين نعم اه يبقى هنا مسألة لما قال من قال ان القرآن مخلوق فامرأته طالق البتة. طالق ثلاثة للبتة هذا على جهة التنفير. وتحذير
والا ما بين المسلمة والكافر المفارقة مفارقة ماذا بالفسخ المؤقت بحيث لو رجع للاسلام في عدتها فهو اولى بها لكن هنا من باب التنفير لا انها لا ترجع له الا بعد زوج اخر
والفروقات عند العلماء فروقات مؤبدة لا تكون ابدا وهي في الملاعنة وهي اقوى انواع المفارقات يليها مفارقة مؤقتة بان تنكح زوجا غيره وهو في الطلاق الثلاث البات يليها بينونة صغرى
وهذي لها صور اه المطلقة الرجعية اذا انتهت عدتها ارجع بايش بعقد جديد وكذلك المفسوخة سواء فسخت نفسها الخلع او فسخه الحاكم فانها لا ترجع الا بعقد جديد واختلفوا في الفسخ هل هو طلاق او فراق؟ جمهور اهل العلم على انه
على انه فراق لا يحسن في الطلاق ترتب عليه الخلاف في عدته هل هي واحدة او ثلاث بناء على ذلك؟ نعم. ابو نعيم اخبرنا محمد بن عبيد الله بن الحجاج قال اخبرنا احمد بن الحسن بن يونس قال حدثنا محمد بن يونس قال سمعت ابا بكر بن ابي بن ابي شيبة يقول
لما ان جاءت المحنة الى الكوفة قال احمد بن يونس القى ابا نعيم فقل له فلقيت ابا نعيم فقال لي انما هو ضرب الاسياط. قال ابن ابي شيبة فقلت ذهب حديثنا عن هذا الشيخ. فقيل لابي نعيم فقال ادركت ثلاث
مائة شيخ كلهم يقولون القرآن كلام الله غير مخلوق. وانما قال هذا قوم من اهل البدع كانوا يقولون لا بأس برمي الجمار بالزجاج ثم اخذ زره فقطعه ثم قال رأسي اهون علي من زري. الله
الله اكبر ابو نعيم الفضل ابن دكيم هذا الحافظ الثابت رحمه الله هذا التمثيل في ان رمي الجمار رمي الجمار يكون بجمرة. قال انهم يقولون يجوز ان يرمى بالزجاج بغينا الجمر
هذا ممن ابتداعهم ذكر هذا على جهة التنفيذ من قوله وان قولهم عن قول اهل الاسلام وهذا نوع من حكاية الاجماع. ثلاثمائة وقبله سفيان ابن عيينة خمسمائة او اكثر. وابن المبارك الف كل هذا يقارب الاجماع. الزر
هو ما يربط اعلى الثوب. شق قطع زره. وقال والله لرأسي اهون علي من زري هذا يعني ان يذهب رأسي ولا اقول بهذا القول. وانما اثبت على قول اهل الايمان واهل السنة ولا اقول بقول
المبتدعة بهذا القول الكفري ولو ترتب عليه ذهاب رأسي. رحمهم الله نعم ماذا نقول هو اجماع لكن هذي الحكاية بالكثرة تشبه الاجماع. الاجماع حكي بغيرها هنا قول ابي جعفر المنصور ومحمد بن عبدالرحمن بن ابي ليلى الفقيه. اخبرنا احمد بن محمد بن موسى القرشي
حدثنا عمر ابن الحسن ابن مالك الشيباني قال حدثنا محمد بن احمد بن ابي العوام قال حدثنا عبدالعزيز ابن يحيى المدني مولى بني في هاشم قال حدثني علي ابن معبد وشداد وشداد الخرساني قال كتب اليون ملك كذا عندك
الهمزة ولا اليون؟ عندي بفتح الهمزة على يون نعم. ايه شفها في شف اليوم في في كتب التاريخ نعم هذا ملك الروم الله يكفينا شره. نعم. كتب اليون ملك الروم الى ابي جعفر يعني المنصور يسأله عن اشياء ويسأله عن
ان لا اله الا الله امخلوقة ام خالقة؟ فكتب اليه ابو جعفر كتبت الي تسألني عن لا اله الا الله اخالقة او ام مخلوقة وليست بخالقة ولا مخلوقة ولكنها كلام الله عز وجل. تأولا من ان
بعض اية فاعلم انه لا اله الا الله ولقد اوحي اليك وما ارسلنا من قبلك من نبي ويا رسول انه لا اله الا انا اعبدون فتأولها على انها بعض اية وانها من كلام الله. وابو جعفر المنصور آآ كان آآ
آآ طالب علم في اول شأنه. وهو الامير الثاني من امراء وخلفا بني العباس اولهم السفاح ثم ابو جعفر وهو الذي بنى بغداد بدأ بناءها سنة مئة واربعين واستتمت سنة مئة وتسعة واربعين
ثم بعده من؟ ابنه؟ المهدي. المهدي وكان من اقران الامام مالك ابن انس الطلب فاشغله الملك وبرز مالك في العلم ثم بعد المهد هارون الرشيد ابن المهدي نعم في شيء في اليون
ايه بضمي وليون ها ايه احسنت نعم اخبرنا محمد بن احمد بن سهل قال حدثنا محمد بن احمد بن الحسن قال حدثنا محمد بن عثمان قال حدثنا محمد بن عمران بن ابي ليلى
قال حدثني ابي قال لما قدم ذلك الرجل الى محمد بن عبدالرحمن بن ابي ليلى شهد عليه حماد بن ابي سليمان وغيره انه يقال القرآن مخلوق وشهد عليه قوم مثل قول حماد بن ابي سليمان فحدثني خالد بن نافع قال
كتب ابن ابي ليلى الى ابي جعفر وهو بالمدينة بما قاله ذلك الرجل وشهادته عليه واقراره فكتب اليه ابو جهل ان هو رجع والا فاضرب رقبته واحرقه بالنار. فتاب ورجاء قوله في القرآن. الله المستعان. الله المستعان
في هذا يتعلق ما سبق ذكره عن الامام ابي حنيفة رحمهم الله نعم واخبرنا محمد قال حدثنا محمد بن احمد بن الحسن قال حدثنا محمد بن عثمان قال حدثنا محمد بن عمران بن ابي ليلى قال حدثني وكيع
من انه قال لما كان من امر من امر الرجل ما كان قال له ابن ابي ليلى من خلقك؟ قال الله قال فمن خلق قال الله قال خصمت. قال صدقت فايش تقول؟ قال فاني اتوب الى الله. قال فبعث معه ابن ابي
الى امينين فيوقفاه الى حلقة من حلق المسجد يقول ان لهم انه قال ان القرآن مخلوق قد تاب ورجع فان سمعتموه يقول شيئا فارفعوا ذلك الي. قال وامر موسى ابن وامر موسى ابن عيسى حرسيا
قال لا تدعنه يفتي في المسجد قال فكان اذا صلى قال ذلك الحرسي قم الى منزلك فيقول له دعني اسبح فيقول ولا كلمة قال فلا يتركه حتى يقيمه فلما قدم محمد بن سليمان جمع جماعة فكلمه
له وجلس في المسجد هذه مسألة لها علاقة بالسياسة الشرعية اذا رأى ولي الامر مع احد من الكلام او الافتاء او التدريس لمصلحة يحققها ويرجوها فيمتثل امره وان كان فيها تفويت تخيل وان كان مخطئا يتحمل وزر ذلك فهذا احمد ابن حنبل رحمه الله
عشرين سنة منع من التدريس حتى تسلل اليه بقي ابن مخلد فامتنع من الجلوس ولم يمتنع من بذل العلم ان بقية ابن مخلد لما جاء من الاندلس ليلقى احمد ويأخذ عنه
جاء وقت المحنة تلصص حتى دخل على احمد وقال اني بالمكان الذي عرفت اي بالحال التي ذكرت وعرفت وهذا ليس لي بد يا ابا عبد الله الا السماع منك وانا جئت من الاندلس
قال فاقدم كل يوم كأنك تسأل ثم ادخلك الى الصابات واحدثك بحديثين او ثلاث قال اريد اكثر من قال ليس الا هذا وبالفعل صار كل يوم يجلس انه يسأل يشحذ يدخله فيحدثه حديثين او ثلاثة
حتى جمع فقي هذا العلم العظيم. ولهذا اشهر اوسع مساند الدنيا كما يقول الحافظ الذهبي وغيره مسند بقي بن مخلد هو اوسعها ففي هذا من الفقه امتثال امر الخليفة في الا يجلس للناس
وليس فيه كتمان العلم ليس فيه كتمان العلم ونذكر انه في السير سير اعلام النبلا اذا ذكر الذهبي مساند الصحابة حديث ابي هريرة كذا. حديث عبد الله ابن عمر كذا حديث عبد الله ابن عمر كذا منين يأتي بها
تتبع وجدناها من كلام بقي بن مخلد من مسند بقي بن مخلد يدل على انه كان موجودا في زمنه وباحصاء احاديث هؤلاء يحصي مرويات هؤلاء الصحابة. لانه اوسع المسانيد واراد الله ما اراد. لم يبقى من هذا المسجد الا قطعة
لما طبعت حول علل الدرقطني. اي في جزء يسير. نحو المئة وعشرين صفحة الله المستعان. نعم اقاويل جماعة من التابعين من الفقهاء المشهورين في عصر واحد من اهل الحرمين ومصر والشام والعراق وخرسان كذا التابعين
عندك او من اتباع المتابعين. اقاويل جماعة من اتباع التابعين من الفقهاء المشهورين في عصر واحد من اهل الحرمين ومصر والشام والعراق وخراسان الله اليك. نعم منهم مالك بن انس والليث ابن سعد وسفيان الثوري وسفيان بن عيينة والشافعي وابو بكر
بن عياش وهشيم وعلي بن عاصم وابراهيم بن سعد ويحيى بن زكريا بن ابي زائدة وابن المبارك وابو اسحاق الفزاري. وسعيد بن عبد الرحمن الجمحي ووكيع والوليد ابن مسلم ووهب ابن جرير وابو النظر هاشم ابن القاسم وابو اسامة وعبد الله ابن ادريس وعبدة بن سليمان
الان الله المستعان. ترى اكثرهم ما تعرفونهم. ما نعرفهم. لا لخفائهم ولا في تقصيرنا ان هؤلاء رواة الاحاديث واهل اهل العلم والحفظ في ذاك الزمن فظعف علمنا بهم وباعيانهم لا يعني انهم مغمورون. نعم
اخبرنا محمد بن عبيد الله بن ابن محمد بن يوسف بن الحجاج قال اخبرنا احمد بن الحسن بن يونس قال حدثني عبد الله بن احمد بن حنبل بل ان قال حدثني محمد بن يزيد الواسطي قال سمعت ابا بكر احمد بن محمد العمري قال سمعت ابن ابي اويس يقول سمعت
تخالي ما لك بن انس رضي مالك بن ابن انس وجماعة وجماعة العلماء بالمدينة فذكروا القرآن فقالوا كلام الله وهو منه وليس من الله شيء مخلوق منه. اي من الله من صفته
هذا معنى قولهم كلام الله منه اي صفته. وصفته متعلقة به سبحانه وهذا مثل ما قال ابن عباس رضي الله عنهما لما سئل ما افضل ما تقرب العباد به الى الله؟ قال افضل ما تقرب العباد به الى الله ما خرج
خرج منه مما تكلم به سبحانه، نعم اخبرنا محمد بن علي بن عبد الله بن مهدي الانباري قال حدثنا عثمان بن محمد بن هارون قال حدثنا ابو امية يعني محمد بن ابراهيم
فهم الطرسوسي قال حدثنا يحيى بن خلف المقرئ قال كنت عند مالك بن انس حاء قال واخبرنا احمد بن عبدالله بن قدر المقرئ قال حدثنا احمد بن سليمان قال حدثنا ابو بكر محمد بن الحسن بن صهيب قال حدثنا عباس ابن الازهر قال حدثنا
ابو محمد يحيى بن خلف المقرئ قال كنت عند مالك بن انس سنة ثمان وستين فاتاه رجل فقال يا ابا عبد الله ما اتقول فيمن يقول القرآن مخلوق؟ قال كافر زنديق اقتلوا اقتلوه. قال انما احكي كلاما سمعته
قال لم اسمعه من احد انما سمعته منك. قال ابو محمد فغلظ ذلك علي فقدمت مصر فلقيت الليث ابن سعد فغلظ او فغلظ كانها فغلظة اي عظم ذلك علي يعني هذي الجرأة بتكفيره. اي نعم. قال ابو محمد فغلظ ذلك علي فقدمت مصر فلقيت الليث ابن سعد فقلت يا ابا
ما تقول في من قال القرآن مخلوق. وحكيت له الكلام الذي كان عند ما لك فقال كافر. فلقيت ابن ابن لهيعة فقلت لهم مثل ما قلت لليث ابن سعد وحكيت له الكلام فقال كافر الى ها هنا حديث ابي امية
من ها هنا لفظ عباس ابن الازهر قال فاتيت مكة فلقيت سفيان بن عيينة فحكيت له كلام الرجل فقال كافر ثم قدم فلقيت ابا بكر ابا بكر بن عياش فقلت له ما تقول في من يقول؟ القرآن مخلوق وحكيت له كلام الرجل فقال
قال كافر ومن لم يقل انه كافر فهو كافر. فلقيت علي بن عاصم وهشيما فقلت لهما وحكيت لهما كلام الرجل فقال اكافر فلقيت عبد الله بن ادريس وابا اسامة وعبدة بن سليمان الكلابي ويحيى بن زكريا ووكيعا فحكيت لهم
فقالوا كافر فلقيت ابن المبارك وابا اسحاق الفزاري والوليد ابن مسلم فحكيت لهم الكلام فقالوا كلهم كافر كل من قال ان القرآن مخلوق فهو كافر. وزنديق اقتلوه وهذا شأن اهل العلم
فان مالكا امام اهل الحجاز وليت ابن سعد امام اهل مصر سفيان امام اهل مكة هؤلاء لهم هذه نوع السلطة اقتلوه يعني فتوى بقتله. لا تنفيذ لقتله. كما كان من شأن الاوزاعي
مع معبد وغيره والزنديق لفظة محدثة ما هي معروفة عند العرب. وذكرنا اصلها من قبل. تذكر الشيخ عبد الله بن سعد وش اصل الزنديق ها الشيخ حمود ايه منين جت
الله الله اثنين يا شيخ محمد شيخ بريك الذي غير ديننا. اي نعم جاءت من الفرس فان الفرصة كانوا على ديانة حتى جاء رجل عندهم قال له من دا ان يقال له ماني ابن فاتك
فاحدث على دين زرادشت ما احدث والف كتابه زندماني وصار من ينتسب الى قوله يسمى زنديق. نسبة الى زندماني فلما دخل هؤلاء الشعوبيون في الاسلام نقلوا من مما نقل مما نقلوا من الفاظهم. فالزنديق اسم لمسلم
يظهر ما يوجب ردته ويشمل منافق ويشمل الاقوال والعقائد والافعال الكفرية والف فيها ابن كمال باشا رسالة اسمها تصحيح لفظ الزنديق. ذكر هذا بطوله. نعم سم ايه من تتبع رخص العلماء لا يجتمع له دين
اعطيك اياها مثال اخذ بقولي اهل الرأي بحل النبيذ واخذ بقول من يقول لا يحتاج في هذا من وضوء اذا اخذ الرخص وبنى عليها دينه ما يجتمع لها دين لا هذا وعيد
مثل ما قالوا في علم الكلام من تبع الكلام تزندق لا يلزم من ذلك انه يتزندق بمجرد قوله بالكلام او تعلمه لكن يفضي به الى الزندقة نعم ذكره عبدالرحمن بن ابي حاتم قال حدثنا الحسن بن عبدالله بن ابن قهي الغازي قال حدثنا يحيى بن خلف بن
ربيع ابن مرزوق بطرسوس قال كان قال الحسن وكان ثقة. قال كنت عند مالك فذكره. قلت يحيى بن خلف هذا كوفي سكن طرسوس. اخبرنا احمد بن عبدالله بن عبدالكريم قال حدثنا احمد بن ابن عبيد الله ابن
قاسم البزاز قال حدثنا ابو همام سعيد ابن محمد ابن سعيد البكراوي قال سمعت ابا مصعب يقول سمعت مالكا يقول القرآن كلام والله وليس بمخلوق. نعم. اخبرنا الحسين بن علي بن زنجويه قال حدثنا سليمان بن يزيد قال حدثنا الحسن بن ايوب قال
سمعت احمد بن حنبل يقول عن الفريابي قال سمعت الثوري يعني سفيان يقول من قال القرآن مخلوق فهو زنديق نعم. اخبرنا محمد بن عبيد الله بن الحجاج قال اخبرنا احمد بن الحسن قال حدثنا عبد الله بن احمد بن حنبل قال سمعت ابي يقول بلغني
في عن إبراهيم ابن سعد وسعيد ابن عبد الرحمن الجمحي ووهب ابن جرير وابي النظر هاشم ابن القاسم وسليمان ابن حرب انهم قالوا القرآن قالوا ليس بمخلوق. نعم. واخبرنا محمد قال اخبرنا احمد قال حدثنا عبد الله. قال حدثني احمد ابن ابراهيم. قال سمعت
وابى النظر هاشم ابن القاسم يقول القرآن كلام الله غير مخلوق. نعم. قول ابي عبد الله الشافعي فيما فيما روى عنه المزني والربيع وابو شعيب المصري هؤلاء الثلاثة اخص الناس بالشافعي
واشهر من روى عنه الربيع بن سليمان والمزني. نعم. رواية الربيع قال اخبرنا علي بن محمد بن عمر قال اخبرنا عبد الرحمن ابن ابي حاتم قال حدثنا اسم الربيع بن سليمان قال اخبرني من اثق به وكنت حاضرا في المسجد فقال حفص
فرد القرآن مخلوق فقال الشافعي كفرت بالله العظيم. الله المستعان. نعم. اخبرنا الحسين بن احمد بن ابراهيم الطبري قال سمعت ابا عبدالله محمد بن بندار ومحمد بن اسحاق بن بشر. قال سمعنا ابا نعيم عبدالملك بن محمد
ابن عدي قال سمعت الربيع ابن سليمان يقول سمعت الشافعي يقول من قال القرآن مخلوق فهو كافر. اعوذ بالله نعم اخبرنا عبد الله بن محمد بن احمد قال اخبرنا علي بن ابراهيم بن عيسى المستملي قال حدثنا ابو نعيم الجرجاني قال واخبرنا الحسين ابن احمد
الطبري قال حدثنا محمد بن بندار ومحمد بن اسحاق بن بشر. قال حدثنا ابو نعيم الاسترابادي. قال اخبرنا الربيع ابن سليمان قال اتيت الشافعي يوما فوافقت حفصا الفرد خارجا من عنده. فقال كاد والله الشافعي ان يضرب عنقي فدخل
قلت فقال لي اسماعيل رجل ذكره الربيع. ناظر الشافعي حفص الفرد فبلغ ان القرآن مخلوق. فقال له الشافعي والله كفرت بالله العظيم. قال وكان الشافعي لا يقول حفص الفرد وكان يقول حفص المنفرد. قال الربيع
فقال اراد الشافعي قتلي. نعم. هذا حفص بن عبدالله معروف عند العلماء بحفص الفرد وقد تاب عن هذه المقالة في المشهور عنه والفرد لقب له غيره الامام الشافعي للمتفرد اي المبتدع
شوفوا شو ذكروا في ترجمة حفص ابن عبد الله الفرد نعم اخبرنا الحسين قال اخبرنا ابراهيم بن احمد بن ابراهيم قال اخبرنا محمد بن يحيى ابن ادم المصري قال اخبرنا الربيع قال سمعت ابا شعيب قال
حضرت الشافعي وحفص الفرد يسأل الشافعي فاحتج الشافعي عليه. فاحتج الشافعي عليه بان القرآن كلام الله غير مخلوق وكفر حفصا المنفرد. قال الربيع فلقيته فقال اراد الشافعي قتلي الله المستعان. اراد قتلي اي بما افتى به. لا انه يباشر ذلك لان مباشرة القتل انما كانت هذه لمن له ولاية
اما اهل العلم وان علا مقامهم فهم في مقام الافتاء. كما القاضي الان لا يباشر القتل بنفسه ولا لا؟ انما يباشره من يأتمر بامره. اي نعم اخبرنا علي ابن محمد ابن عمر قال اخبرنا عبد الرحمن ابن ابي حاتم قال في كتابي عن الربيع ابن سليمان انه قال حضرت الشافعي او حدثني
ابو شعيب الا اني اعلم انه حضر عبد عبدالله بن عبد الحكم ويوسف ابن عمرو ابن ابن يزيد الفرض فسأل حفص عبد الله فقال ما تقول في القرآن؟ فابى ان يجيبه فسأل يوسف بن عمرو بن يزيد فلم يجبه
وكلاهما اشار الى الشافعي. فسأل الشافعي فاحتج عليه وطالت عليه فيه المناظرة. فقام الشافعي بالحجة عليه بان القرآن كلام الله غير مخلوق. وكفر حفصا المنفرد. قال الربيع فلقيت حفصا في المسجد بعد. فقال اراد الشافعي
الله المستعان. وهذا فيه علو شأن اهل العلم. فلا مجاملة في امر الديانة ولا في امر العقيدة وان كان هذا قد يحصل من اشتباه وشبه فان حفصة من اصحاب الشافعي
وفي هذا المقام ليت طالب علم يبحث عن هذه المناظرة التي بين الشافعي وبين حفص ويجمع اطرافها وكيف ان الشافي غلب بالحجة هذا واظنها تبي تظهر مثل اه جلالة الحيدة الكناني
الكناني من اصحاب الشافعي لو انتدب لها بعض الاخوان فائدة ذكر شيئا عندك ها؟ ايه والمناظرة طيب في الحاشية؟ ايه. اسلم. من المجبرة من اكابرهم خلقنا ابا عمرو وكان من اهل مصر قدم البصرة
ثم ذكر انه كان معتزليا ثم قام بدخول الاطفال قال من المجبرة جبرية يعني هذي من الغرائب يجمع بين الجبرية والقدرية في القدر جبري وفي الصفات والافعال. آآ معطل معتزلي
لا اله الا الله عن ابن النديم ذا كله هكذا. ايه النديم يؤخذ بما ينفرد به. النديم متهم بالتشيع صاحب الفهرست ان كان من الموسوعيين فانه ينفرد في الفهرس في اشياء
لا يذكرها غيره نعم رواية المزني عن الشافعي ومذهب المزني رضي الله عنهما. اخبرنا الحسين بن احمد بن ابراهيم الاسدي قال حدثنا محمد بن ان قال حدثنا عبد الله ابن احمد ابن زنجلة قال سمعت ابا الحسن علان المصري يقول قصدنا المزني في
جماعة من اصحابنا فقلنا يا ابا ابراهيم ان الناس يتكلمون ويقولون انهم اذا قصدوك وسألوك في باب القرآن لا تجيبوه قم بشيء ما هذا؟ فقال لنا ما هذا يعني بمعنى لم؟ اي نعم. فقال لنا يا هؤلاء
انا اذا جاءني من هؤلاء الاحداث وسألني امتحن لا اجيبهم بشيء ومذهبي مذهب الشافعي. قال فهم الله مبطي ما هو بشيء جديد. وفيه ان الذي تولى الامتحان الكشف انهم الاحداث اي الاغمار. ليس اهل الرسل
ان اهل الرسوخ لا يمتحنون وكثيرا ما يفسد الهؤلاء بسؤال النبي عليه الصلاة والسلام الجارية. قالوا هذا على جهة الامتحان هذا غلط. الامتحان امتحان الناس على دينهم بدعة واما سؤال النبي عليه الصلاة والسلام الجارية في حديث
معاوية بن الحكم السلمي في صحيح مسلم فانما هو للاستيقاق من الايمان كيف يعرف هذا بجمع الروايات والطرق؟ فان معاوية بن الحكم كان نذر ان يعتق رقبة ولابد في الرقبة المعتقة ان تكون مؤمنة
وهذا من المسائل الاصولية المشهورة في حمل المطلق على المقيد. فتحي رقبة اي مؤمنة وكان ان قص على النبي ما قص عليه لما رأى من حسن دله وتعليمه عليه الصلاة والسلام
وقال انه كان لغنم ترعى في سلع وترعاها جارية لي وجاء وقد عدا الذئب على احداها. فصككتها صكة واني اريد ان اعتقها اي بدل ما نويت من آآ اعتاق الرقبة من نذر اعتاق الرقبة قال ائتي به
فاتى بها معاوية بن حكم رظي الله عنه فسألها النبي اين الله؟ قالت الله في السماء وقال لها من انا؟ قالت انت رسول الله وقال اعتقها فانها مؤمنة. لا لان الكلام مجتزأ لكن لان نوى عتق الرقبة ولابد ان تكون الرقبة المعتقة
مؤمنات فليس هذا من باب السؤال. وهنا يقول ان انا اذا يقول المزني اذا جاءني من هؤلاء الاحداث اغمار مبتدعة يسألونني لا اجيبهم. واقول انا على مذهب شافعي على مذهب الامام الشافعي
لان يؤثر عنه قول منفرد وانما قال بقول الشافعي والشافعي يرى في خالق في القرآن مخلوق بانه كفر. سم يا شيخ؟ تغير المقاصد في السؤال مثلا ليعلم نعم هذي حالات استثنائية لا تطرد
لا تطرد بمثل هذا. كان اه اللي يسمونها المقابلة الشخصية في التعليم وفي غيرها من الوظائف. لاجل الحفظ الاستيثاق هذا ما هذا خارج عن عن امتحان الناس نعم ومذهبي مذهب الشافعي قال فقلنا فاي شيء مذهب الشافعي؟ قال كان مذهب الشافعي ان كلام الله غير
نعم. رواية رضي الله عنه ليس لانه صكى ها؟ لا مع رواية مسلم مسلم رحمه الله نفسه في الصحيح في هذا الباب ساق الروايات. لا لانه صكها على وجهها اراد ان يعتقها
عليه رقبة. اي نعم رواية هذه فائدة جمع الروايات نعم رواية ابي شعيب المصري عنه اخبرنا الحسين ابن احمد قال حدثنا علي ابن زيرك الفقيه قال اخبرنا زكريا الساجي قال
سمعت ابا شعيب المصري يقول من هو زكريا الساجي هذا هو الشيخ ابي الحسن الاشعري الذي كان سببا في انتقال الاشعري من مذهب الكلابي الى مذهب اهل السنة زكريا ابن يحيى الساجي
نعم قال سمعت ابا شعيب المصري يقول سمعت الشافعي محمد ابن ادريس ابن ادريس يقول القرآن كلام الله غير مخلوق رحمهم الله. نقف على هذا الموضع نسأل الله لنا ولكم العلم النافع والعمل الصالح وصلى الله وسلم على نبينا محمد
الدروس ان شاء الله المغرب والعشاء والفجر وجدت شي نفس الحكاية فقط لك. في قرآن مساك الله بالخير يا شيخ. هلا يا باشا. من بعيد. اي والله عبد الله. جزاكم الله خير