1
00:00:02.650 --> 00:00:51.350
بسم الله الرحمن الرحيم   الحمد لله اللهم صلي وسلم على رسول الله. وعلى آله واصحابه ومن والاه. اما بعد هذا المجلس التاسع والاربعون في تذاكر اعتقاد اهل السنة   ما تكلفناه في

2
00:00:55.100 --> 00:02:04.000
ما ذكره الحافظ من عساك في تاريخ دمشق تتمة النقاش بين عبد العزيز وبين غيلان الدمشقي    اقسم بالله  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشريكنا

3
00:02:04.000 --> 00:02:24.000
والمشاهدين وجميع المسلمين. وعلى رحمه الله تعالى الله المكذبين بالقدر ايات في دار الدنيا في انفسهم. اخبرنا محمد بن عثمان بن محمد حدثنا محمد ابن منصور قال حدثنا نصرة معلم قال

4
00:02:24.000 --> 00:03:10.200
قال لا اله قال شاء الله او لم يشاء قال    قال اتاني رجل فقال يا ابا محمد ان اخي هذا اراد شراء جارية من فلان وقد احب ان يستعذ بغيرك

5
00:03:10.200 --> 00:04:10.200
فلانة واخرجها ادعوا لها اسقيني فجاءت ثم قال يا ابا محمد اني لا استطيع اشرب هذا وتراها ما حاملا. ثم قال فانا لا اشربه فتراها ثم قال فضربت القدح خميسها ووقعت قدمه وانكسر وفاقا

6
00:04:10.200 --> 00:04:33.800
فخرجت معنا مبلعة فكانت تدعى مولى مولى السنة. هذه القصص جاء بمعناها يستأنس بها من العقوبات على منكر القدر مستهترين بالنسبة القدر لله عز وجل الذي اخذته الأرض انه استهتر شاء الله او لم يشاء

7
00:04:34.900 --> 00:05:15.050
وهذا صاحبها ممن ينكر القدر هذه الجارية فيها ما فيها من عنايتها حتى سميت بهذا الاسم هذه الاستئناس قواطع الادلة  طيب تتمت في المناظرة بين غلال الدمشقي وعمر كما رواها

8
00:05:15.700 --> 00:05:53.500
تسلم بسم الله الرحمن الرحيم  عمر ابن عبد العزيز وقد بلغه الله وقال لهما علم الله نافذ في عباده او متقه. قال يا امير المؤمنين ان يكون الكلام اذا كان علم الله نافدا. قال فخرج فبلغه بعض انهما يتكلمان. فارسل

9
00:05:53.500 --> 00:06:13.500
فقال ما هذا الكلام الذي تنطقان فيه؟ فقال غيلان نقول ما قال الله. قال ماذا قال الله؟ قال قال على الانسان حين من الذهب لم يكن شيئا مذكورا انا خلقنا الانسان من نطفة امجاد لن تليه فجعلناه سميعا بصيرا

10
00:06:13.500 --> 00:06:33.500
انا هديناه السبيل الا شاكرا واما كفورا. ثم ثم سكت. فقال له عمر بن عبدالعزيز اقرأ فقال وحتى بلغ اخر السورة وما تشابهون الا ان يشاء الله ان الله كان عليما حكيما. يدخل من يشاء في

11
00:06:33.500 --> 00:07:14.550
عمر ابن عبد العزيز كيف ترى في رحمته يملأ  قال فخرج ثم بلغهم انهما يتكلمان فارسل اليهما حتى اشتكى وانا خلفه وانا خلفه قائم مستقبلهما فقال لهما وهو في علم الله الا امر ابليس بالسجود الا يسجد. فاضمنت اليهما برأس الاولى

12
00:07:14.550 --> 00:07:44.550
بما عرفت من شدة غضبه فقال نعم يا امير المؤمنين قال الم يكن في سابق علم الله حين امر ادم عليه الصلاة والسلام فقالا لولا اني اوبهت اليهما لصنع منهما شراء. فامر بهما فاخرجا وامر بالكتاب

13
00:07:44.550 --> 00:08:40.450
الى الناس الاجناد بخلافها. فمات عمر رحمه الله ولم ينفذ الكتاب    فتاريخ دمشق تاريخ بغداد اكتب اخبار ريلان الدمشقي ندلك على       هنا في اخبار غيلان مع عمر لما ناقشه تمشقي مع عمر ابن عبد العزيز

14
00:08:40.600 --> 00:09:12.500
مرت علينا في والى ما تقول في قول الله جل وعلا لقد فالقول على اكثرهم  قال اخبرنا محمد بن علي بن عبدالله محمد بن هارون قال حدثنا احمد بن شيبان قال حدثنا عبدالمجيد بن عبدالعزيز بن ابي رواد قال كنا مع انسان يتكلم

15
00:09:12.500 --> 00:09:32.500
وفي القدر فاخذ بيضة وكنا نأكل بيضا وخبزا فقال هذه البيضة ان شئت اكلتها وان شئت لم اكلها. قال فقلنا له فشأ. قال فانا اشاء. قال فادخلها في فيه فوثب اليه رجلان من اصحابنا جلدان ففكى لحييه

16
00:09:32.500 --> 00:09:52.500
حتى رماها فقال زعمت انك يا عدو الله لو شئت لاكلتها ولكن المشيئة الى الله شاء الا تأكلها ا فطرحتها؟ الله المستعان. التألي على الله عز وجل الاستهتار. يستحق معه صاحبه التعزير

17
00:09:52.500 --> 00:10:16.250
والادب نسأل الله العفو والعافية. نعم. اخبرنا احمد بن عبد الله بن الحسين البزاز قال حدثنا عثمان بن احمد قال حدثنا ابو العباس احمد محمد البرتي قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا الحارث يعني ابن نبهان قال حدثنا ابو عمران ان ان عزيرا

18
00:10:16.250 --> 00:10:37.100
تكلم في القدر فنهي ثم تكلم فنهي فقيل له لتمسكن او الامح والنسمك من النبوة. فلم يمسك فمحي الله اعلم في ثبوته. وعزير عليه السلام هو الذي ادعت فيه اليهود بنوته لله

19
00:10:37.900 --> 00:11:00.700
وهو الذي اتى على القرية  فقال انى يحيى الله هذه بعد موتها؟ هذا في عزير واما هذا فالله اعلم منه وينزه انبياء الله عليهم الصلاة والسلام ان يكون عندهم نقص في العمل فكيف انحراف في مثل هذا

20
00:11:01.300 --> 00:11:21.300
على الله ان يجعل رسالته في مثل ذلك. نعم. احسن الله اليكم. اخبرنا عبد الرحمن بن عبيد الله قال اخبرنا احمد بن الحسن قال حدثنا جعفر بن محمد قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا جعفر بن سليمان عن ابي عمران الجوني عن نوف انه قال قال

21
00:11:21.300 --> 00:11:41.300
عزير فيما يناجي ربه يا رب تخلق خلقا فتضل من تشاء وتهدي من تشاء. قال قيل يا عزير اعرض عن هذا قال فعاد فقال يا ربي تخلق خلقا فتضل من تشاء وتهدي من تشاء. قال قيل يا عزير اعرض عن هذا

22
00:11:41.300 --> 00:12:01.150
قال الانسان اكثر شيء جدلا. فقال يا عزير لتعرضن عن هذا او لامحونك من النبوة. اني لا اسأل عمن اافعل وهم يسألون فربما اذا كان هذا مثل ما وقع عليه نوح عليه السلام لما سأل ربه ما ليس له به علم

23
00:12:01.300 --> 00:12:21.300
فانبه ربك ما انبه ها هنا. هذا اذا ثبت ذلك الى عزير. والا الراوي له ابو عمران الجوني وهو مظاعف عن نوف وهو نوف البيكالي. وفيه كلام والله اعلم. نعم. وقال علي ابن العباس الرومي الشاعر وفي ابن

24
00:12:21.300 --> 00:12:46.450
اما للعزيزية يخاصم الله بها في القدر لما كان ما كان وما لم يكن لم لم يكن فهو وكيل البشر الله المستعان سياق ما روي في منع الصلاة خلف القدرية والتزويج اليهم واكل ذبائحهم ورد شهادة شهادتهم. روي

25
00:12:46.450 --> 00:13:06.450
عن واثلة بن الاسقع انه امر باعادة باعادة الصلاة خلف القدرية ونهى عن عن الائتمام بهم. رضي الله عنه. نعم ومن التابعين عن علي بن عبدالله بن العباس انه كان يقول اذا كان الامام صاحب هوى فلا يصلى خلفه. وعن

26
00:13:06.450 --> 00:13:26.450
محمد ابن علي ابن الحسين انه امر باعادة الصلاة خلف القدر. وعن سيار ابي الحكم يقول لا يصلي خلف القدرية فاذا صلى لا يصلى خلف القدرية. فاذا صلى خلف احد منهم اعاد. وعن ان يب السختياني مثله

27
00:13:26.450 --> 00:13:46.450
ومن الفقهاء مالك بن انس وسفيان الثوري وعبد الرحمن بن مهدي وابو يوسف القاضي واحمد بن حنبل مثله وعن محمد ابن سيرين انه كره ذبائح القدرية. نعم اذا جاء عن التابعين تابعيهم كراهية الشيء

28
00:13:46.450 --> 00:14:11.000
فانصرافها الى كراهة تحريم لا كراهة التنزيه لان كراهة التنزيه اصطلاح وقع بعده وهم يعبرون بالكراهة على ما لم يأتي به نص يعبرونه بانه مكروه. كما كان احمد يقول يعجبني ولا يعجبني

29
00:14:11.450 --> 00:14:31.450
ومن ذلك قول مالك رحمه الله كانوا يكرهون ان يقول القائل اتيت قبر النبي صلى الله عليه وسلم. وزرت قبر النبي صلى الله عليه وسلم معنى كانوا يكرهون ان يحرمون ذلك. حتى وقع بعد القرن الثالث الاصطلاح على الكراهة. كراهة التنزيه

30
00:14:31.450 --> 00:14:51.450
التي يثاب تاركها ولا يعاقب فاعلها. في مقابل كراهة التحريم التي يأثم فاعلها. نعم احسن الله اليكم. قال اخبرنا محمد بن الحسين بن يعقوب قال حدثنا محمد بن اسحاق بن عبدالرحيم السوسي. قال حدثنا الحسين بن اسحاق

31
00:14:51.450 --> 00:15:11.450
قد تستري قال حدثنا علي ابن بحر قال حدثنا بقية ابن الوليد قال حدثني حبيب ابن عمر ابن ابن عمر الانصاري قال حدثني أبي قال سألت واثلة ابن الاصقع رضي الله عنه عن الصلاة خلف القدر فقال لا يصلى خلفه اما لو صليت خلف

32
00:15:11.450 --> 00:15:31.450
اما لو صليت خلفه لاعدت صلاتي؟ الله المستعان. نعم. اخبرنا احمد بن محمد بن ابن عدي قال كتب الي محمد بن الحسن قال حدثنا عمرو بن علي قال سمعت ميمون ابن زيد يقول حدثنا

33
00:15:31.450 --> 00:15:51.450
حارثة بن سريج البزاز قال قلت لمحمد بن علي ان لنا اماما يقول في القدر فقال يا ابن الفارسي انظر كل صلاة ان صليتها خلفه اعدها اخوان اليهود والنصارى قاتلهم الله انى يؤفكون. سبحان الله امره

34
00:15:51.450 --> 00:16:20.000
اعادة كل الصلوات التي صلاها خلفه ولم يستفصل هل يعلم ولا ما يعلم وهذا في زجر القدرية. وهذه الصلوات كانت كثيرة الشريعة لم تأتي بمثل هذا خصوصا من كان مستترا. نعم. احسن الله اليكم. قال اخبرنا محمد بن عبدالرحمن قال اخبرنا عبد الله بن محمد

35
00:16:20.000 --> 00:16:38.900
البغوي قال حدثنا داود بن رشيد قال حدثنا خلف قال قال كان سيار ابو الحكم يقول لا يصلى خلف القدر فاذا صلى خلف احد منهم اعاد الصلاة. وهذا في الامام الراتب تراه ما هو بالامام الذي تقدم

36
00:16:38.950 --> 00:17:04.750
اللي يصلي بهم امام راتب. ولو نصبه الامام وهذا في البدعة المغلظة سواء كانت مكفرة او كانت دون ذلك  ثم ان العلماء فصلوا بعد ذلك في الامام المنصوب فان كان صاحب بدعة

37
00:17:04.800 --> 00:17:36.750
ونصب للامامة وبدعته مكفرة لا يصلى خلفه وان كانت البدعة مغلظة دون التكفير فيصلى خلفه مع الاعادة. صيانة لامر الجماعة او يبحث عن غيره يصلي خلف امام غيره اما اذا كان مستورا او لم يظهر البدعة فالاصل سلامة الذمة ويصلى خلفه

38
00:17:37.200 --> 00:17:58.850
اما اذا كان الامام غير منصوب من الامام. انما تقدم وهو يعرف انه صاحب بدعة فجمهور السلف على ترك الصلاة خلفه على كل حال بدعتهم مكفرة او غير مكفرة. هجرا له ردعا لامثاله وتنفيرا من بدعته. نعم

39
00:17:58.850 --> 00:18:18.850
احسن الله اليكم. اخبرنا القاسم بن جعفر قال حدثنا ابو بشر عيسى ابن ابراهيم قال حدثنا القاسم ابن نصر قال حدثنا سلمت بن شبيب قال حدثنا رواد ابن الجراح قال حدثنا صدقة ابن يزيد. قال مررت مع ايوب وهو اخذ بيدي الى المسجد

40
00:18:18.850 --> 00:18:38.850
فمررنا بمسجد قد اقيمت الصلاة فيه فذهبت لادخل فنتر يده من يدي نترة فقال اما علمت ان ان امامهم قدري وما هو المستعان. نعم. اخبرنا احمد بن محمد بن احمد بن ابي مسلم قال اخبرنا يده من يدي عن

41
00:18:38.850 --> 00:19:04.250
سحبها بعنف وغضب. اي نعم اخبرنا احمد بن محمد بن احمد بن ابي مسلم قال اخبرنا احمد بن الحسن بن يونس قال حدثنا جعفر بن محمد قال حدثنا اسماعيل قال حدثنا ابو مصعب قال سمعت مالك بن انس يقول لا يصلى خلف القدرية. نعم. اخبرنا علي ابن يحيى ابن

42
00:19:04.250 --> 00:19:24.250
علي البصري الزاهد قال حدثنا احمد بن عبيد بن اسماعيل قال حدثنا محمد بن علي بن الوليد السلامي قال حدثنا سلمة ابن شبيبة ان قال حدثنا مروان بن محمد قال سألت مالك بن انس عن تزويج القدري فقال ولا عبد مؤمن خير من

43
00:19:24.250 --> 00:19:50.250
لا يزوج القدر لان القدري مشرك اذا كان ممن يعتقد انه يخلق مع الله يخلق فعله. فهذا مشرك. نعم. احسن الله اليكم. وروي عن انه سئل عن القدري الذي يستتاب قال الذي يقول ان الله عز وجل لم يعلم ما العباد عاملون حتى

44
00:19:50.250 --> 00:20:17.100
اعملوا وهذا ما ذكرناه ان القدرية الذين يكفرون نفاة العلم والكتابة دون نفاة الارادة والخلق. الاصل انهم يضللون حتى يأتي مقام ثاني يكفرون به في رد الحق في العناد وفي المكابرة بعد قيام الحجة عليهم

45
00:20:17.300 --> 00:20:37.300
نعم احسن الله اليكم واخبرنا احمد بن محمد قال اخبرنا احمد بن الحسن قال حدثنا عبد الله بن احمد بن حنبل قال سمعت ابي يقول لا يصلى خلف القدرية والمعتزلة. نعم. اخبرنا احمد بن محمد قال اخبرنا احمد قال اها

46
00:20:37.300 --> 00:21:00.550
المعتزلة الذين قالوا بان القرآن مخلوق كان هذا اصطلاح والا استقر مذهبهم على هذا وهذا بعد ذلك نعم. احسن الله اليكم. قال اخبرنا احمد بن محمد قال اخبرنا احمد قال اخبرنا عبد الله قال حدثني سوار ابن عبد الله قال حدثني

47
00:21:00.550 --> 00:21:15.800
معاذ بن معاذ قال صليت خلف رجل من بني سعد ثم بلغني انه قدري فاعدت الصلاة بعد اربعين سنة او ثلاثين او ثلاثين سنة رحم الله معاذ بن معاذ. نعم

48
00:21:15.850 --> 00:21:35.850
واخبرنا احمد بن محمد بن غالب قال اخبرنا محمد بن احمد بن حمدان قال حدثنا محمد بن ايوب قال حدثنا محمد بن مقاتلين القاضي قال حدثنا ابراهيم ابن رستم عن عن ابي يوسف القاضي انه قال لا اصلي خلف جهمي ولا رافضي

49
00:21:35.850 --> 00:21:55.850
ولا قدري. نعم. وعنه انه سئل ما الحكم في القدرية؟ قال الحكم انه من جحد العلم استتب تتيبه فان تاب والا قتلته. وهو رئيس القضاة ابو يوسف يعقوب بن ابراهيم الانصاري صاحب ابي حنيفة

50
00:21:55.850 --> 00:22:11.750
فقوله نظير قول الامام مالك كما سبق نعم احسن الله اليكم. قال اخبرنا الحسن بن عثمان قال اخبرنا احمد بن جعفر قال حدثنا احمد بن الحسن. قال حدثنا عبد الصمد مردويه. قال سمعت

51
00:22:11.750 --> 00:22:35.900
رجلا يقول للفضيل من زوج كلمته من فاسق فقد قطع رحمها فقال له الفضيل ومن زوج كريمته من مبتدع فقد قطع رحمها. الله المستعان. انهم ليسوا اهلا للتزويج المبتدعة هذا من الهجران. والفاسق يضرها في في دينها. نعم

52
00:22:36.000 --> 00:22:56.000
احسن الله اليكم. الاثرم عن احمد. قيل له رجل قدري اعوذه. قال اذا كان داعية الى الهوى فلا. قيل له تصلي عليه فلم يجب. فقال ابراهيم ابن الحارث العبادي وابو عبدالله يسمع اذا كان صاحب بدعة فلا تسلم عليه

53
00:22:56.000 --> 00:23:19.900
ولا تصلي خلفه ولا تصلي عليه. قال ابو عبد الله كافأك الله يا ابا اسحاق وجزاك خيرا. وفي هذا ان احمد رجع الى انه لا يفرق بين الداعية وغيره بل الداعية اشهد والمستتر ان كان يعلم عنه البدعة فتجري عليه احكامها. وان كان لا يدري

54
00:23:20.000 --> 00:23:40.000
انه مبتدع او انه صاحب بدعة. او مغلوب على امره فهذا له مقام ثاني. وها هنا قاعدة فان هجر اهل البدع ما هو مقصود ولهذا ما جاءت به الادلة صراحة وانما هجر المبتدع ليرتدع شره او ليحذر منه

55
00:23:40.000 --> 00:24:00.000
فهو مناط بتحقيق المصلحة. مناط بهذه المصلحة في وجودها او تحصيلها او في دفعها او تقليلها نعم. احسن الله اليكم. قال اخبرنا القاسم ابن جعفر قال اخبرنا عيسى ابن ابراهيم. قال اخبرنا القاسم ابن نصر قال حدثنا

56
00:24:00.000 --> 00:24:20.000
ثنى عمر بن الخطاب قال حدثنا محمد بن يوسف عن سفيان عن رجل عن ابن سيرين انه كره ذبيحة القدرية. الله المستعان نعم. اخبرنا عبيد الله بن محمد بن احمد قال اخبرنا حمزة ابن محمد ابن ابن العباس قال حدثنا اسماعيل ابن اسحاق قال

57
00:24:20.000 --> 00:24:40.000
حدثنا علي ابن المديني انه قال سمعت معاذ بن معاذ حين قدم من عند هارون في القدمة التي كان اجازه فيها هارون فسمع يقول قال لي امير المؤمنين اني والله ما بعثت اليك بموجدة وجدتها عليك ولكن لم ازل احب رؤيتك ومعرفتك

58
00:24:40.000 --> 00:24:58.350
ثم قال لي ما قوم رددت شهادتهم؟ قال قلت يا امير المؤمنين قدرية ومعتزلة؟ قال فقال اصبت وفقك الله. هذا في زمن هارون الرشيد. وكان معاذ بن معاذ قاضي الكوفة

59
00:24:59.500 --> 00:25:26.850
وكان يحب اهل العلم هارون معروف عنه اجلال اهل العلم وانه كتب اليه ان يقدم علي قال ما كتبت عليك بموجدة وجدتها عليك. ولكن احب ان اراك واسمع كلامك فان انسى العلماء انسى الامرا بالعلماء عز لهؤلاء الامراء. وصلاح لحال امارتهم ودولتهم

60
00:25:26.850 --> 00:25:51.650
وقبل هارون ابوه المهدي علاقته بالامام مالك. وهو الذي قبل رأي مالك لما هم ابراهيم المهدي ان يهدم الكعبة ويبنيها على قواعد اسماعيل. كما تمنى النبي عليه الصلاة والسلام واستشار المهدي مالكا وقال لا تفعل يا امير المؤمنين

61
00:25:52.200 --> 00:26:16.350
قال ولم عفا الله عنك؟ قال لا يكن البيت العوبة في ايدي الملوك بيأتي خصم لك او لابيك او لابنك ثم يهدم ما فعلت هذي مصلحة لكن لما ظن من معها المفسدة دفعت. هذي المفسدة بعدم تحصيل هذه المصلحة

62
00:26:18.000 --> 00:26:38.000
واستمر العمل على هذا وبقي الامر على هذا الى الى يومنا ذلك. نعم. احسن الله اليكم اخبرنا محمد بن ابراهيم النجيرمي قال حدثنا ابو يعقوب يوسف بن يعقوب النجيرمي قال حدثنا عبد الرحمن بن ابن احمد القاضي

63
00:26:38.000 --> 00:26:58.000
قال حدثنا ابو حاتم الرازي قال حدثنا فهد بن المبارك قال حدثنا ادريس القصير عن ابيه انه قال شهدت عبيد الله بن الحسن العنبري واختصم اليه رجلان فقال احدهما اشتريت منه عبدا على انه ليس به داء ولا علة ولا غليلة. بيع المسلم للمسلم

64
00:26:58.000 --> 00:27:26.600
وانه قدري. فقال عبيد الله بن الحسن رد عليه انما اشتريت مسلما ولم تشتري كافرا فرد عليه الله المستعان. هذا عيب في البيوت. لانه اشترى كافرا نعم قال اخبرنا محمد ابن رزق الله قال اخبرنا احمد بن حمدان قال اخبرنا ادريس بن عبدالكريم قال ارسل رجل من اهل خراسان بكتاب يسأل ابا ثور

65
00:27:26.600 --> 00:27:46.600
فاجاب سألتم رحمكم الله عمن قال ان المعاصي لم تقدر هل هو فاسق يصلى خلفه فهذا فاسق بتفسير اهل العلم لا يصلى خلفه وهو داخل في حكم اهل القدر. ومن قال الاشياء كلها بقدر الا المعاصي فلا

66
00:27:46.600 --> 00:28:06.600
لا يصلى خلفه. الله المستعان. الله المستعان. نعم. اخبرنا احمد بن طلحة بن هارون قال احمد القزويني وقال اخبرنا الحسن ابن علي قال قال علي ابن زنجلة سمعت ابا مروان وهو الطبري يقول قال سفيان ابن عيينة لا تصلوا

67
00:28:06.600 --> 00:28:28.550
خلف الرافضي ولا خلف الجهمي ولا خلف القدري ولا خلف المرجئ. هذه اربعة من اصول البدعة خوارج والروافض والمرجئة والقدرية بقي ماذا؟ الصوفية. الصوفية يندرج عليهم مندرج على من قبلهم

68
00:28:28.700 --> 00:28:48.700
نعم. احسن الله اليكم. قال اخبرنا علي ابن محمد ابن عمر قال اخبرنا عبد الرحمن ابن ابي حاتم قال حدثنا احمد ابن سنان قال حدثني موسى ابن داوود قاضي طرطوس ثبت قال حدثني شعيب ابن حرب قال قلت لسفيان الثوري نسيب

69
00:28:48.700 --> 00:29:13.100
لي قدري ازوجه. قال لا ولا كرامة. قال قلت للحسن ابن صالح قال غيره احب الي منه   هذا في عدم تزويج القبلية. نعم. الحسن بن صالح بن حي  ما ادري ذكر المحاشي شيء

70
00:29:14.950 --> 00:29:34.350
خيره احب الي منه يعني من القدر  ذكر المحاشين عن الحسن ابن صالح نعم احسن الله اليك قال قال وقلت للحسن ابن صالح ابن حي يا ابا عبد الله تسبب قريب قدري

71
00:29:34.350 --> 00:29:53.300
او نسيب نسيب قريب قدري ازوجه قال غيره احب الي منه. ايه. يعني لا تزوجه دور غيره. قوله غيره احب الي منه مثل قولة المشايخ دور غيره يعني ابحث عن غيره

72
00:29:53.550 --> 00:30:15.850
يؤيد قوله انه لا يزوج    ذكر زكريا ابن يحيى الساجي في كتاب العلل قال حدثنا احمد بن محمد قال زكريا ابن يحيى الساجي هو اللي تأثر به ابو حسن الاشعري واستفاد منه علم السنة

73
00:30:16.150 --> 00:30:34.450
فانه اخذ عنه عن زكريا ابن يحيى الساجي نعم قال حدثنا روح ابن عبادة قال سمعت مناديا ينادي على على الحجر يقول ان الامير امر الا يبايع زكريا ابن اسحاق ولا

74
00:30:34.450 --> 00:31:00.450
لا يجالس فمن فعل ذلك فقد حلت به العقوبة لموضع القدر. احد الرواة زكريا بن اسحاق شف ايش قال في يا ابراهيم زكريا ابن اسحاق نعم احسن الله اليكم. ذكر جعفر بن نصير الخلدي قال سمعت ابا العباس ابن مسروق وغيره وغيره يقول مات ابو حارث المحاسبي

75
00:31:00.450 --> 00:31:20.450
يوم مات وحارث محتاج الى اقل من درهم او كما قال لعيال وبنات عليه وترك ابوه مالا وترك ابوه مالا واثاثا واموالا كثيرة نفيسة. فلم يقبل منها شيئا. فقيل له في ذلك فقال روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه

76
00:31:20.450 --> 00:31:38.150
قال اهل ملتين شتى لا يتوارثان او كما قال وكان ابوه يقول بالقدر. الله اكبر. سبحان والله العظيم ابو الحارث المحاسبي الحارث ابى ان يرث من ابيه مع انه محتاج

77
00:31:39.050 --> 00:32:03.450
لانه يعتقد كفر اباه لا اله الا الله من يقوى على هذا والامام احمد كان يظلل الحالث المحاسبي ابو الحارث المحاسب يظلله لكن هذا الابن يرى انه كافر قوله لا يتوارث بين اهل ملتين شتى يعني لا يرثي المؤمن الكافر الكافر للمؤمن

78
00:32:04.100 --> 00:32:32.200
ولا اهل الملتين بعضهما مع بعض ويمنع الشخص من الميراث واحدة من علل ثلاث رق وقتل واختلاف ديني افهم فليس الشك كاليقين. نسأل الله العفو والعافية ذكر شيء إبراهيم  ايه

79
00:32:32.300 --> 00:33:08.150
بس هذا في ترجمة لزكريا بن اسحاق ها كتاب اه من كتاب ايش ايه  نسأل الله العفو والعافية. نعم. الحال في المحاسبي هو الصوفي. لا الحارث المحاسبي  هذا هذا هذا اللي فيه تصوف

80
00:33:08.600 --> 00:33:27.850
هذا الحادث الذي فيه تصوف ما هو بصوف في تصوف يقول بقول الجنيد وامثاله لكن ابوه كلام في في ابيه ابو الحالف المحاسبي. اللي دمه احمد وذمه وغيره. الله المستعان. الله اليك

81
00:33:28.150 --> 00:33:55.800
ما ذكر من مخازي مشايخ القدرية وفضائح المعتزلة. اخبرنا علي بن محمد بن عيسى المخازي وما قبلها من مما ذكر من احد. ما جرى عليه من العقوبات هذا للتنفير والا فلو يثبت في المخازن في مخازيهم شيء. او فيما جاء من العقوبات عليهم شيء. فان بيان بدعتهم كافي وشافي

82
00:33:55.800 --> 00:34:18.050
التحذير والحذر منه؟ نعم  زكريا بن اسحاق المكي آآ الذهبي ما ذكره في الميزان ايه انت اكتب زكريا ابن اسحاق المكي وشوف وش يوردك عليه. غالبا يأتي به في الميزان المجروحين

83
00:34:18.100 --> 00:34:45.650
يأتي بهم الذهب في الميزان اما جراحة لضبطهم او جرح لحفظهم او في انفسهم فاهل البدع  وهو الذي تعقبه الحافظ وزاد عليه في اللسان لسان الميزان نعم. احسن الله اليكم. اخبرنا علي بن محمد بن عيسى قال اخبرنا علي بن محمد بن احمد المصري. قال حدثنا ابو العباس

84
00:34:45.650 --> 00:35:05.650
احمد بن محمد الطوسي قال حدثنا حفص بن عمر الرقاشي قال حدثنا عبد الملك بن قريب الاصمعي قال ذكر عمرو بن عبيد ان فامضه قال قيل لعبيد بن ابن باب ابي عمر ابن عبيد وكان من حرس السجن. ان ابنك يختلف الى

85
00:35:05.650 --> 00:35:25.650
الحسن ولعله ان يكون فقال اي خير يكون في ابني وقد اصيبت امه من غلول وانا ابوه وقد اصبت هم هم الغلول لا حول ولا قوة الا بالله. هذا كما يقولون الابو صقار عياله. لا حول ولا قوة الا بالله

86
00:35:25.650 --> 00:36:04.600
ذكر هذا في المحشي عندك في اخبار عمرو بن عبيد دارقطني وانما ذكر انه رواه يقول اخرجه الخطيب في تاريخ بغداد مم فقط فقط الله المستعان  نعم. ايه  ثقة  متى وفاته

87
00:36:04.850 --> 00:36:25.700
الله المستعان. الله المستعان. هذي شبه وردت على بعض الرواة. ان كانوا من اهل العلم. وهذا في ابين خطر الشبهة ان تتمكن تواردت على الانسان حتى لو كان عنده علم لم يدفعها به تتمكن منه

88
00:36:25.850 --> 00:36:49.000
ولهذا فرقوا بين داعية البدعة وبين غير الداعية ومن صور التفريق اداء الفرق بين المبتدع المتهم وبين المبتدع الذي يعلن ببدعته على انهم قبلوا رواية بعض المبتدعة كعمران ابن حطان وهذا حالة استثنائية فان عمران يقول بقولي

89
00:36:49.000 --> 00:37:17.000
سارق  وهو تولاهم او تولى لا زال استغفر الله. يقول بقول الصفرية حتى نافرته الصفرية تبرأوا منه وهو داعية لكن مع ذلك هو من رجال الصحيحين. لان الكذب عند الخوارج كفر. نعم. احسن الله

90
00:37:17.000 --> 00:37:37.000
قال اخبرنا احمد بن عبيد قال اخبرنا محمد بن الحسين قال حدثنا احمد بن زهير قال حدثني يحيى ابن ايوب قال معاذ ابن معاذ قال كنت عند عمر ابن عبيد فجاءه رجل فقال الا تعجب من فلان يزعم ان يزعم ان تبت

91
00:37:37.000 --> 00:37:56.150
يدا ابي لهب في اللوح المحفوظ. فقال عمرو بن عبيد لان كانت تبت يدا ابي لهب في اللوح المحفوظ. فما على ابي لهب من وما على الوحيد من لوم يعني في قوله ذرني ومن خلقت وحيدا. الوليد بن

92
00:37:56.300 --> 00:38:14.800
وغيرها. المغيرة والد خالد بن الوليد اعوذ بالله ما عليهم لو ما عليهم شرهة يعني مجبورين وهذا نفي ان يكون ذلك مكتوبا في اللوح المحفوظ. هذا نفي القدر اعوذ بالقول القدري

93
00:38:15.500 --> 00:38:35.500
الله المستعان. نعم. احسن الله اليكم. قال اخبرنا احمد بن عبيد قال اخبرنا محمد بن الحسين قال حدثنا احمد ابن ابن زهير قال حدثنا سوار ابن عبد الله قال حدثني معاذ بن معاذ قال كنت عند عمرو بن عبيد فاتاه رجل يقال له عثمان بن خاش

94
00:38:35.500 --> 00:39:04.650
هو اخو السمع وهو اخ السمري. فقال يا ابا بالسين نعم. ايه نعم. فقال يا ابا عثمان سمعت والله الكفر اليوم. قال لا تعجل بالكفر هاشم الاوقس يقول ان تبت يدا ابي لهب واذرني ومن خلقت وحيدا. لسنا في ام الكتاب

95
00:39:04.650 --> 00:39:24.650
والله يقول حا ميم والكتاب المبين انا جعلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون. وانه في ام الكتاب لعلي حكيم فسكت عمر هنيهة ثم اقبل علينا وقال فوالله لان كان القول كما يقول فما على ابي

96
00:39:24.650 --> 00:39:38.100
في لهب من لوم ولا على الوحيد من لوم قال عثمان هذا والله الدين يا ابا عثمان اعوذ بالله. اعوذ بالله من غضب الله اعوذ بالله يقول عثمان بن خاش

97
00:39:38.400 --> 00:39:58.400
اعوذ بالله نعم. اخبرنا القاسم الجعفري قال اخبرنا عيسى ابن ابراهيم قال حدثنا القاسم ابن نصر قال حدثنا القاسم ابن ابي سفيان المعمري قال حدثنا الحارثي عن ابن عون عن ثابت البناني انه قال رأيت عمرو بن عبيد في النوم يحك اية

98
00:39:58.400 --> 00:40:18.400
من المصحف فقلت ما تصنع فقال اثبت مكانها خيرا منها. اخزاه الله. نعم. اخبرنا احمد بن عبيد قال اخبرنا محمد بن الحسين قال حدثنا احمد بن زهير قال حدثنا هدبة قال حدثنا حزم بن ابي حزم القطعي قال

99
00:40:18.400 --> 00:40:38.400
لا عاصم للاحول قال جلست الى قتادة فذكر عمرو بن عبيد فوقع فيه فقلت يا ابا يا ابا الخطاب الا ارى العلماء يقطع بعضهم في بعض. قال يا احول ولا تدري ان الرجل اذا ابتدع بدعة فينبغي لها ان تذكر حتى تعلم. فجئت من

100
00:40:38.400 --> 00:40:58.400
عندي قتادة وانا مغتم لقوله في عمرو ابن عبيد وما رأيت من نسك عمرو بن عبيد وهديه فوضعت رأسي بنصف النهار فاذا انا بعمرو بن عبيد في النوم والمصحف في حجره وهو يحك اية من كتاب الله قلت سبحان الله تحك اية منك

101
00:40:58.400 --> 00:41:24.600
كتاب الله قال اني ساعيدها فتركته حتى حكها فقلت له اعدها فقال اني لا استطيع. وهذا فيه ان المؤمن لا يغتر بعبادته ونسك المبتدع فان تمسكه وعبادته ليس الدليل على صلاحه. ولهذا الخوارج لم يبلغ الصحابة رضي الله

102
00:41:24.600 --> 00:41:47.750
عنهم في علوهم وفي عبادتهم شأنها. ومع ذلك ما نفعته بل هذا من اعظم ما يكون من الانخداع به وفي هذا قوله عليه الصلاة والسلام اخوف ما اخاف على امتي الائمة المضلين. ينخدع بهم

103
00:41:47.800 --> 00:42:09.500
آآ هديهم وسلوكهم ويظن انهم على خير. مثل العوام الحين من اللي يقدمونه للصلاة؟ اطول الناس لحية. ولا لا؟ هذا ميزانه هذا ما هو بميزان حق ليس هذا الميزان وميزان حق

104
00:42:10.100 --> 00:42:35.350
فلا ينخدع الانسان بالمظاهر وهذا ما هو فقط في امر الديانة حتى في امور الدنيا لا ينخدع بالمظهر الله المستعان نعم احسن الله اليكم. قال اخبرنا القاسم ابن جعفر قال اخبرنا عيسى. قال حدثنا القاسم بن نصر قال حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن

105
00:42:35.350 --> 00:42:55.350
زيد قال قيل لايوب ان عمرو بن عبيد روى عن الحسن لا يجلد السكران من النبيذ. قال كذب عمرو انا سمعت الحسن يقول يجلد السكران من النبيذ. هذا اما وهم الا كذب. اما وهم او كذب. وهو الى الكذب

106
00:42:55.350 --> 00:43:27.650
اقرب ولهذا جمعت دار قطني الحافظ جزءا في اخبار ابي عثمان عمرو بن عبيد القدري عمرو ابن عبيد ابن باب القدر وهو من الموالي. وقد تركوه لبدعته ولهذا انظروا يروي عن الحسن البصري خلاف ما يقول. لان الحسن خصم له. اعوذ بالله. وعندي ان

107
00:43:27.650 --> 00:43:47.650
ان عمرو بن عبيد هو اللي يحرك واصل ابن عطا. فان واصلا لم يعرف له قول بعد هذا. انما نسب يواصل بدعة المعتزلة. لكن عمرو هو الذي اثرت عنه المسائل الجليلة العظيمة

108
00:43:47.650 --> 00:44:10.000
نعم. احسن الله اليكم. واخبرنا القاسم قال اخبرنا عيسى قال حدثنا القاسم ابن نصر قال حدثنا كامل ابن طلحة قال جثوت على ركبتي على ركبتي فقلت لحماد بن سلمة يا ابا سلمة ما لك رويت عن الناس كلهم

109
00:44:10.000 --> 00:44:30.000
تركت عمرو بن عبيد فقال اني رأيت في المنام يوم الجمعة كأن الناس يصلون الى القبلة ورأيت عمرو بن عبيد يصلي الى غير القبلة نعم. ذكر علي ابن الربيع المقرئ رحمه الله قال حدثنا ابن مجاهد قال حدثنا احمد ابن موسى قال

110
00:44:30.000 --> 00:44:50.000
قال لي محمد ابن عمرو ابن ابن رومي قال اخبرنا احمد بن موسى قال مر عمرو بن عبيد على ابي عمرو بن العلاء فقال له عمرو يا ابى عمرو كيف تقرأ وان يستعتب؟ فقال ابو عمرو وان وان يستعتب بفتح الياء نعم

111
00:44:50.000 --> 00:45:10.000
بفتح الياء فما هم من المعتابين بفتح التاء فقال له عمرو ولكني اقرأ وان يستعتب بضم الياء فما هم من معتدين بكسر التاء فقال ابو عمرو فقال ابو عمرو ومن هنالك ابغض المعتزلة لانهم

112
00:45:10.000 --> 00:45:38.550
برأيهم الحمد لله. بيحرف شكل القرآن يوافق مذهبه وهذا كما جاء اما عمرو بن عبيد او غيره لابي عمر على او بشرا المريسي الشبك مني الحين ليقرأ قول الله جل وعلا

113
00:45:38.900 --> 00:45:58.500
وكلم الله موسى تكليما على هذا النحو ليكون الله هو المكلم وموسى هو المكلم فقال ابو عمرو بن علاء هب اني فعلت ذلك. كيف تصنع بقوله جل وعلا ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه

114
00:45:58.700 --> 00:46:18.700
قال فهرب فهي خليقة بعمرو في تغيير تشكيل المصحف وان كان رسمه محتمل اي نعم احسن الله اليكم. وروي ان اعرابيا جاء عمرو بن عبيد فقال له ان ناقتي سرقت فادعوا الله ان يردها علي

115
00:46:18.700 --> 00:46:38.700
فقال اللهم ان ناقة هذا الفقير سرقت ولم ترد سرقتها. اللهم رددها عليه. فقال الاعرابي يا شيخ الان ذهبتنا ناقتي وايست منها، قال وكيف؟ قال لانه اذا اراد الا تسرق فسرقت لم امن ان يريد رجوعها فلا

116
00:46:38.700 --> 00:47:00.500
ونهض من عنده منصرفا. قال ما ما فيه خير هذا ما هو بصاحي. هذا عامي اعرابي والحمد لله كشف بدعة عمرو بن عبيد نعم. احسن الله اليك. لان عمرو يقول ان الله لا يخلق الشر ما يقدر الشر. اذا معناه في كلام الاعرابي يقع في ملك الله ما

117
00:47:00.500 --> 00:47:20.500
لا يريده. تعالى ربي عما يقولون. نعم. اخبرنا عيسى ابن علي قال اخبرنا عبد الله ابن محمد البغوي قال حدثنا زياد ابن قال حدثنا سعيد يعني ابن عامر قال حدثنا حرب ابن ميمون الصدوق المسلم عن خويل يعني ختنا شعبة حاء. قال واخبرنا

118
00:47:20.500 --> 00:47:40.500
احمد بن عبيد قال اخبرنا علي بن عبد الله بن مبشر قال حدثنا احمد بن سنان قال حدثنا سعيد بن عامر عن حرب بن ميمون ابن ميمون صاحب الاغنية عن خويل ختن شعبة قال كان شعبة ختنه على اخته قال كنت عند يونس بن عبيد فجاء

119
00:47:40.500 --> 00:48:00.500
رجل فقال يا ابا عبد الله تنهانا عن مجالسة امر وقد دخل عليه ابنك قال ابني؟ قال نعم. فتغيظ الشيخ. قال كم ابرح حتى جاء ابنه فقال يا بني قد عرفت رأيي في عمر ثم تدخل عليه؟ قال كان معي فلان قال فجعل يعتذر فقال

120
00:48:00.500 --> 00:48:20.500
تونس انهاك عن الزنا والسرقة وشرب الخمر. ولان تلقى الله عز وجل بهن احب الي من ان تلقاه برأي عمر واصدق ابي عمرو واللفظ لحديث زياد الله المستعان. عد الكبائر دون هذه البدع المغلظة. نسأل الله العفو والعافية. نعم

121
00:48:20.500 --> 00:48:40.500
اخبرنا عبيد الله بن احمد قال اخبرنا الحسين بن اسماعيل قال حدثنا علي ابن مسلم قال حدثنا زافر قال اخبرنا ابن المبارك عبدالله بن مسلم رجل من اهل مرو قال كنت اجالس ابن سيرين فتركت مجالسته الى قوم من المعتزلة فرأيت في المنام اني

122
00:48:40.500 --> 00:48:57.150
مع قوم يحملون جنازة النبي صلى الله عليه وسلم فقال مالك مع من جلست انك مع قوم يريدون ان يدفنوا ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم شوفوا هالتعبير كيف بناه فانه

123
00:48:57.550 --> 00:49:30.200
اول جنازة النبي بانها سنته. والجنازة وش حالها الدفن  اولها على انه جالس قوما شأنهم اماتة السنن الله المستعان اي نعم احسن الله اليكم. قال اخبرنا عبيد الله بن احمد بن علي قال اخبرنا علي بن احمد بن الجهمي الكاتب قال حدثنا ابو سعيد علي

124
00:49:30.200 --> 00:49:50.200
ابن الحسن القصري قال سمعت ابا الهذيل يقول قال المأمون لحاجبه يوما انظر من بالباب من اصحاب الكلام؟ فخرج وعاد فقال بالباب ابو الهذيل العلاف وهو معتزلي. وعبدالله ابن ابن اباط الاباظي وهشام ابن الكلبي الرافظي. لا حول

125
00:49:50.200 --> 00:50:20.200
وش جمع ذولا؟ اعوذ بالله. اه ابو ابو الهذيل العلاف اعوذ بالله معتزلي جهمي. عبد الله بن اباظ. هذا من خوارج. تميمي. وهشام ابن سالم الكلبي. هذا رافضي نعم. فقال المأمون ما بقي من اعلام جهنم احد الا وقد حضر

126
00:50:20.200 --> 00:50:41.850
هذا هو عارفهم والله يخلف. ما بقي من اعلام جهنم احد الا وقد حضر. اعوذ بالله. اذا يعرفهم  طيب كيف اه استرق لهم دل على ان المأمون عنده علم استرق لهم لما غلبوه

127
00:50:41.950 --> 00:51:04.150
قلبوه في هذه الشبه جالسه هؤلاء ونفر من المأمون اهل الايمان فغلبوا عليه وكان ما كان من هذه البلايا لان اهل الايمان كانوا يقدرون ويحبون الامين عليه وهو يحب البحث والجدل والنظار

128
00:51:04.300 --> 00:51:26.150
ومن دلالة ذلك ان ما عنده عقيدة كما عند هؤلاء انه انصف الكناني انصفه لما غلب بحجته وقوته بشر المريسي وابن آآ ابي دؤاد الا ان كانت العقيدة استقرت عنده بعد ذلك لما حمل الناس على بان القرآن مخلوق

129
00:51:27.000 --> 00:51:55.100
الله اعلم واحمد رحمه الله امسك عن تكفير المأموم. وابو الهذيل العلاف كان من كبار النظار. وكان احمد يذمه جدة ويجعله من الجهمية لانه كان يكفر الجهمية يقول ابن القيم رحمه الله في النية لما ذكر مقالات جهم

130
00:51:56.050 --> 00:52:17.500
وقضى وقضى الى ان قال وقضى بان النار لم تخلق ولا. جنات عدن بل هما عدمان فاذا هما خلقا ليوم معادنا. فهما على الازمان فانيتان هذا منع تسلسل في الماضي والمستقبل

131
00:52:18.300 --> 00:52:38.150
ثم قال وتلطف العلاف من اتباعه العلاف هو من؟ ابو الهزيل. وتلطف العلاف من اتباعه فاتى بضحكة كاذب مجاني. قال قال الفناء يكون في الحركات لا في الذوات فاعجب لذا الهديان

132
00:52:39.000 --> 00:53:05.400
اعلن ان اللي يفنى ما هو بدوات اهل الجنة واهل النار انما حركاتهم. منعا للتسلسل كما يزعمون ففيه ان ابو الهليل العلاف وهو زعيم فرقة الهذيلية  الهذيلية زعيمهم ابو الهذيل العلاف

133
00:53:05.600 --> 00:53:30.350
وهي سابقة على فرقة الجبائية. من اشرسهم من اشرس المعتزلة وهو يميل الى قول المعتزلة ومرنا في الايمان قول ابي الهضيل العلاف وآآ ابو الحسين الصالحي المعتزلي انهم يقولون بالايمان مقالة جهم ان الايمان هو المعنى

134
00:53:30.350 --> 00:54:01.900
وهم الى الجهمية اقرب ومن المملحات ونحن ندرس معنى واحد فيه غفلة وذكرت الهذيلية وزعيمها ابو الهذيل العلة والهذيلي والهذيلية ولا لهم من اقاربهم ناس يقال لهم هذيلي. راح حطهم على من؟ على

135
00:54:01.900 --> 00:54:18.050
جماعته الذين تطابق اه او تقارب اسمهم مع اسم هؤلاء اي نعم. احسن الله اليكم. قال اخبرنا علي ابن محمد ابن عمر قال اخبرنا عبد الرحمن بن ابي حاتم قال حدثنا

136
00:54:18.050 --> 00:54:38.050
ابن ابراهيم قال حدثنا الحسن ابن يوسف ابن ابي المنتاب قال حدثنا سلم ابن مخلد الطائفي قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام قلت يا رسول الله ما تقول في القدرية؟ قال مجوس قال قلت ما تقول في الرافضة؟ قال هم شر من القدرية او القدرية

137
00:54:38.050 --> 00:55:24.800
شر منهم من شر من الاخر؟ الرافض للقدرية كلهم في باب. ليه؟ هي ما في الا جواب يا هذا يا هذا. لان منكر العلم. طيب والراكضة كفار   ايه الرافضة     فصل حنا نلبس

138
00:55:25.550 --> 00:56:05.250
ها هذا التفصيل  هذا تمحل شيخ بريك  هؤلاء القدرية شركهم في الربوبية. ايه. وهؤلاء هؤلاء في باب وهؤلاء في باب. ايه عاش يا ابو محمد  عبد الله عاش يا محمد

139
00:56:05.300 --> 00:56:23.700
لا مهملك انت. انا مخليك للمسائل الكبار يا ابو ناصر. هذي هي تونك سلمك الله. ها  والله اعلم انه كان في اول الامر هؤلاء شر من وجهه اولئك شر من وجهه

140
00:56:24.100 --> 00:56:53.100
ثم بعد القرن الثالث تحمل الرافضة قول القدرية بقولهم القدر. فجمعوا السيئتين والخطيئتين. نعم ولهذا هذا الكلام في ذاك الزمن لهؤلاء شر من وجه وهؤلاء شر من وجه لانه في المئة الثالثة منهم من يجعلها في وسطها ومنهم من يجعلها في اخرها. تحملت الامامية الرافظة

141
00:56:53.100 --> 00:57:13.100
المعتزلة القدرية. ردها مرة اخرى. احسن الله اليكم. قال اخبرنا علي بن محمد بن عمر قال اخبرنا عبد الرحمن بن ابي حاتم قال حدثنا وهب بن ابراهيم قال حدثنا الحسن بن يوسف بن ابي المنتاب قال حدثنا سلم بن مخلد

142
00:57:13.100 --> 00:57:33.100
صيفي قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فقلت يا رسول الله ما تقول في القدرية؟ قال مجوس قال قلت ما تقول في قال هم شر من القدرية او القدرية شر منهم. وهذه الرؤية المنامية توافق الواقع

143
00:57:33.100 --> 00:57:56.350
فهؤلاء شر من هؤلاء اولئك شر من هؤلاء من وجه دون وجه نسأل الله العفو والعافية. نعم. قال اخبرنا عبد الرحمن ابن عمر ان هؤلاء العلماء يهتمون لهذا الامر وينعكس هذا في منامهم

144
00:57:56.750 --> 00:58:11.750
وقد يجعل الله عز وجل لهم تنفيسا بان يرون ما يؤكد ويرسخ فيهم الاعتقاد والا رؤية النبي في المنام هنا احق ان كان المرء هو النبي لكن لا ينبني عليها وحي

145
00:58:12.100 --> 00:58:32.100
لا ينبني عليها وحي او حكم. نعم. احسن الله اليكم. قال اخبرنا عبد الرحمن ابن عمر اجازة قال اخبرنا محمد احمد ابن يعقوب قال حدثنا جدي يعقوب ابن شيبة قال حدثنا سويد بن سعيد الحدثاني قال حدثنا مسلم ابن خالد الزنجي عن ابن جريجن

146
00:58:32.100 --> 00:58:49.250
انه قال رأيت ابن ابي نجيح في النوم في المنارة قائما يقول ما لقيت شيئا مثل الذي لقيت في القدر. الله المستعان. ابن في نجيح كان عنده عنده خلط في القدر

147
00:58:49.650 --> 00:59:10.000
وهو مظاعف ابن ابي نجيح هو الذي يروي عن من؟ عن مجاهد وفيه وفيه تظعيف شوفوا اه كلام عليه في عند الحافظ ابن حجر ابن ابي ناجيح نعم احسن الله اليكم قال اخبرنا محمد ابن عمران قال اخبرنا

148
00:59:10.000 --> 00:59:30.000
محمد بن يحيى الصولي قال حدثنا الحسين بن يحيى قال سمعت الفضل بن مروان يقول كان المعتصم يختلف الى علي ابن عاصم المحدث وكنت امضي معه اليه فقال يوما حدثنا عمرو بن عبيد وكان قدريا فقال المعتصم اما تدري ان القدرية مجوس هذه الامة

149
00:59:30.000 --> 00:59:47.800
فلم تروي عنه؟ قال لانه ثقة في الحديث صدوق. قال فان كان المجوسي ثقة فيما يقول اتروي عنه. فقال له ابو علي انت شغال يا ابا اسحاق؟ من ذكر المعتصم هنا

150
00:59:50.350 --> 01:00:13.250
مم ذكر المحاشي شيئا ترى مو بالخليفة. الخليفة دون ذلك اللي في عسكري خواله الترك  وهو الذي جاء بعد المأمون وجاء بعده الواثق بالله. وفي حال هؤلاء الثلاثة محن اهل السنة

151
01:00:13.450 --> 01:00:48.900
حتى جاء المتوكل فازال الله به المحنة ذكر من هو المعتصم ها يا احمد المعتصم نعم عند الخطيب في الكفاية وعند ابن عساكر في تاريخ دمشق   قال اخبرنا اخبرنا عبد الله بن احمد قال اخبرنا الحسين بن اسماعيل قال حدثنا الرمادي قال حدثنا نعيم قال اخبرني حسين بن الحسن قال سئل ابن عون

152
01:00:48.900 --> 01:01:05.750
عن عمرو بن عبيد فقال حدثنا مسلم البطين. قال قال ابن مسعود رضي الله عنه لا تسألوا اهل الكتاب عن شيء فانه لن يهدوكم وقد ضلوا هذا فيه انزال حكم اهل الكتاب في مثل عمرو بن عبيد

153
01:01:06.250 --> 01:02:01.300
في الا ان كان اصله منهم محتمل الله المستعان لقيت ابن ابي نجيح وش يقول؟ من هو؟ حافظ في التقريب طيب    صالح  فقط هذا ما ذكروا شيئا في كلام القدر

154
01:02:01.600 --> 01:02:50.400
وش عندك يا شيخ؟ اه الميزاب من رؤوس دعاة القدرية. الله المستعان الله المستعان. الله يعفو عنا وعنهم. الله يعفوا عنا   الله أكبر الله أكبر الله أكبر اشهد ان لا اله الا الله

155
01:02:50.400 --> 01:03:50.400
اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمد رسول الله اشهد ان محمدا حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح الله اكبر لا اله الا الله لا اله الا الله

156
01:03:50.400 --> 01:04:24.050
كتاب آآ اخبار عمل ابن عبيد عندك من عنده منكم يا مشايخ جزء يسير للدارك الوطنية كان موجود في ها؟ موجود كاملا روحوا لي على الايميل جزاكم الله خير. ما ابي رابط او ما يروح له رابط. انزين

157
01:04:24.200 --> 01:04:49.600
نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى ما روي من الرؤيا السوء في من المعتزلة قد مضى ما قد مضى فيما قبل قصة عمرو بن عبيد في الرؤيا ما رواه ثابت

158
01:04:49.600 --> 01:05:09.600
اسلم البوناني الزاهد وعاصي بن سليمان الاحول وحماد بن سلمة. وسمعت ابا احمد عبيد عبيد الله بن محمد بن احمد فرائض الفرائضي رحمه الله الشيخ الصالح الامين الثقة يقول غير مرة كان رجل ضرير من اهل القرآن يقرأ علي

159
01:05:09.600 --> 01:05:29.600
عليه ابو احمد خيرا فقال لي بعد ما مات الجعد لعنه الله. قد رأيت رؤيا فقلت ماذا رأيت؟ قال رأيتك اني كنت في في مسجد وفيه جماعة من الناس يريدون الصلاة وقد قام الامام ليقيم الصلاة فدخل رجل منبر واسر اليه شيئا

160
01:05:29.600 --> 01:05:49.600
التفت الامام وقال قد مات جعد لا رحم الله جعدا. وحشى قبره نارا واراح المسلمين منه. قال الشيخ ابو احمد قلت له تعرف هذا الرجل الذي رأيت له الرؤيا؟ قال لا والله ما اعرفه ولا سمعت باسمه الا في الرؤيا. قلت هذا من متكلم

161
01:05:49.600 --> 01:06:20.600
من معتزلة وقد مات في هذه الاوقات. يعني الجعد ابن درهم. الجعد ابن درهم  وهو لا يعرفه. رأى في المنام ان الامام يقول قد مات جعد لا رحمه الله وحشا قبره نارا واراح المسلمين منه. والجعد ابن درهم هو الذي تلقف عن خليط من اهل الملل قبلنا

162
01:06:20.600 --> 01:06:42.000
مقالتا النفي حتى قالوا انه اخذها عن بيان ابن سمعان. وبيان اخذها عن طالوت ابن اخت لبيد بن الاعصم كما ذكر ذلك ابن القيم في اجتماع الجيوش الاسلامية وذكرها شيخه

163
01:06:42.550 --> 01:07:08.200
وقد قبض خالد بن عبدالله القسري امير العراق وكان في بلد واسط لانها هي العاصمة في ذلك الوقت قبل بناء بغداد قبض على على جعد ابن درهم وضحى به في يوم الاضحى سنة مائة وثلاث وعشرين وقال في خطبته ضحوا ايها الناس تقبل الله ضحاياكم

164
01:07:08.200 --> 01:07:36.000
فاني مضحي بالجعد بدرهم. وقد زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا. ولم يكلم موسى تكليما وجاء به مربوطا الى الاسفل المنبر ثم نزل فقتله وشكر اهل الايمان فعله. ولم يشكر فعله اهل الشنآن

165
01:07:36.100 --> 01:08:02.100
قالت المعتزلة انما قتله لانه خالفه في الرأي. او انه خاف ان يثير الناس عليه. واصبح يرددها ويطنطن عليها المستشرقون واذنابهم اهل الايمان شكروا لخالد بن عبد الله القسري مع انه جبار. وصلف لكن شكروا له هذا الفعل

166
01:08:02.350 --> 01:08:21.100
لانه قال ان فانه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسى تكليما  وانما قتله لما افتى الناس افتى العلماء في زمنه بكفره يقول ابن القيم في مقدمة النونية لما ذكر

167
01:08:21.750 --> 01:08:43.100
العقيدة وتغزل بها قال ولاجل ذا ضحى بجعد خالد القسري يوم ذبائح القربان يعني يوم الاضحى اذ قال اي الجعد اذ قال ابراهيم ليس خليله. كلا ولا موسى الكليم الداني. شكر

168
01:08:43.100 --> 01:09:22.650
ضحية كل صاحب سنة لله درك من اخي قرباني  الجعد هو مؤسس مذهب الجهمية في تاريخ المسلمين والا فالمعتزلة سابقون له المعتزلة السابقون الجهمية لكن بعد في اثناء المئة الثانية واخرها دخلت المعتزلة في الجهمية في باب الصفات

169
01:09:23.250 --> 01:09:51.250
نعم طيب يقول الشيخ مر علينا قصة عاصم الاحول وغيره في رؤيا عمرو بن عبيد وشي يا مرت علينا ولا ما مرت؟  عاصم الاحول لما رأى في المنام عمرو بن عبيد او خدري

170
01:09:51.900 --> 01:10:24.650
ها يا فلاح ها يا شيخ مسرحين لما رأى في المنام انه في المسجد وكأن عمرا يحك اية حط متى بدالها خير منه. خير منها فلما عجز حتى عجز ان يردها هذي رؤيا المنام رآها عاصم. كما ساق لنا ذلك المؤلف قبل قليل. نعم

171
01:10:24.750 --> 01:11:15.000
ها من يقوله  هذي فائدة يقول سمعت الفضل بن مروان يقول كان المعتصم يختلف الى علي بن عاصم محدث. يقول هو الخليفة هذا من يقوله البغدادي      في اي موضع  ايوا

172
01:11:15.550 --> 01:11:54.550
المنتصم هو الخليفة ها لكنه قبل ان يليها       نعم. احسن الله اليكم. قال الشيخ ابو القاسم رحمه الله وسمعته يقول رحمه الله غير ومرة يذكر ابا حامد المروى المرور ذي يثني على امله ويطنب في فضله وحسن صورته وجملته

173
01:11:54.550 --> 01:12:14.550
فقال رأيته في النوم وكأنه على سطح مسجد قاعد وحوله جماعة وسخة ثيابهم كأنهم يشبهون غلمان البزارين وبين يديه طبق عليه عود يلوكه بلسانه وقد اسودت جلدة وجهه بعد حسنها ونضارتها في حياته. فلما نظرت

174
01:12:14.550 --> 01:12:34.550
انكر نظري وكأنه خيل اليه اني اتأمله. لما اعلم مما كان يرمى به من بدعته فقال ان انا لا نظلم الله فقلت الا لعنة الله على الظالمين. فهم الذين حواليه بسوء يوقعونه بي. فقرأت

175
01:12:34.550 --> 01:12:54.550
الله لا اله الا هو الحي القيوم. واخذت اشير باصبعي وكان رحمه الله يشير في اليقظة كذلك وانتبهت الله المستعان. الله المستعان. سياق ما روي ان مسألة القدر متى حدثت

176
01:12:54.550 --> 01:13:14.550
في الاسلام وفشت حدثنا مهدي بن محمد النيسابوري قال حدثنا محمد بن احمد بن ابن دلو ابن دلو حدثنا ابو الازهر احمد بن الازهري قال حدثنا انس بن عياض عن ابي حازم عن عمر ابن شعيب عن ابيه عن جده انه قال قال رسول الله صلى الله عليه

177
01:13:14.550 --> 01:13:34.550
عليه وسلم لا يؤمن عبد حتى يؤمن بالقدر. قال ابو حازم لعن الله دينا انا اكبر منه. يعني التكذيب بالقدر فسماه دين وتكذيب بالقدر وانكاره دين عند اهله. عقيدة يعتقدونها. ثم قال لعن الله ديننا

178
01:13:34.550 --> 01:13:54.550
ما اكبر منه؟ ابو حازم الراوي عن عمرو بن شعيب يعني انه ان ما حدث البدعة بعده. انما حدثت هذه البدعة بعد ابي حازم اي بعد ولادته. نعم. احسن الله اليكم. قال اخبرنا عبيد الله ابن ابن محمد ابن احمد قال

179
01:13:54.550 --> 01:14:14.550
اخبرنا اسماعيل ابن محمد قال حدثنا الحسن ابن عرفة قال حدثنا مروان ابن شجاع الجزري عن عبدالملك عن عطاء انه قال اتيت ابن عباس رضي الله عنهما وهو ينزع في زمزم قد ابتلت اسافل ثيابه فقلت قد تكلم في القدر. قال اوقد فعلوها؟ فقلت نعم. فقال

180
01:14:14.550 --> 01:14:34.550
قال والله فوالله ما نزلت هذه الاية الا فيهم ذوقوا مس صقر ان كل شيء خلقناه بقدر اولئك اروا هذه الامة اذا انظهروا في اواخر عهد الصحابة ابن عباس ممن تأخر بضع سبعين

181
01:14:35.450 --> 01:14:55.450
سبق لنا انهم ان يحيى بن يعمر وحميد بن عبد الرحمن جاء ابن عمر يسألانه فهذا الظهور والله اعلم بعد السنة بعد الستين او بعد الخامسة والستين. نعم. احسن الله اليكم

182
01:14:55.450 --> 01:15:15.450
قال اخبرنا عيسى ابن علي قال اخبرنا عبد الله بن محمد البغوي قال حدثنا احمد بن ابراهيم قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب انه قال ادركت الناس ها هنا وكلامهم وان قضي وان قدر وان قضي وان قدر. الناس ها هنا يعني في البصرة

183
01:15:15.450 --> 01:15:35.450
نعم. قال اخبرنا محمد بن احمد الطوسي قال حدثنا محمد بن يعقوب قال حدثنا عباس بن محمد الدوري قال حدثنا عفان قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب انه قال ادركت الناس وما كلامهم الا ان قضي وان قدر. نعم. اخبرنا

184
01:15:35.450 --> 01:15:55.450
ابن عبد الله ابن ها؟ نعم يقولون الناس يعني العلماء وان قضى وان قدر يعني ردا على القدرية المنكرين لان الله يقضي ويقدر. اي نعم. قال اخبرنا محمد بن عبد الله بن

185
01:15:55.450 --> 01:16:14.800
قاسمي قال حدثنا محمد بن احمد بن يعقوب قال حدثنا جدي يعقوب قال حدثنا ابراهيم ابن المنذر الحزامي. قال حدثنا ابو ضمرة انس بن عياض عن عثمان بن عبدالله انه قال اول من تكلم في شأن القدر ابو الاسود الديني نعم

186
01:16:15.450 --> 01:16:35.450
اخبرنا الحسن ابن عثمان قال اخبرنا اسماعيل ابن محمد قال حدثنا سعدان بن نصر قال حدثنا سفيان عن عمرو عن عمر عن الحسن بن محمد انه قال اول اول من تكلم في القدر حين احترقت الكعبة. قال قائل كان هذا من قضاء الله ان احترقت الكعبة. فقال اخر ما كان هذا

187
01:16:35.450 --> 01:16:54.750
من قضاء الله ولهذا هذه المسائل حتى لا ينبغي ان يخوض بها العوام. لان العامي ينقدح في ذهنه شيء. فيعبر بلسانه ما يزيد على من قدح في ذهنه. ربما يكفر وهو ما اراد الكفر انما اراد ان ينفي المعيبة

188
01:16:55.850 --> 01:17:15.500
ولهذا لما حصل هذا التجاذب جاء بعده القول بالقدر. متى انحرقت الكعبة؟ برمي الحجاج ابن يوسف لها لما حاصر عبد حاصر ابن الزبير عبدالله ابن الزبير. نعم. وحرق الكعبة شيء عظيم على المسلمين. نعم

189
01:17:15.500 --> 01:17:35.500
احسن الله اليكم. قال اخبرنا احمد بن عبيد قال اخبرنا محمد بن الحسين قال حدثنا احمد بن زهير قال حدثنا هدبة. قال حدثنا حزم ابن ابي حزم قال واخبرنا عبيد الله بن محمد بن احمد قال حدثنا حمزة بن محمد قال حدثنا محمد بن غالب قال حدثنا هدبة قال

190
01:17:35.500 --> 01:18:10.800
حدثنا حزم قال سمعت حوشب يقول يقول لعمرو بن عبيد في حياة الحسن ما هذا الذي احدثت؟ قد نبت قد في حياة الحسن اي نعم عندنا في حبوة القبيح   نعم ما هذا الذي احدثت قد قد نبت قلوب اخوانك عنك هذا الحسن هذا الحسن

191
01:18:10.800 --> 01:18:30.800
سننطلق حتى نسأله عن هذا الامر. قال كسرها الله اذا يعني رجليه اعوذ بالله. اعوذ بالله. ايه بغض اهل الايمان واهل السنة علامة البدعة والهوى. كسر الله رجلين آآ رجلي ولا اذهب للحساء. نعم

192
01:18:30.800 --> 01:18:50.800
احسن الله اليكم قال اخبرنا علي ابن عمر قال اخبرنا عثمان ابن احمد قال حدثنا احمد ابن محمد البرتي قال حدثنا ابو سلمة قال حدثنا حزم عن عقل عاصم للاحوال انه قال كان قتادة يقصر بعمرو بن عبيد فجثوت على ركبتي قلت يا ابا الخطاب واذا الفقهاء

193
01:18:50.800 --> 01:19:10.800
يسأل بعضها من بعض قال يا احول رجل ابتدع بدعة تذكر بدعته خير من ان يكف عنها. قال فوجدت على على قتادة فوضعت رأسي فاذا بامر يحك اية من القرآن قلت ما تصنع؟ قال اني اعيدها قال فحكها قلت اعدها قال لا استطيع

194
01:19:10.800 --> 01:19:33.700
والذي يتكلم في اهل البدع تحذيرا منهم وتشنيعا لقولهم هم اهل العلم ما هو بصغار الطلبة لاغراظ في انفسهم او لمصالح يحصلونها هذا الامر متروك للعلماء كما كان فيه هؤلاء الكبار في زمنهم. نعم

195
01:19:33.750 --> 01:19:53.750
احسن الله اليكم. قال اخبرنا احمد بن عبيد اجازة قال اخبرنا احمد بن محمد بن داود بن سليمان الواسطي قال حدثنا ابو داود السجستاني قال اخبرنا عمرو بن عون قال اخبرنا حماد بن زيد عن ابن عوض عن ابن عون انه قال ادركت الناس وما

196
01:19:53.750 --> 01:20:13.750
يتكلمون الا في علي وعثمان رضي الله عنهما حتى نشأ ها هنا حقير يقال له سنسويه البقال قال قال وكان اول من تكلم في القدر قال حماد ما ظنكم برجل يقول له ابن عون هنا حقير. وسنسويه

197
01:20:13.750 --> 01:20:36.350
كأنه من المجوس من اهل فارس يأتي في بعض الروايات انه سوسن النصراني. نعم. احسن الله اليكم واخبرنا اجازة قال اخبرنا احمد بن محمد بن داود قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا عباس العنبري قال حدثنا الاصمعي قال حدثنا معتمر عن يونس ابن

198
01:20:36.350 --> 01:20:53.400
عبيد انه قال ادركت البصرة وما بها قدري الا سنسويه ومعبد سنسويه ومعبد الجهني واخر ملعون في عوافة شوفوا من هو هذا اللي في بني عوافة ذكر المحشي عندك احد

199
01:20:53.700 --> 01:21:07.300
شوفوا يا الاخوان. نعم  قال اخبرنا عبيد الله بن محمد بن احمد قال حدثنا علي ابن ابراهيم المستملي قال احدثنا السراج قال حدثنا محمد بن الحسن بن بيان قال حدثنا

200
01:21:07.300 --> 01:21:17.300
معاوية بن عبدالله بن معاوية بن عاصم بن المنذر بن الزبير ابو عبد الله قال اخبرني ابي قال كنا جلوسا عند هشام بن عروة فذكروا له ابراهيم ابن ابي يحيى

201
01:21:17.300 --> 01:21:44.250
المديني. قالوا يا ابا المنذر انه حافظ الحديث. فقال مولى اسلم. قالوا نعم الا انه قدري. فقال هشام ابن لعن الله دينا انا اكبر منه. الله المستعان نعم. اخبرنا عبد الرحمن بن عبيد الله قال حدثنا احمد بن سليمان قال حدثنا جعفر بن محمد ومحمد بن اسماعيل قالا حدثنا صفوان ابن

202
01:21:44.250 --> 01:22:08.050
صالحين قال حدثنا محمد بن شعيب قال سمعت الاوزاعي يقول اول من الكلمة نيرة من الاوزاعي رحمه الله. هذه كلمة نيرة وهو عاصر هذه الفتن نعم سمعت الاوزاعي يقول سمعت الاوزاعي يقول اول من نطق في القدر رجل من اهل العراق يقال له سوسن كان نصراني

203
01:22:08.050 --> 01:22:28.050
ايا فاسلم ثم تنصر فاخذ عنه معبد الجهني واخذ غيلان عن معبد. اذا غيلان الدمشقي اخذ مقالته عن معبد. وما عبد اخذها عن هذا الرجل. ان كان هو سوسن النصراني او انه رجل اخر

204
01:22:28.050 --> 01:22:58.150
يقال له سيساويه احتمال انهما اسمان لشخص واحد او انهما شخصين مختلفين هذا نصراني في اصله وذاك اصله مجوسي. ومعلوم ان الشعوبيين لا يزال فيهم غلظة وحقد وحنق على الاسلام واهله. كما كان من ابن سبأ في بدعته الشنعاء. في بدعتيه الشنعة

205
01:22:58.150 --> 01:23:18.650
خوارج ثم الروافض. وجدت شيء في بني عوافة. ايه وجدت من هو وانت يا ابراهيم نكتفي بهذا ونكمل ان شاء الله بعد الصلاة. اسأل الله جل وعلا ان يعصمنا واياكم من مضلات الفتن. وان

206
01:23:18.650 --> 01:23:35.115
اختم لنا ولكم وللمسلمين بخاتمة السعادة. فيحل علينا رضوانه فلا يسخط علينا ابدا. نسأل الله ذلك بوجهه الكريم وباسمائه الحسنى ولكم ولجميع المسلمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين