اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمشاهدين وجميع المسلمين. قال المؤلف رحمه الله سياق ما روي من المأثور في كفر القدرية وقتلهم ومن رأى استتابتهم ومن لم يرى. رواه روي عن ابن عباس رضي الله عنه
اللهم ان كلام القدرية كفر. وروي عن ابن عمر رضي الله عنهما انه لعنهم وتبرأ منهم ولا يجوز على ابن عمر رضي الله عنهما ان يتبرأ من المسلمين. وعن علي رضي الله عنه انه قال لمن لو قلت غير هذا لضربت الذي فيه
فيه عيناك. وعن ابن عباس وابن عمر رضي الله عنهم معناه. ومن التابعين عمر بن عبدالعزيز ونافع بن مالك وهو عم مالك الفقيه يستتابون فان تابوا والا قتلوا. وروي عنه ونفوا من ديار المسلمين
الرجاء ابن حيوة وعبادة ابن نسيم بقتلهم. ومن الفقهاء عن ما لك بن انس والاوزاعي وعبيد الله ابن الحسن الانبري العنبري يستتابون فان تابوا والا قتلوا. وعن سعيد بن جبير القدري القدرية
هود وعن الشعب القدرية نصارى. وعن نافع المولى ابن عمر القدرية يقتلون. وحكى المزني عن الشافعي انه كفرهم وعن ابراهيم ابن طهمان القدرية كفار وعن احمد بن حنبل مثل قول مالك وابي ثور
هذه المسألة في الحكم على القدرية سبق لها نظائر في كلام الائمة من من الصحابة والتابعين. واول من يتناوله من نفى القدر في مراتبه الاربعة. لا سيما علم الله وكتابته وهؤلاء
متفق علم الله السابق وانكر كتابته ولهذا حكم التابعون بقتل معبد بن خالد الجهني ثم بقتل غيلان الدمشقي ومن افتي بقتله فانه مع اصل الاخر يستتاب ثلاث مرات. والاستتابة كما ان
جاءت بها الادلة كذلك هي قطع المعذرة بين المخلوق وخالقه في هذا المحكم عليه من لم يرى كفرهم هو والله اعلم في عامة القدرية او في جمهورهم ممن لم ينفوا الا المرتبتين الكتابة والمشيئة
والحكم فيهم في الجملة هو التظليل تظليلهم لا تكفيرهم الا من رد الحق بعد قيام الحجة الرسالية عليه. وعاند وكابر فالتكفير هنا له اعتبار اخر وهو آآ رد الادلة التي جاءت صريحة برفع المعذرة
ومن اخطر البدع واشنعها على العقيدة بدع قدرية. لانها تشكك في هذا الاصل يتطرق منه الى القدح في ربوبية الله سبحانه وتعالى. بوصف الله بالنقائص. واتهامه ما لا يليق بربوبيته. كعدم العلم وعدم القدرة. وانه لا يقدر على افعال المكلفين
نعم. مرتبة المشيئة ومرتبة الخلق. الثالثة والرابعة. من مراتب القبض والقدر. نعم. احسن الله اليكم قول علي رضي الله عنه اخبرنا محمد بن علي بن مهدي قال اخبرنا عثمان بن محمد بن هارون قال حدثنا احمد بن شيبان قال حدثنا عبد الله بن ميمون القداح عن جعفر بن محمد عن ابيه انه قال
قيل لعلي ابن ابي طالب رضي الله عنه ان ها هنا رجلا يتكلم في المشيئة. قال وقال له يا عبد الله خلقك الله عز جل لما شاء او شئت. قال بل لما شاء. قال فيمرضك اذا شاء او اذا شئت. قال بل اذا شاء. قال فيشفيك اذا
شاء او اذا شئت قال بل اذا شاء. قال فيميتك اذا شاء او اذا شئت. قال اذا شاء. قال فيدخلك حيث شاء او شئت قال حيث شاء. قال والله لو قلت غير هذا لضربت الذي فيه عيناك بالسيف. قال ثم تلى وما تشاء
الا ان يشاء الله هو اهل التقوى واهل المغفرة. وهذا لعلي وعلي ولي امر وعلي ولي امر. وقتلهم اما انه حدا للردة. او انه تعزيرا لهم في رد الحق والاظهر في نفاة المراتب الاربع انها ردة. انها ردة وبالمناسبة حكم الردة مجمع
عليه عند المسلمين. لم يرد التشكيك فيه الا في الازمان المتأخرة في انهزام بعض المسلمين. وآآ آآ خضوعهم لاتهامات الغرب له. والا فهو حكم ثابت بالاجماع المستند للشرع الصحيح ففي الصحيحين لا يحل دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاث ومنها التارك لدينه المفارق للجماعة في قوله عليه الصلاة والسلام من
بدل دينه فاقتلوه. وهذا الحكم مناط بولي الامر. نعم. احسن الله اليكم. اخبرنا حسين بن عمر قال حدثنا عثمان بن احمد قال حدثنا الحسن بن العباس الرازي قال حدثنا سهل بن عثمان قال حدثنا يحيى ابن اليمان عن ابن نافع
عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال لو برزت لي القدرية في صعيد واحد فلم يرجعوا لضربت اعناقهم نعم اخبرنا عبد الله بن عبد الرحمن بن عبيد الله قال اخبرنا احمد بن الحسين قال حدثنا عبد الله بن احمد قال حدثني ابي
قال حدثني ابو سعيد المولى مولى بني هاشم قال سمعت عبدالعزيز بن عبدالله بن ابي سلمة يقول سمعت نافعا مولى ابن عمر يقول لامير كان على المدينة اصلحك الله اضرب اعناقهم يعني القدرية. قال وانا يومئذ قدري حتى رأيت في
انا بكأني اخاصم ناسا. قال فتلوت اية فلما اصبحت جاءني اصحابي فقلت يا هؤلاء اني استغفر الله واتوب اليه فاخبرتهم بما رأيت فرجع بعضهم وابى بعضهم ان يرجع. هذا فتح الله عليه بهذا المنام
وقول ابن عمر لامير المدينة اضرب اعناقهم. لان تنفيذ الاحكام متعلق بالولاة. وابن عمر مقامه انا كمقام القاضي بل اعظم لانه من الصحابة ومن اهل العلم المفتين رضي الله عنهم نعم. احسن الله
اخبرنا الحسن ابن علي الواعظ قال اخبرنا محمد ابن عمر ابن العباس الخزاز قال حدثنا عبد الله ابن اسحاق المدائني قال حدثنا محمد بن عثمان بن مخلد قال حدثنا عبد الله بن داوود الواسطي عن مالك عن الزهري انه قال القدر رياض الزنادقة
فمن دخل فيه هملج رياض الزندقة والزنادقة. رياضها يعني مرتعها. ومهملها. ومن دخل فيه هملج اي ضاع. تستخدم هالمفردة هذي قليلا. فلان مهملج اي ظائع. ظاع وهم نسأل الله العفو والعافية. نعم. احسن الله اليكم. قال اخبرنا علي ابن عمر ابن ابراهيم قال اخبرنا اسماعيل ابن محمد
قال حدثنا عباس بن محمد قال حدثنا ابو مسهر قال حدثنا ما لك بن انس قال حدثني عمي ابو سهل قال قال لي عمر بن عبدالعزيز ما تقول في القدرية؟ قال قلت ارى ان تستتيبهم فان تابوا والا عرظتهم على السيف. قال عمر ذلك رأيي
قال ابو مصهر قلت لمالك يا ابا عبدالله وهو رأيك؟ قال نعم. يكاد يكون هذا اتفاق السلف القدر واعرف انه محكي فيه الاجماع على كفرهم على كفر نفاة علم الله وكتابته. نعم. احسن الله اليكم. واخبرنا علي ابن عمر قال اخبرنا اسماعيل ابن
محمد قال حدثنا عباس بن محمد قال حدثنا اسحاق بن الطباع عن مالك عن عن عمه ابي سهيل مثله. اخبرنا عبد الله ابن مسلم قال حدثنا الحسين ابن اسماعيل قال حدثنا محمد بن احمد بن الجنيدي قال حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا حماد بن زيد عن مالك بن انس
عن ابي سهيل انه قال قال عمر بن عبدالعزيز ما تقول في القدرية؟ قال ارى ان يستتابوا فان تابوا والا قتلوا فقال عمر وذاك رأيي وهذا الذي وقع من عمر ابن عبد العزيز مع غيلان ابن مكحول الدمشقي
فانه استتاب استتابه عن قوله بالقدر واخذ عليه العهد الا يرجع اليه. وتوعده ان هو غدر رجع غيلان لم يصدر منه شيء حتى جاء الوليد ابن حتى جاء مسلمة بن عبدالملك
فاظهر قوله فقبض عليه مسلمة وهدده بل امر بقتله بانه لا يؤبى له لانه لم يلتزم بما اعطى امير المؤمنين من العهد. نعم. احسن الله اليكم قال اخبرنا عبد العزيز بن محمد ومحمد الحسين الفارسي قال اخبرنا الحسين بن يحيى قال حدثنا الحسن بن عرفة قال
حدثنا اسماعيل ابن علية عن ابي مخزوم عن عن سيار انه قال قال عمر بن عبدالعزيز في اصحاب القدر يستتابون فان تابوا والا نفوا من ديار المسلمين. وهذا النفي والله اعلم يشمل اما النفي
القتل واما النفي بسجنهم. لا سيما اذا استعظمت الشبهة. لان الشبهة مانعة من ايقاع الحد شبهة اذا اتسعت تكون من المانع من اقام الحد وقتلهم كما قلنا على القول الراجح انه للكفر
فهذا مما يراه ولي الامر برد هذه البدعة. نعم. احسن الله اليكم. ذكر عبدالعزيز بن جعفر قال حدث احمد قال حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا بكر بن محمد عن ابيه عن ابي عبد الله احمد ابن احمد ابن حنبل انه قال وسألته عن
قدرية يستتاب وقلت ان عمر ابن عبد ابن عبد العزيز ومالك ابن انس يريان ان يستتيبوه فان تاب والا ضربت عنقه قال ابو عبد الله ارى ان يستتيبه اذا جحد العلم قلت فكيف يجحد علم الله؟ قال اذا قال لم يكن هذا في
بسم الله استتبه فان تاب والا ضربت عنقه. هذا المناط في تكفيرهم جحد علم الله. وجحد كتابة الله عز وجل نعم اخبرنا محمد بن ابراهيم بن محمد ان ان النجيرمي النجيرمي
لجير الرمي نعم النجيرمي قال سمعت ابا القاسم عبد الجبار ابن شيران ابن شيران ابن يزيد العبدي يقول سمعت ابا محمد سهل ابن عبد الله يقول من قال ان الله لا يعلم الشيء حتى يكون فهو كافر. ومن قال انا مستغن عن الله
عز وجل فهو كافر. ومن قال ان الله ظالم للعباد فهو كافر. اعوذ بالله. نعم النجير النجيرمي قال حدثنا ابو او النجيرمي قال حدثنا ابو ابو عبيد محمد بن علي بن علي
بنحيدرة قال حدثنا ابو هارون الابلي وكان ممن صحب سهل بن عبدالله وكان رجلا صالحا وكان يقرؤون القرآن في المسجد الجامع. قال سئل سهل بن عبدالله عن القدر فقال الايمان بالقدر فرض والتكذيب به كفر
والكلام فيه بدعة والسكوت عنه سنة. والله كلام عظيم. لا يقل عن كلام ما لك الاستواء معلوم. كيف مجهول؟ الايمان به واجب السؤال عنه بدعة. فالايمان بالقدر فرض لانه ركن الايمان. والتكذيب به كفر
لانه عدم ايمان والكلام في اي البحث فيه. والتشقيق فيه بدعة. لانها بدعة بريد الى الكفر السكوت عنه سنة. المقصود بالسكوت عنه اي بالمجادلات القيل والقال والا الاخبار عنه بما نطقت به الادلة دلت عليه هذا هو الدين
نعم. كثير ما يتكلم السلف رحمهم الله عن العلم والكتابة. ايه. من انكر الخلق والمشيئة؟ هذا جاء حادثا في اوائل المئة الثانية وفي اواخر المئة الاولى من انكر المشيئة وانكر الخلق لا يتكلمون بتكفيره
الا اذا قامت عليه الحجة الا ما جاء من كلام علي. من رد المشيئة فقد كفر لان الكلام فيها قائم على شبهة وبالتالي التكفير منبني على اندفاع هذه الشبهة ومعلوم ان التكفير حد من حدود الله
ويدرأ الحد بادنى شبهة فاذا استبانت الحجة وقامت وظهرت المحجة فالشبهة وجودها وعدمها سواء. اي نعم. الله يحسن اليكم. طيب الان حتى العلم والكتابة لا بد تقوم الحجة عليها. ايه
لكنها في العلم والكتابة اظهر منه في المشيئة والخلق فان معنى ان الله لم يعلم بشيء الا اذا كان وصف الله بالجهل. ومن اتى بالخلق ان الله ما خلقه. لا هو ما انكر الخلق مما خلق الله. ما خلق
فعلي على هذا الشيء. يعني هذا مرتبط اني اشاؤه ولا يشاؤه الله سياق ما روي من المأثور عن الصحابة وما نقل عن ائمة المسلمين من اقامة حدود الله بالقدرية من القتل والنكال
والصلب نعم الذي اقيم عليه المشهور اثنان. اولهم معبد ابن خالد الجهني. ثم غيلان الدمشقي هم اشهر من اقيم عليهما هذا الامر فان معبدا قتل وصلب بفتوى كبار التابعين لم ينازع في هذا الا المعتزلة
الذين نازعوا في قتل هؤلاء. ولهذا جيروا قتلهم على انه لامور اخرى كما قالوا في قتل عبد خالد بن عبد الله القصري الجعد هو لامر سياسي وينفخ في هذا الان المستشرقون
واذنابهم من المستعربين ينفخون في هذا الامر وانه مصادرة للرأي الاخر آآ اعتبار للرأي الاحادي الشيشة التي تتكرر الان لرد الحق نعم احسن الله اليكم. قال اخبرنا عبيد الله بن احمد بن علي قال اخبرنا احمد بن علي بن العلاء قال حدثنا عبد الوهاب الوراق قال
يزيد ابن هارون قال حدثنا يحيى بن سعيد عن ابي الزبير انه قال كنا نطوف مع طاووس فمررنا بمعبد الجهني قال قيل للطاووس هذا معبد الجهني الذي يقول بالقدر. قال فقال له طاووس انت المفتري على الله بما لا تعلم. قال
قال يكذب علي قال فدخلنا على ابن عباس رضي الله عنهما فقال له طاووس يا ابا عباس الذين يقولون في القدر قال اروني بعضهم. قال صانع ماذا؟ قال ادخل يدي في رأسه ثم ادق عنقه. وقد مضى
ادخل يدي في عينيه فاقلعها ولانصرنه وهذا كله لا يفعل بالمسلمين وانما وانما ايفعل بالكفار ولانصرنه كذا نعم اصونه اي ما نحفظه نعم احسن الله اليكم. قال اخبرنا عبيد الله بن احمد قال حدثنا ابراهيم بن حماد قال حدثنا ابو موسى قال حدثنا معاذ ابن معاذ قال حدثنا
محمد بن عمرو قال حدثنا الزهري قال قال عمر ابن عبد العزيز يا غيلان بلغني انك تتكلم في القدر فقال يكذبون علي يا امير المؤمنين قال اقرأ علي سورة ياسين. قال فقرأ عليه سورة قال فقرأ عليه سورة ياسين
والقرآن الحكيم يحفظها. غير ان يحفظها لكن سبحان الله العظيم الهبة والهداية من الله. كم من قارئ للقرآن وحامل له وقرآن يلعنه؟ نسأل الله العفو والعافية. نعم على صراط مستقيم تنزيل العزيز الرحيم لتنذر قوما ما انذر اباؤهم فهم غافلون
لقد حق القول على اكثرهم فهم لا يؤمنون انا جعلنا في اعناقهم اغلالا فهي الى اتقانفهم مقمحون وجعلنا من بين ايديهم سدا ومن خلفهم سدا فاغشيناهم فهم لا فقال غيلان وش الشاهد منها يا احمد
لقد حق القول على اكثرهم اي القول ما سبق به قدر الله وفي قوله انا جعلنا في اعناقهم اغلالا يعني سبق من الله انهم لا يؤمنون. نعم. فقال غيلان لا والله يا امير المؤمنين لكأني لم اقرأ
قط الا اليوم. اشهد يا امير المؤمنين اني تائب من قولي بالقدر. فقال عمر اللهم ان كان صادقا فتب عليه وان كان كاذبا فاجعله اية للمؤمنين. الله المستعان. فجعله الله اية. وفيه التخيير في الدعاء
لكن لا على جهة اه علم الله ولكن على علم مخلوق اللهم ان كان في سابق علمك انه يهتدي فاهده ان كان في سابق علمك انه يضل اللهم فاكفنا شره او اللهم فوبقه وافضحه. فليس هذا تخيير لله في فعله
ولكن تخيير للمخلوق في قلة علمه. نعم. احسن الله اليكم. قال اخبرنا عبيد الله قال اخبرنا ابراهيم بن حماد قال حدثنا ابو موسى قال حدثنا معاذ ابن معاذ قال حدثني صاحب لي قال مر التيمي بمنزل ابن عون
فحدثه بهذا الحديث. قال ابن عون انا رأيته مصلوبا بدمشق. من هو المصلوب؟ غيلان. غيلان الدمشقي طلبه مسلمة ابن عبد الملك نعم اخبرنا عبد الرحمن بن عبيد الله قال اخبرنا احمد بن سليمان قال حدثنا عبد الله بن احمد بن حنبل بن حنبل قال حدثني ابي
قال حدثنا مؤمل قال حدثنا حماد يعني ابن سلمة قال حدثنا ابو جعفر الخطمي قال شهدت عمر ابن عبد العزيز وقد دعا الريلان لشيء بلغه في القدر فقال له ويحك يا غيلان ما هذا الذي بلغني عنك؟ قال يكذب علي يا امير المؤمنين ويقال
علي ما لا اقول. قال ما تقول في العلم؟ قال نفذ العلم. قال انت مخصوم اذهب الان. فقل ما شئت يا غيلان. انك فان اقررت بالعلم خصمت وان جحدته كفرت وانك ان تقر به فتخصم خير لك من ان تجحد فتكفر
ثم قال له اتقرأ ياسين؟ فقال نعم. قال قال اقرأ. قال فقرأ يس والقرآن الحكيم الى قوله لقد حق القول على اكثرهم فهم لا يؤمنون. قال قف كيف ترى؟ قال كاني لم اقرأ هذه الاية يا امير المؤمنين
قال زد فقرأ انا جعلنا في اعناقهم اغلالا فهي الى الاذقان فهم مقمحون. وجعلنا من بين ايديهم سدا ومن خلفهم سدا. فقال له عمر قل سدا فاغشيناهم فهم لا يبصرون. وسواء
اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يؤمنون. قال كيف ترى؟ قال كاني لم اقرأ هذه الايات قط واني اعاهد الله الا اتكلم في شيء مما كنت اتكلم فيه ابدا. قال اذهب فلما ولى قال اللهم
كان كاذبا بما قال فاذقه حر السلاح. قال فلم يتكلم زمن عمر. فلما كان يزيد ابن عبد الملك كان رجلا لا بهذا ولا ينظر فيه. قال فتكلم غيلان فلما ولي هشام ارسل اليه فقال له اليس قد كنت عاهدت الله
عمر لا تتكلم في شيء من هذا ابدا. قال اقلني فوالله لا اعود فوالله لا اعود. قال لا اقالني الله ان لم اقتل ان اقلتك هل تقرأ فاتحة الكتاب؟ قال نعم. قال اقرأ الحمد لله رب العالمين
الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين. قال قف على ما استعنت على امر بيده لا تستطيعه او على امر في يدك او بيدك اذهبا فاقطعا يديه ورجليه واضربا عنقه واسلبا
اه والله هشام ما شاء الله عنده فهم على ماذا استعنت؟ وعلى امر بيدك تستطيع الامر بيده لا يستطيع الا هو وهذا اظهار جهله لكنه لم يقبل عذره بما سبق من اعذار امير المؤمنين عمر بن عبد العزيز الاهواء
الله المستعان نسأل الله العفو والعافية. نعم. احسن الله اليكم. قال اخبرنا الحسن بن عثمان قال حدثنا احمد بن محمد بن زياد قال حدثنا عبد الله بن روح قال حدث
شبابة قال حدثنا حيان بن عبيد الله التميمي عن ابيه انه قال شهدت عمر بن عبد العزيز رحمه الله وقد ادخل عليه غيلان فقال ويحك يا غيلان. اراني ابلغ عنك ويحك يا غيلان. اراني ابلغ عنك. يا غيلان احقا ما ابلغ
فسكت فقال هات فانك فانك امن فان يكن الذي تدعو الناس اليه حقا فاحق من دعا اليه الناس فاسكت طويلا. فقال عمر ويحك تكلم فانك امن وامره ان يجلس فجلس فتكلم بلسان دلق
فقال اندلق بعني فصيح يصفصف الكلام ما يعجزه وهذا كثير ما ينخدع به السذج والنبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه انه قال اخوف ما اخاف على امتي كل منافق عليم اللسان
في رواية كل منافق ذلق اللسان الله المستعان. الان شوفوهم في القصيد كيف ان بعض الشعرا صفصف الكلام قام الناس معه على حيلهم لاثره العظيم عليهم وهذا في امور الدنيا فكيف بالشبهات؟ ما يتعلق بامر الدين
نعم فقال ان الله لا يوصف الا بالعدل ولم يكلف نفسا الا وسعها ولا يكلف الله نفسا الا ما اتى ولم يكلف المسافر صلاة المقيم ولم يكلف الله المريض عمل الصحيح ولم يكلف الفقير مثل صدقة الغني
ولم يكلف الناس الا ما جعل اليه السبيل واعطاهم المشيئة. فقال فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر قال اعملوا ما شئتم. فلما فرغ من كلام كثير قال له عمر في اخر كلامه يا غيلان ما تقول في قول الله
ياسين والقرآن الحكيم انك لمن المرسلين على صراط مستقيم تنزيل العزيز الرحيم. لتنذر قوما ما انذر اباؤهم فهم غافلون. لقد حق القول على اكثرهم فهم لا يؤمنون. انا جعلناك في اعناقهم اغلالا فهي الى الاذقان فهم مقمحون. وجعلنا من بين ايديهم سدا ومن خلفهم سدا
فاغشيناهم فهم لا يبصرون. وسواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يؤمنون. انت تزعم يا غيلان ذكر كلاما كثيرا سقط من الكتاب. نعم. اللي ذكر كلام كثير عمر بن عبد العزيز
سقط من هذه الرواية. وليت احد الاخوان يستتبعها في تاريخ دمشق سنأتي فيأتي لنا بكلام عمر الكثير لسقط من هذه الرواية ان لم يأتي بها المصنف ولا اظنه يأتي بها
الكلام تتمة. هنا الادلة التي استدل بها غيلان وش هي؟ وش هي الادلة التي دل بها لا استدل بها على اثبات مشيئة العبد فاخذ من اثبات مشيئة العبد ان المشيئة للعبد لا لله
وهكذا كل دليل صحيح للقدر فانما يدل على ان للعبد مشيئة وكل دليل صحيح للجبر يدل على ان الله له فعل بارادته ما الفساد عند عند القدر؟ نفى مشيئة الله. ما الفساد عند الجبر؟ سلب العبد مشيئته وارادته
خذ له مذهب اهل السنة. وهذا فيه عدالة اهل السنة وانصافهم عمر لما عطاه الامان. يحاسب عمر غر. فقلب عليه عمر رضي الله عنه ظهر المجن. وهذا الكلام الكثير في
في نقاش حتى انتهى الى ان غيلان انتفخت اوداجه واصبح مرة ينظر في السماء ومرة في الارض. وهذا نظر المضطرب مضطرب وقال استغفر الله يا امير المؤمنين. اتوب الى الله. ادع الله لي بالمغفرة. حتى قال عمر اللهم ان كان صادقا فثبته ان كان
فاذقه حر السلاح او حر الحديد نعم. احسن الله اليكم. قال فسكت غيلان لا يجيبه وجعل عمر يسأل هو غيلان يرفع بصره الى السماء مرة والى الارض مرة. وانتفخت اوداجه فقال ما يمنعك ان تتكلم وقد جعلت
لك الامان؟ فقال غيلان استغفر الله واتوب اليه يا امير المؤمنين. ادعو الله لي بالمغفرة. فقال اللهم ان كان عبدك صادقا فوفقه وسدده وان كان كاذبا اعطاني بلسانه ما ليس في قلبه بعد ان انصفته وجعلت له الامان فسلط عليهم
من يمثل به؟ قال فصار من امره بعد ان قطع لسانه وصلب. اعوذ بالله. اعوذ بالله من غضب الله. نعم. اخبرني احمد بن عبيد قال اخبرنا محمد بن الحسين قال حدثنا احمد بن زهير قال حدثنا ابو محمد التميمي عن ابي مسهر قال حدثني عون ابن حكيم قال
حدثنا الوليد بن سليمان بن ابي السائب عن رجاء ابن حيوة انه كتب الى هشام ابن عبد الملك امير المؤمنين بلغني انه دخل من قبل غيلان وصالح فاقسم بالله لقتلهما افضل من قتل الفين من الترك والديلم. ذكر صالح منه
محشي يبحث لنا احد الاخوان من هو صالح تبحثها يا لهلقمي اي نعم تفضل. احسن الله اليكم. واخبرنا احمد قال اخبرنا محمد قال حدثنا احمد بن زهير. قال حدثني ابو محمد التميمي
قال حدثنا ابو مسر قال حدثنا عبد الله بن سالم الاشعري عن من اهل حمص قال حدثني ابراهيم ابن ابي عبلة قال كنت عند عبادة فاتاه ات فقال ان امير المؤمنين يعني هشاما قد قطع يد غيلان ورجليه وصلبه. قال ما تقول؟ قال قد فعلت
قال عبادة اصاب والله فيه القضية والسنة ولاكتبن اليه ولاحسنن رأيه. وهذا فيه اعانة ولاة الامور اذا حصل منهم ما فيه اعزاز الدين واظهاره وكبت البدع واماتتها هذه سنة سلفية
في التواصي معهم على الخير وتشجيعهم عليه نعم اصاب القضية يعني اصاب القضاء واصاب السنة فيه. نعم احسن الله اليكم. قال واخبرنا احمد قال اخبرنا محمد قال حدثنا احمد ابن زهير قال حدثنا احمد احمد ابن عبد الوهاب ابن نجدة. قال
حدثنا الوليد يعني ابن مسلم عن المنذر بن نافع قال سمعت خالدا بن اللجلاجي يقول لغيلان ويحك يا غيلان الم يأخذك في ترى الم يأخذك في شبيبتك ترامي النساء في شهر رمضان بالتفاح ثم صرت حادثيا تخدم تخدم
امرأته وتزعم انها ام المؤمنين ثم تحولت من ذلك فصرت قدريا زنديقا. وهذا فيه ان اهل البدع اهل ينتقل من الفسق والفجور الى الدين بعرف صار حاجبا حتى زعم في الحارث اظنه وثق فيه الى انه هو النبي
ثم صار قدريا زنديقا. والاضطراب والتنقل طريقة اهل الاهوى. وفي مقدمهم الخوارج الله المستعان. نعم. احسن الله اليكم. قال اخبرنا عبد العزيز بن علي الازكي قال حدثنا ابو بكر محمد بن احمد
يا ايوب اجازة قال حدثنا احمد بن خالد النحوي الكاتب قال حدثنا احمد بن علي بن مهران قال حدثنا الوليد بن هشام عن ابيه انه قال بلغها هشام ابن عبدالملك ان رجلا قد ظهر يقول بالقدر وقد اغوى خلقا كثيرا فبعث اليه هشام فاحضره فقال له ما هذا الذي بلغني
قال وما هو؟ قال تقول ان الله لم يقدر على الخلق الشر. قال بذلك اقول لا ان الله لم يقدر. على خلق الشر لو كانت لم يقدر خلق الشر. لانه يقدر تتجاوز بمفعولها. نعم ان الله لم يقدر على الخلق الشر على الخلق
الشرك ذا اظن ان الله لم يقدر. نعم. على خلق الشر على خلق الشر. احسن الله اليك. قال تقول ان الله لم يقدر على خلق الشر. قال ذلك اقول فاحضر من شئت يحاج يحاجني فيه فان غلبته بالحجة والبيان علمت اني على الحق
وان هو غلبني بالحجة فاضرب عنقي اه والله الترهي معتد بقوله وبرأيه حتى جعل عنقه كفؤا لهذا الخوف لكن يظن ان هذا لم ينطلي على العلماء. كفؤ له الاوزاعي الان. نعم. قال فبعث هشام الى الاوزاعي فاحضره لمناظرته
فقال له الاوزاعي ان شئت سألتك عن واحدة وان شئت عن ثلاث وان شئت عن اربع. فقال سل عن ما بدا لك. قال الاوزاعي اخبرني عن الله عز وجل هل تعلم انه قضى علي ما نهى؟ قال ليس عندي في هذا شيء. فقلت يا امير المؤمنين
هذه واحدة ثم قلت له اخبرني هل تعلم ان الله حال دون ما امر؟ قال هذه اشد من الاولى فقلت يا امير امير المؤمنين هذه اثنتان ثم قلت له هل تعلم ان الله اعان على ما حرمت؟ قال هذه اشد من الاولى والثانية
فقلت يا امير المؤمنين هذه ثلاث قد حل بها ضرب عنقه. فامر به هشام فضربت عنقه اهل البدع يترهون في انفسهم بالجدل. وكثرة الكلام وشأنهم في هذه الشبهات كما قال الاول حجج
كالزجاج تخالها حقا وكل كاسر مكسور. زبهرج. ولا ما هنا شيء كما مرنا في الحيدة لما قال الكناني لبشر اسألك او تسألني؟ قال سل عن ما بدا لك. تراه هي
هذا يدل على ان ليس عندهم حجة. ولاحظوا ها هنا الاوزاعي في تلك الكناني ناقشوه النظار بغير الادلة بل بمنطوق الادلة مما نطقت به الادلة. نعم. احسن الله اليكم. ثم قال للاوزاعي يا ابا عمرو يا ابا عمرو
امر فسر لنا هذه المسائل. فقال نعم يا امير المؤمنين سألته هل يعلم ان الله قضى علي ما نهى؟ نهى عن اكل الشجرة ثم قضى عليه باكلها. وسألته هل تعلم ان الله حال دون ما امر؟ امر ابليس بالسجود
لادم ثم حال بينه وبين السجود. وسألته هل تعلم ان الله اعان على ما حرم؟ حرم الميتة والدم ثم ما اعاننا على اكله في وقت الاضطرار اليه. قال هشام والرابعة ما هي يا ابا عمرو الرابعة هشام؟ لان
الاوزاعي عبدالرحمن رحمه الله قال وان شئتك وان شئت سألتك عن اربع وش يدل هذا عليه على ان هشام يبي العلم تزود منه. نعم. قال كنت اقول مشيئتك مع الله ام دون الله؟ فان قال مع الله فقد اتخذ
الله شريك او قال دون الله فقد انفرد بالربوبية فايهما اجابني فقد حل ضرب عنقه بها؟ قال حيئة الخلق وقوام الدين بالعلماء. والله صدق وبر. اي والله. قوام الدين وحياته الناس بالعلى
اما فتح الله بصائرهم وانفذ الله عز وجل علومهم. يهتدي بهم الغادي. وآآ يدل بهم الضال. لكن الشان اذا جاء من يزهد ويزهد بالعلم والعلماء ولا يرى لهم قيمة او يعود عليهم بالملامة والتنقيص. مساكين ما يعرفون يلعب عليهم. ما عندهم فقه ما عندهم علم
السياسة بمثل هذا يضعف جانبهم ليبقى لاهل الجهالة رئاساتهم ومكاناتهم. الله يحسن اليك. الله المستعان. مشيئتك مع الله. ام دون الله؟ ايه. مشيئتك مع الله يلا نمشيئة غير مشيئتك ومشيئتك غير مشيئة الله وتقواها. هذا الشريك نعم. دون الله يعني قبل الله تغلب مشيئة الله
ها اي نعم هج من الجيش وطاح بالسرية نعم. احسن الله اليكم. قال اخبرنا محمد من رزق الله. قال اخبرنا احمد بن جعفر. قال اخبرنا ادريس بن عبدالكريم. قال بكتاب يسأل ابا ثور فاجاب سألتكم رحمكم الله عن القدرية من هم؟ فالقدرية من قال ان الله
الله لم يخلق افاعيل العباد وان المعاصي لم يقدرها على العباد ولم يخلقها. فهؤلاء قدرية لا يصلى خلفهم ولا عاد مريضهم ولا تشهد جنائزهم ويستتابون من هذه المقالة فان تابوا والا ضربت اعناقهم وذلك ان الله
خالق كل شيء وقال انا كل شيء خلقناه بقدر. فمن زعم ان شيئا ليس بمخلوق من افاعيل العباد كان بذلك كضالا وذلك يزعم انه يخلق فعله والاشياء على معنيين. اما عرض واما جسم. فمن زعم انه
خلق جسما او عرضا فقد كفر. ما معنى العرض؟ وما معنى الجسم؟ العرض اللون الصفة الظحك الغظب ما يمكن يستقل العرض بنفسه سمع بصر والجسم المحسوس تقول هذا الكرسي هذا كرسي ولونه احمر. انت شفت احمر يمشي لحاله بالسوق
لا لابد يقوم العرض بماذا؟ بالاجسام. اي نعم احسن الله اليكم. سمعت ابا الحسين الاخباري يقول قرأت في اخبار قال ابا الحسين نعم نسخة عندي سمعت ابا الحسين الاخباري نعم. في نسخة الحسين. الحسين اللي عندنا الحسين نعم. يقول قرأت
في اخبار ابراهيم بن المهدي انه حدث عن دبية المدني وكان استصحبه لما واليد دمشق انه كان سبب وروده العراق ان المهدي اشخص من المدينة ثلاثين شيخا ممن تكلم في القدر واشتهر به. قال فكنت فيهم فلما مثلنا بين يديه ضربهم
اجمعين واخرني. فلما قدمت قال اراك صبيا الم يكن بالمدينة من هو اسن منك تتم به العدة قلت جماعة يا امير المؤمنين فقال اذا انما قرنت اليهم لانك تدين بدينهم. ثم دعا بالسياط فلما
سوطا فقلت يا امير المؤمنين ناشدتك الله الا ادنيتني اليك اكلمك. ولك رأيك فقدمني فقلت انا رجل رجل من اهل المدينة قطن ابي فيها وهو من وادي القرى وكان تاجرا ذا مال فعلمني القرآن ثم امرني ان اغدو الى
ابن ابي ذئب واروح الى ربيعة الرأي. فعن لي شيخ لم اكن رأيته قط فقال لي يا بني قد بلغت من العلم وما اراك استبصرت في دينك؟ فقلت وما ذاك يا عم؟ فقال هل رأيت مقعدا قط؟ قلت نعم. قال فهل فلو رأيت رجلا
صعود نخلة ما كنت تقول قلت جاهلا قلت جاهلا. قال فلو ضربه على قصوره عن صعودها قلت ظالما فقال يا بني هذا حكمك على انسان فكيف بالله سبحانه في عدله؟ اتقول انه يكلف عباده ما ليس في وسعهم
ثم يعاقبهم عليه مع قوله تعالى لا يكلفه الله نفسا الا وسعها فتعدني يا امير المؤمنين يا امير المؤمنين بالمقعد قال زبية بالمقعد المقعد اللي ما يرقى النخل ولا يتحرك
هذي هذي جابها قصة يبي يتخلص. نعم. قال ذبية فضحك المهدي امير المؤمنين ثم امر وفطرح ثيابي علي فلما لبست ادناني ثم قال اجبني وانت امن لو انك في سفر فرأيت عليلا في
في برية فاستطعم رجلا فلم يطعمه وتركه ومضى ما كنت قائلا. قلت ظالما. قال فهل علمت ان احدا من خلق الله اه كان في برية عليلا عادما للطعام والشراب قلت كثيرا. قال فان دعا ربه ان ينجيه هل كان الله سبحانه
قادرا على ان يطعمه ويسقيه. قلت اللهم نعم. قال فهل تقول ان دعا ربه ان يطعمه ويرويه فلم يجب دعاءه ومات ان الله ظلمه. قلت لا. قال فكيف تقول لمن اقعدك مثل هذا؟ لان الاشياء كلها لله تعالى
الا عليه والتجويد والتجوير يجب على من؟ التجويز. تجويز ما يجوز على الله وما لا يجوز عليه هذي بدعة المعتزلة بدعة المعتزلة التي هي من فرع الكلام في القدر ولهذا قالوا يجوز على الله كذا ويمتنع عليه كذا ويجب عليه كذا
ثم تفرع منها المسألة الاصولية المشهورة هل الله يفعل الصالح ولا الاصلح؟ وتفرع منها مسألة لا الحكمة والتعليم هل الافعال بحكمة ولا بغير حكمة؟ هل هي معللة او غير معللة؟ نعم
والتجويز يجب على من على من على من الاشياء عليه لا له يا ذبية. ان الايمان اذا سكن القلب قبل قبل للاحتجاج لم يخرجه الاحتجاج. واذا سكن الاحتجاج الحجاج قبل الايمان كان منتقلا متى حاجه من هو احج منه
اذا بنى ايمانه على يقين ما تغيره الشبهات واذا بنى ايمانه على حجة فلان اقوى من حجة فلان. كل من جاء اقوى حجة كلما صرفه اليها. نعم فقلت يا امير المؤمنين قد والله ثلج بحجاجك صدري. وانا تائب فامر لي بجائزة وكسوة وخلى سبيل
ودل على انه في عهد المهدي تدرون من هو المهدي؟ ابراهيم؟ هو ابو هارون الرشيد ابوه دل على انه في ذلك الوقت كانت المدينة فيها من القائلين قولي القدر حتى انه اشخص اليه كم؟ ثلاثون شيخا. لكن هل مر عليك اسم ذؤيبة من قبل؟ لا
انما هم مشككة ليسوا اهل علم ولا اهل رواية. نعم احسن الله اليكم. قال الشيخ ابو القاسم الطبري الحافظ رحمه الله. واستتاب امير المؤمنين القادر بالله حرس الله مهجته وامد بالتوفيق
اموره ووفقه من القول والعمل بما يرضي مليكه. لانه في زمنه القادر بالله في زمن هبة الله الا لكائي. نعم. فقهاء المعتزلة الحنفية كيف معتزلة وحنا ها يا شيخ بريك
في الفروع. نعم ذكرنا هذا. ان عامة المعتزلة في الفروع على طريقة ابي حنيفة على طريقة المذهب الحنفي نعم. في سنة ثمان واربعمئة فاظهروا الرجوع وتبرأوا من الاعتزال. ثم نهاهم عن الكلام والتدريس والمناظرة في الاعتذار
والرفظ والمقالات المخالفة للاسلام والسنة. واخذ خطوطهم بذلك وانهم مهما خالفوا وحل بهم من النكال والعقوبة ما يتعظ به امثالهم وامتثل يمين الدولة وامين الملة ابو القاسم محمود اعز الله نصرته امرأ
امير المؤمنين القادر بالله واستن بسنته في اعماله التي استخلفه عليها من خراسان وغيرها في قتل المعتزلة والرافضة والاسماعيلية والقرامطة والجهمية والمشبهة وصلبهم. الان قتل المعتزلة القدرية والرافضة والاسماعيلية فرق بينهما
الرافضة الاثنى عشرية الاسماعيلية الباطنية نعم والجهمية والمشبهة وصلبهم وحبسهم ونفيهم والامر باللعن عليهم على منابر المسلمين وابعاد كل طائفة من اهل البدع اي وطردهم عن ديارهم وصار ذلك سنة في الاسلام الى ان يرث الله الارض ومن عليها وهو خير الوارثين في الافاق
ذلك على يدي الحاجب ابي الحسن علي ابن عبد الصمد رحمه الله في جمادى الاخرة سنة ثلاث عشرة واربعمائة تمم الله له ذلك وثبته الى ان يرث الله الارض ومن عليها وهو خير الوارثين. نعم. اخبرنا عبد الواحد بن محمد
الفارسي قال اخبرنا محمد بن احمد بن يعقوب قال حدثني جدي يعقوب ابن شيبة قال حدثنا سعيد بن داود الزنبري قال حدثني والله عبدالعزيز عبدالعزيز بن محمد الدراوردي قال كنا في مجلس محمد بن اسحاق نتعلم قال فاغفى اغفاءة فقال اني رأيت في المنام
الساعة كأن انسانا دخل المسجد ومعه حبل فوضعه في عنق حمار فاخرجه. فما لبثنا ان دخل المسجد رجل ومات له حبل حتى وضعه في عنق ابن اسحاق. فاخرجه فذهب به الى السلطان فجلده. قال ابن ابي زمبر من اجل القدر
اعوذ بالله اذا يستحق هؤلاء التعزير بما يراه ولي الامر فيهم من اتيانهم لهذه البدع. فهم ليسوا على على درجة واحدة. اي نعم. محمد بن اسحاق لا لا لا لا
ما ذكر عنه القول بالقدر. شوفوا عنه الشيف محمد ابن اسحاق يا ابراهيم الحين وش اللي عندك انت يا ابو يا احمد؟ اللي عندك اه في تاريخ دمشق كلام عمر العزيز مع غيلان. وجدت شي
من هو صالح؟ صالح ابن؟ ايه. او او ابن سويد من الربع ها ايوة بس هذا متى توفي وين؟ في تاريخ دمشق وش قال سنة كم طيب اي موضع في تاريخ دمشق
ايوه يتعاون مع احمد وعطنا عمر بن عبد العزيز اللي غيلان الطويلة. ها وشو وش تبي بقبيلته؟ وش تشوف تبي تعيرهم تبي تعيرهم يعني؟ ايه الدعوة الدعوة ما هيبصرية من حمية لا
الدمشقي من دمشق امك قبيلة ما حنا معلمينك عن قبيلته. ان توحي القبيلة ما حنا معلمينك عن قبيلته. الخراب الربع اللي انت قبلهم اشد من ذولا. كان ودك اه بالنشاط تنبيه. اما القبيلة ما حنا نعلمك عن
اهداء نعم وكان النبي لا حول ولا قوة الا بالله. انت حول النسوان انت نمت تو اللهم اهده. لا لا ما هو. نعم هذاك على عهد النبي عليه الصلاة والسلام. هذاك مخنث على عهد النبي صلى الله عليه وسلم. فنهاه ان يدخل على نسائه. اي نعم
الله اليكم. قال واخبرنا عبد الواحد قال اخبرنا محمد قال اخبرنا يعقوب قال حدثني سليمان ابن الكوفي قال حدثني سليمان ابن زياد قال حدثني حميد بن حبيب انه رأى محمد بن اسحاق مجلودا في القدر جلده ابراهيم ابن ابن هشام خال هشام
ابن عبد الملك والله ما يبعد ذا في زمن هشام ابن ابراهيم ابن هشام ما يبعد انه صاحب جا عندك شي يا محمد؟ اه ابراهيم محمد ابن اسحاق نعم ها
محمد بن حمد بن اسحاق وش يقول تدليس معروف عن محمد بن اسحاق حتى يصرح بالسمع محتمل انه انه ادب في القدر اللهم يعفو عنا وعنهم. نعم. الحاشية يقول كلها اثار منكرة. ايه
لانه يعملون فيه هذه الاثار اخواننا المحققين التالين يعملون فيها موازين نقد الحديث وقبوله. وهذا شيء وهذا شأن لكنهم ماتوا ما تعودوا الا على هالجادة ذي هنا طويلة كم صفحة؟ ايه الحين اذا خلصنا تقراها علينا. نعم
قال اخبرنا محمد بن الحسين بن يعقوب قال اخبرنا دلج بن احمد قال حدثنا احمد بن علي الابار قال سألت مصعبا الزبيري عن ابن ابي ذئب فقلت حدثونا عن ابن ابي عاصم انه قال كان ابن ابي ذئب قدريا عن ابي عاصم انه قال كان ابن ابي ابن قدريا
قال معاذ الله انما كان زمن المهدي اخذوا اخذوا القدرية وضربوهم ونفوهم فجاء قوم من اهل القدر فجلسوا اليه واعتصموا به من الضرب فقال قوم انما جلسوا اليه لانه كان يرى القدر فقال حدثني من اثق به انه ما تكلم فيه قط
وهذه الطريقة الخبيثة في ان يجلس الانسان الى اهل العلم حتى لعله يؤمن جانبه ايه هذا فلان من طلاب فلان. خلاص وعنده خبث وعنده سوء قوية او عنده ادعاء بما ليس له. واذكر يحضر معنا بعضهم مجلس مجلسين علشان يشاد به انه من طلاب فلان
ينطلي على السذج وعلى الناس هذي نقطة طريقة خبيثة قديمة. اختلف هؤلاء القدرية الى حلقة عبد الرحمن ابن ابي ذئب في المدينة فلما جلسوا اليه قال من قال انهم انه يقول بالقدر لانهم جلسائه. وهنا برأه. مصعب ابن الزبير
قال انما جلسوا اليه لانه كان فقد حدثني من اثق به انه ما تكلم فيه قط. رحمهم الله نعم. احسن الله اليكم قال عبدالله بن احمد عن ابيه احمد بن حنبل رحمه الله انه قال كان ثور ابن يزيد الكلاعي الكلاعي كان يرى القدر وكان من اهل
حمص اخرجوه ونفوه لانه كان يرى القدر. قال وبلغني انه اتى المدينة فقيل لمالك قد قدم ثور فقال لا تأتوه فقال لا يجتمع عند رجل مبتدع في مسجد رسول الله لا يجتمع عند رجل مبتدع في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم
نعم. ذكر بكر ابن احمد الشعراني قال حدثنا احمد ابن محمد ابن ابن عيسى البغدادي صاحب تاريخ حمص. قال حدثني بني اسماعيل بن ابان قال حدثنا ابو مسر قال حدثنا عبد الله بن سالم قال ادركت اهل حمص وقد اخرجوا ثورة ابن يزيد واحرقوا داره
كلامه في القدر فهذه انواع من التعزيرات. وهي والله اعلم في علماء لم يبلغ بهم او في رواة لم يبلغوا بهم القول بالقدر الى مقام البدعة التي ترد روايتها فضلا ان يكونوا وقعوا فيما يوجب كفرهم وردتهم
والحمد لله اللي عافانا. الحمد لله البحث طويل ها نعم عمر بن عبد العزيز وقد بلغه انهما يتكلمان في بدر فقال لهما علم الله نافذا في عبادي لا اجل خله في درس المغرب
ان شاء الله. وش الموضع في حل عندك رقم الجلد رقم الصفحة ها؟ صفحة تسعة ها محمد ابن كم السير في اي موضع ايه الموضع في اي في اي مجلد من السير
ايه والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين