1
00:00:00.450 --> 00:00:26.950
فهذا المجلس السابع والعشرون في مدارسة شرح اصول اعتقاد اهل السنة للحافظ  نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا

2
00:00:26.950 --> 00:00:49.150
الحاضرين والمستمعين وجميع المسلمين قال المؤلف رحمه الله تعالى سياق ما روي في قوله تعالى الرحمن على العرش استوى وان الله تعالى على عرشه في السماء. نعم الاستواء مرتبطة بعلو الله سبحانه وتعالى

3
00:00:50.400 --> 00:01:19.000
الفرق بينهما ان العلو من صفاته بالذات فان الله في كل وقت عالي والعلماء يقسمون العلو الى اقسام ثلاثة علو القهر والغلبة. وهذا مجمع عليه بين اتباع الرسل الثاني علو القدر والمنزلة والمكانة. وهذا ايضا مجمع عليه

4
00:01:19.950 --> 00:01:54.450
الثالث علو ذاته على خلقه وهذا قول المؤمنين بخلاف الملحدين والزنادقة والمبتدئة والاستواء استواء الله على العرش من صفات الافعال لانه مرتبط بمشيئة الله سبحانه وتعالى والفرق بين صفات الافعال وصفات الذات

5
00:01:54.850 --> 00:02:15.700
ان صفات الذات لا يزال الله جل وعلا متصفا بها ازلا وابدا لا يمكن ان يأتي وقت لا يتصف الله بها. كالحياة والعلم والعلو والقدرة السمع والبصر واما صفات الافعال فمرتبطة بالمشيئة

6
00:02:17.150 --> 00:02:39.250
يفعلها سبحانه متى شاء. هو قادر عليها لكن فعله لها بحسب مشيئته الغضب والرضا والضحك والمجيء ومنه الاستواء فان الله لم يستوي على العرش حتى خلق السماوات والارض وذكر الله الاستواء في القرآن

7
00:02:39.500 --> 00:03:04.400
سوى الله على عرشه بسبع مواضع في الف لام ميم صاد الاعراف وفي يونس يونس وفي سورة طه في الفرقان في اخرها وفي الف لام ميم تنزيل السجدة وفي سورة الحديد

8
00:03:06.600 --> 00:03:31.700
وفي سورة الرعد في ستة منها ثم استوى على العرش وفي اية الرحمة اية طه الرحمن العرش استوى والاستواء من المواضع التي اشتد فيها خلاف اهل البدع فان اعظم خلافهم

9
00:03:32.250 --> 00:04:04.350
بثلاث صفات وفي اربع في خمس صفات بصفة الكلام وصفة العلو وصفة الاستواء وصفتي النزول وصفتي الرؤية هذا هو اشد خلافهم وامتحانهم اهل الايمان والاستواء جاء في لغة العرب على ثلاث مناحي

10
00:04:05.000 --> 00:04:30.950
الاول ان يتعدى الفعل بنفسه استوى على سوقه اي كمل وتم استوى الزرع اي نضج استوى الطعام اي نضج وتم يتعدى الاستواء بنفسه ويأتي الاستواء متعديا بحرف الاء ثم استوى الى السماء

11
00:04:32.350 --> 00:05:01.700
والاستواء اذا تعدى بالا فمعناه القصد اليها ويأتي الاستواء متعديا بحرف علاء وهذه فيها معنى العلو ومعنى الارتفاع ومعنى الاستقرار استوى الملك على سريره اي استقر عاليا عليه مرتفعا عليه

12
00:05:03.350 --> 00:05:23.750
ولهذا في صحيح مسلم من حديث ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا وظع رجله في الغرز واستوت واستوى على دابته قال الحمدلله الحمدلله الحمدلله الله اكبر الله اكبر الله اكبر

13
00:05:24.200 --> 00:05:49.400
سبحان الذي سخر لنا هذا الحديث. استوى على دابته اي ارتفع عليها. جالسا عليها مستقرا عليها والاستواء في لغة العرب سواء الرحمن دار على اربعة معاني دلت عليها لغة العرب ونطقت بها الادلة

14
00:05:50.350 --> 00:06:16.850
لانه جاء مضافا للاستواء الى الله بالى وبعلى في القرآن يقول ابن القيم رحمه الله في هذه المعاني ولهم عليها عبارات اربع قد حصلت للفارس الطعاني وهي استقر وقد علا. وكذلك ارتفع الذي ما فيه من نكران. وكذلك قد صعد الذي هو رابع

15
00:06:16.850 --> 00:06:38.850
ابو عبيدة صاحب الشيباني يختار هذا القول في تفسيره ادرى من الجهمي بالقرآن نعم احسن الله اليكم. وقال وقال عز وجل اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه. وقال تعالى امن

16
00:06:38.850 --> 00:06:58.000
ثم من في السماء ان يخسف بكم الارض. وقال وهو القاهر فوق عباده ويرسل عليكم حفظة. فدلت هذه الايات انه تعالى في السماء وعلمه محيط بكل مكان من ارضه وسمائه. اذا ربنا في العلو

17
00:06:58.750 --> 00:07:21.200
والعلو ليس فوقه شيء وهذا معنى اسم الله الظاهر كما فسره النبي عليه الصلاة والسلام وانت الظاهر فليس فوقك شيء  وما جاء في الادلة اامنتم من في السماء وهو الذي في السماء اله

18
00:07:22.350 --> 00:07:46.000
يراد بالسماء امرا يراد به العلو على بابها في الظرفية فان الله في العلو ويراد بالسماء السماء المبنية السماوات السبع الطباق وهنا في ليست على بابها وانما بمعنى علا وهذه قاعدة ذكرها اهل اللغة ومنهم ابن هشام في المغني

19
00:07:46.350 --> 00:08:05.950
في تعاقب حروف الجر. اي يأتي بعضها فيما بمعنى بعض فان اريد بالسماء المبنية فالله عليها ومنه قول الله جل وعلا اولم يسيروا في الارض اي على الارض. لا يتصور انهم يخرقون الارض خرقا

20
00:08:06.300 --> 00:08:27.850
وانما سن عليها. وفي قوله جل وعلا ولاصلبنكم في جذوع النخل في في الموظوعين ليست الظرفية وانما بمعنى على والله جل وعلا له العلو ولهذا لما جاء اهل اليمن في حديث ابي رزين العقيل اليماني

21
00:08:29.500 --> 00:08:47.550
قالوا يا رسول الله نسألك عن اول هذا الامر اين كان الله قبل ان يخلق الخلق قال كان في عماء ما تحته عمى وما فوقه عمى في بعض الروايات كان في هوى. الهوى بمعنى العمى

22
00:08:48.150 --> 00:09:08.900
اي انه كان في العلو فلا فوق الله احد من خلقه لماذا خص الله عز وجل بالاستواء على العرش في امرين الامر الاول لان العرش اعظم المخلوقات فليس من مخلوقات الله اعظم من العرش

23
00:09:10.650 --> 00:09:35.850
والامر الثاني لان العرش اعلى المخلوقات فليس فوق العرش من مخلوقات الله شيء ولهذا خصه الله جل وعلا للاستواء عليه وادلة العلو يذكرها العلماء في مباحث العرش وكتاب العرش لابن ابي شيبة

24
00:09:37.100 --> 00:10:02.450
هو في علو الله سبحانه وتعالى والذين انحرفوا في العلو الجهمية وقالوا ان الله في كل مكان وشابهوا بهذا الصوفية فزادت الصوفية على شرهم شرا فلم يفرقوا بين وجود الخالق ووجود المخلوق وقالوا بالوحدة والاتحاد

25
00:10:04.000 --> 00:10:33.300
اما اهل الايمان فيقولن الله جل وعلا على عرشه بذاته اما علمه فلا يخفى على عليه منه ما كان. احاط بكل شيء علما. علمه في كل مكان سبحانه وتعالى  وروي ذلك وروي ذلك من الصحابة عن عمر وابن مسعود وابن عباس من ام سلمة رضي الله عنهم. ومن التابعين ربيعة بن

26
00:10:33.300 --> 00:10:49.550
ابي عبد الرحمن وسليمان التيمي ومقاتل ابن حيان. وبه قال من الفقهاء ما لك بن انس وسفيان الثوري واحمد بن حنبل. ما هو الذي قاله هؤلاء الاماجد من الصحابة ومن التابعين ومن فقهاء الاسلام

27
00:10:49.700 --> 00:11:06.200
ان الله في السماء وعلمه محيط بكل مكان نعم اخبرنا علي ابن عيسى قال اخبرنا علي ابن محمد ابن احمد الواعظ قال حدثنا مقدام ابن داوود قال حدثنا عبد الله ابن صالح قال وحدثنا

28
00:11:06.200 --> 00:11:26.200
عبدالرحمن بن معاوية العتبي قال حدثنا يحيى بن بكير وحدثنا اسحاق بن ابراهيم بن جابر قال حدثنا ابن ابي مريم قال اخبرنا الليل حديث ابن سعد قال حدثنا زيادة ابن محمد الانصاري عن محمد ابن كعب القرضي حاء قال واخبرنا القاسم بن جعفر قال حدثنا محمد بن

29
00:11:26.200 --> 00:11:46.200
احمد بن عمرو قال حدثنا سليمان ابن الاشعثي قال حدثنا يزيد ابن خالد ابن موهب الرملي قال حدثنا الليث ابن سعد عن زيادة ابن محمد عن محمد ابن القرضي عن فضالة ابن عبيد رضي الله عنه عن ابي الدرداء رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

30
00:11:46.200 --> 00:12:05.600
من اشتكى منكم شيئا او اشتكى اخ له فليقل ربنا الله الذي في السماء تقدس اسمك امرك في السماء والارض كما رحمتك في السماء اغفر لنا حوبنا وخطايانا يا رب الطيبين. انزل رحمة من رحمتك اغفر لنا حوبنا

31
00:12:06.000 --> 00:12:27.300
اغفر لنا حوبنا وخطايانا يا رب الطيبين انزل رحمة من رحمتك وشفاء من شفائك على هذا الوجع فيبرأ. هذا حديث الرقية المشهور ومن نكته ان روى انه رواه صحابي عن صحابي رواه فضالة ابن عبيد عن ابي الدرداء رضي الله عنهما

32
00:12:28.500 --> 00:12:47.550
وهذا من احاديث الرقية اذا اشتكى الانسان او اشتكى اخ له فليقل هذا امر ارشاد ربنا الذي في السماء تقدس اسمك في السماء في العلو امرك في السماء والارض كما رحمتك في السماء

33
00:12:47.700 --> 00:13:04.250
انت رب الطيبين. اغفر لنا حبوبنا وخطايانا. انزل رحمة من رحمتك وشفاء من شفائك على هذا الوجع فيبرأ. شاهد قوله ربنا الذي في السماء اي في العلو. نعم اشاهده الثاني

34
00:13:04.450 --> 00:13:27.400
الانزال فان الانزال من عند الله من علو الى سفل نعم قوله فيبرأ هل هذه من جملة الدعاء او خبر اظنها من اما تفاؤل اما انها تفاؤل كقول طهور لا بأس طهور ان شاء الله

35
00:13:28.100 --> 00:14:00.500
وهي كلمة تقال للتفاؤل وتحتمل معنى الخبر لكن الظاهر في سياقها انها من تتمة الدعاء على هذا الوجع فيبرأ اي نعم نعم قال واخبرنا علي ابن محمد ابن احمد ابن يعقوب وعلي ابن محمد ابن عمر قال اخبرنا عبد الرحمن ابن ابي حاتم قال حدثنا محمد ابن عمار ابن الحارث

36
00:14:00.500 --> 00:14:20.500
قال حدثنا عبد الرحمن يعني ابن عبد الله الدشء الدشتكي قال اخبرنا عمرو بن ابي قيس حاء قال وحدثنا ابو زرعة وعبد الملك بن ابي عبد الرحمن وكثير ابن ابن شهاب قالوا حدثنا محمد ابن سعيد ابن سابق قال حدثنا عمرو عن سماك ابن حرب

37
00:14:20.500 --> 00:14:40.500
عبدالله بن عميرة عن الاحنف بن قيس عن العباس بن عبدالمطلب رضي الله عنه انه كان جالسا في البطحاء في عصابة ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس فيهم اذ مرت عليهم سحابة فنظروا اليها. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتدرون ما اسم هذه؟ قالوا هذه

38
00:14:40.500 --> 00:15:00.500
السحاب فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والمزن قالوا والمزن فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والعنان ثم قال رسول الله الله عليه وسلم اتدرون بعد ما بين السماء والارض؟ قالوا والله ما ندري. قال بعد ما بينهما اما واحدة واما

39
00:15:00.500 --> 00:15:20.500
اثنتان او ثلاث وسبعون سنة والسماء التي فوقها كذلك. وقال ابن سابق في حديثه والسماء الثالثة فوقها كذلك حتى عدهن سبع سماوات كذلك. ثم قال فوق فوق السابعة بحر بين اعلاه واسفله ما بين السماء الى ما

40
00:15:20.500 --> 00:15:40.500
سماء الى سماء ثم فوق ذلك ثمانية اوعال ما بين اظلافهن وركبهن ما بين سماء الى سماء. ثم فوق ظهور العرش بين اسفله واعلاه ما بين سماء الى سماء. والله تعالى فوق ذلك. هذا حديث العباس ابن عبد المطلب

41
00:15:40.500 --> 00:16:03.350
رضي الله عنه ويعرف عند العلماء بحديث الاوعال. وقد اورده الشيخ المجدد في كتابه كتاب التوحيد في اواخره اثبات عظمة الله وعلوه والحديث مختلف فيه منهم من يضعفه ومنهم من يحسنه بمجموع طرقه

42
00:16:03.850 --> 00:16:24.450
على ان الترمذي رحمه الله حسن هذا الحديث في جامعه الصحيح وقد دل على الحديث شواهد اخرى الحديث حسن وطرقه وفيه علو الله جل وعلا على الخلق. وان العرش على هؤلاء الاوعان

43
00:16:25.100 --> 00:16:40.400
قد جاء في بعض الادلة ان ما بين السماء السابعة الى العرش بحر ما بين اسفله الى اعلاه كما بين الارض الى السماء والعرش فوق الماء والله فوق العرش لا تخفى عليه منكم خافية

44
00:16:42.600 --> 00:17:09.550
وهؤلاء الثمانية هم الذين عاناهم الله ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية ملائكة عظام هيئة الاوعال لا نعلم كيفيتهم نعم نعم الكرسي يستدل به بالقرآن ويستدل به بحديثي ابي موسى وابن عباس رضي الله عنهم

45
00:17:10.100 --> 00:17:33.000
وعدم ذكره ها هنا لا يعني انه غير موجود فان الكرسي كالمرقاة للعرش وهو موضع القدمين واورد الشيخ في حديث ابي ذر ان مثل السماوات السبع والاراضين السبع ان مثلا الارضين السبع الى السماوات السبع

46
00:17:33.350 --> 00:17:51.050
دراهم سبعة القيت في ترس وان مثل السماوات السبع الى الكرسي ان مثل السماوات والارض السبع والسماوات السبع الى الكرسي كدراهم سبعة وان مثل الكرسي الى العرش كحلقة من حديد القط في فلاة

47
00:17:51.300 --> 00:18:16.250
الله فوق العرش لا تخفى عليه منكم خافية الكرسي موضع القدمين المرقات للعرش اي نعم نعم واخبرنا احمد بن عبيد قال اخبرنا علي ابن عبد الله ابن مبشر قال حدثني جابر ابن كردي قال حدثنا محمد بن الصباح الدولابي قال حدثنا

48
00:18:16.250 --> 00:18:36.250
انا الوليد بن ابي ثور الهمداني يقعن سماك عن عبد الله ابن عميرة عن الاحنف ابن قيس عن العباس ابن عبد المطلب رضي الله عنه انه قال كنت في البطحاء في عصابة وفيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فمرت سحابة فنظر اليها فقال ما تسمون هذا؟ قالوا قالوا

49
00:18:36.250 --> 00:18:52.550
وذكر الحديث اخرجه ابو داوود وابو عيسى من حديث الوليد صلي وسلم على رسول الله. نعم. اخبرنا احمد بن عبيد قال اخبرنا علي ابن عبد الله ابن مبشر قال حدثنا احمد ابن سينا عن قال حدثنا مسلم ابن

50
00:18:52.550 --> 00:19:02.550
ثم قال حدثنا ابان يعني العطار قال حدثني يحيى بن ابي كثير عن هلال ابن ابي ميمونة عن عطاء ابن يسار عن معاوية ابن الحكم السلمي رضي الله عنه انه

51
00:19:02.550 --> 00:19:22.550
قال قلت يا رسول الله كانت لي جارية ترعى غنيمات لي من قبل احد والجوانية. واني واني واني طلعتها يوما اطلاعة فوجدت ذئبا قد ذهب منها بشاه وانا من بني ادم اسف كما يأسف فصككتها صكة

52
00:19:22.550 --> 00:19:42.250
عظم ذلك علي النبي صلى الله عليه وسلم فقلت الا اعتقها؟ فقالت فقال ادعها لي. فقال لها اين الله؟ قالت الله في السماء. قال فمن انا؟ قالت انت رسول الله. قال اعتقها فانها مؤمنة. هذا حديث معاوية ابن الحكم السلمي

53
00:19:42.650 --> 00:20:06.300
في مسلم في الصحيح والحديث له قصة فان معاوية شهد الصلاة مع النبي صلى الله عليه وسلم وفي اثناء الصلاة عطس احد الصحابة شمته معاوية يرحمك الله وهو يصلي  الناس بابصارهم

54
00:20:06.600 --> 00:20:29.650
فقال واثقل امي يا يعني يا ويلي ويلاه اصبحوا يضربون على افخاذهم يسكتونه فسكت حتى اذا فرغ النبي صلى الله عليه وسلم من صلاته قال معاوية فوالله ما قهرني ولا نهراني. ولا ضربني وانما قالها ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس

55
00:20:30.150 --> 00:20:54.250
انما هي للذكر التسبيح والتهليل وقراءة القرآن منه اخذ العلماء ان من تكلم بالصلاة جاهلا او وقع في امر وهو جاهل فانه يعذر بجهله اذا كان مثله يجهل فلما فعل ذلك معه استراحت نفسه وانبسطت للنبي عليه الصلاة والسلام قال يا رسول الله

56
00:20:54.300 --> 00:21:23.200
ان علي رقبة وان لي جارية ترعى لي غنما في سلع. وفي رواية جهة احد والجوانية موضع احد وبين الخندق وان الذئب عدا عليها فاكل منها شاة وانها لما جاءتني او اطلعت عليها رأيت ذلك او اخبرتني فصككتها صك عطاها كف وندم

57
00:21:23.650 --> 00:21:45.850
افأعتقها يا رسول الله؟ فالاعتاق ليس مقابل الكف وانما لان عليه رقبة. ورق لهذه الجارية في هذه بعض الروايات واني اسف كما يأسف بنو ادم يغضب يعني فقال النبي ادعوا هذه

58
00:21:46.500 --> 00:22:06.850
فجاء بها فقال اين الله؟ قالت الله في السماء. هذا دليل العلو وقال لها من انا؟ قالت انت رسول الله قيل عمرها سبعة وثمان سنين قال اعتقها فانها مؤمنة اذا هذا العتق لان عليه رقبة ولابد في الرقبة المعتقة ان تكون مؤمنة

59
00:22:07.100 --> 00:22:30.050
وليس السؤال سؤال امتحان واختبار وانما سؤال استيثاق من الايمان ليتم العتق على رقبة مؤمنة تبرأ بها الذمة شاهده الله في السماء اي في العلو سبحانه وتعالى من يريد بالسماء المبنية فان في علاء بمعنى علاء

60
00:22:30.750 --> 00:22:52.850
نعم اخبرنا احمد بن عبيد قال اخبرنا علي ابن عبد الله ابن مبشر قال حدثنا احمد ابن سنان قال حدثنا يزيد ابن هارون قال حدثنا مسعودي عن عون ابن عبد الله عن اخيه عبيد الله ابن ابن عبد الله ابن عتبة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم

61
00:22:52.850 --> 00:23:12.850
بجارية سوداء اعجمية. فقال يا رسول الله ان ان علي عتق رقبة مؤمنة فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم اين الله؟ فاشارت باصبعها السبابة فقال لها من انا؟ فاشارت باصبعها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم والى السماء

62
00:23:12.850 --> 00:23:36.000
انت رسول الله فقال اعتقها. هذا مفسر لما سبق فان الرجل هو معاوية ابن الحكم وقوله بجارية سوداء صغيرة اعجمية وش معنى العجمة هنا الى اعجمية لا تحسن الكلام وقيل اصل كلامها فيه عجمة

63
00:23:36.900 --> 00:23:54.400
ولهذا اختصر على ان ان سألها هذين السؤالين الذين استدل بهما على ايمانها نعم اخبرنا علي ابن محمد ابن عمر ومحمد ابن علي ابن والشاهد قوله ان علي عتق رقبة مؤمنة

64
00:23:55.750 --> 00:24:10.350
اما بالنذر او بالكفارات نعم اخبرنا علي ابن محمد ابن عمر ومحمد ابن ابن علي ابن محمد الساوي قال اخبرنا عبد الرحمن ابن ابي حاتم قال اخبرنا يونس ابن عبد الاعلى

65
00:24:10.350 --> 00:24:30.350
قراءة قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني سعيد بن ابي ايوب عن زهرة ابن معبد عن ابن عم له اخبره انه سمع عقبة ابن عامر رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من توضأ فاحسن وضوءه ثم رفع نظره الى السماء فقال اشهد ان لا اله الا

66
00:24:30.350 --> 00:24:45.700
الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله فتحت له ثمانية ابواب الجنة يدخل من ايها شاء. وهذا اصل وفي الصحيحين في دعاء الوضوء لكن هنا في الزيادة رفع بصره الى السماء

67
00:24:46.700 --> 00:24:58.450
الى العلو لو كان الله في كل مكان لما كان حاجة ان يرفع بصره الى السماء ولم يكن في حاجة ان يرفع النبي صلى الله عليه وسلم سببته الى الله في غير موضع

68
00:25:00.050 --> 00:25:16.700
وادلة العلو متواترة في القرآن قال ابن القيم ان في القرآن اكثر من الف دليل على علو الله. ذكر ذلك باجتماع الجيوش وفي السنة وقد تواترت قال فيها نحو ستة الاف دليل

69
00:25:18.050 --> 00:25:41.250
وبالاجماع اجماع اتباع الرسل الدليل الخامس دليل العقل فان اشرف الجهات وش هي العلو الدليل الخامس او السادس الدليل الخامس دليل الفطرة وهي هذه الضرورة التي يجدها الداعي اذا دعا ربه باتجاهه للعلو

70
00:25:43.400 --> 00:26:10.300
فان ابا علي الهمداني حضر مجلس شيخه ابي المعالي الجويني ومعلوم ان الجويني ابو المعالي امام الحرمين وكان قد بلغ المبلغ في الجدل واسكات الخصوم كان على طريقة متكلمة الاشاعرة هو الذي جذب مذهب الاشاعرة الى الاعتزال

71
00:26:11.300 --> 00:26:32.100
وهو الذي وعر علم اصول الفقه عفى الله عنا وعنه ورجع اخر عمره لجادة اهل الايمان. تمنى ان يموت على عقائد العجائز. عجائز ليسابور قال وهو يلوي اعناق الادلة في اثبات ان الله في كل مكان ينفي العلو

72
00:26:32.350 --> 00:26:55.650
فقال له تلميذه ابو علي الهمداني يا استاذ دعنا من هذا كله فما ترى في هذه الضرورة التي يجدها الداعي في قلبه اذا دعا بتوجهه الى العلو كيف نتبعها فضرب ابو علي ضرب ابو المعالي على رأسه وقال حيرني الهمداني حيرني الهمداني

73
00:26:56.250 --> 00:27:20.100
روى هذه القصة بسنده ابن طاهر ابن القيصراني كتاب الحجة على تارك المحجة وابن القيم يقول ان اداء ان ادلة العلو في القرآن جاءت على واحد وعشرين نوعا هذي انواع الادلة ليس افرادها

74
00:27:20.600 --> 00:27:48.100
وذكرها في النونية في نحو مائتي بيت هذا واولها هذا وثانيها هذا وثالثها الى ان قال هذا وحادي عشرونها نعم اخبرنا عبيد الله بن احمد بن علي قال حدثنا عبد الله بن محمد بن زياد قال حدثنا محمد بن غالب الانطاكي قال حدثنا يحيى بن السكن عن الشعبة

75
00:27:48.100 --> 00:28:01.150
قيس عن ابي اسحاق عن ابي عبيدة عن ابيه رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ارحم من في الارض يرحمك من من في السماء واصله في صحيح مسلم

76
00:28:01.600 --> 00:28:15.950
حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما ارحم من في الارض يرحمكم من في السماء. الراحمون يرحمهم الرحمن وهذا الحديث يسمى عند العلماء بالحديث ايش المسلسل بالاولية

77
00:28:16.350 --> 00:28:33.600
اذ هو اول حديث يحدثه الشيخ الى تلميذه نعم اخبرنا يحيى ابن اسماعيل ابن زكريا قال اخبرنا احمد ابن محمد ابن ابن يحيى ابن بلال. قال حدثنا ابو الازهري احمد ابن الازهري قال حدثنا

78
00:28:33.600 --> 00:28:53.600
ابن جرير ابن حازم قال حدثنا ابي قال سمعت محمد ابن اسحاق يحدث عن يعقوب ابن عتبة عن جبير ابن محمد ابن جبير ابن مطعم عن ابيه عن جده الله عنه انه قال جاء اعرابي الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله نهكت الانفس وجاء العيال وهلك

79
00:28:53.600 --> 00:29:13.600
الاموال استسقي لنا ربك فانا نستشفع بالله عليك وبك على الله. فقال النبي صلى الله عليه وسلم سبحان الله سبحان الله فما زال يسبح الله حتى عرف ذلك في وجوه اصحابه. فقال ويحك اتدري ما الله ان شأنه اعظم من ذلك

80
00:29:13.600 --> 00:29:36.850
انه لا يستشفع به على احد. انه لفوق سماواته على عرشه. وهذا حديث حسن بمجموع طرقه ولا يظره العنعنة ها هنا والشاهد منه اتدري ما شأن الله شأن الله اعظم من ذلك اي لما قال فانا نستشفع بك الى الله

81
00:29:37.050 --> 00:29:58.250
ما فيها اشكال اشفاع بدعاء النبي عليه الصلاة والسلام الى ربه ونستشفع بالله عليك هذه العبارة واللفظة الخاطئة وقالها الاعرابي جهلا تدري ما شأن الله؟ شأن الله اعظم من ذلك انه لا يستشفع بالله على احد من خلقه

82
00:29:58.450 --> 00:30:22.150
ان الله فوق عرشه ان الله على عرشه فوق سماواته سبحانه لا اله الا هو وهذا فيه ان النبي عليه الصلاة والسلام يصحح الخطأ ويعلم الجاهل وان هذه المسائل متعلقة بذات الله وصفاته واسمائه وحقه لا مجاملة فيها

83
00:30:23.450 --> 00:30:43.900
لا مجاملة فيها مع ان هذا جاء مسترشدا شاكيا حاله نعم وتسبيحه سبحان الله سبحان الله تنزيه لله عن هذا النقص. الذي وصمه به هذا الاعرابي. يستشفع بالله عليك وهذا مثل قوله لما في حديث

84
00:30:44.300 --> 00:31:09.100
في حديث انواع قال الله اكبر الله اكبر قلت ما الذي نفسي بيده كما قالت بنو اسرائيل لموسى نعم قول قول ابن مسعود اخبرنا عبد الله بن محمد بن جعفر قال حدثنا عبد الغافر ابن ابن سلامة قال حدثنا ابو ثوبان

85
00:31:09.100 --> 00:31:25.350
وازداد ابن جميل قال اخبرنا عبد الملك بن ابراهيم الجدي قال اخبرنا شعبة عن ابي اسحاق الهمداني عن ابي هريرة عن ابي عبيدة عن عبدالله رضي الله الله عنه انه قال ارحم من في الارض يرحمك من من في السماء. اظنه ابي عبيدة

86
00:31:26.150 --> 00:31:46.350
ابو عبيدة هل ذكر عندك شيء في المحشي هناك عبيده السلماني المراد المراد من اليمن يقول نعم من رواية ابي عبيدة عن والده والده ما ذكر من هو ابن مسعود

87
00:31:48.200 --> 00:32:11.800
محتمل اي نعم قول عمر رضي الله عنه اخبرنا جعفر بن عبدالله قال اخبرنا محمد بن هارون قال حدثنا ابو الربيع قال حدثنا ابو عوانة عن عمر عن ابن ابي سلمة عن ابيه انه قال قال عمر رضي الله عنه والذي نفس عمر بيده لو ان احدكم اشار الى السماء باصبعه

88
00:32:11.800 --> 00:32:31.550
الى مشرك ثم نزل اليه على ذلك ثم قتله لقتلته به. الله المستعان نعم اخبرنا كوهي بن الحسن قال اخبرنا الحسن قال اخبرنا محمد بن هارون الحضرمي قال حدثنا المنذر بن الوليد قال حدثنا ابي قال حدثنا الحسن يعني ابن ابي

89
00:32:31.550 --> 00:32:51.550
في جعفر عن عاصم عن زر عن عبد الله رضي الله عنه انه قال ما بين السماء القصوى وبين الكرسي خمسمائة سنة وما بين والماء خمسمائة سنة والعرش فوق الماء والله فوق العرش لا يخفى عليه شيء من اعمال بني ادم. طيب هل هذا القول

90
00:32:51.550 --> 00:33:07.400
يحتمله الرأي الجواب لا ابن مسعود لم يعرف عنه اخذ عن بني اسرائيل فله حكم الرفع وجاء مرفوعا كيف نجمع بين الروايات ان ما بين السماء الى السماء خمس مئة عام

91
00:33:07.900 --> 00:33:29.450
وفي بعضها واحدة او ثنتان او ثلاثمائة وسبعون سنة ابن القيم له وجهة قال ان هذا باختلاف السير فبالسير النشيط الركاب او الخيل بضع وسبعين سنة السير المعتاد خمس مئة سنة

92
00:33:31.400 --> 00:33:50.300
وثمة وجهة اخرى والله اعلم انه العدد هنا غير مراد بمعنى ان يراد منه التكفير لا يراد منه التحديد العدد ها هنا لا مفهوم له وانما مراد عظم السماوات وكتافها

93
00:33:51.900 --> 00:34:16.500
اي نعم قول ابن عباس رضي الله عنهما اخبرنا الحسن بن عثمان قال اخبرنا علي بن محمد بن الزبير قال حدثنا ابراهيم بن ابي العنبسي قال يعلى ابن عبيد عن سفيان عن ابي هاشم عن مجاهد انه قال قيل لابن عباس رضي الله عنهما ان ناسا يقولون بالقدر

94
00:34:16.500 --> 00:34:40.400
فقال يكذبون بالكتاب لان اخذت بشعر احدهم لانصرنه لانصرنه او لانضونه لو اخذت بشعره ان كان دقيت عنقه قالها ابن عباس لما كف بصره فيه ان مكذبين بالقدر انهم كفار

95
00:34:40.700 --> 00:35:11.850
نعم عندك لانصرنه المهملة نسخة اخرى. ايه اجل حنا نشير لنسخة الصاد المهملة نعم ان الله عز وجل كان على عرشه قبل ان يخلق شيئا فخلق الخلق فكتب ما هو كائن الى يوم القيامة. فانما يجري

96
00:35:11.850 --> 00:35:27.300
الناس على امر قد فرغ منه الله اكبر نعم اخبرنا احمد بن محمد قال اخبرنا عبد الله بن محمد بن زياد قال حدثنا ابن شيرويه قال حدثنا اسحاق ابن راهوية قال اخبرنا ابراهيم ابن الحكم ابن

97
00:35:27.300 --> 00:35:45.650
عن ابيه عن عكرمة في قوله ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شمائلهم قال قال ابن عباس رضي الله عنهما لم يستطع ان يقول من فوقهم علم ان الله من فوقهم هذا فقه عظيم لابن عباس

98
00:35:45.900 --> 00:36:13.150
لمن لم يذكر من فوقهم ما يقدر ابليس يعلم ان الله فوقه ويأتيهم من جهة ليس فيها الله جل وعلا ليضلهم واظلاله لهم بتقدير الله نعم واخبرنا احمد قال اخبرنا عبد الله قال حدثنا ابن شيرويه قال حدثنا اسحاق قال اخبرنا بشر ابن عمر قال سمعت غير واحد من المفسرين يقولون

99
00:36:13.150 --> 00:36:33.150
الرحمن على العرش استوى قال على العرش على العرش استوى ارتفع. اللهم صل وسلم على رسول الله. نعم. قول ام رضي الله عنها اخبرنا عبد الله ابن محمد ابن احمد قال حدثنا عبد الصمد ابن علي قال حدثني محمد ابن عمر ابن ابن كيسبة ابو يحيى

100
00:36:33.150 --> 00:36:53.150
يا النهدي بالكوفة في جبانة سالم قال حدثنا ابو كنانة محمد ابن اشرس الانصاري قال حدثنا ابو عمير الحنفي عن قرة بن خالد عن الحسن عن امه عن ام سلمة رضي الله عنها في قوله سبحانه الرحمن على العرش استوى قالت الكيف غير معقول والاستواء غير

101
00:36:53.150 --> 00:37:18.400
مجهول والاقرار به ايمان والجحود به كفر. هذا مشهور عن ام سلمة انها فسرت الاية بهذا والعلما يذكرون له اسانيد وانها اندثر الكتب التي فيها الاسناد وهذا اسنادها ها هنا عن ام سلمة

102
00:37:19.300 --> 00:37:41.700
رواية الحسن البصري عنها ان قناة الاستواء الكيف غير معقول الاستواء غير مجهول يعني معروف المعنى الاقرار به ايمان والجحود له كفر وقاله ربيعة الرأي وهو مترب في بيت ام سلمة

103
00:37:44.100 --> 00:38:04.850
وهو شيخ الامام مالك واستفاض هذا القول عن الامام مالك استفاضة لا ينكر مثلها عن مالك وجاءت انه جاء انه قال له ذلك القائل وهو في مجلسه فلما سأله قال يا ابا عبد الله الرحمن على العرش استوى

104
00:38:05.450 --> 00:38:28.450
الرحب وتصبب عرقا وغشي عليه من هول هذا السؤال بعد الاستواء معلوم والكيف مجهول والايمان به واجب والسؤال عنه اي عن الكيفي بدعة وما اراك الا مبتدع وذلك انه في زمن ما لك وقد توفي سنة مئة وتسعة وسبعين رفعت المعتزلة والجهمية رؤوسها

105
00:38:29.050 --> 00:39:00.450
ومما وقعوا فيه انحرافا وخللا مسائل الصفات فتوصلوا بالسؤال عن الكيفية الى انكارها وتعطيلها عن الله لئلا تشابه بزعمهم صفات الاجسام اي نعم ذكره علي بن الربيع التميمي المقرئ قال حدثنا عبد الله بن ابي داوود قال حدثنا سلمة بن شبيب قال حدثنا مهدي بن جعفر عن جعفر بن عبدالله

106
00:39:00.450 --> 00:39:20.450
اي انه قال جاء رجل الى مالك ابن انس فقال يا ابا عبد الله الرحمن على العرش استوى كيف استوى؟ قال فما رأيت مالك ان وجد من شيء كموجدته من مقالته وعلاه الرحاء يعني العرق. قال واطرق القوم وجعلوا ينتظرون ما يأتي

107
00:39:20.450 --> 00:39:38.250
منه فيه قال فسري عن مالك فقال الكيف غير معقول والاستواء منه غير مجهول والايمان به واجب والسؤال بدعة فاني اخاف ان تكون ضالا وامر به فاخرج. اخاف يعني اظن

108
00:39:39.000 --> 00:40:01.100
اظن كقولكم اخشى كذا يعني اظن كذا وامر به فاخرج فهذا فيه هجر المبتدعة واخراجهم. من المساجد وحلق العلم نعم. اخبرنا عبد الله بن احمد بن القاسم بن شنبك النهاوندي. قال حدثنا ابو بكر احمد بن محمود بن يحيى

109
00:40:01.100 --> 00:40:21.100
داوود النهاوندي بن هاوند سنة اثنتي عشرة وثلاثمائة قال حدثنا احمد بن محمد بن صدقته قال حدثنا احمد ابن محمد ابن يحيى ابن سعيد عن يحيى ابن ادم عن ابن عيينة انه قال سئل ربيعة عن قول عن قوله الرحمن على العرش استوى كيف استوى

110
00:40:21.100 --> 00:40:46.950
قال الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول ومن الله الرسالة وعلى وعلى الرسول البلاغ وعلينا التصديق ربيعة وربيعة ابن فروخ ابو عبد الرحمن الملقب بربيعة الرأي نعم اخبرنا محمد بن جعفر النحوي اجازة قال حدثنا ابو عبد الله نفطويه قال حدثني ابو سليمان داوود ابن علي قال كنا عند ابن

111
00:40:46.950 --> 00:41:06.950
اعرابي فاتاه رجل فقال له ما معنى قول الله عز وجل؟ الرحمن على العرش استوى. فقال هو على عرشه كما اخبر عز وجل فقال يا ابا عبد الله ليس هذا معناه انما معناه استولى. قال اسكت ما انت وهذا؟ لا يقال استولى على

112
00:41:06.950 --> 00:41:29.650
الا ان يكون له مضاد. فاذا غلب احدهما قيل استولى اما سمعت قولا نابغة الا لمثلك عندك علاوة ولا الا لمثلك عندي الا فتح بكسر الهمزة بكسر الهمزة  في هذا الاوجه

113
00:41:29.850 --> 00:41:50.800
الا لمثلك الا لمثلك او من انت سابقه سبق الجواد اذا استولى على الامد. قوله اذا استولى على الامد اي غلب على الامد قلب فلم يسبقه احد. اذا الاستيلاء لمن كان له معاند

114
00:41:51.300 --> 00:42:23.500
ومواجه والعجيب من اهل البدع جهمية ومعتزلة واشاعرة تركوا الواضحات من لغة العرب والادلة وذهبوا الى لفظة غريبة ان الاستواء بمعنى الاستيلا اخذ اخذا من قول  قاله احدهم قد استوى بشر على العراق من غير سيف او دم مهراق

115
00:42:24.300 --> 00:42:44.250
قالوا استولى بشر على العراق يقول استوى تكون بالمعنى الاول علا وارتفع واستقر له حكمها واندية كانت بمعنى استولى فهذا انها ان السماوات كانت مغلوبة على الله حتى استولى عليها تعالى الله عن ذلك

116
00:42:46.100 --> 00:43:16.700
لكن هذا الهواء يترك الواضحات الى وحشي المحتملات والاشاعرة حتى ينصفوا لم يأتهم القول بالاستواء بانه استيلاء الا بعد  وبالمعالي توفى عام اربع مئة وثمان وخمسين او بعدها. وكان ضعيف البضاع بالحديث

117
00:43:18.200 --> 00:43:46.700
يرسل الى الخطيب البغدادي يسأله عن الاحاديث وهو جذب مذهب المعتزلة الى الاشعرة. الى الاشاعرة اما ابو الحسن الاشعري عام ثلاث مئة واربعة وعشرين واصحابه واصحاب اصحابه فانهم لم يعرفوا هذا التأويل وانما كانوا يقولون ان الاستواء فعل يفعله الله بالعرش يسمى استواء

118
00:43:47.550 --> 00:44:07.050
يعني وشو ؟ تخويف تفويض بالحقيقة ولهذا مذهب الاشاعرة دائر بين التفويض وبين التأويل الذي هو تعطيل الله العفو والعافية نقف على هذا المعنى والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد

119
00:44:26.700 --> 00:44:30.109