1
00:00:00.100 --> 00:00:30.100
نعي اليه مرضه ولم يكن قد مات فجزع واظهر الجزع. الجزع هنا بمعنى القلق حاشا وكلا. لكن القلق والخوف. تتبع احواله. فقال ما كنت علمنا انك تبلغ مثل هذا. قال انه من اهل السنة. يعني من اهل الاثر. ممن فقدوا

2
00:00:30.100 --> 00:01:00.100
عزيز واثره وخيم. اثر فقده وخيم. نعم. اخبرنا عبده الله يخلف علينا لا ذكرهم ليس الصحيح اذا المقعد وينه وينه وين ذولا؟ لكن ان تلمس الخطى وناظم على الله عز وجل الرجاء بحبه

3
00:01:00.100 --> 00:01:20.100
نعم اخبرنا عبد الرحمن ابن عمر اجازة قال انبأنا محمد بن احمد احمد ابن يعقوب قال حدثنا جدي يعقوب ابن شيبة قال حدثنا عثمان بن محمد قال اخبرنا ابو اسامة

4
00:01:20.100 --> 00:01:50.100
على حدثنا سفيان قال اخبرني ابراهيم ابن ابي حفصة بياع السابرين. لعلي ابن السابري انواع من آآ الاكسية مثل تقول بياع او بياع نعم قلت لابن الحسين ناس يقولون لا ننكح الا من كان على رأينا ولا نصلي الا

5
00:01:50.100 --> 00:02:10.100
لا خلف من كان على رأينا قال علي ابن الحسين نوحهم بالسنة ونصلي خلفهم بالسنة علي بالحسن العابدين الامام التابعي المشهور. هذا الذي تعرف البطحاء وطأته والبيت يعرفه والحل والحرم. علي بن حسين

6
00:02:10.100 --> 00:02:40.100
ابن علي ابن ابي طالب وامه ابنة يزدجرد ملك ساسان. وهو من ائمة الاسلام وعلمائهم وفقهائهم وحفاظهم. لما قيل له ان ناسا يقولون لا ننكح الا من كان على هذا المتعصبة ولا نصلي الا خلف من كان على رأينا يعرض بالروافض فان الرافظ لا

7
00:02:40.100 --> 00:03:12.200
يصحون يصححون الصلاة جماعة الا خلف الامام المعصوم. فقال علي بن حسين ننكحهم بالسنة تزوج مع هؤلاء ونزوجهم اذا وافقوا السنة. ونصلي خلفهم بالسنة. فالمحتكم ليس نسبه ولا  هو استقامته على هذا الدين. الصافي المنقى المستمد. من سنته عليه الصلاة

8
00:03:12.200 --> 00:03:32.200
سلام. الله المستعان. نعم. اخبرنا احمد بن عبيد قال انبأنا محمد بن الحسين قال حدثنا احمد بن سهيل قال سمعت احمد بن عبد الله ابن يونس يقول امتحن اهل الموصل بالمعافى ابن عمران فان احبوه اهل

9
00:03:32.200 --> 00:03:52.200
وان ابغضوه فهم اهل بدعة كما يمتحن اهل الكوفة بيحيى. نعم الامتحان هن بمعنى السؤال. ان احبوا وهذا العالم فهم اهل السنة وان ابغضوه فهم اهل هوى واهل بدعة. وهذا

10
00:03:52.200 --> 00:04:22.200
ظاهر اذا خفي عليه امر الناس حتى يحذر الا يقع في براثن اهل البدعة وهو لا يشعر. نعم. سم  لا وش تقول وش تقول اذا خرج مخرج الامتحان للتشفي او لحظ الناس هذا خارج عن هذا بالكلية. الانسان هذا

11
00:04:22.200 --> 00:04:42.200
بلد بيتميز اهل السنة حتى يصاحبهم ويجالسهم ويعاشرهم ويتميز اهل الهوى. فيأتي في مقام من عرف بالعلم ذا مثل المعافى بن عمران من كبار الرواة لا يحبه الا اهل السنة ولا يذمه الا اهل البدعة. اي نعم. يسوء احسن

12
00:04:42.200 --> 00:05:12.200
عند الحاجة. هو عند الحاجة. دق الانسان باله يجهل. اما اذا كان يعلم فليس بحاجة الى هذا السؤال قدم بلدا وفيهم. قالت السوء فيهم قالت البدعة ومرنا وسيمرنا انه لا تسمع البدعة كلمة. كيف يتميز له هذا؟ حتى ما تقر في قلبه كلمة اهل

13
00:05:12.200 --> 00:05:42.200
البداية. فيسأل عن ائمة السنة في البلد. فان محبة لاجل هذا اخبرنا الحسن بن عثمان ومحمد بن احمد بن سهل قال انبأنا محمد بن احمد ابن الحسن قال حدثنا جعفر بن محمد قال سمعت قتيبة يقول اذا رأيت الرجل يحب اهل الحديث مثل يحيى ابن سعيد وعبد

14
00:05:42.200 --> 00:06:02.200
الرحمن ابن مهدي واحمد ابن محمد ابن حنبل واسحاق ابن راهوية. وذكر قوما اخرين فانه على السنة ومن خالف هؤلاء فاعلم انه مبتدع. يعني هؤلاء الكبار حفاظ الاسلام وائمته. واهل الكوف يمتحنون بيحيى بن سعيد

15
00:06:02.200 --> 00:06:32.200
لانه فشل في الكوفة قالت من؟ قالت التشيع. فشافيها قالت الجهم وقالت الجهمية ثم فشى فيها مقاتل ارجع. نعم. اخبرنا يقال فيها في لضبطها وجها راغوية وقالوا هذا هو استخدام الحديث زنجوية

16
00:06:32.200 --> 00:06:52.200
في بوية واهل اللغة راها ويه سيب ويه. والحمد لله المسألة فيها سعة نعم. اخبرنا احمد بن محمد بن حفص قال حدثنا عبد الله بن عدي قال حدثنا احمد بن محمد بن عبد بن عبد

17
00:06:52.200 --> 00:07:22.200
قال حدثنا عبد الرحمن ابن عمر ابن عبدوية رجعت لطريقتها للغة نعم لا في بالك جزاك الله خير. وسأله وسأله الرازي حدثنا ازهر حدثنا ازهر عن ابن عوننا انه قال عن ابن عون عندك؟ نعم. اي هذا اصحو. كلكم ابن عون نعم. قال من

18
00:07:22.200 --> 00:07:52.200
مات على الاسلام والسنة فله بشير بكل خير. الله اكبر. المحسنين ونخاف فليس فيه الشهادة وانما فيه الرجاء واحسان الظن. نعم. واخبرنا احمد يقال انبأنا عبد الله قال حدثني احمد ابن العباس الهاشمي قال حدثنا محمد بن عبد الاعلى قال سمعت بن سليمان يقول

19
00:07:52.200 --> 00:08:12.200
دخلت على ابي وانا منكسر. فقال ما لك؟ قلت مات صديق لي. قال مات على السنة؟ قلت نعم. قال فلا تحزن عليه معتمر ابن سليمان اعلم من ابيه. معتمر بن سلالة العثيمي هو الراوي. فلما رآه

20
00:08:12.200 --> 00:08:32.200
بهذه الحالة قال مالك؟ قال مات فلان. قال مات على السنة؟ فقال ابوه لا تحزن عليه. مع انه مرنا انه اذا مات من اهل السنة يفقد ويجزى هذا من جهة وهذا من جهة اخرى. لا تحزن عليه في ذات هذا الميت

21
00:08:32.200 --> 00:08:52.200
ما يقع من القلق والجزع لفقد عالم او رمز من رموز السنة. اي نعم. اخبرنا الحسن ابن عثمان انا قال حدثنا احمد بن سلمان قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا الحسن قال حدثني رجل قال حدثني بشر ابن الحارث قال قال معافى

22
00:08:52.200 --> 00:09:12.200
وابن عمران لا تحمدن رجلا الا عند الموت. اما يموت على السنة او يموت على على بدعة. يعني على الخاتمة اي والله من وفق لحسن الخاتمة هذا الذي يمدح ويحمد عليها. وعلى ضدها فالى الله المشتكى ولا حول ولا

23
00:09:12.200 --> 00:09:32.200
لا قوة الا به. نعم. اخبرنا عيسى ابن علي قال انبأنا عبد الله بن محمد البغوي قال حدثنا ابو سعيد الاشد قال فحدثني عمران ابن غيات الفزاري الزيات قال اخبرني ابو امرأتي قال ابو سعيد فسألته عن اسم ابي امرأته فقال عبد

24
00:09:32.200 --> 00:09:52.200
الله ابن شيرا شيرا زاد قال كنت بعباء بعبادان فرأيت في المنام كأن رجلا جيء به في ثياب في ثياب بياض. فوظع في سفينة قلت من هذا الذي قد مات على الاسلام والسنة ونجى

25
00:09:52.200 --> 00:10:12.200
فلما ارتفع انها رجائنا الخبر ان سفيان الثوري مات في تلك الليلة. وهذا يحمد له في انها الرؤية مبشرة لا القطع بسفيان بانه في الجنة. لا نقطع لسفيان. ولا لمن امثل من سفيان. بانه في الجنة لكن نرجو

26
00:10:12.200 --> 00:10:42.200
للمحسنين ونعظم على الله الرجاء. والرؤيا الصالحة مبشرة يراها المؤمن ترى له خير من سفيان افراد الصحابة. فانه من لم يأتي به دليل معين بانه في الجنة لا نقطع له لانه في الجنة. المعين مثله

27
00:10:42.200 --> 00:11:02.200
مهمة في هذا الزمان لان الناس تساهلوا فيها وخفيت عليهم فيها معالم السنن. وقد وقع فيها الخلاف بين اهل السنة وهي وان كانت مسألة عقدية لكن مما ينتابها الاجتهاد. ولا

28
00:11:02.200 --> 00:11:22.200
ان مسائل الاعتقاد ليس فيها خلاف. ان المراد بها اصولها. اما المسائل الاجتهادية يقع فيها الخلاف مثل حديث الاوعال في ثبوته وعدم ثبوته وترتب عليه من دلالاته. ومثل رؤية النبي عليه الصلاة والسلام لربه ليلة المعراج. وقع فيها خلاف

29
00:11:22.200 --> 00:11:52.200
بين اهل السنة ومثل خلافهم في المراد بالكرسي اهو العلم؟ او العرش او وضع القدمين ومثل في الشهادة للمعين. فان المشهور عن محمد عن الحسن ابن محمد ابن حنفية جماعة من اهل الحديث انه لا يشهد للمعين الا الانبياء عليهم الصلاة والسلام فقط. لا يشهد بغيرهم. والقول

30
00:11:52.200 --> 00:12:12.200
انه يشهد لمن شهد له المؤمنون. سواء بالجنة او بالنار. بحديث وجبت الثالث وهو الراجح وهو الصحيح الذي عليه المحققون لا يشهد للمعين بالجنة ولا بالنار الا لمن شهد له النقص

31
00:12:12.200 --> 00:12:42.200
بذلك النص الشريف اما اية واما اما ففي الاية امرأة فرعون اقطع له بعينها بانها في الجنة. وامرأتي نوح وامرأتي تقطع بانهما في النار. وفي الحديث كما جاء في احاديث مختلفة. كالعشرة المبشرين بالجنة. كامهات المؤمنين رضي الله عنهن

32
00:12:42.200 --> 00:13:12.200
عكاشة ابن محصن الاسدي لما قال له النبي انت منهم كبلال ابن رباح لما سمع النبي خشخشته في افراد جاء الدليل اما نصا او ظاهرا في انه في الجنة وهذا خلاف وقع في هذه المسألة بين اهل السنة والحمد لله. طيب وشو جاب على حديث وجبت

33
00:13:12.200 --> 00:13:42.200
انتم شهداء الله في ارضه. ها؟ ذاك المعين. كيف ذاك المعين؟ الذي شهده النبي لا لا لما قال انتم شهداء الله في ارضه. الجواب عليه بثلاثة اجوبة في اللفظ الاخر ان تعرفوا اهل الجنة من اهل النار. هذي من المقاربة ليس من القطع. الجواب

34
00:13:42.200 --> 00:14:02.200
الثاني ان هذا وجبت له الجنة وذاك وجبت له النار بخبر من؟ النبي عليه الصلاة والسلام لا في خبر الصحابة فقال وجبت اذا من اين اخذنا القطع؟ من كلام النبي عليه الصلاة والسلام. لا

35
00:14:02.200 --> 00:14:32.200
عنه الوجه الثالث انتم شهداء الله في ارضه يستفاد منها احسان الظن او اساءة الظن لا مجرد القطع. اي نعم. يشهد لهم ها ايه واصحاب بدر اصحاب بدر واصحاب الشجر شجرة بيعة الرضوان معروف

36
00:14:32.200 --> 00:14:52.200
في اعيانهم يقطع لهم لانهم في الجنة. اي نعم. وهل بيعة الرضوان ولهذا اختلفوا في عددهم ليش اختلاف العدد؟ لاجل هذه الشهادة. والله جل وعلا يقول لقد رضي الله عن

37
00:14:52.200 --> 00:15:32.200
تحت الشجرة. والله اعلم. كله. فان القطع من ثمار الاشهاد كلها نتيجة واحدة. لو لم تشهد ولم تقطع قلت فلان في الجنة وش هي؟ ايه. الاشهاد والقطع مؤداهما واحد نبينا محمد. الله اكبر. اشهد ان لا اله الا الله

38
00:15:32.200 --> 00:16:32.200
الله اشهد ان محمدا رسول الله. خير الصلاة حي على الفلاح. قد قامت الصلاة لا اله الا الله  استووا الله اكبر الحمد السادس في مذاكرة شرح اعتقاد اهل السنة والجماعة للحافظ الا لكائي رحمه الله

39
00:16:32.200 --> 00:16:52.200
الله تعالى نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ورحمه الله تعالى سياق ما فسر ما فسر من كتاب الله عز وجل من الايات في الحث على على الاتباع وان سبيل الحق هو ان

40
00:16:52.200 --> 00:17:22.200
فتوى الجماعة طريقة لا يبوظ تويبا كما مر معنا في من الكتب وانما يذكرها سياقات سياق ما جاء في كذا سياق ما جاء في كذا وهذا من التنويع لانه يحشد في السياق الواحد اثارا كثيرة. هذا السياق السابق اشتمل على

41
00:17:22.200 --> 00:17:42.200
اكثر من ستين اثرا. وهذا معنى هذا السياق بمثل قولهم باب. او فصل في كذا انما هو تنويع في الكلام وتنويع في التصنيف. نعم. اخبرنا علي بن محمد بن عمر قال

42
00:17:42.200 --> 00:18:02.200
انا عبدالرحمن بن ابي حاتم قال حدثنا ابو سعيد الاشد قال حدثنا ابو خالد يعني الاحمر عن يوسف بن ابي اسحاق عن ابي اسحاق عن التميمي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال واخبرنا محمد بن حسين الفارسي قال حدثنا حبشون بن موسى قال ان

43
00:18:02.200 --> 00:18:22.200
فانا احمد بن الوليد بن الوليد قال حدثنا ابو احمد قال حدثنا سفيان واسرائيل وشريك عن ابي اسحاق عن التميمي عن ابن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا. قال سبيلا وسنة

44
00:18:22.200 --> 00:18:52.200
طريقة رحمه الله في هذه التبويب يبدأ بالايات ثم بالاحاديث ثم باقوال الصحابة ثم باثار من بعدهم ما وجد الى هذا طريقا فها هنا في الحق وهو السنة بقول الله جل وعلا لكل جعلنا منكم شفعة ومنهاج اي لكل نبي سبيل وسنة. وهي الطريقة

45
00:18:52.200 --> 00:19:12.200
مع ان الانبياء عليهم الصلاة والسلام اتفقوا جميعا في دعوتهم وكلهم دعا الى ايش يا شيخ حمد؟ كلهم الله بافراده بالعبادة. ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان يعبدوا الله الطاغوت

46
00:19:12.200 --> 00:19:32.200
الانبياء في اولها وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبده. وفي سياق ايات قصص الانبياء ان كل نبي يقول لقوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. في الصحيحين يقول عليه الصلاة والسلام ان

47
00:19:32.200 --> 00:20:02.200
امعاش الانبياء اخوة لعلات. ابونا واحد وامهاتنا شتى. ابونا واحد يعني ديننا واحد هو التوحيد. وامهاتنا شتى اي شرائعنا. وطرائقنا. ولهذا كل نبي يأتي بشريعة ففي شريعة نكاح الاخت ما في ادميين الا

48
00:20:02.200 --> 00:20:32.200
ذرية ادم فكيف يحصل التناسل الا بهذا؟ وهذا فيه ابطال لقولي آآ علماء الاجتماع من الغرب ان هناك بشر غير ادم. فليس هناك بشر قبل ادم وافسدوا من هذا قولهم ان الادمي البشري كان متخلف. في كل شيء ثم ترقى وتطور

49
00:20:32.200 --> 00:21:02.200
حتى لنظرتهم الساذجة. انه يعبد الاشجار والاحجار ثم استدل على الايمان. وهذا مبدأها في تطور الجنس البشري ونشوءه وهذا باطل في ديننا لان اول البشر ادم. ادم كان نبيا موحدا عليه الصلاة والسلام

50
00:21:02.200 --> 00:21:32.200
المقصود ان كل شريعة تناسب قومها ومدتها وزمانها. فجاءت شريعة نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم بدين الاسلام بالمعنى الخاص شاملا عاما لانه يناسب كل زمان ويناسب كل اوان انظروا مثلا في الصلاة. من قبلنا لا يصلون حتى يمسوا الماء. لانهم مقيمون على المياه انهار

51
00:21:32.200 --> 00:21:52.200
او بحارا. شريعة عامة قد يوجد من من افرادها من ليسوا عند المياه. في القفار في الصحاري في الرمال شرع الله لهم اذا لم يجدوا مالا يتيمموا. لصلاحية هذا الدين لكل زمان ومكان

52
00:21:52.200 --> 00:22:12.200
نعم. اخبرنا الحسين بن علي بن زنجويه قال حدثنا سليمان بن يزيد المعدل قال القزويني قال حدثنا علي بن عبدالله بن المبارك الصنعاني قال حدثنا خالي عبد الله بن ابي غسان قال حدثنا سهل بن

53
00:22:12.200 --> 00:22:39.900
تعيمن عن سفيان بن حسين عن الحسن انه قال ان في قول الله عز وجل عندك الحسن نعم كلكم ها اظنه الحسن الحسن البصري نسختنا فيها اغلاط وش عندك في نسخة الدكتور؟ محمد عن الحسن والحسين؟ الحسن اي نعم

54
00:22:39.900 --> 00:23:08.900
البصري. عندك عليه هو البصري. نعم. في قول الله عز وجل ثم سألناك على شريعة من الامر فاتبعها. السنة اية الجافية غير اية المائدة. ثم جعلناك صيرناك على شريعة من الامر. شرع الله له هي السنة بالمعنى العام. وهي في مقابل البدعة

55
00:23:08.900 --> 00:23:38.900
نعم. عندك الحسين؟ ايه. اظنه غلط. نعم. الحسن ها؟ ايه لا هذي آآ للنادي على اية الجافية ثم جعلناك اظن الحسن البصري نعم. انت وش هي نسختك يا شيخ بريك؟ ابو مالك الرياشي. ها

56
00:23:38.900 --> 00:24:08.900
كم مجلد؟ ستة. ايه. يشير الى نسخة اه الغامدي. جديدة هذي ياخذونها اربعين او ها ستة وثلاثين ايه ما شاء الله طبعات الكتاب كثيرة من الناشر في مصر المدينة. ايه. الحسن هو البصر

57
00:24:08.900 --> 00:24:28.900
لاحظنا اكثر من موضع النسخة اللي عند الشيخ اضبط في الرجال نعم اخبرنا عبدالعزيز بن محمد الدقيقي قال انبأنا الحسين بن يحيى قال حدثنا الحسن بن محمد بن الصباح قال حدثنا ابن محمد قال حدثنا

58
00:24:28.900 --> 00:24:48.900
عبدالملك بن ابي سليمان عن عطاء في قول الله عز وجل الذين اتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته. قال حق اتباعه ويعملون به حق عمله. آآ هل ذكر المحشم من عطاء عندك؟ ان عطى عطاء

59
00:24:48.900 --> 00:25:08.900
عطاء بن ابي رباح وعطاء بن يسار. اما الذي يأتي في التفسير كثيرا عطاء بن ابي رباح الذي يأتي في التفسير كثيرا هو عطاء يسار هو عطاء ابن يسار والذي يأتي في الفقه كثيرا هو عطاء ابن ابي رباح هنا قال عطاء ابن ابن رباح نعم

60
00:25:08.900 --> 00:25:28.900
اي نعم عطاء بن ابي رباح آآ جعله عبد الملك بن مروان مفتيا على الحرم ولهذا كان هو مفتي الموسم موسم الحج وكان هذا بمشهد بقية الصحابة ولم ينكروا ذلك رحمهم الله

61
00:25:28.900 --> 00:25:48.900
نعم. اخبرني قال انبأنا اسماعيل ابن محمد قال حدثنا عباس ابن محمد الدوي قال حدثنا عمرو بن طلحة قال حدثنا عامر ابن عن الحسن في قول في قوله تعالى قل ان كنتم تحبون

62
00:25:48.900 --> 00:26:08.900
ان الله فاتبعوني يحببكم الله. قال وكان على من حبه اياهم اتباع سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم وصلي وسلم عليه. ولهذا النصارى لما لم يتبعوا سنة الرسول وسلم حكم الله عليهم بالكفر. فان

63
00:26:08.900 --> 00:26:28.900
فان الله لا يحب الكافرين. فاتباع النبي عليه الصلاة والسلام هو حبه وهذا علامة حب الله وتعالى زعمت النصارى انهم يحبون الله فاكذبهم الله في هذا الزعم. وذلك في الايات التي نحو اربعين اية انزلها الله فيما جرى

64
00:26:28.900 --> 00:26:48.900
بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين وفدنا صار نجران. نعم. ذكره عبدالرحمن قال انبأنا ابو محمد الشافعي فيما كتب الي قال قرأ ابي على عمي او عمي على ابي الشك مني عن سفيان بن عيينة وانا اسمع انه

65
00:26:48.900 --> 00:27:08.900
قيل عن قوله عن قوله صلى الله عليه وسلم المرء مع من احب قال الم تسمع قوله تعالى ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله. قال يقربكم الحب من الرب. قال ويتخذ منكم شهداء والله لا يحب الظالمون

66
00:27:08.900 --> 00:27:38.900
لا يقرب الظالمين. اه الحافظ الله لا لكائعا او عناية بصيغ التحمل. فمر معنا تحديث وهو كثير. مر معنا اخبرنا ومر معنا الوجادة ومر معنا الويجاز الاجازة وهذه الخامسة ان انه ذكره فلان يتحرى في صيغ التحمل عن

67
00:27:38.900 --> 00:27:58.900
شيوخه ما قال ذكره عبدالرحمن ثم ساقه وجدت في كتابي عن فلان ثم قال حدثنا بعنايتهم بصيغ التحمل ولو كان في غير الاحاديث. غير الاحاديث وانما من الاثار المسندة. نعم

68
00:27:58.900 --> 00:28:29.900
لا لا يكون التعليق انما يدخل في صيغ التحملات الاخرى لانهم عدوها آآ تسع صيغ وذكروا من الاجازات اه ذكروا في الاجازات انها تسع انواع. ما هو بتسع صيغ. الاجازات لوحدها تسعة انواع. اعلاها اجازة مقروتة بالسماع. وفي هذا قول اه الحافظ

69
00:28:29.900 --> 00:28:49.900
العراقي في الفية اشهد ان لا اله الا الله ثم الاجازة ثم الاجازة تلي السماع ونوعت لتسعة انواع اي نعم واخبرنا محمد بن الحسين الفارسي قال حدثنا يعقوب بن عبد

70
00:28:49.900 --> 00:29:09.900
رحمن الجصاص قال حدثنا الحسن بن محمد الصباح قال حدثنا اسباط بن محمد عن ابي بكر الهذلي عن الحسن في قوله تعالى ويعلمهم الكتاب والحكمة. قال الكتاب القرآن والحكمة السنة ويكاد يكون هذا امر متفق عليه

71
00:29:09.900 --> 00:29:39.900
عندها ان الكتاب هو القرآن وان الحكمة هي السنة. فان ابن ابن كثير رحمه الله في تفسيره لاية البقرة اطبق على ذكر ذلك عن السلف. نعم. هو من شيوخه هو من شيوخه فيدخل في اه سير الاجازات المعتادة. لان في اجازة

72
00:29:39.900 --> 00:30:09.050
او اجادة اجازة مع اه كتابة اجازة مع مطلق الاخذ. الحارث بن مسك شيخ للامام النسائي وقد صار كانت بينهم وحشة تهاوشوا زعل الحارث المسكين على تلميذه والحالث عندها سنيد وعنده اسانيد وعنده عوالي. ومعين يحدث النسائي

73
00:30:09.050 --> 00:30:39.050
كان يتخفى ورا العمدان وهو يملي. فيقول الحارث ابن مسيم قراءة عليه وانا اسمع قال حدثنا كذا. حتى ما يقول حدثنا الحارث المسكين رحمهم الله نعم ويتخذ منكم شهداء ها والله لا يحب الظالمين يقرب الظالمين لا

74
00:30:39.050 --> 00:30:59.050
ليس بها تأمين لان في معنى اثار الحب. فلم ينفي ان الله يحب. اي نعم وانبأنا محمد ابن عبد الله ابن ابن ابراهيم الرازي قال انبأنا اسماعيل ابن محمد قال حدثنا محمد بن عبيد الله قال حدثنا يونس

75
00:30:59.050 --> 00:31:29.050
يوس بن محمد قال حدثنا شيبان عن قتادة بقول الله عز وجل ويعلمهم الكتاب والحكمة قال السنة منه الشيخ حمد تبيه شيخ الجماعة ها انه شيبان هذا سلمك الله تلميذ قتادة ابن دعامة ما هو شي بين اللي انت خابر

76
00:31:29.050 --> 00:31:49.050
اي نعم اخبرنا علي ابن محمد ابن عمر قال حدثنا عبد الرحمن ابن ابي حاتم قال حدث دفن ابو سعيد الاشد قال حدثنا عبد الله بن فراش الشيباني عن العوام عن سعيد بن جبير في قوله تعالى واني لغفار

77
00:31:49.050 --> 00:32:09.050
لمن تاب وامن وعمل صالحا ثم اهتدى. قال ثم استقام. قال لزوم السنة والجماعة. الله اكبر. الله اكبر نعم. اخبرنا اخبرنا احمد بن محمد بن عروة قال انبأنا عبد الله بن سليمان بن الاشعث قال حدثنا الحسن بن ابي

78
00:32:09.050 --> 00:32:30.600
قال حدثنا ابو داوود الحفري عن اشعث ابي اسحاق عن اشعث بن اسحاق عن جعفر بن ابي المغيرة عن شمر بن عطية في قول  في قوله عز وجل واني لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا ثم اهتدى. قال لمن الشرك وامن

79
00:32:30.600 --> 00:32:50.600
محمد صلى الله عليه وسلم وادى الفرائض. ثم اهتدى قال للسنة. نعم. اخبرنا الحسين ابن عبيد الله بن الحسن قال انبأنا حبيب بن ابن الحسن القزاز قال حدثنا احمد بن محمد بن مسروق الطوسي قال حدثنا علي بن قدام

80
00:32:50.600 --> 00:33:10.600
متى قال حدثنا مجاشع بن عمرو قال حدثنا ميسرة بن عبد ربه عن عبد الكريم الجري عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنه في قوله تعالى يوم تبيض وجوه وتسود وجوه. فاما الذين ابيضت وجوههم فاهل السنة

81
00:33:10.600 --> 00:33:40.600
واولو العلم واما الذين اسودت وجوههم فاهل البدع والضلالة. واهل الجهلة اهل العلم اولو العلم هم اولو الفقه لان العلم فهم عظيم. مع حفظ سديد. نعم. قال واخبرنا احمد قال انبأنا عمر قال حدثنا نصر قال حدثنا اسحاق قال حدثنا عثام بن علي عن عبد الملك عن عطاء في قوله تعالى

82
00:33:40.600 --> 00:34:00.600
اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم. قال اولوا الفقه واولوا العلم وطاعة الرسول اولوا اولوا اولو الفقه واولو العلم وطاعة الرسول اتباع الكتاب والسنة. اولي الامر يراد بها صنفان. العلماء

83
00:34:00.600 --> 00:34:30.600
هنا في دين والامراء فيطاعون بمقتضى عقد البيعة. اي في سياسة الناس. في امر من فلو امر العلماء او الامراء بمعصية فلا يجوز طاعته. ليست لا تجوز طاعته مطلقا قال لكن في هذا المأمور وهو المعصية. ولهذا في حديث ابن عباس رضي الله عنهما في الصحيحين. قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من رأى من اميره

84
00:34:30.600 --> 00:35:00.600
شيئا يكرهه فليصبر. ولا ينزعن يدا من طاعة. فان من يدا من طه فمات فميتة جاهلة. اذا ما يطاع في المعصية لا مطلقا. اي نعم اخبرنا علي ابن عمر قال حدثنا عبد الرحمن قال حدثنا ابو سعيد الاشد قال حدثنا وكيع عن جعفر ميمون ابن مهران

85
00:35:00.600 --> 00:35:20.600
في قوله تعالى فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ما دامه قال ما دام حيا فاذا قبض الى سنته اللهم صلي وسلم عليه. الرد الى الرسول في حياته بعينه. والرد للرسول بعد موته الى سنته ودينه. نعم

86
00:35:20.600 --> 00:35:40.600
اخبرنا علي ابن احمد ابن حفص قال انبأنا جعفر ابن محمد قال حدثنا نصر ابن عبد الملك قال حدثنا ابراهيم ابن ابن بالليث قال حدثنا الاشجعي قال حدثنا سفيان عن ليث عن مجاهد انه قال في قول الله عز وجل اطيعوا الله واطيعوا

87
00:35:40.600 --> 00:36:00.600
سمعوا الرسول واولي الامر منكم. قال اهل العلم واهل الفقه. فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول. قال كتاب الله وسنة نبيه ولا تردوا الى اولي الامر شيئا. الله اكبر. لا تردوا الى اولي الامر شيئا يعني محمول على

88
00:36:00.600 --> 00:36:20.600
الجهل لا منهم ان خالفوا امر الله واتبعوا اهواءهم. هذا الاسناد في رواية سفيان عن ليث سفيان هو الثوري وليث هو ابن ابي سليم. قالوا صدوق غير حفظه. وصار يخطئ

89
00:36:20.600 --> 00:36:50.600
لا يضره هذا لان هذا الاثر صحيح. من وجوه اخرى وبمعنى نعم لكن هذا المعيار يتحفظ به في الاحاديث شيئا عصوا او اتبعوا اهواءهم واولي الامر فلا يطاعون في هذا. يقدم عليهم الكتاب والسنة. ولهذا في الاية لطيفة فان الله كرر الفعل

90
00:36:50.600 --> 00:37:10.600
مع الرسول قال اطيعوا الله واطيعوا الرسول الم يقل واطيعوا للامر منكم وانما عطف طاعة للامر فقال واولي الامر منكم فهي معطوفة على طاعة الله ورسوله. دل على ان طاعتهم ما هي مطلقة. وطاعة الله مطلقة

91
00:37:10.600 --> 00:37:30.600
كما طاعة رسوله صلى الله عليه وسلم مطلقة. ولهذا كرر الفعل فيهما. اطيعوا الله واطيعوا الرسول. ولم يقل واطيعوا للامر منكم وانما قال واولي الامر منكم دل على انها تابعة لطاعة الله وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم. نعم

92
00:37:30.600 --> 00:37:50.600
ذكره عبد الله بن صالح قال حدثنا معاوية بن صالح قال حدثنا علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى واولي الامر منكم قال يعني اهل الفقه اهل الفقه والدين واهل طاعة الله الذين يعملون الذين يعلمون الناس

93
00:37:50.600 --> 00:38:10.600
دينهم ويأمرونهم بالمعروف وينهونهم عن المنكر. فاوجب الله سبحانه طاعتهم على عباده. وهذا ثابت عن ابن عباس من وجوه عديدة ان اولي الامر العلماء كما ينال الولاة فيما يطاعون من امر

94
00:38:10.600 --> 00:38:50.600
يا ساتر. نعم. وش هي ايه العلماء ولغيرهم العوام اذا حصل انه متنازع ردوه الى الى الله ورسوله ان كانوا لا يحسنون قد ذهل من يحسن القضاة الشرعيين كالعلما فهي للجميع. المعنى ان تنازع مفهوم

95
00:38:50.600 --> 00:39:10.600
ان لم تتنازع حصل اجماع يكفي يعني عند التنازل قال كتاب الله وسنة رسوله ولا تردوه الى وللامر شيئا يعني العلماء لانهم ما اتفقوا عند الاتفاق محتمل هذا هذا محتمل

96
00:39:10.600 --> 00:39:30.600
هذا محتمل. لكن لا تردوا الى اولي الامر شيئا في ما هو اظهر اذا خالفوا. سواء من العلماء او الامراء فان الرد اليهم عند عدم المخالفة اما اذا وقع منهم المخالفة فلا يقع لان طاعة الله مقدمة

97
00:39:30.600 --> 00:39:50.600
كما طاعة الرسول مقدمة على طاعة الله بالمعروف ايه نعم سياق ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في الحث على التمسك بالكتاب والسنة وعن الصحابة والتابعين ومن بعدهم

98
00:39:50.600 --> 00:40:10.600
خالفين لهم من علماء الامة رضي الله عنهم اجمعين. لاحظوا في ذكر الصحابة والتابعين وهم سلف وهذه المعاني تتكرر كما سبق طريقة السلف ما عليه السلف الصحابة والتابعين. ولم اجد ما

99
00:40:10.600 --> 00:40:30.600
يكسر دندن عليه في هذا الزمان من فهم الصحابة وفهم السلف نعم اخبرنا محمد بن عبد الرحمن بن العباس قال انبأنا عبد الله بن سليمان بن الاشعث قال انبأنا احمد بن صالح قال

100
00:40:30.600 --> 00:40:50.600
قال انبأنا اسد بن موسى قال انبأنا معاوية بن صالح قال حدثني ضمرة بن حبيب عن عبدالرحمن بن عمرو السلمي انه سمع سمع ارباب ابن سارية السلمي رضي عبد الرحمن بن عمرو السلمي. نعم. ها؟ عبد الرحمن بن عمرو. نعم

101
00:40:50.600 --> 00:41:10.600
او سمع ارباب ابن سارية السلمي رضي الله عنه يقول وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم موعظة دمعت منها الاعين وو منها القلوب. قلنا يا رسول الله ان هذه موعظة ما تعهد الينا. قال قد تركتكم على البيضاء ليلها

102
00:41:10.600 --> 00:41:30.600
فكنهارها لا يزيغ عنها بعدي الا هالك. ومن يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بما عرفتم من سنتي وسنتي الخلفاء الراشدين المهديين عضوا عليها بالنواجذ وعليكم بالطاعة وان كان عبدا حبشيا وانما المؤمن

103
00:41:30.600 --> 00:41:50.600
الأنف حيث قيد القاد الأنف عن المخزون من انفه يقوده الصغار والكبار حتى الى خير ما يشتهي. وهذا في شأن المؤمن انه لكمال طاعته لله عز وجل. امتثل طاعة ولي الامر

104
00:41:50.600 --> 00:42:10.600
امر وان كان دونا عنه او في مستوى لا يبلغه. الله اكبر نعم. قال ابو جافر يعني احمد بن صالح ليس في حديث ضمرة هذه الكلمة. وانما المؤمن الى اخره. اخبرنا محمد بن عمر

105
00:42:10.600 --> 00:42:30.600
محمد بن حميد قال حدثنا احمد بن عبد الله الوكيل قال حدثنا عمرو بن علي قال حدثنا ابو عاصم الضحاك بن مخلد قال حدثنا ثور قال واخبرنا يحيى ابن اسماعيل ابن زكريا النيسابوري قال حدثنا ابو حامد احمد بن الحسن الشرقي قال حدثنا محمد بن يحيى قال

106
00:42:30.600 --> 00:42:50.600
تحدثنا عبد الملك بن الصباحي وابو عاصم قال حدثنا ثور عن خالد بن معدان عن عبدالرحمن بن عمر السلمي عن العرباض بن ساري رضي الله عنه وكان ممن انزل الله فيهم ولا على الذين اذا اتوك لتحملهم الاية. قال فدخلنا فسلمنا عليه

107
00:42:50.600 --> 00:43:10.600
وقلنا اتيناك زائرين وعائدين ومقتبسين. وقال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال ابو عاصم صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الصبح يوما فاقبل علينا فوعظنا موعظة بليغة ذرفت منها الاعين ووجلت منها القلوب

108
00:43:10.600 --> 00:43:30.600
قال قلنا يا رسول الله كأن هذه موعظة مودع. فماذا تعهد الينا؟ قال ابو عاصم في حديثه فاوصانا فقال اوصيكم عباد الله بتقوى الله والسمع والطاعة وان كان عبدا حبشيا. فانه من يعش منكم

109
00:43:30.600 --> 00:44:10.600
فسيرى اختلافا كثيرا. وعليكم بسنتي وسنة الخلفاء المهديين وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل بدعة ضلال. نعم ها؟ نعم فاوصينا واللفظ لمحمد ابن يحيى ولفظ عمرو ابن علي عن ابي عاصم قريب

110
00:44:10.600 --> 00:44:30.600
منه. الله المستعان. العرباض ابن سارية قال كان ممن نزل فيهم ولا على الذين اذا اتوك لتحملهم لهم قلت ما اجد ما احملهم عليه. لان العرباض ابن سارية من اين؟ من المهاجرين. ومن بني سليم رضي الله عنه

111
00:44:30.600 --> 00:45:00.600
ذكر هذه الرواية العظيمة في هذه الموعظة البليغة التي كانت بعد صلاة الغداة والخلفاء الراشدون اختلفوا فيهم هل هم فقط الاربعة او يمتدون الى اثني عشر ملكا كما جاء في الحديث لا يزال هذا الامر في في اثني عشر ملكا من من قريش

112
00:45:00.600 --> 00:45:30.600
ينتهون به شام ابن عبد الملك بعد عمر ابن عبد العزيز. والصحيح انه في الخلفاء الراشدين من الخلفاء الراشدون؟ اربعة ودخل فيهم الحسن فان مدة ولايته وان لم تكن ولاية عامة ستة اشهر. ستة اشهر لما دل عليه حديث سفينة الذي رواه مسلم في الصحيح

113
00:45:30.600 --> 00:45:50.600
قال قال النبي صلى الله عليه وسلم خلافة نبوة ثلاثون سنة. ثم يؤتي الله ملكه مي يشاء. تمت الثلاثين بولاية الحسن ستة اشهر. ومن اهل العلم من لا يدخلها في في هؤلاء الراشدين والصحيح دخولها لان ولاية

114
00:45:50.600 --> 00:46:10.600
الحسن تابعة لخلافة ابيه وفيها تمام المدة. والاولون قالوا ان الرسول لما قال ثلاثين سنة ما اراد او ما يقاربها تسعة وعشرين سنة ونصف. فهذا له حظه وهذا وذاك له وجهه. والمسألة في

115
00:46:10.600 --> 00:46:30.600
فيهما سهلة. نعم. اخبرنا محمد بن عبدالرحمن قال حدثنا يحيى ابن ابن محمد ابن صاعد قال حدثنا الحسين بن الحسن المروزي المروزي قال حدثنا عبد الوهاب حاء قال وانبأنا احمد بن عمر بن محمد قال حدثنا احمد ابن محمد ابن

116
00:46:30.600 --> 00:46:50.600
اسماعيل قال حدثنا الحسن ابن محمد ابن الصباح قال حدثنا عبد الوهاب ابن عبد المجيد قال حدثنا جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر رضي الله طبعا هو انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اما بعد فاحسن الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد

117
00:46:50.600 --> 00:47:10.600
شر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة اخرجها مسلم. وقوله كان رسول الله يدل على الاستمرار. فهم قالها مرة بل قالها مكثرا واختلفوا في الزيادة وكل ضلالة ففي النار. فجاءت في بعض الاحاديث الصحيحة وآآ اللي في

118
00:47:10.600 --> 00:47:30.600
مسلم والثابتة الوقوف على كل محدثة بدعة. نعم. واخبرنا محمد بن احمد بن علي بن حامد قال بدعة وكل بدعة ضلالة من دون ذكر النار. نعم. واخبرنا محمد بن احمد بن علي بن حامد قال حدثني

119
00:47:30.600 --> 00:47:50.600
بن صالح قال حدثنا يعقوب بن سفيان قال حدثنا سعيد بن ابي مريم قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا موسى ابن عقبة عن ابي اسحاق عن عن ابي الاحوص عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انما هما اثنان الكلام

120
00:47:50.600 --> 00:48:10.600
امول هدي فاحسن الكلام كلام الله واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم الا ومحدثات الامور فان الامور محدثاتها وان كل محدثة بدعة. الا لا يطولن عليكم الامد فتقسوا فتقسوا قلوبكم

121
00:48:10.600 --> 00:48:30.600
والهدي هو الطريقة والمنهاج والشريعة. نعم. اخبرنا محمد بن ابي بكر قال انبأنا محمد بن مخلدي حدثني ايوب ابن الوليد قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا الاعمش عن شداد عن الاسود بن هلال انه قال قال عبد الله رضي الله

122
00:48:30.600 --> 00:48:50.600
طبعا ان احسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه هذا الهدي عندك بالياء ولا احسن الهدى هدى محمد؟ عندي بالياء بالياء وانتم اهي. الله المستعان. لانه جاء هذا وجاء هذا. احسن الهدي وجاء احسن الهدى. هدى

123
00:48:50.600 --> 00:49:10.600
يا محمد نعم ان احسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وان احسن الكلام كلام الله وانكم ستحدثون ويحدث لكم. فكل محدث ضلالة وكل ضلالة في النار. واتي بصحيفة فيها حديث. قال

124
00:49:10.600 --> 00:49:30.600
افأمر بها فمحيت ثم غسلت ثم احرقت ثم قال بهذا هلك اهل الكتاب قبلكم. نبذوا كتاب الله وراء ظهورهم لانهم لا يعلمون انشدت الله رجلا يعلمها عند احد الا اعلمني به. والله لو اني اعلم انها بدينه

125
00:49:30.600 --> 00:49:50.600
هند لتبلغت اليها. وهذا والله اعلم اما انه كان في اول الامر. لما كانت كتابة محرمة خشية من الاختلاط بالقرآن. لانه جاء في اخر الامر الاذن بالكتابة. كما في حديث يكتب

126
00:49:50.600 --> 00:50:20.600
بابي شاه في بعد فتح مكة ويحتمل انها في ما نقل اليه من من كتب من قبلنا والاول الاظهر فانه شدد عليه والسلام قدحا من وهجرته في عدم الكتابة عنه الا كلام الله. لان يختلط عليه الحديث بالقرآن. فقال لو اني

127
00:50:20.600 --> 00:50:40.600
سمعت انها بدير هند ذكر من دير هند نقل عن ياقوت الحموي ايه قال قال ياقوت الحموي رحمه الله تعالى دير هند الصغرى بالحيرة يقارب خطة بني عبدالله بن دارم بالكوفة مما

128
00:50:40.600 --> 00:51:00.600
في الخندق في موضع نزه وهو بئر هند الصغرى بنت النعمان بن المنذر. المعروفة بالحرقة. ايه. يعني لو ان مكانا بعيد مثل قولة الشيبان والله لو انه بقندهار. وفي شي لكن هذا مبلغ ما يظرب به المثل. اراد به البعد

129
00:51:00.600 --> 00:51:22.750
لا اراد به انه عين المكان. اللهم صلي وسلم عليه. وقوله انكم ستحدثون ويحدث لكم يقع ويقع الاحداث من غير هذه الامة فتتبع الامة احداث غيرها. كما في حال ظعفها تتبع احداثات

130
00:51:22.750 --> 00:51:42.750
من اقوى منها ولو كانوا كفرة. من ذلك الان الاحتفالات بالاعياد احدثها غيرنا فقلدناهم وهذا كثير في الاقوال والاعمال وكذلك في الاعتقادات. نقف عند هذا الموضع ونسأل الله لنا ولكم العلم

131
00:51:42.750 --> 00:52:02.750
النافع والعمل الصالح وان يسلك بنا وبكم صراطه القويم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين غدا ان شاء الله هو اخر الدروس الفجر. ان شاء الله

132
00:52:02.750 --> 00:52:04.150