بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم قال رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه. اما بعد فهذا المجلس الرابع والاربعون في مدارسة شرح اصول اعتقاد اهل السنة والجماعة. آآ بالامس في
ضبط اسم بريد او بريد ابن ابي مريم راجعتها وهو شيخ ابي اسحاق السبيعي فاكثرهم على ظبطها بريد بظم الباء الموحدة وفتح الرائي بعدها ابن ابي مريم الذي يروي عن ابي الجوزاء عن ابن عباس رضي الله عنهما. نعم
احسن الله اليكم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى على اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمشاهدين وجميع المسلمين. قال المؤلف رحمه
الله تعالى سياق ما روي وما نقل من الاجماع في اثبات ايات القدر. وذلك حين خرج جاء عمر ابن الخطاب رضي الله عنه من المدينة الى الشام ومعه جمهور المهاجرين والانصار حتى قدم دمشق. فوقع
ام طاعون فخاف عمر رضي الله عنه من ان يقدم باصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. واستشار الصحابة ففي ذلك ممن معه من المهاجرين والانصار ومن كان بالشام فقيها فاختلفوا عليه حتى جاء عبدالرحمن بن عوف
رضي الله عنه فروى له عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم به بارض فلا تقدموا عليه واذا بارض وانتم بها فلا تخرجوا فرارا. فحمد الله عمر رضي الله عنه ثم انصرف فخطبهم على باب الجابية
ليقص عليهم ويعرفهم سبب انصرافهم. فقال في خطبته كما انزل الله في كتابه وامر رسوله. وامر قال رسوله استفتاح الخطيب وامر رسوله استفتاح الخطيب بها. من يضلل الله فلا هادي له ومن يهدي
لا مضل له. فقال جاث لي قل ان النصارى ان الله لا يضل ان الله لا يضل احدا مرتين مئة وثلاثا فانكر الصحابة ذلك عليه مرتين. فقال عمر رضي الله عنه لاصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ما
المؤمنين يزعم انه لا يضل احدا. فقال عمر رضي الله عنه كذبت بل الله خلقك فوالله اضلك ثم يميتك فيدخلك النار ان شاء الله. اما والله لولا ولت عهد لك لضربت عنقك
قال فتفرق الناس وما يختلف في القدر اثنان. اما والله لولا ولثوا. سمى العقد ولا فن ولاث عقد لك بعدما تعاقد معهم وهذا كان في بيت المقدس لولا ولا في عقد اي ما تعاقدنا به لقطعت عنقك. الله اكبر
عنقه لانه عارظه لانه انكر القدر. وجاء تليق النصارى كبيرهم. وغالبا الذي اكبر النصارى هو عالمهم او عابدهم او او رئيسهم في العبادة هو الذي يكبرهم حتى ان اهل الرأي منهم يرجعون الى هؤلاء. الى ان جاءت في القرن السادس عشر الميلادي ثورة ماتن
مارتن لوثر فغلبت فقلبت الاية. حتى نشأ منهم اه ملاحدة. يسمون باللادينيين وجوديون انكروا ديانتهم وانكروا تسلط الكنيسة. قرون ماضية لما تعاقدت مع النبلا واهل وكانت هذه متوجة بما يسمى بالثورة الفرنسية. وهي التي نشأت
معها المذهب البروتستانتي هذه آآ الناحية التاريخية تأثر بها بعض فسقة المسلمين. فقاسوا علماء الدين علماء الشريعة القساوسة والكهنة في عصور الظلمات. فاتوا بهذه الاتجاهات المعاصرة والتغريب والعلمنة والليبرالية والتقدمية
ما نتج عنها مما يسمى بالرأسمالية والماركسية اللينينية الاشتراكية والمذهب الانساني والمذهب البراكماتي والمذهب الوجودي كلها من حفاريب هذه آآ هذا التشبه احسن الله اليكم وعلى الشيخ ابو القاسم الحافظ
ان كان في الدنيا اجماع بانتشار من غير انكار فهو في هذه المسألة. فمن خالف قوله فيها فهو معاند مشاقق يلحق به الوعيد وهو داخل تحت قوله عز وجل ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل
للمؤمنين نوله ما تولى جهنم وساءت مصيرا. هذه الاية حجة العلماء على اثبات الاجماع. يتبع غير سبيل المؤمنين. فهذا الوعيد على من شاقق الرسول اي عانده وخالفه بعلم بقوله من بعد ما تبين له الهدى. والحجج الرسالية كلها قائمة على هذا الاصل
على التبين والعلم. وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم ليبين لهم رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل. فهذا كله مبناه على تبين وهو قاعدة العلم التي ينافيها الجهل. وفي هذا السياق ان عمر رضي الله عنه لما فرغ من
بيت المقدس واستلام آآ مفاتيحه اراد ان يتوجه الى الشام والشام تطلق على خمس دول الان فلسطين وسوريا لبنان تخوم الشمالية جهة حوران. لان آآ واطراف العراق واطراف تركيا كلها من بلاد الشام. وان كان اسم الشام على الغوطة وعلى دمشق ونواحيها. فلما اراد ان يتوجه اليها اخبر بالطاعون
ثم هو طاعون عمى واس. وكان معه الصحابة. وكان اهل بدر ومشيخة الانصار والمهاجرين هم اهل مشورة عمر. شاورهم فاختلفوا. لان المسألة مسألة رأي فلما جاءهم عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه وعنهم بالحديث قطع ذلك الحديث خلافه
ورجعوا وساروا الى حديث النبي عليه الصلاة والسلام. وفيها مظنة عمر بابي عبيدة ان يرجع يخشع ان يفوته بالموت. فامر عمر ابا عبيدة ان يلحق به. فرد عليه ابو عبيدة بانه سمعا وطاعة يا امير المؤمنين. ولكني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا
فنزل الطاعون وانتم بارض فلا تخرجوا منه. واذا سمعتم به نزل بارض فلا تقدموا عليها. والسلام عليكم لما قرأ عمر ذلك بكى ما طاولها ابو عبيدة اكتفاء بالحديث فعرف عمر
ما عند ابي عبيدة بكى عمر وكان في هذا الطاعون موت ابي عبيدة في ستة الاف من الصحابة مع ثلاثين الف من غيرهم. يطاعون عن مواس. في السنة الثامنة عشرة من الهجرة. وهو الذي اشار اليه النبي صلى الله عليه وسلم كما في صحيح البخاري من حديث عوف
ابن مالك الاشجعي اعدد ستا بين يدي الساعة. قال وموتان يكون فيكم مثل قعاس الغنم ولما حضرت عمر الوفاة قال لو كان ابو عبيدة حيا لاوكلت اليه امرا له فاني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان لكل امة امين. وان امين هذه الامة ابو عبيدة
ولما جاء وفد نجران في اواخر حياته عليه الصلاة والسلام وكان عددهم نحوا من سبعين يقدمهم الثلاثة العاقب عبدالمسيح والسيد واسمه الايهم وآآ عبادهم ورئيسهم وهو ابو ابو الحارث ابن علقمة
اخو بني بكر ابن وائل من ارومة العرب هؤلاء الثلاثة مقدمهم وهم الذين يفصلون فيهم وعلى رأسهم ابو آآ ابو الحارث ابن علقمة اخو بني بكر ابن وائل. وكان اهل الوادي وادي نجران. وهو واد افيح
مسيرته يوم على الراكب السريع. وفيه مئة وعشرون قرية. وفيه مئة الف من الفوارس فانه لما قدم عليهم كتابه عليه الصلاة والسلام دفعه الى رئيسه ابو ابو الحارث فاستشار فيه
كبارهم جمعهم واستشار فيه كباره وكان لا ينزل من صومعته. وهو صاحب حلهم وعقدهم كانت الروم والحبشة كانوا يمدونه بالمال ويبنون له الكنائس ويسودونه عليهم لما كان مشهورا به من العبادة. والحرص على دينهم والدعاية له
وكان كتاب النبي صلى الله عليه وسلم كتاب عظيم. بسم الله الرحمن الرحيم محمد رسول الله الى نصارى نجران ومن في ناحيتهم. سلام على من اتبع الهدى. اما بعد فاني ادعوكم بدعاية الاسلام
اسلموا يؤتيكم الله اجركم مرتين. فان ابيتم فتدفعوا الجزية. فان ابيتم فاذنتكم بحرب والسلام. كانوا عقلاء وليسوا حمقى. تشاوروا وكان النبي عليه الصلاة والسلام بعيدا عنهم. تشاوروا وتأنوا الى ان رأوا انهم يسيرون اليه عليه الصلاة والسلام بركب فيه سبعين
ما لكم فيها بالطويلة هذي ما موضوع طويل. لكن لما نزل ابو الحارث ابن علقمة ونزولهم ما هو بنزول هين من صومعته. فركبوا ركب معه اخوه كرز ابن علقمة. فعثرت
خرز دابته فقال تعس البعيد تعس من؟ النبي عليه الصلاة والسلام نعم لانهم رايحين للرسول تعس البعيد فالتفت اليه اخوه ابو الحارث قال بل والله انت اتعس. اتتعس نبيا قال اه وهو؟ قال اي والذي خلقني وخلقك انه هو. لكن ما نصنع بما سودنا به هؤلاء
باع الدنيا بالاخرة. كسلفه هرقل. يقول كرز رضي الله عنه فما زالت كلمة اخي في قلبي. حتى قدموا على النبي عليه الصلاة والسلام انا ما كان مما قصه الله علينا في نيف واربعين اية من ال عمران. ورجعوا قال فعطفت
احبتي فرجعت الى النبي عليه الصلاة والسلام وامنت به. لاثر كلمة اخيه في نفسه المقصود من هذا كله انه لما قدموا عليه عليه الصلاة والسلام جلس السبعون الا الثلاثة فانهم لبسوا اجمل ثيابهم وحريرهم وتختموا بخواتيم الذهب
وتقلد الصلبان فدخلوا على النبي صلى الله عليه وسلم وهو في المسجد اليهم ثم عطف وجهه عنه. فسلموا عليه فلم يرد عليهم السلام. كلموه فلم يرد عليهم هذي عزة التوحيد وعزة الايمان. التي يعلمناها عليه الصلاة والسلام بفعله قبل قوله. وذولا جايين
من محل بعيد ما طالت بخشومهم. وانما انصرفوا الى عثمان وعبدالرحمن بن عوف وكانوا يعرفونهما بتجارة الشام. لان هذين صحابيين رضي الله عنهما من تجار مسلمين فقالوا انا قدمنا لما قدم علينا كتاب نبيكم وانا دخلنا عليه فسلمنا فلم يرد
سلام. وكلمناه فلم يجبنا. فما ترون فبينما هم يتواردون وعلي معهم قال عثمان ما تقول ابا الحسن؟ قال اقول يرجع الى رحالهم وينزع عنهم هذه الثياب. وينزع عنهم هذه الحلي
فانما كرهها النبي صلى الله عليه وسلم. فاتفق الصحابة عبدالرحمن عثمان هذا رأي عادي واشار عليهم به. وبالفعل رجعوا الى ثيابهم. شوفوا الحكمة والهدوء والتؤدة. وعدم المكابرة استجيب يا اخواني. رجعوا فلبسوا ثيابهم المعتادة. ولبس هذا ابو ابو الحارث المسوح
ودخلوا على النبي صلى الله عليه وسلم عصرا فسلم عليهم فرد السلام. وكلموه فاجابهم وبينما هم يكلمهم قالوا يا رسول الله حانت صلاتنا فنستأذنك ان نصلي فاذن لهم عليه الصلاة والسلام فصلوا في المسجد متجهين الى الشرق. وكان المجال بينه بينه
وبينهم في قضية التوحيد. في قضية الوهية عيسى وامه. هذا البحث وهذا الذي قصه الله عز وجل علينا. الى ان بلغ بهم المدى. فعاندوا وكابروا قالوا سببت عيسى سبا لم يسبه احد. زعمت انه عبد الرسول وهو ابن لله
وقال صلى الله عليه وسلم كما جاء من غير وجه عنه قال كذبتم على عيسى ثلاث كذبات. زعمتم انه وليس باله. وزعمتم انه وامه الهين. وكذبتم وزعمتم انه صلب ولم
انما عيسى عبد الله ورسوله. وفيه انزل الله جل وعلا ما تعرفون من قوله جل وعلا في ال عمران كمثل عيسى عند الله كمثل ادم. خلقه من تراب. الايات. فما زال عنادهم فانتقل النبي صلى الله عليه وسلم معهم الى
الى مرحلة اخرى بعد الجدال وبعد البحث بالتي هي احسن وهي المباهلة. لقول الله جل وعلا فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم. وهو الوحي قرآن وقل نسائنا ونساءكم وانفسنا وانفسكم ثم نبتهل وعدهم عليه الصلاة والسلام غدوة مع
طلوع الشمس فجاء بنفسه ومعه فاطمة الحسن والحسين ورائهم علي لكن العاجل عاجل يا اخواني. حتى من الكفار. توارد الثلاثة انباهله فالعاقب وهو عبد المسيح والسيد وهو الايهم اتفق على المباهلة
الرأي ما هو بعندهما. الرأي عند من؟ عند الحارث. عند ابي الحارث. قال والله لو باهلناه لرجعتم الى واديكم لم تجدوا فيه احدا. لان تحل عليكم لعنة الله. قالوا من رأي؟ شوفوا الرأي مقدم على شجاعة
المهايطية يا اخوان. قال الرأي ان صالح الرجل على ما شاء من الجزية ودعوني اوردكم ثم اصدركم. وهذا فيه فائدة في الاجتماع ترى. ترى الاجتماع ولو كان على رأي مغموض خير من الانفراد على رأي فيه عزة وفيه ما فيه. فقال دونك الامر
فتخلفوا وعرف النبي سلم تخلفهم من جبنهم فقدموا عليه. بعد الظهر فقال له ابو الحارث يا رسول الله اني امهلك بقية يومك. والى غدا من طلوع الصبح ثم اتيك فانظر علينا ما تشاء. ما عطى مهلة طويلة
انظر علينا ما تشاء. قال اهل اهل التحقيق لانهم يعلمون ان الرسول صلى الله عليه وسلم صاحب عدل لا يحيف عليهم ولا على غيرهم. انظر علينا ما ترى اكتب علينا ما ترى. فلما وفدوا عليه كتب عليهم صلى الله عليه وسلم العهد المشهور. في الفي حلة وفي دينار معافرين
على كل احد وانكم تضيفون وفدي عشرين فاقل يتولون اسكانهما اعاشتهم والا تعينوا علي احدا من جهتكم. في عهده لهم عليه الصلاة والسلام. الى ان قالوا هذا السبب اني ها هنا ابعث معنا رجلا امينا يقبض ما كتبت علينا اي الجزية. قال والله لا ابعث
كان معكم رجلا امينا حق امين. فبعث ابا عبيدة عامر الجراح رضي الله عنه. اللهم صل وسلم نعم احسن الله اليكم. قال اخبرنا عيسى ابن علي ابن عيسى قال اخبرنا عبد الله ابن محمد ابن عبد العزيز قال
حدثنا مصعب بن عبدالله الزبيري قال حدثنا مالك بن انس حاء قال واخبرنا جعفر بن عبدالله بن يعقوب قال اخبرنا محمد بن هارون قال حدثنا عمرو بن علي قال حدثنا عبد الله بن مسلمة بن قعنب قال قرأت على مالك بن انس حاء قال واخبرنا عبد الرحمن بن عمر بن
احمد قال حدثنا محمد ابن احمد ابن يعقوب قال حدثنا جدي يعقوب ابن شيبة قال حدثنا اسحاق بن عيسى وحدثنا عبد الله ابن ابن بالقعنبي القعنبي عن مالك عن الزهري عن عبدالحميد بن عبدالرحمن بن زيد بن الخطاب عن عبدالله بن عبدالله بن الحارث بن نوفل
عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه خرج الى الشام حتى اذا كان بسرغ لقيه امراء الاجناد ابو عبيدة اصحابه رضي الله عنهم فاخبروه ان الوباء وقع بالشام قال ابن عباس رضي الله عنهما فقال عمر رضي الله عنه ادع المهاجرين
من الاولين فدعاهم فاستشارهم فاخبرهم ان الوباء قد وقع في الشام. من المهاجرون الاولون؟ هل بدر اهي هذا محل خلاف قيل ان المهاجرين الاولين المنوه عنهم في قوله والسابقون الاولون من المهيئون والانصار قيل انهم اهل بدر
من هاجر قبل بدر والقول الثاني انهم من هاجروا قبل الحديبية. قبل الحديبية لان هذا فتح لان المدة من هجرة النبي الى بدر مدة يسيرة وان المهاجين بعد ذلك من هاجروا بعد الحديبية. لتكون المدة الى الطلقاء
وعمر في نوازله يجمع يأمر ابن عباس ان يجمع له مشيخة بدر من الانصار والمهاجرين نعم فاخبرهم ان الوباء قد وقع في الشام فاختلفوا في الامر عليه فقال بعضهم خرجت لامر
لا نرى ان ترجع عنه. وقال اخرون ان معك بقية الناس واصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نرى ان تقدمهم على هذا الوباء فقال عمر رضي الله عنه ارفعوا عني ثم قال ادعوا لي الانصار فادعوا فدع فدعوا فدعوه
جملة فاستشارهم فسلكوا سبيل المهاجرين فاختلفوا كاختلافهم فقال ارتفعوا عني ثم قال ادعوا لمن ها هنا المشيخة قريش من مهاجرة الفتح فادعوا له فاستشارهم فلم يختلف عليه منهم رجلان قالوا نرى ان ترجع
ناسي ولا تقدمهم على هذا الوباء فاذن عمر رضي الله عنه بالناس اني مصبح على ظهر فاصبحوا عليه قال ابو عبيدة رضي الله عنه يا امير المؤمنين افرارا من قدر الله؟ قال لو غيرك قالها يا ابا عبيدة نعم نفر من
قدر الله عز وجل الى قدر الله. ارأيت لو كان لك ابل فهبطت بها واديا له عدوتان احداهما خصبة والاخرى جدبة. اليس ان رأيت الخصبة رأيتها بقدر الله وان رأيت الجذبة رأيتها بقدر الله
قال فجاء عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه وكان متغيبا في بعض حاجته. فقال ان عندي من هذا علما. سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا سمعتم به بارض فلا تقدموا عليه واذا وقع بارض وانتم بها فلا تخرجوا فرارا
قال فحمد الله عز وجل ثم انصرف. اخرجه البخاري ومسلم. الله اكبر. قالوا وهذا الحديث ميقات ذات عرق فيه موافقة عمر للوحي بعد انقطاعه فان عمر لم يعلم بهذا الحديث واجتهد بانه قافل وراجع للمدينة بعد ما شاور
الاصناف الثلاثة شاور سابقة المهاجرين الاوائل والانصار ومهاجرة الفتح. يعني من هاجروا قبل فتح مكة. مشيخة قريش ثم استقر رأيه على الرجوع. ثم جاء عبدالرحمن عن ابن عوف اخبر بالحديث الذي وافق فيه رأي عمر. ومثله في حديث لما فسر المسران
والبصرة في جنوب العراق جاء اهلها فقالوا يا امير المؤمنين ان قرنا جور عن طريقنا فقال انظروا حذوها من طريقكم. فرأوا حذوها واذا ذات عرق الضريبة الان. وعمر لم يعلم بحديث توقيت النبي عليه الصلاة والسلام لها لان حديث ابن عباس في الصحيحين فيه الاربعة
وافق فيه اجتهاد عمر ما ثبت عن النبي وسلم بالوحي وهذه من الالهام والتوفيق الذي جعله الله لعمر. اما ما جاء في وقت التنزيل فكثير. نعم. الله احسن اليك قوله مشيخة قريش الفتح. ايه. بلى. لا بعد الفتح
ما في هجرة. لا. بعد الفتح اي. ما يقال للمهاجر في الفتح هؤلاء؟ لكن الذي نوه الله عنه الحديبية. اي نعم. يعني بعد ما جيت حديب مكة. اي نعم مثل يدخل فيهم خالد بن الوليد
قل فيهم آآ يدخل فيهم غيره لكن لا يمنع دخول ابو سفيان لانه في المشيخة وجاء فيه الوصف الاول بعد تغليب اي نعم احسن الله اليكم قال انبأنا عبد الله بن محمد بن جعفر و عبيد الله بن احمد
مدى ابن علي قال انبأنا الحسين ابن اسماعيل قال اخبرنا محمد بن عبد الله المخرمي قال حدثنا وكيع قال حدثنا سفيان عن حبيب ابن ابي ثابت عن إبراهيم ابن سعد عن سعد ابن مالك وخزيمة ابن ثابت واسامة ابن زيد رضي الله عنهم انهم قالوا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
ان هذا الطاعون رجز وبقية عذاب عذب به قوم. فاذا وقع بارض ولستم بها فلا تدخلوها واذا بارض وانتم بها فلا تخرجوا منها فلا تخرجوا منها فرارا. اخرجه مسلم عن ابي بكر ابن ابي شيبة عن وكيع
الطواعين رجز انزله الله على من قبلنا وهو من عذاب الله. والطاعون اسم جنس لكل مرض وبائي يفتك يفتك باهله فيدخل فيه الكوليرا وكان فيه المقتلة المشهورة سنة الرحمة الاولى سنة سبعة وثلاثين. من نتائج الحرب العالمية الاولى. وفيه
يسميها الناس بسنة السخنة. لانها تورث الموبوء بها. سخونة عظيمة فقد يبرد بالموت وقد يبرد بالحياة. ومنها الجدري وان كان اسم الطاعون عندهم على مرض ينقله الفأر والجرذ. لكن الاشهر في كلام العلماء ان الطاعون لكل وباء
فان يفتك فتكون منها هذه الكورونا. لانه حصل بها موت عظيم. واصابة كثيرة. فهي من بقية هذا الرجز والعذاب. والى اليوم هناك من يشكك في الكورونا ترى اشكك بها بوجه او باخر. وليس يصح في الاذهان شيء اذا احتاج النهار الى دليل
عمر رضي الله عنه وافق اجتهاده هذا الحديث الذي رواه عبد الرحمن ابن عوف سعد ابن ابي وقاص جزيمة ابن ثابت. ورابعهم اسامة بن زيد رضي الله عنهم. نعم. احسن الله
واليكم قال اخبرنا محمد بن عبد الرحمن قال اخبرنا عبد الله بن محمد بن عبد العزيز قال حدثنا داوود ابن رشيد قال حدثنا خلف يعني ابن خليفة عن ليت ابن ابي سليمان عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال من فر من الطاعون كان مكذبا؟ الله اكبر
المستعان. من مكذبا اي لما استقر عنده مما علم من نهي النبي عليه الصلاة والسلام. مكذبا بحديث او كذبا بالقدر. نعم. قال اخبرنا احمد بن محمد بن عروة الدارمي قال حدثنا عبد الله بن محمد بن عبد العزيز قال
وهب بن بقية قال حدثنا خالد عن ابن عبد الله عن اسماعيل ابن ابن حماد عن ابي اسحاق عن ابي عبيدة رضي عن ابي عبيدة عن عبدالله رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم ابي عبيدة اظنه ابو عبيدة السلماني
اي نعم كذا عندك وش يقول المحشي؟ احسن الله اليك يقول ابو عبيدة ابن عبد الله ابن مسعود ايه ابو عبيدة كذا وهو ثقة لكنه لم يسمع من ابيه او ذاك عبيده السلماني المرادي بدون ابو. نعم. احسن الله اليكم قال عن ابي اسحاق عن ابي
في عبيدتان عن عبدالله عن قال كان النبي صلى الله عليه وسلم قال واخبرنا احمد بن عبيد قال اخبرنا علي ابن عبد الله ابن مبشر قال اخبرنا اهل احمد بن سينان قال حدثنا ابو احمد الزبيري قال حدثنا اسرائيل عن ابي اسحاق عن ابي الاحوص وابي عبيدة عن عبدالله رضي الله عنه ان
الله صلى الله عليه وسلم علمنا خطبة الحاجة الحمد لله نحمده ونستعينه ونعوذ به من شرور انفسنا من يهده الله لا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله. اللهم صلي وسلم
نعم. اخبرنا الحسن بن عثمان قال اخبرنا احمد بن حمدان قال حدثنا بشر بن موسى قال حدثنا معاوية بن عمر قال حدثنا ابو اسحاق عن خالد عن خالد الحذاء عن عبد الاعلى عن عبد الله ابن الحارث ابن نوفل قال خطب عمر ابن الخطاب رضي الله عنه بالجابية فتشهد
ثم قال من يضلل الله فلا هادي له وكان الجاثلي قوي بين يديه ثم قال لا ان الله لا يضل احدا فقال عمر رضي الله عنهما يقول فكرهوا ان يخبروه ثم عاد فقال من يضلل الله فلا هادي له. فنفض الجاث لي ثوبه
تنكر ما يقول عمر رضي الله عنه قال ان الله لا يضل احدا مرتين او ثلاثة. فقال عمر رضي الله عنهما يقول قالوا يا امير المؤمنين يزعم ان الله لا يضل احدا. فقال عمر رضي الله عنه كذبت يا عدو الله بل الله خلقك والله يضلك ثم يميتك
فيدخلك النار ان شاء الله. اما والله لولا ولث عهد لك لضربت عنقك ان الله خلق الخلق وقال حين خلق ادم نثر ذريته في يده وكتب اهل الجنة وما هم عاملون وكتب اهل النار وما هم عاملون
ثم قال هؤلاء لهذه وهؤلاء لهذه فتفرق الناس وما يختلف في القدر اثنان قال المصنف رحمه الله تعالى ولقد كان من الناس من قبل ذلك من ينطق فيه. وهذا فيه من
ان عمر رضي الله عنه لم يتألى على الله. لما قال كذبت عدو الله ولكنه اضلك ثم يميتك ويدخلك النار ان شاء الله. وهذا ليس من التعلي على الله وانما ربطها بالمشيئة
وفيه ما غلب على حدث عمر عناد هذا الرجل وانه يكون على هذه الحال. انه يموت على ما يموت عليه وفيه انه كان عند الناس في القدر نوع تشويش فقضى عمر على هذا التشويش
اضطراب بقوته وصداعته. ولهذا لم يختلف ذلك في الناس في القدر احد. وهذا وجهه ان قدر مزلة اقدام ومعطب طريق فانه في عهد النبي عليه الصلاة والسلام. وقع مثل ذلك من الصحابة وهم صحابة. كما في الحديث المخرج في الصحيح عن عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما قال اتيت
انا واخ لي. واذا مشيخة من الصحابة حجرة على باب النبي صلى الله عليه وسلم. فاستحيينا ان نتخطاهم فجلسنا خلفهم وهم يتنازعون ايات في القدر من القرآن. قال فخرج عليهم النبي صلى الله عليه وسلم مغضبا محمر
وجهه ويقول مهلا يا قوم بمثل هذا هلك من كان قبلكم ثم اخذ حصبا وحصبهم بها انكر بقوله وبفعله وبحاله صلى الله عليه وسلم. ولأجل هذا كان زلل في القدر من اعظم الزلل لانها شبهات. تقر على قلوب خلية من العلم
وربما ضعيفة من العقل فتؤثر في اهلها ايما تأثير ولهذا باب القدر باب العلم. وهو سر من اسرار الله. المنجى منه التسليم والاستسلام لله. اما تدخل فيها ليش؟ لما؟ وش السبب؟ هذا مثل كذا
هذا ما هو بمجاله. ولهذا انظروا في من تصيبهم اقدار الله المؤلمة. يكثر منهم ليش انا يا ربي ليش كذا يا ربي؟ هذا اعتراض على القدر. ولهذا لما ذكر ابن القيم رحمه الله ان من عنده ملامة على القدر. لابد من
تقل وتكثر. تزيد وتنقص. قال رحمه الله فتش نفسك هل ها انت سالم من هذه الملامة وهذا اللوم على القدر فان تنجو منها تنجو من ذي عظيمة والا فاني لا يخالك ناجيا. الله المستعان
نعم. احسن الله اليكم. قال اخبرنا محمد بن علي بن النظر قال اخبرنا علي ابن عبد الله ابن مبشر قال محمد بن عبادة قال حدثنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا سفيان الثوري عن خالد الحذاء عن عبد الاعلى عن عبد الله ابن الحارث انه
قال قام عمر عمر ابن الخطاب رضي الله عنه بالجابية خطيبا فقال في خطبته من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وعنده جاث ليقول يعني يسمع ما يقول قال فنفض ثوبه كهيئة المنكر. فقال عمر رضي الله عنهما يقول
قال يا امير المؤمنين يزعم ان الله لا يضل احدا. قال كذبت يا عدو الله بل الله خلقك وهو اضلك وهو تدخلك النار ان شاء الله. اما والله لولا وثلاث عقد لك لضربت عنقك. ان الله خلق الخلق فخلق اهل الجنة
وما هم عاملون وخلق اهل النار وما هم عاملون. قال هؤلاء لهذه وهؤلاء لهذه. نسأل الله جنته قال هذا القول من عمر لولا ولف عقد لك لضربت عنقك. من في قلبه شنئان على عمر وعلى الصحابة
يحملها على امر سياسي محض انه خالفه وعانده امام الناس. فاغتاظ عليه كما قالوا في خالد بن عبد الله القسري انما قتل الجعد لامر سياسي محض. رددت رددت ذلك المعتزلة. والجهمية
واذنابهم من المستشرقين واذناب اذنابهم من هؤلاء المتعالمين. من اخرهم حسن فرحان. مع ان يكرر المجلس في ذكر اسمه وامثاله. اما اهل الايمان لا. نظروا الى جلالة عمر وما جاء فيه من الفضل العظيم
وسياقا الروايات انه انما هدده بضرب عنقه لانكاره القدر. الذي يقتضي ردته لو كان مسلما وكفره واعلانه وجهره بالكفر. لولا هذا العقد كان ضرب عمر عنقه. نعم اي نعم هو الرئيس. رئيسهم. رئيسهم نعم
احسن الله اليكم. قال اخبرنا علي بن محمد بن عبدالله قال اخبرنا دعلج بن احمد قال حدثنا الفضل ابن الحباب الجمحي قال حدثنا عبد المجيد ابن سعيد ابن ابن عبيد الله ابن عبد الاعلى الكريز الكريزي. نعم. قال حدثني عبيد الله ابن عبد الاعلى عن ابيه عبد
على يعني ابن عبد الله ابن عامر ابن كريز عن عبد الله ابن الحارث ابن نوفل انه قال شهدت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يخطب الناس بالجابية فقال من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. قال والجافر ماثل بين يديه. قال بركست بركست
قال فاعادها عمر رضي الله عنه فاعاد الجاثليق قال فقال عمر رضي الله عنه في الثالثة ما يقول عدو الله؟ قال يقول ان الله لا خلقك والله اضلك والله يكبك في النار على منخرك اما والله لولا ان لك عهدا
فقال ضربت عنقك فتفرق الناس يومئذ وما يختلف في القدر اثنان. والله يهدي ويضل هذا من ثمار الايمان بالقدر. ولهذا الطحاوي ايش يقول يهدي من يشاء. ويعافي فضلا. ويضل من
شاء يبتلي عدلا. فهم دائرون بين فظله وعدله. سبحانه لا اله غيره. نعم احسن الله اليكم قال اخبرنا محمد بن الحسين بن يعقوب قال حدثنا جعفر بن نصير قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم بن جابر بن مصر قال حدثنا سعيد
عن ابي مريم قال حدثنا مالك وابن ابي الزناد عن زياد ابن سعد عن عمرو ابن مسلم عن طاووس اليماني انه قال ادركت ثلاث مئة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولون كل شيء بقدر. وسمعت عبد الله بن عمر رضي الله عنهما يقول كان رسول الله صلى الله
الله عليه وسلم يقول كل شيء بقدر حتى العجز والكيس. ولهذا في الحديث مسلم ولا يقل احدكم لو اني فعلت كذا وكذا فان لو تفتح عمل الشيطان ولكن ليقل قدر الله وما شاء فعل. في وجه الاروية الاخرى قدر الله قدر الله وما شاء فعل
نعم. والذي في الموطأ عن ما لك عن زياد ابن سعد عن عمر عن طاووس انه قال ادركت ناسا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد اخرجه مسلم وتقدمت روايته وشو العجز والكيس؟ ها يا ابن بخيتان
حتى العجز والكيس عجل عبد الرحمن يبي يتحفز يجاوب. ترى ما يصبر عبد الرحمن الا بغى يجاوب يبدأ يتحفز يتحرك. ها يا عبد الرحمن العجز والكيس. الذهانة والدلاخة. نعم احسن الله اليكم. قال اخبرنا علي بن محمد بن عيسى قال اخبرنا علي بن محمد بن احمد قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم بن جابر قال
سعيد بن ابي مريم قال حدثنا مالك قال حدثني زياد بن سعد عن عمرو بن دينار انه قال سمعت عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما يقول في خطبته ان الله عز وجل هو الهادي الفاتن. نعم. اخبرنا علي ابن محمد ابن ابن عبدالله قال اخبرنا
اسماعيل ابن محمد قال حدثنا محمد ابن عبيد الله ابن ابي داود قال حدثنا يونس ابن محمد قال حدثنا المعتمر بن سليمان عن ابيه عن يحيى ابن عمر انه قال كان رجل من جهينة فيه رهق وكان يتوثب على جيرانه. نعم. فيه رهق. حماقة وطيشان
يتوثب على جيرانه هل كان من سفاهته يقمز على بيوتهم محتمل هذا محتمل ثم انه قرأ القرآن تعلم حرفين. هالداشر هذا افطله لامنه استقام هو استقام على سنع ولا استقام على غير سنع
الطيشان والحماقة. يغمز على الجدران في حماقته ثم قرأ اية وحديث فبد برأيه فجاء بهذه البدعة النكراء وهو معبد ابن خالد الجهني مثل هذا نافع ابن الازرق. وامثاله. ولهذا مما يحسن في قراءة ودراسة احوال هؤلاء
قبل ان ينظر في سير رؤسائهم كيف كانوا وكيف صاروا؟ الدواعش الحين جمهورهم وشو؟ كانوا دشير حبابين الخمارين اهل المخدرات. همن صقرت بعيونهم الحوريات يبون الحور ويبون الجنة. طفشانين من الدنيا راحوا
هالبدع النكرة ولهذا ينتج عنها ان الشيطان ينفخ فيهم فيرون انفسهم شيئا ويراهم اصحابهم شيئا فيحتقرون ويزدرون اهل العلم فيأتون البقائع والفظائع اي نعم قال كان رجل من جهينة فيه رهق وكان يتوثب على جيرانه ثم انه قرأ القرآن وفرض الفرائض وقص عليه
الناس ثم انه صار من امره ان زعم ان العمل انف من شاء عمل خيرا ومن شاء عمل شراء. فلقيت ابا الدؤلي فذكرت ذلك له فقال كذب ما رأينا احدا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الا يثبت القدر
هذا يا اخواني في الزمن الماظي في افراد ما عندهم الوسائل التي عندنا الان وسائل الاذاعة والانتشار التي كرست هؤلاء وجودا. وشوفوها فيما يسمى الان في المشاهير. الوسائل آآ الحديثة. كيف انهم من ارذل الناس
واحمقهم واصفقهم ومع ذلك لا اله الا الله العالم وراهم. فلهذا النار تبي والجنة تبي. ولا ان يتبع الدجال ايش؟ الجماهير من الناس. اذا كان ذولا الصفقين اتبعهم هؤلاء هم ما عندهم شيء. فكيف اذا جاء الدجال ومعهم شبهات والشهوات؟ نسأل الله العفو والعافية. نعم
اقاويل الصحابة رضي الله عنهم روي ذلك عن ابي بكر وعمر وعلي وعبد الله بن مسعود وعبد الرحمن بن عوف وابي ابن كعب ومعاذ عن ابن جبل وابن عمر وابن عباس وعبدالله ابن عمر وابن الزبير وابي الدرداء وجابر وعبادة ابن الصامت وزيد ابن ثابت وعمران ابن حصين
وحذيفة بن اليمان وحذيفة بن اسيد وسلمان الفارسي. وابي امامة وعائشة وابي الطفيل عامر رضي الله عنهم قول اريقته رحمه الله اذا ذكر ذلك كما سبق معنا يجملهم يجمل هؤلاء الصحابة ثم يذكروا مروياتهم
بما تيسر، وهو هنا انما اجمل اكثرهم، والا ذكر مرويات غيرهم. مروية الحسن وبن علي ابي طالب ولم يذكره مع هؤلاء المجملين. نعم. قول ابي بكر الصديق رضي الله عنه. اخبرنا محمد بن عبدالرحمن بن العباس قال
اخبرنا عبد الله بن محمد بن عبد العزيز قال حدثنا داوود ابن رشيد قال حدثنا مروان ابن معاوية الفزاري قال حدثنا فطر بن خليفة قال حدثنا عبد الرحمن ابن في سابق حاء قال واخبرنا الحسن بن عثمان قال اخبرنا احمد بن حمدان قال حدثنا بشر بن موسى قال حدثنا معاوية بن عمرو قال حدثنا ابو
اسحاق قال حدثنا فطر عن عبدالرحمن ابن سابق انه قال قال ابو بكر رضي الله عنه خلق الله الخلق فكانوا في قبضته فقال لمن في يمينه ادخلوا الجنة بسلام. وقال لمن في يده الاخرى ادخلوا النار ولا ابالي. فذهبت الى يوم القيامة
واللفظ لحديث معاوية. وهذا الاثر عن ابي بكر هو منصوص حديث النبي عليه الصلاة والسلام. نعم اخبرنا احمد بن محمد قال حدثنا عبد الله بن سليمان قال حدثنا حفص بن عمرو الرقاشي قال حدثنا عاصم بن سليمان العبدي قال حدثنا
عبد الله بن عمر عنا في عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال جاء رجل الى ابي بكر رضي الله عنه فقال ارأيت الزنا بقدر؟ قال نعم قال فان الله قدره علي ثم يعذبني. قال نعم يا ابن اللخناء اما والله لو كان عندي انسان امرته ان
ان يجأ انفك وهذا من من ابي بكر وهو من الطف الناس والينهم. لان المسألة عظيمة ما تقبل مزاية ايمان كفر. اثبات للقدر وانكار له. لان التشكيك مدرجة الانكار قدر علي الزنا ثم يعذبني كانه يقول انا مجبور. قال يا ابن اللخنة لو عندي انسان كأنه يشيل له عمر لأمرته ان يفجع انفك
وهذا من التعزير لكن هذا تهديد نعم احسن الله اليكم قول عمر رضي الله عنه اخبرنا احمد بن ان قال اخبرنا احمد بن زهير قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد قال حدثنا عصمة ابو حكيمة قال
سمعت ابا عثمان النهدي يقول قال سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول اللهم ان كنت كتبتني شقيا سامحني لان الله جل وعلا يقول يمحو الله ما يشاء يثبت. وعنده ام الكتاب. نعم
واخبرنا محمد بن عبيد الله بن جامع قال اخبرنا محمد بن احمد بن يعقوب قال حدثنا يعقوب بن شيبة قال حدثنا احمد بن اسحاق الحظرمي قال حدثنا حماد بن سلمة قال سمعت ابا حكيمة قال سمعت ابا عثمان النهدي قال سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو يطوف بالبيت يقول
اللهم ان كنت كتبتني في السعادة فاثبتني فيها وان كنت كتبتني على الشقوة فامحني منها واثبتني في السعادة فانك تمحو ما تشاء وتثبت وعندك ام الكتاب. نسأل الله ذلك لنا ولكم ولجميع المسلمين. نعم. اخبرنا
ابن محمد ابن عمر قال اخبرنا احمد ابن خالد الحروري قال حدثنا محمد بن حميد قال حدثنا يعقوب ابن عبد الله عن جعفر ابن ابي المغيرة عن ابيه عن ابن ابزى انه قال اوتي عمر رضي الله عنه فقيل له ان ناسا يتكلمون في القدر فقام خطيبا فقال يا ايها
وهالناس انما هلك من كان قبلكم في القدر والذي نفس عمر بيده لا اسمع برجلين تكلما فيه الا ضربت اعناقه قال فاحجم الناس فما تكلم فيه احد حتى ظهر نابغة الشام. وهذا التهديد من عمر لمن تكلم في القدر على
جهة الانكار كما توعد جاثليق النصارى وقوله حتى نبغت نابغة الشام الحقيقة فهذا مشكل عندي. لان اول من تكلم بالقدر في المسلمين معبد ابن خالد الجهني. قد تكلم فيه في البصرة
فربما انه كان في الشام او مر بالشام وربما انها انهم ذكروا ذلك على جهة التأريخي لانه ورث معبدا غيلان الدمشقي. وغيلان وين كان فيه؟ في الشام في اواخر المئة الاولى فهذا محتمل وهذا محتمل. نعم. قول علي رضي الله عنه
قال محمد بن عبد الرحمن بن العباس قال حدثنا محمد بن هارون قال حدثنا اسحاق بن ابن ابراهيم الشهيدي قال سمعت ابا بكر بن عياش يقول خطب علي ابن ابي طالب رضي الله عنه فقال ما يمنعه ان يقوم في غضب هذه من هذا؟ قالوا يا امير المؤمنين اما اذ عرفته
نبير عترته. فقال انا انشهد انشد الله. انشد الله رجلا قتل بي غير قاتلي. قالوا اوصنا قال اكلكم الى ما وكلكم الله ورسوله اليه. قالوا فما تقول لربك اذا قدمت عليه؟ قال اقول وكنت عليه
شهيدا ما دمت فيهم حتى توفيتني وهم عبادك ان شئت اصلحتهم وان شئت افسدتهم وسمعت ابا بكر ابن عياش يقول عندي في هذا الحديث اسناد جيد اخبرني الاعمش عن سالم ابن ابي الجعد عن عبد الله ابن سبوع ان علي رضي الله عنه خطبهم بهذه
خطبة اللهم ارض عنه. نعم. اخبرنا احمد بن محمد بن احمد بن ابي مسلم قال حدثنا احمد بن سليمان قال حدثنا احمد بن علي بن المثنى قال لا حدثنا سويد قال حدثنا المعتمر عن اسحاق ابن عبد الله عن عبد الله ابن الحارث انه قال سمعت علي رضي الله عنه يقول ليأتين علي
ناس ليأتين على الناس زمان يكذبون فيه بالقدر. تجيء المرأة سوقا او حاجتها فترجع الى منزلها وقد مسخت زوجها بتكذيبه القدر. اذا من اسباب المسخ افساد العقائد. افساد العقائد. ومن افساد
انكار القدر والانكار لا يأتي فجأة. يأتي بالتدريج فمنه التشكيك وايثار الشبهات كما التكفير وما يجي من باب للطاقة. لابد قبله مرهصات. التفسير بغير وجه حق تبديع بهوى الى ان يأتي الامر بماذا؟ بالتكفير. نعم
الله اليكم. قال اخبرنا عيسى ابن علي. قال اخبرنا عبد الله ابن محمد البغوي قال حدثنا شيبان ابن فروق. قال حدثنا ابان عن يعلى ابن عطاء عن ابي علقمة او غيره ان علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال ان القدر لا يرد القضاء ولكن الدعاء يرد القضاء
قال كما في حديث ثوبان رضي الله لا يرد القدر الا الدعاء. ولا يزيد في العمر الا البر وان الرجل ليحرم الرزق بالذنب يصيبه. كيف يرد القدر الدعاء ايه ايه طيب لو قال واحد للربع يا ربي يا حبيبي يا الهي لا
طهر الشمس من الشرق طهرها من من صوب الهضب. مهبول طيب الدعاء يرد القدر ليه؟ القدر قدران يا اخواني. قدر مبرم لا يرده الدعاء. خلقك الله وذكر تقول يا الله يا حبيبي يا الهي اقلبني الى اسد
يقول خبل هو صحيح لانه دعا دعاء لا يصح. فان القدر المبرم المحتوم انك ادمي. وان الشمس تظهر من اين من المشرق فالقدر المبرم المحتوم لا يرده الدعاء. وش يصير الدعاء ها هنا؟ اعتداء. اعتداء
في الدعاء النوع الثاني قدر معلق بالاسباب وهذا الذي يرده يرد الثاني قدر معلق بالاسباب وهذا اللي يرده الدعاء. ومن اقوى الادلته فان الاسباب المعروفة ان القلة تنهزم من الكثرة. قلة وكان من اعظم اسباب انتصار المسلمين في بدر
وشو؟ دعاء النبي عليه الصلاة والسلام. والحاحه على الله. حتى انه ما زال يرفع يديه حتى سقط رداءه واشفق عليه ابو بكر حسبك يا رسول الله مناشدتك ربك فان الله منجز لك ما وعدك. فالقدر المعلق بالاسباب
دعاء من اعظم اسباب حصوله او دفعه. الدعاء من اعظم اسباب تحقيقه. وهذا الحديث لا يرد القدر الا الدعاء. نعم الشيبان اللي يقولونه ها ما شاء الله شيبان منيع ولا غيرهم
هذا بيله الرسول اللهم صلي وسلم عليه. ايه قبل الشيبان. هذا وعيد وعيد هذا وعيد ايه ليس انه يقع لكن هذا وعيد الا يخشى ان الله يقلب رأس حمار هذا وعيد له دل على ان مسابقة الامام من كبائر الذنوب. نعم احسن الله
اليكم قال اخبرنا عبد الرحمن بن عبيد الله قال اخبرنا احمد سليمان قال حدثنا عبد الله بن احمد قال حدثني ابي قال حدثنا هاشم ابن القاسمي قال حدثنا عبد العزيز عن ابن ابي سلمة عن عبد الله ابن عبد الرحمن ابن كعب ابن مالك عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه انه قال
ذكر عنده القدر يوما فادخل اصبعيه السبابة والوسطى في فيه فرقم بهما في باطن يده فقال اشهد ان ان هاتين الرقمتين كانتا في ام الكتاب. وشلون هذا يا حمد؟ وشلون هالفعل ذا
ايه. يبي يرد الحديث عليك لا تنام. الله ها رده رده قال ذكر عنده القدر يوما فادخل اصبعيه السبابة والوسطى في فيه فرقم بهما في باطن يده. فقال اشهد ان هاتين الرقمتين كانتا في ام الكتاب. وشلون يا حمد هذا
فسر لي اياها. وشلون ادخل السبابة الوسطى فيه؟ ثم رقم بهما في بهما في يده. هكذا هذه الوسطى قال هذي هذا الفعل هذا موجود في قدر الله معتبرين محمد صرت انت تعبر من حمد. ها؟ ادخل السبابة والوسطى فيه. ثم رقم بهما. رقم اي
مثل اللي يكتب في في في يده. قال هذا الفعل مكتوب في قدر الله. اي صح؟ ما شاء الله عليه الحمد لله. نعم قال اخبرنا عبد الرحمن بن عبيد الله قال اخبرنا احمد بن سلمان قال حدثنا محمد بن عبدالله بن سليمان قال حدثنا هنادون قال حدثنا ابو الاحوص
عن عطاء بن السائب عن ميسرة عن علي رضي الله عنه انه قال ان احدكم لن يخلص الايمان الى قلبه حتى يستقر يقين غير ظن انه ما اصابه لم يكن ليخطئه وما اخطأه لم يكن ليصيبه. ويقر بالقدر كله. الله
والله كلام على مزكاة النبوة. ولا يظيره حال عطا ابن السائب واختلاطه. هذا المعنى صحيح. لن الايمان في قلب احد حتى يزول من من شكوك القدر. ويوقن ان ما اخطأه لم يكن ليصيبه. وما اصاب
انه لم يكن ليخطئه. اثر هذا يا اخواني في الناس اليوم. في من تعرفون ومن يذكر لكم حالهم عوام وربما فيهم معاص ظاهرة لكن تجده عند هذه البلايا ثابت ما تزحزح لشيء بينه وبين ربه في السي في
تخليصه لله ايمانه بافعاله. او اشتغاله بالعلم عند ادنات امر يهتز. لان الامر لم يتمحض. ولهذا ذكر علي هذا الامر خلوص الايمان وكماله بهذا المعنى. وهذا دائر على قدم ما هي على قدم الاستسلام والتسليم لله
في شرعه وفي قدره. على ظهر التسليم والاستسلام لله جل وعلا والا صار متذبذبا بين هذا وهذا. موسوسا شاكا تائها ضايع لان المدار كله على هذه العقيدة. الله يخلصها له ويمحضها لاجله. ويجعلنا واياكم من اهل ولايته
ويتوفانا وهو راض عنا. غير غضبان. ويلحقنا بفردوسه الاعلى بغير حساب ولا عذاب. نسأل الله ذلك بوجهه الكريم لنا ولكم. ووالدينا ووالديكم ومشايخنا وجميع المسلمين نقف عند هذا الموضع والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
استغفر الله