شرح اعتقادي اصول اهل السنة لله لكائي نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى على اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين. قال المؤلف رحمه الله تعالى في تفسير قوله تبارك وتعالى
قال انا كل شيء خلقناه بقدر. يستدل بها اهل السنة على اثبات ان الله جل وعلا هو مقدر المقادير وهو خالقها. نعم اخبرنا محمد بن عثمان الدقيقي قال حدثنا محمد بن منصور
ابن ابي الجهم قال حدثنا نصر ابن علي قال حدثنا ابو احمد قال حدثنا سفيان عن زياد ابن اسماعيل المخزومي قال حدثنا محمد ابن عباد ابن جعفر قال حدثنا ابو هريرة رضي الله عنه قال جاء قريش الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يخاصمونه في القدر فانزلت هذه
اية ان المجرمين في ضلال وسعر يوم يسحبون في النار على وجوههم ذوقوا مس سقر انا كل شيء خلقنا الله المستعان نعم. اخبرنا محمد بن حسين الفارسي قال حدثنا ابو العباس محمد بن الحسن بن علي الفارظ
قال حدثنا يزيد ابن محمد قال حدثنا الحسين ابن حفص قال حدثنا سفيان الثوري عن زياد بن اسماعيل عن محمد بن عباد المخزومي عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال جاء مشركوا قريش الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يخاصمونه في القدر فنزلت هذه الاية ان
مجرمين في ضلال وسعر يوم يسحبون في النار على وجوههم ذوقوا مس سقر انا كل شيء خلقناه بقدر. اخرجه مسلم فهذا فيه سبب نزول هذه الايات من سورة القمر. وفيه ايضا كما سبق ان
من المشركين من انحرفوا في القدر. واما قول ثعلب وائمة اللغة انه لا يوجد عربي ان الخطاب ويقتنع به. لا يكابر ويعاند كما عند مشركي العرب وامثاله. ان كل شيء خلقناه
في قدر اي كل شيء مقدر. فدل على ان مشركي مكة المنازعين في القدر كانوا منحرفين فيه اي نعم. اخبرنا عبد العزيز بن محمد قال حدثنا الحسين بن يحيى. قال حدثنا الحسن بن عرفة. قال حدثنا مروان بن شجاع الجزري عن
عبدالملك عن ابن جريج عن عطاء بن ابي رباح انه قال اتيت ابن عباس رضي الله عنهما وهو ينزع في زمزم وقد ابتلت اسافل ثيابه ابي فقلت له قد تكلم في القدر. فقال اوقد فعلوها؟ قلت نعم. قال والله ما نزلت هذه الاية الا فيهم
ذوقوا مس صقر. ان كل شيء خلقناه بقدر. لا تعودوا مرضاهم ولا تصلوا على موتاهم ولو اريتن في واحدا منهم فقأت عينه. اللهم ارض عنه. لماذا ينزع ابن عباس شيخ شلوان من زمزم
لانه من اهل السقاية. فهي مهنة ابيه. وقد توفي ابوه فقام بها مع اخوانه في بني عبد المطلب انزعوا بني عبد المطلب فلولا ان يدهمكم الناس لنزعت معكم يقول اخبرته الحرم بعد ابن عباس ان قوما تكلموا في القدر
قال اوقد فعلوها؟ هذا من فقه ابن عباس انه سيأتي من يتكلم في القدر. لكنه مستبطئ لهم قال نعم. قال فيهم نزل قول الله جل وعلا ان كل شيء خلقناه بقدر. والمتكلمون في القدر في عهد الصحابة من هم
نفاة ايش؟ المراتب الاربعة. قال لا تعودوا مرضاهم. وهذا تعزيرا وتكفيرا ولو رأيت ولو اريتني واحدا منهم عينه عينيه. هذا تعذير ممن له ولاية او نوع وولاية. وش الولاية لابن عباس؟ صحبة والعلم وهو امام
امام اهل مكة. فهذا نوع ولاية لتعزير هؤلاء. الله المستعان. نعم. احسن الله اليكم قال اخبرنا محمد بن جعفر قال حدثنا عبيد الله بن ثابت قال حدثنا احمد بن منصور قال حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثنا معاوية عن علي ابن ابي
ابي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما في قول الله عز وجل ان كل شيء خلقناه بقدر. يقول الله خلق الخلق كلهم بقدر وخلق الخير والشر فخير الخير السعادة وشر الشر الشقاوة. نعوذ بالله من الشقاوة ونسأله جل وعلا معالي
سعادة نعم. سياق ما روي في تفسير قوله تعالى فالهمها فجورها وتقواها الملهم. لهذه نفوس فجورها اي فسادها وتقواها اي صلاحها. من هو؟ هو الله. الهمها قدر لها ذلك وقدر لها هذا
ولكن ثوابه وعقابه ليس على محض ما مضى به القدر. وانما على ما يختاره المكلف قادته نعم. اخبرنا جعفر بن عبدالله بن يعقوب قال اخبرنا محمد بن هارون الرياني قال حدثنا محمد بن بشار
ان قال حدثنا صفوان ابو عاصم قال حدثنا قال حدثنا يحيى بن عقيل عن يحيى بن يعمر عن ابي الاسود الديلي قال قال لي عمران بن حصين رضي الله عنهما ارأيت ما يعمل الناس ويتكادحون فيه اشياء قضي عليهم ومضى عليهم من قدر قد سبق
او فيما يستقبلون مما اتاهم مما اتاهم به نبيهم واتخذت عليهم الحجة. قلت بل شيء مضى عليه قال فهل ذلك ظلم؟ ففزعت منه فزعا شديدا. فقلت له ليس شيء الا الا خلقه. الا خلقه
لا ليس شيء الا خلقه وملك يده. نعم. احسن الله اليك. الخلق خلقه والملك ملكه. يفعل في خلقه وملكه ما يشاء سبحانه. نعم احسن الله اليكم. فقلت له ليس شيء الا خلقه وملك يده. لا يسأل عما يفعل وهم يسألون. قال سددك الله انما
ما سألتك لاحرز عقلك ان رجلا من مزينة او جهينة اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ارأيت ما الناس يتكادحون فيه. اشيء قضي عليهم ومضى عليهم من قدر قد سبق. او فيما يستقبلون مما اتاهم به نبي
ايهم اتخذت عليهم الحجة فقال بل في شيء مضى عليهم. قال ففيما نعمل؟ قال من كان الله خلقه لاحدى المنزل يهيئه لها تصديق ذلك في كتاب الله عز وجل ونفس وما سواها فالهمها فجورها وتقواها
اذا التقادير منتهية. لا تغير ولا تبدل. لكن نحن لا نعلم تقاديرنا. ولا نعلم ما نفعله الا بعد فعله. فانت اذا فعلت الفعل طاعة او معصية. تفعلها بماذا؟ هل يجبرك على ذلك
قدر او تختارها باختيارك؟ تختارها باختيارك وارادتك. واختيارك وارادتك مهما كان لا يخرج عن قدر الله العام هذا كحديث رواه مسلم عن سراقة ابن مالك ابن جعشة رضي الله عنه انه اتى النبي صلى الله عليه
وسلم فقال يا رسول الله بين لنا ديننا كأنا خلقنا الآن فيما العمل؟ افيما مرت به المقادير ام فيما يعني لم يمضي فيه لا قدر ولا علم ولا كتابة. قال صلى الله عليه وسلم بل فيما مضت به
صديق قلنا لم نعلم نعمل اذا؟ ما دام عرف اهل الجنة من اهل النار. قال لما خلق له اعملوا فكل ميسر لما خلق فان الله علم اهل الجنة. وعلم اهل النار باسمائهم واعيانهم واعمالهم. لكن
العاملون لا يعلمون ذلك. وربي ما يظلم احدا. نعم سبق في علم الله لكمال علمه واحاطته لكن لن يجبرك وما تفعله لا يخرج عن علم الله. فالله لا يحاسبك على ما مضى به علمه وكتابته وقدره. وانما يحاسب
ايها المكلف على الفعل الذي تفعله بايش؟ بارادتك واختيارك. تجاهد نفسك حثك ورغبك الخيار. نعم. احسن الله اليكم. اخبرنا عبيد الله بن احمد بن علي قال اخبرنا الحسين بن اسماعيل قال
حدثنا محمد بن اشكابة قال حدثنا عثمان بن عمر قال حدثنا ازرة بن ثابت عن حاء قال واخبرنا عبيد الله بن محمد ابن احمد قال اخبرنا احمد بن الحسن قال حدثنا عبد الملك بن بن محمد قال حدثنا عثمان بن عمر قال اخبرنا عزرة بن ثابت
قال واخبرنا علي ابن عمر ابن ابراهيم قال حدثنا عثمان ابن ابن احمد قال انبأنا عبد الملك بن محمد قال اخبرنا عثمان ابن عمر قال اخبرنا ازرة ابن ثابت عن يحيى ابن عقيل عن يحيى ابن عمر عن ابي الاسود الديني انه قال قال لي عمران ابن حصين رضي الله عنهما ارأيت ما يعمل الناس اليوم ويكدح
شيء قضي عليهم وسبق او فيما يستقبلون مما اتاهم به نبيهم وثبتت به الحجة. قال قلت لا بل فيما قضي عليهم ومضى قال افيكون ذلك ظلما؟ قال ففزعت فزعا شديدا وقلت انه ليس خلق الا الا وهو لله
زاد ابن اشكاب وملك يده لا يسأل عن شيء لا يسأل عما يفعل وهم يسألون. فقال سددك الله انما اردت ان احرز عقلك ان رجلا من مزينة اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ارأيت ما يعمل الناس اليوم فيه
فيكدحون اشياء قضي عليهم ومضى او فيما يستقبلون مما اتاهم به نبيهم صلى الله عليه وسلم. فقال فيما قضي عليهما ومضى عليهم فقال الرجل ففيما العمل؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان خلقه الله لاحدى المنزلتين فيستعمله
لها وتصديق ذلك في كتاب الله عز وجل. فالهمها فجورها وتقواها. واللفظ لحديث عثمان ابن احمد اخرجه مسلم عن اسحاق ابن راهوية عن عثمان ابن عمر وهذا الرجل ابن مزينة هو معقل ابن يسار المزني رضي الله عنه. نعم. اخبرنا
عبد الله بن محمد بن احمد قال اخبرنا علي ابن محمد ابن احمد قال اخبرنا علي ابن محمد ابن احمد ابن يزيد الرياحي قال حدثنا ابي قال حدثنا يحيى ابن ميمون الهدى
الهد الهدادي قال حدثنا يونس بن عبيد عن الحسن في هذه الاية فالهمها فجورها وتقواها قد افلح من زكى وقد خاب من دساها. قال الحسن قد افلحت نفس اتقاها الله عز وجل وقد خابت نفس اغواها الله
عز وجل اين اتقاها؟ واين اغواها؟ في قوله جل وعلا في الانعام فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره يرد من يقدر ومن يرد ان يضله يقدر ظلاله يجعل صدره ظيقا حرجا
كأنما يصعد في السماء. فهذا معنى الهمها فجورها وتقظاها. نعم اخبرنا عبيد الله بن محمد بن احمد قال اخبرنا علي ابن محمد ابن احمد قال اخبرنا انبأنا محمد ابن جعفر اخبرنا محمد ابن جعفر قال اخبرنا
عبيد الله بن ثابت قال حدثنا احمد بن منصور قال حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثنا معاوية بن صالح عن علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله عز
وجل قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها. يقول قد افلح من زكى الله نفسه وقد خاب من من دس الله اهو نفسه فاضلها. ولهذا فيه الدعاء اللهم اهدنا فيمن هديت. وعافنا فيمن عافيت
الله هو هو الهادي سبحانه. وهدايته بامره الكوني والشرعي لكن ثواب والعقاب على فعلك ايها المكلف. نعم. احسن الله اليكم في تفسير قوله عز وجل اله النجدين. ما النجدان؟ الخير والشر. السعادة والذمامة. هذا النجدان
نعم اخبرنا الحسن ابن عثمان قال اخبرنا علي ابن محمد ابن الزبير قال حدثنا ابراهيم ابن اسحاق قال حدثنا يعلى ابن عبيد قال حدثنا سفيان عن عاصم عن زر عن عبدالله رضي الله عنه في قوله وهديناه النجدين. قال الخير والشر. نعم. واخبرنا
ومنه عبدالله نعم يا اخي. للعن يمينك يا شيخ محمد انت. من هو زر عندنا زر وعندنا زرير. من هو زر ها زر بن حبيش وعبدالله بن مسعود ها وعندنا زرارنا اللي انتم خابرينه. نعم. واخبرنا الحسن بن عثمان قال اخبرنا احمد بن
حمدان قال حدثنا بشر بن موسى قال حدثنا معاوية قال حدثنا ابو اسحاق عن شريك عن خصيف عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله وهديناهن قال الخير والشر. اخبرنا عبيد الله بن احمد بن علي قال اخبرنا احمد بن محمد بن عبد الله بن الفضل السامري الهاشم
يقال حدثنا الحسن بن عرفة قال حدثنا الحكم ابن ظهير عن السدي عن ابي صالح عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله وهديناه النجدين قال مجد الخير ومجد الشر. الله اكبر. الله هو الذي يهدي لهذا ويهدي لهذا والهداية هنا بمعنى التقدير. بمعنى التقدير
وهديناه اي قدرنا له النجدين. اما الخير او الشر. نعم. وفي قوله اني اعلم ما تعلمون وهذه الاية في سياق اخبار الله للملائكة. اني جاعل في الارض خليفة. قالوا اتجعل فيها من يفسد فيها
تسفك الدماء. ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك. قال اني اعلم ما لا تعلمون. لماذا قالت الملائكة تجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء. ليه؟ ها ما فعلته الجن في الارض. طيب قبل الجن
ها اهي. يقول الحافظ ابن جرير والحافظ ابن كثير ان الله خلق خلقا قبل الجن وهم الحن والمن تشبه في في خلقها بني ادم والاشجار. وكانوا يتقاتلون ويتسابقون الدماء فخلق الله الجن فغلبتهم فاراد الله خلق الانس فالملائكة ذكرت
ما كان سابقا في علمها قال اني جاعل في ارض خليفة وكانت هؤلاء الامم الاربعة الحن والمن ايش والجن في امة رابعة. ها؟ المن والحن. ها البن ما ادري والله. ها؟ هذي عند باليسار اي
فالملائكة بنت قولها اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء لان هذا كان قال اني اعلم ما لا تعلمون. مما لا يعلمه الملائكة ويعلمه الله ان ان ابليس لا يسجد يأبى ويستكبر. وان من صلحاء هذه الامة من يعمرون الارض
التوحيد والايمان هذا مما يعلمه الله لا تعلمه الملائكة. لانهم سبق في علم سفك الدماء. والافساد في الارض نعم. احسن الله اليكم. قال اخبرنا الحسن بن عثمان قال اخبرنا اسماعيل بن محمد قال حدثنا احمد ابن منصور قال حدثنا عبد
قال اخبرنا ما امرنا عن ابن طاووس عن ابيه وسفيان ابن وسفيان الثوري عن علي ابن بذي متعن مجاهد في قوله اني اعلم قال علم من ابليس المعصية وخلقها وخلقه لها. الله المستعان. مع انه في اول امره
صالح رفعه الله من الارض حتى جعله مع الملائكة. ولهذا قال جل وعلا الا ابليس كان من الجن غلب عليه طبع الجن ففسق عن امر ربه. نعم. اخبرنا علي ابن عمر قال اخبرنا اسماعيل ابن محمد قال
لحدثنا عباس بن محمد قال حدثنا محمد بن بشر قال حدثنا سفيان عن علي ابن بذي متى ان مجاهد؟ فذكره سواء نعم. في قوله تعالى فريقا هدى وفريقا حق عليهم الضلالة. الله المستعان. نعم. اخبرنا محمد بن جعفر قال حدثنا
انا عبيد الله بن ثابت قال حدثنا احمد بن منصور قال حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثنا معاوية بن صالح عن علي بن ابي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما
قوله كما بدأكم تعودون فريقا هدى وفريقا حق عليهم الضلالة. قال ان الله سبحانه بدأ خلق بني ادم مؤمن وكافرا ثم قال هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن. ثم يعيدهم يوم القيامة كما بدأ خلقهم
مؤمن وكافر. يعني كما بدأ اين البدء؟ بما مضى به قدره. في علمه سبحانه وكتابته قادته وخلقه يعيدهم يوم القيامة على ما بدأوا. ان يثيبهم على ما ما سبق في علمه منهم كافر ومنهم مؤمن
هو الذي خلقكم فمنكم مؤمن ومنكم كافر. فمنكم كافر ومنكم مؤمن. وفي زماننا هذا للاسف يأتي من يقول لا نسنن الكاتب الكافر. نقول مسلم وغير مسلم. انهزامية. واضمحلال لعقيدة الولاء والبراءة. الله
والله الذي سمى غير المؤمن بالكافر ومنكم مؤمن ما قال منكم مؤمن منكم من غير مؤمن بالا فيقول للكافرين كفارا ولهذا ما ذكره الشيخ رحمه الله شيخ محمد في النواقظ في النقظ
والثالث من شك في من لم يكفر المشركين صحح مذهبهم فقد كفر. الله اللي كفر الكافرين الله اللي حكم عليهم بالنار. ولهذا عدم تكفير الكافر هذا له اثر في الولاء والبراءة. لان الكافر اذا كفرته بتكفير الله لوجب عليك ان تتبرأ منه. والبراءة ابدا
ومع البراءة اي نعم. احسن الله اليكم. وفي قوله افمن كان ميتا فاحيينا اخبرنا محمد بن جعفر قال اخبرنا عبيد الله بن ثابت قال حدثنا احمد بن منصور قال حدثنا عبد الله بن صالح قال
معاوية بن صالح عن علي بن ابي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله افمن كان مؤمنا فمن كان ميتا فاحييناه يعني من كان او من؟ اي نعم. ايات الانعام. احسن الله اليكم. اومن كان ميتا فاحييه
يعني قال من كان كافرا ضالا فهديناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس يعني بالنور القرآن من صدق به وعمل به كمن كمن مثله في الظلمات والكفر والضلالة. فالذي جعله الله ميتا اي موت القلب
والا ياكل ويشرب وينهق ومن جعل الله عز وجل له حياتنا حياة قلبه وجعل له نورا هذا من هداية الله له وتوفيقه اياه. نعم. في قوله تعالى له معقبات من بين يديه
ومن خلفه يحفظونه من امر الله. المؤلف ها هنا وفق. لاحظوا يا اخواني انتزاعه للايات الدالة على القدر ثم يسوق عليها الاحاديث والاخبار. هذا منهج سديد انه في هذا الباب الغيبي الذي هو سر من اسرار الله لا
تنزع الا من موارد الادلة. من الوحي لا ندخل فيها بالرأي. وانما الرأي يقبل اذا ارقى الادلة وهذه الاية له معقبات اية الرعد. من المعقبات هم الذين من الملائكة وكتب وحدا امامك
خلفك والكتبة اثنان عن يمينك وعن يسارك ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد. يجتمعون في صلاتي الفجر وصلاة العصر نعم. اخبرنا الحسن بن عثمان قال اخبرنا احمد بن محمد بن زياد قال حدثنا عبد الله بن روح قال حدثنا شبابته
قال حدثنا اسرائيل ابن يونس عن سيما كان عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من امر الله قال فاذا جاء القدر خلوا عنه. وفي الحديث يتعاقب فيكم ملائكة بالليل والنهار. يجتمعون في صلاة العصر
العصر وصلاة الفجر. فيسألهم ربي كيف اتيتم عبادي؟ عبادي هنا على جهة الاختصاص اي الطائعين المؤمنين فيقول يا رب اتيناهم وهم يصلون وتركناهم وهم يصلون. بقوله فاذا جاء له معقبات من بين يديه ومن
خلفي يحفظونه من امر الله اي بامر الله. يقول ابن عباس فاذا جاء قدر الله خلوا عنه حتى يصيبه القدر. فاذا لم يقبل عليك الله شيء يمر الشيء جنبك تقول ها شوي ويصيبني لانه لانك محظوظ بهؤلاء الحفظة
نعم من كتب كراما كاتبين والحفظة الذين يحفظون العبد عن قضاء الله وقدره نقف عند هذا المعنى. نسأل الله لنا ولكم العلم النافع. والعمل الصالح والصلاح والسداد. وغدا ان شاء الله المجلس
الرابع بعد ها؟ ايه مدحهم على شيء بهم من باب عدلي فحق. كما قال عمرو بن العاص رضي الا انهم ارحم على صغير وارأف واشفق على كبير واسرع افاقة. الشيء الذي فيهم من امورهم الحقة. لكن لا يمدحون على كفرهم
لا على ضلالة. نعم اذا كان منهم اهل عدل النبي صلى الله عليه وسلم لما بعث اصحابه الى النجاشي والنجاشي كافرة كالوقت قال فانه ملك لا يظلم عنده احد بما هو فيهم ما في اشكال هذا من عدل الذي امرنا الله به ولا يجرمنكم شيئا على الا تعدلوا. اما ان تمدح
وتمدح باطلهم. فهذا حرام. او تمدح دنياه لتتوصل به الى مدح دينهم عقائدهم فهذا باطل. ولهذا نهينا عن التشبه بهم في امور الدنيا التي توصل الى الاعجاب والاعجاب بهم ولاعطاء عزازهم
ها نعم يضاف الشر الى قدر الله تقديرا على كأن الله جل وعلا لا يخلق الشر المحض. ولهذا في دعاء القنوت والشر ليس اليك. لن تجد في خلق الله شرا محضا خالصا
من كل وجه. من ابليس هل هو شر من كل وجه؟ ابليس كان صالحا كان من الاتقياء ولهذا رفع من الارض الى اين؟ الى ان صار مع الملائكة. اذا ما هو بشر معه. ما هو بشر خالص
كذلك ابليس من منافعه ان الله يميز به بين من ومن؟ بين اعدائه وبين اوليائه. بين المؤمنين وبين اثري فالشر المحض لا يكون في افعال الله جل وعلا. اما الشر الذي هو فيه شر
يدخل في تقدير الله سبحانه وتعالى والتقدير للمخلوقات لله. نعم. ها مساء الخير. الصفات السبعة ولا اصول اي نعم الاصول الاصل الاول اللي هي التي وقع فيها اصول كل الخلاف بين اهل السنة ومخالفيهم. الاصل الاول مسائل الايمان. تسمى الاسماء والاحكام. الاصل الثاني القدر
الاصل الثالث صفات الله. ولا سيما الكلام والعلو والنزول والرؤية. الاصل الرابع الصحابة. الاصل الخامس اه الامامة الاصل السادس الولاية ولاية الله الكرامات وما يتعلق بها الاصل السابع النبوات. هذي اصول الاعتقاد التي حصل فيها الخلاف بين اهل السنة
سنة ومخالفين. المراد بالنبوات. النبوات ما يتعلق بالانبياء. ولهذا في النبوات اه في باسمائهم في آآ بعثتهم في نسخ ما ما بعثوا به في تصديق بعضهم وتكذيب بعض باب النبوات في افضلهم وبيان منازلهم المتعلقة به في الفرق بين النبي والرسول هذه المباحث
تعلق بالنبوات. في الاعتقاد في مسائل العقيدة مع الرواة مع اليهود والنصارى. او في داخل اهل القبلة. يشمل هذا وهذا ولهذا لو ان من اهل القبلة من كفر بنبوة صالح قال ما صدق صالح ما هو بصحيح. هذا كفر ببعض النبي
ومن كفر بنبي الله فكأنه كفر بالجميع. المتكلمون تمييزا لهذا وازالة لفائدته. مباحث العقيدة ثلاث الهيات ونبوات وسمعيات. هذي مباحث الاعتقاد عند المتكلمين. الهيات ونبوات وسمعيات اما اهل الايمان فمباحث الايمان مبناها على اصول الايمان الستة في حديث جبريل. والله اعلم وصلى الله وسلم