بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله صلى الله وسلم على رسول الله تسليما كثيرا. اما بعد فهذا المجلس السادس هو خمسون اهل السنة والجماعة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه
اما بعد اللهم اغفر لنا ولشيئنا وللحاضرين والمشاهدين وجميع المسلمين. قال المؤرخ رحمه الله تعالى قوم الاوزاعي اخبرنا الحسن ابن عثمان قال حدثنا احمد ابن حمدان قال حدثنا بشيء موسى قال حدثنا معاوية ابن عمرو قال حدثنا
قال بلا عمل وان الناس لا يتفرغون في ايمانهم وان برهم فاجرهم في الايمان سواء وما وجاء الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه بلغنا انه قال الايمان قطعة وسبعون او بضعة وستون
اولها شهادة ان لا اله الا الله وان لا اماطة الاذى عن الطريق والحياء شعبة من الايمان. وقال تعالى شرع لكم من الدين ما وصى به الذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسى وعيسى
الدين ولا تتفرقوا فيه. والدين هو التصديق وهو الايمان والعمل. فوصف الله عز وجل الدين قولا وعملا فقال فان تابوا وترحموا الصلاة واتوا الزكاة لاخوانكم في الدين والتوبة من الشرك وهو
والصلاة والزكاة عمل. كما قال الاوزاعي لا يستقيم الايمان الا بالقول ولا يستقيم الايمان والقول الا بالعمل ولا يستقيم الايمان والقول والعمل الا بنية موافقة للسنة. فكان من مضى ممن سلف
بين الايمان والعمل العمل من الايمان والايمان من العمل وانما الايمان اسم يجمع كما تجمع هذه الازمة تجمع هذه اسم الاديان. كما تجمع هذه اسم الاديان اسمها وتصديقه العمل. فمن
امن بلسانه وعرف بقلبه وصدق ذلك بعمله فذلك العروة الوثقى التي لا ينقص عملها. ومن بلسانه ولم يعرف بقلبه ولم يصدق بعمله لم يقبل منه. وكان في الاخرة من الخاسرين
وهذا اعتقاده عمر عبدالرحمن ابن عمرو الاوزاعي رحمه الله عنه من غير وجه هذا جملة سبق في ثلاث مجالس في شرحه قبل اشهر الجماعة في هذا الاصل اصل الايمان نعم
احسن الله اليكم قول الشافعي اخبرنا عليكم محمد ابن عمر قال حدثنا عبد الرحمن ابن ابي حاتم قال اخبرنا عبد الملك ابن عبد الحميد ابن عبد الحميد الميموني قال حدثنا ابو عثمان محمد بن محمد الشافعي قال سمعت ابي
يقول ليلة للحميدي ما نحتج عليهم يعني اهل الارجاء باية احج من قوله. وما امروا الا ليعبدون الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة لان الله جمع في الايمان
هذه الاصول التوحيد الصلاة والزكاة وجعل الله ذلك دين القيم الدين العدل القوام الذي امر الله به نعم احسن الله اليكم. قال الشافعي في كتاب الام في باب النية في الصلاة نحتج بان بان لا تجزئ صلاة الا
لا بنية لحديث عمر ابن الخطاب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنية. ثم قال وكان الاجماع ومن الصحابة والتابعين من بعدهم ممن ادركناهم ان الايمان قول وعمل ونية لا يجزئ واحد من الثلاثة الا
الاخر وهذا اجماع يحكيه امام من ائمة الاسلام. الامام الشافعي محمد ابن ادريس نعم. احسن الله اليكم. قول احمد ابن ابن حنبل وعبد الله ابن الزبير الحميدي. اخبرنا محمد بن احمد البصير قال اخبرنا عثمان بن احمد قال حدثنا حنبل بن اسحاق قال حدثنا الحميدي قال واخبرت ان ناسا يقولون من اقر
الصلاة والزكاة والصوم والحج ولم يفعل من ذلك شيئا حتى يموت او يصلي مستدبر القبلة حتى يموت فهو مؤمن. ما لم يكن كن جاحدا اذا علم ان ان اذا علم ان تركه اذا علم ان تركه ذلك اذا كان يقر بالفرائض
اقبال القبلة فقلت هذا الكفر الصراح وخلاف كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وفعل المسلمين. قال الله الله عز وجل وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة. فقلت هذا
كفر الصراح وخلاف كتاب الله وسنة رسول الله رسوله صلى الله عليه وسلم وفعل المسلمين. قال الله عز وجل وما امروا والا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة. نعم. اخبرنا محمد قال
اخبرنا عثمان قال حدثنا حنبل قال سمعت ابا عبد الله يعني احمد ابن حنبل يقول من قال هذا فقد كفر بالله ورد على الله امره وعلى الرسول صلى الله عليه وسلم ما به. اللهم صلي وسلم عليه. نعم. قول المزني اخبرنا محمد بن احمد البصير
قال اخبرنا محمد بن الحسين بن علي بن ابراهيم الحراني قال حدثنا ابو زكريا يحيى ابن ابن حيوية ابن حيوية قال سمعت ابا ابا سعيد الفريابي يقول سألت المزني في مرضه الذي توفي فيه عن الايمان وهو
يومئذ ثقيل من المرض يغمى عليه مرة ويفيق مرة وقد كانوا صرخوا عليه تلك الليلة. وظنوا انه قد فقلت له انت امامي بعد كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم. واحببت قولك في الايمان ان الناس
فقد اختلفوا فيه فمنهم من زعم ان الايمان قول وعمل يزيد وينقص ومنهم من قال قول وعمل يزيد ومنهم من قال قول والعمل طرائعه فقال مجيبا بسؤال ثقيل. من الذي يقول قول وعمل؟ قلت مالك والليث ابن سعد وابن جريج وذكرت له
جماعة فقال لا يعجبني او لا احبه ان يكفر احد انما قال سلني عن الاسم او معنى الاسم فتعجبت من لسؤاله اياياي مع ما هو فيه وهو يغمى عليه فيما بين ذلك ثم قال من من اخطأ في الاسم ليس
كمن اخطأ في المعنى الخطأ في المعنى اصعب. ثم قال فما يقول هذا القائل فيمن جهل بعض الاعمال هو مثل من جهل المعرفة يريد التوحيد كله. ثم قال هذا باب لم لم اعمل فيه فكري. ولكن انظر لك فيه
فلما قال لي ذلك اغمي عليه فقبلت جبينه ولم يعلم بذلك وما شعر بي وذلك اني قبلت في ذلك المجلس يده فمد يدي فقبلها. فلما كان بعد العصر من يوم ذلك رجعت اليه فقال لي يا ابن اخي يا ابن
فقال لي ابن اخيه عتيق انه سأل عنك وقال قل له الايمان قول وعمل. فقعدت عنده حذاء وجهه ففتح عينه ثقيلا فقال لي الف ريابي. قلت نعم. اكرمك الله. قال لا خلاف بين الناس ان النبي صلى الله عليه وسلم
فطاف بالبيت فقال ايمانا بك وتصديقا بكتابك وهذا دليل على ان جميع الاعمال من الايمان قال ابو سعيد هذا اخر مسألة سألت المزني عنها ومات بعد هذا بثلاثة ايام. رحمه الله
فهو قال ما قالته الجماعة من ان الايمان قول وعمل ثم اشار اليه في الطواف الحديث الذي يروى انه عليه الصلاة والسلام قال في بدء طوافه اللهم ايمانا بك تصديقا لكتابك واتباعا لسنة نبيك
اجعل الطواف من الايمان بالله من التصديق به وهو عمل نعم احسن الله اليكم. قول البخاري اخبرنا احمد بن محمد بن حفص الهروي قال حدثنا محمد بن محمد بن سلمة قال حدثنا خلف بن محمد
قال سمعت الحسين ابن ابن محمد ابن الواح ومكي ابن خلف ابن عفان قال سمعنا محمد بن اسماعيل يقول كتبت عن في نفر من العلماء وزيادة ولم اكتب الا عن من قال الايمان قول وعمل ولم اكتب عن من قال الايمان قول
لله در ابي عبد الله البخاري من شرطه انه لا يأخذ عن اهل البدع وانما يأخذ عن اهل السنة قال كتبت عن الف وزيادة. كم شيوخه رحمه الله المعدودون الف وستة عشر شيخا
الى الف واربعة عشر هذا شيوخ الامام البخاري ولم يكتب عن من قال ان الايمان قول وهو المرجئة لم يكتب الا اهل السنة رحمه الله نعم الله اليكم واخبرنا احمد قال اخبرنا محمد قال سمعت ابا بشر محمد بن احمد بن حاضر العبسي يقول سمعت محمد بن يوسف بن مطر يقول سألت
محمد ابن اسماعيل البخاري عن الايمان فقال قول وعمل بلا شك محمد ابن يوسف ابن مطر من هو الصحيح عنه سمعه من البخاري تسعين مرة محمد ابن يوسف الف ربري
الله اليكم سياق ما دل او فسر من الايات من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وما روي عن الصحابة والتابعين من بعدهم من ائمة الدين ان الايمان يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية
ما سبق هو في مسمى الايمان وانه قول وعمل واعتقاد يزيد وينقص هذا التبويب في الاثبات على الزيادة والنقصان وهذي اعظم مسائل الايمان التي حصل فيها الافتراق فان الوعيدية الذين قالوا ان الايمان قول وعمل واعتقاد
المعتزلة والخوارج قالوا انه لا يزيد ولا يرقص قيادته ايمان ونقصه كفر والمرجئة كلهم قالوا ان الايمان لا يزيد ولا ينقص لنعرف هل الخلاف بين مرجئة الفقهاء وجمهور اهل السنة خلاف لفظي او حقيقي
تبين في هذه المسألة فمن قال منهم ان الايمان لا يجد ولا ينقص والخلاف معه حقيقي من قال ان الايمان يزيد وينقص الخلاف معهم خلاف لفظي قد اخطوا لما اخرجوا العمل
عن اسم الايمان ومسماه الله اليكم فاما من نص كتاب الله فقوله عز وجل انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته فادتهم ايمانا وعلى ربهم يتوكلون. الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون. اولئك هم المؤمنون
حقا لهم درجات عند ربهم ومغفرة ورزق كريم وقال تعالى فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل. وقال ليزدادوا ايمانا مع وقال تعالى ليستيقن الذين اوتوا الكتاب ويزداد الذين امنوا ايمانا. وقال واذا
ما انزلت سورة فمنهم من يقول ايكم زادته هذه ايمانا. فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا وهم يستبشرون. وقال اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا وقوله ليطمئن قلبي قال يزداد ايماني. وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم
المؤمنين ايمانا احسنهم خلقا. وفي حديث الشفاعة اخرجوا ما ان كان في قلبه حبة خردل من ايمان ولا يدخل النار من كان في قلبه مثقال حبة من ايمان والطهور شطر الايمان والايمان بضع وسبعون ش
وجه الدلالة من هذي الاحاديث ان الايمان يزداد بخصاله وينقص الايمان لترك هذه الخصال فاما نقص تحريم ويندى نقص كمال بحسب هذا العمل. نعم الله اليكم وبه قال من الصحابة عمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالب وعبد الله بن مسعود ومعاذ بن جبل وابو الدرداء وابن
وابن عمر وعمار وابو هريرة وحذيفة وسلمان وعبدالله بن رواحة وابو امامة وجند ابن عبد الله البجلي وعمير ابن وعائشة رضي الله عنهم وعن ابن ابي مليكة قال لقد ادركت كذا وكذا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فما مات رجل منهم الا وهو يخشى
شاء على نفسه النفاق وجه الدلالة في خبر عبدالرحمن بن ابي مليكة يخشى من ضعف الايمان الى ان يصل للنفاق الله جل وعلا قال هم للكفر يومئذ اقرب منهم للايمان
هذا دليل على النقصان ولا يظير ما وقع من خلاف ليس تحته طائل بل بين السلف منهم من قال ان الايمان يتفاضل. ومعنى يتفاضل يزيد وينقص لكن جاء عن الامام مالك
روايتان رواية قال ان الايمان يزداد ولم يقل يرقص تأدبا مع النص الكريم لانه لم يأتي في في النص الكريم له انه صريح بالنقصان قد راجعت الروايات عن مالك واذا اكثر الروايات عنه انه يقول بقول الجماعة
الايمان يزيد وينقص في رواية محمد ابن القاسم وغيره وانما جاءت عنه الرواية انه يزيد ولم يقل بالنقصان تأدبا مع الوحي وكل شيء يزداد فانه كان قبل الزيادة ايش نابلس
ولهذا يستدل بادلة نقصان على زيادة الايمان الزيادة على النقصان ومن دلائله في القرآن النقصان هم للكفر يومئذ اقرب منهم للايمان هذا القرب للكفر هو نقص الايمان حتى قارب الكفر
ولهذا الايمان درجات. والكفر دركات وقد يضعف الايمان حتى يبلغ الى بركة الكفر. وقد ينزل في دركات الكفر لهذا قال جل وعلا ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار نعم
الله اليكم ومن التابعين كعب الاحبار وعروة ابن الزبير وعطاء وطاووس ومجاهد وابن ابي مليكة وميمون ابن مهران وعمر ابن عبد العزيز عزيزي وسعيد بن جبير والحسن والزهري وقتادته ويحيى بن ابي كثير وايوب ويونس وابن عون وسليمان التيمي وابراهيم النخاعي وابو البختري
سعيد بن فيروز وعبد الكريم مالك بن مالك الجزري وزبيد بن الحارث والاعمش والحكم ومنصور وحمزة الزيات وهشام ابن ابو حسان ومعقل ابن عبد الله الجزري ومن الفقهاء ما لك بن انس والاوزاعي وسفيان الثوري وعبد العزيز بن ابي مسلم وابن جريج وسفيان ابن عيينة
عبد العزيز بن ابي سلمة هذا انت ابن ابي مسلم نعم ما عندك ابن جريج وسفيان ابن عيينة والفضيل ابن عياض ونافع ابن عمر ومحمد ابن مسلم الطائفي والشافعي وسعيد ابن عبد العزيز ومحمد ابن ابي
وشريك ابن عبد الله والحسن ابن صالح ابن حي. ومعمر ومالك ابن مغول ومفضل ابن مهلهل مهلهل وابو اسحاق الفزاري وزائدة وجرير ابن عبد الحميد وابو شهاب عبد ربه ابن نافع وابو زبيد عبثر ابن القاسم والمثنى ابن الصباح ومن
الطبقة الثالثة من البصريين حماد بن سلمة وحماد بن زيد بن يحيى بن سعيد القطان وعبدالرحمن بن مهدي وعبد الوهاب الثقافي وابن المبارك ومن يليهم احمد بن حنبل واسحاق بن راهوية وابو عبيد ومحمد بن اسماعيل البخاري وعبدالله بن عبد الرحمن السمرقندي
ومحمد بن يحيى الذهلي ومحمد بن اسلم الطوسي وابو زرعة وابو حاتم وابو داوود السجستاني اخبرنا محمد بن عبد الرحمن بن العباس قال اخبرنا يحيى بن محمد بن صاعد قال اخبرنا عبد الجبار بن العلاء قال حدثنا سفيان بن عيينة ام مسأل
وغيره عن قيس ابن مسلم عن طارق بن شهاب ان رجلا من اليهود قال لعمر رضي الله عنه لو علينا انزلت هذه الاية اليوم اكملت لكم دينكم لاتخذنا ذلك عيدا. قال عمر رضي الله عنه انا اعلم اي يوم انزلت يوم جمعة في يوم عرفة
اخرجه البخاري نعم اخبرنا محمد بن علي بن النظر قال اخبرنا احمد بن محمد بن سعدان قاله اخبرنا شعيب بن ايوب قال حدثنا جعفر بن عون قال اخبرنا ابو عميس عن
ابن مسلم عن طارق بن شهاب انه قال جاء رجل من اليهود الى عمر رضي الله عنه فقال انكم تقرأون في كتابكم اية لو علينا معشر اليوم اليهود انزلت لاتخذنا ذلك اليوم عيدا. فقال واي اية؟ قال اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت
لكم الاسلام دينا. فقال عمر رضي الله عنه اني لاعلم اليوم الذي انزلت فيه والمكان الذي انزلت فيه على رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم عرفة ويوم جمعة. اخرجه البخاري ومسلم من حديث جعفر ابن عون
الشاهد من الاية في موضعين اليوم اكملت لكم دينكم والاكمال انما يكون بعد بعد نقصان حتى تم باعتبار حاله قبل التمام انقص منه بعد التمام والوجه الثاني واتممت عليكم نعمتي
نعمة هنا هي الاسلام قوله ورضيت لكم الاسلام دينا. اتمها اذا كانت قبل هذا غير تامة حتى اتمها الله عز وجل هذا دليل على ان الايمان يزداد وازدياده بتنزل احكامه وشرائعه
الى ان كمل ولا نقص فيه من اتى بهذه الخصال اتى به كان من اتى ببعضها نقص عن من اتى بالكمال والنقصان ثلاثة انواع نقصان يزول معه الايمان كله وهو النواقض
قولية فعلية واعتقادية النوع الثاني من النقصان يذهب معه كمال الايمان الواجب وهو من يأتي بالايمان يفرط في شيء من شعائره الواجبة او يرتكب معاصيه المحرمة هذا نقص ايمانه النقصان الواجب
الحق على هذا النقصان رتب عليه من الوعيد ثالث نقصان المستحب وهو من اتى بالكمالات في مقابل من لم يأت بها مرة اثنان على اذى فازاله احدهما ولم يزله الاخر
الذي لم يزله انقص ايمانا مستحب من الذي ازاله والذي ازاله اكمل ايمانه في الايمان المستحب الاول كافر والثاني الايمان الواجب واقع في المعصية يسمى بالمسلم الفاسق في الكبائر المسلم العاصي
في الصغائر والثالث لا اله الا الله ثالث منقص للكمال المستحب لا يلحقك اثم مسلم جاهد الجهاد المستحب ومسلم لم يجاهد مسلم صام النوافل مسلم لم يصم مسلم تابع بين الحج والعمرة ومسلم لم يتابع
انما ادى الفرض وجلس لا شك ان الاكثر عملا اكثر ايمانا احسن الله اليكم. قال اخبرنا محمد بن جعفر بن محمد النحوي بالكوفة قال اخبرنا عبيد الله بن ثابت للحريري قال اخبرنا احمد بن منصور
قال اخبرنا عبد الله بن صالح قال اخبرنا ابو معاوية بن ابن قال اخبرنا معاوية بن صالح عن علي بن ابي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله
اليوم اكملت لكم دينكم وهو الاسلام. اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. قال اخبر الله نبيه صلى الله عليه وسلم والمؤمنين انه قد اكمل لهم الايمان ولا يحتاجون الى زيادة ابدا. وقد اتمه الله
الا ينقص ابدا وقد رضيهم رضيه الله فلا يسخطه ابدا. وقوله انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم قال المنافقون لا يدخل قلوبهم شيء من ذكر الله عند اداء فرائضه ولا يؤمنون بشيء من ايات الله ولا يتوكل
على الله ولا يصلون اذا غابوا ولا يؤدون زكاة اموالهم. فاخبر الله سبحانه انهم ليسوا بمؤمنين. ثم ثم وصف الله المؤمنين فقال انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم فادوا فرائضه. واذا
اياته زادتهم ايمانا. يقول تصديقا. وعلى ربهم يتوكلون. يقول لا يرجون غيره الذين يقيمون الصلاة يقول الصلوات الخمس ومما رزقناهم ينفقون. يقول زكاة اموالهم اولئك هم المؤمنون حقا يقول برئوا من الكفر. قال ثم وصف الله النفاق واهله فقال ان الذين يكفرون بالله ورسله
يريدون ان يفرقوا بين الله ورسله الى قوله هم الكافرون حقا فجعل الله المؤمن مؤمنا حقا والكافر كافرا حقا وقوله ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم. قال ان الله تعالى بعث نبيه صلى الله عليه وسلم بشهادة
لا اله الا الله. فلما صدق به المؤمنون زادهم الصلاة فلما تصدقوا بها زادهم الصيام. فلما صدقوا به ذلك اكمل لهم دينهم فقال اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم النعمة وقال ابن عباس رضي الله عنهما اوثق ايمان اهل السماوات واهل الارض واصدقه. شهادة ان لا اله الا
الله الله اكبر نعم اخبرنا علي بن محمد بن احمد بن يعقوب قال اخبرنا احمد بن جعفر بن محمد الهمداني قال حدثنا موسى بن نصر قال اخبرنا مهران بن ابي عمر قال
قال اخبرنا سفيان عن قيس ابن مسلم عن سعيد بن جبير في قوله ليطمئن قلبي قال ليزداد ايماني وكذلك فسرهما مالك بن انس وهذا في قول ابراهيم عليه السلام قال ربي ارني كيف تحيي الموتى
قال اولم تؤمن؟ قال بلى ولكن ليطمئن قلبي الطمأنينة هنا ليست من الشك وانما زيادة من حال انقص منها اراه الله ذلك كان قبل ذلك ايمانه كامل لكن حاله بعد الاطمئنان اكمل
عليهم عليهم الصلاة والسلام. نعم احسن الله اليكم. اخبرنا محمد بن الحسين بن احمد بن يحيى الفارسي قال اخبرنا جعفر بن محمد بن الحسن بن عبدالعزيز الجروي قال اخبرنا محمد ابن اسماعيل البخاري قال اخبرنا اسماعيل ابن ابي اويس حاء قال واخبرنا عبدالله بن احمد بن علي قال اخبرنا الحسين ابن
حين قال اخبرنا محمد بن اسماعيل البخاري قال اخبرنا اسماعيل بن ابي اويس قال اخبرنا ما لك عن عمرو ابن يحيى عن ابيه عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يدخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار فيقول الله عز
عز وجل اخرجوا من كان في قلبه مثقال حبة من خردل من ايمان فيخرجون منها قد اسودوا فيلقون في اهل الحياة فينبتون كما تنبت الحبة في حميد السيل. المتر انها تخرج صفراء ملتوية اخرجه البخاري عن اسماعيل
ومسلم من حديث ابن وهب عن مالك ووجه الدلالة من هذا ان هؤلاء دخلوا النار بسبب نقص ايمانهم الواجب فنقص حتى كان الايمان في قلوبهم مقدار الذرة او البرة او الشعيرة
كما يدل عليه حديث انس حدود الاربعة التي يحدها الله جل وعلا لنبيه عليه الصلاة والسلام في اخراج عصاة المؤمنين من النار احسن الله اليكم قال اخبرنا احمد بن عبيد قال اخبرنا علي بن عبدالله بن مبشر قال اخبرنا احمد بن سينان قال اخبرنا عن
عمرو بن عون قال اخبرنا خالد عن عمرو ابن يحيى عن ابيه عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا دخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار قال الله انظروا من كان في قلبه مثقال حبة من خردل من ايمان فاخرجوه من
النار قال فاخرجوا قد عادوا حمما فيلقون في نهر يسمى نهر الحياة. فينبتون فيه كما ينبت الغثاء. او قال الغثاة او كلمة تشبهها شك احمد بن سنان في جانب السيل الم تروا انها صفراء ملتوية؟ اخرجه مسلم
عن حجاج الشاعر عن عمرو بن عون. اللهم صلي وسلم عليه. نعم. اخبرنا عبد الله بن محمد بن علي بن زياد النيسابوري قال اخبرنا مكي ابن عبدان قال اخبرنا عبد الله بن هاشم قال حدثنا يحيى بن سعيد قال اخبرنا سعيد بن ابي عروبة قال اخبرنا قتادة قال اخبرنا
انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يخرج من النار من قال لا اله الا الله وكان في قلبه من الخير ها هي الزين شعيرة ثم يخرج من النار من قال لا اله الا الله وكان في قلبه من الخير ما يزن بره ثم يخرج من النار
من قال لا اله الا الله وكان في قلبه من الخير ما يزن ذره. اخرجه البخاري ومسلم جميعا من حديث سعيد هذا التفاوت يدل على تفاوت النقص شيء انقص من شيء وشيء اتم من شيء
البرة اكبر من الشعيرة وهما اكبر من الذرة اللفظ السابق مثقال حبة من خردل من ايمان ذرة من خردلة ما هي بشيء فالايمان يتضاعف يتضاعف حتى لا يبقى منه الا
ما يزن ذرة من خردل. نعم الله اليكم. قال اخبرنا محمد بن الحسن بن الفضل وعباد الله بن احمد قال اخبرنا الحسين بن يحيى بن عياشي قال اخبرنا الحسن بن محمد
في الصباح قال اخبرنا عفان قال اخبرنا عبد العزيز بن مسلم عن الاعمش عن ابراهيم عن علقمة عن عبدالله رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حاء قال واخبرنا عبيد الله بن عمر بن علي قال اخبرنا القاسم ابن داوود قال اخبرنا احمد بن عبدالجبار قال اخبرنا ابو بكر
ابن عياش عن الاعمش عن ابراهيم عن علقمة عن عبدالله رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة رجل في قلبه حبة من كبر. وفي حديث عبد العزيز مثقال حبة من كبر. ولا يدخل النار من كان في قلبه مثقال حبة من خردل
من ايمان لا يدخل ولا يدخل وعيد وقد يدخل النار من في قلبه مثقال حبة من خردل من ايمان لكن لا يبخل واما من في قلبه مثقال حبة من خرد من من كبر
ولا يدخل الجنة حتى ينقى منها ضعف ايمانه حتى استحق به دخول النار على قدر ذنبه. ان لم تسبق له من الله العفو والرحمة احسن الله اليكم. اخبرنا محمد بن الحسين الفارسي قال اخبرنا الحسين بن اسماعيل. قال اخبرنا يوسف بن موسى. قال اخبرنا يحيى بن حماد
قال اخبرنا شعبة حاء قال واخبرنا عبيد الله بن احمد بن علي قال اخبرنا محمد بن مخلد قال اخبرنا رجاء ابن الجارود قال حدثنا يا ابن حماد قال حد اخبرنا شعبة عن ابانا ابن ابن تغلب عن فضيل الفقيمي عن ابراهيم النخاعي عن علقمة ابن قيس عن عبدالله
رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يدخل النار من كان في قلبه مثقال ذرة من الايمان ولا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر. قال رجل ان الرجل يحب ان يكون ثوبه حسنا ونعله حسنا. فقال ان الله جميل
يحب الجمال ولكن الكبر من بطر من بطر الحق وغمط الناس رده وغمط الناس قهرهم الترفع عليهم وهذا الكبر الممنوع والعزة للمؤمن ليست من الكبر والتجمل في المظهر والمبطن ليس من الكبر
قيد النبي سلم الكبر هنا بامرين اما برد الحق واما بغمط الناس اي تعالي عليهم. نعم الله اليكم. قال واخبرنا علي ابن محمد ابن احمد ابن يعقوب وعلي ابن محمد ابن عمر قال اخبرنا عبد الرحمن ابن ابي حاتم قال اخبرنا الحسن ابن عرفة
اخبرنا حفص بن غياث عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم واخبرنا عبيد الله بن احمد قال اخبرنا الحسين بن اسماعيل قال اخبرنا سعيد بن يحيى الاموي قال حدثني ابي عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه
انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اكمل المؤمنين ايمانا احسنهم خلقا وخياركم خياركم لنسائهم لفظهما سواء اخرجه ابو داوود عن احمد ابن حنبل ابن حنبل عن يحيى ابن سعيد عن محمد وحسن الخلق منه ما هو
واجب رد السلام الضيف ما جاء في الشرع ايجابه ومنه ما هو مستحب كامل كالزيادة على يوم واحد في اكرام الضيف الهشاشة والبشاشة فمن اتى بها فهو اكمل ممن لم يأتي بها
اي نعم الله اليكم اخبرنا عبد الله بن محمد بن علي بن زياد النيسابوري قال اخبرنا عبد الله بن مسلم الاسفرايني قال اخبرنا يونس بن عبدالاعلى قال اخبرني انس بن عياض عن
محمد بن عجلان عن القعقاع بن حكيم عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه. قال واخبرنا احمد بن عبيد قال اخبرنا علي بن عبدالله بن مبشر قال اخبرنا احمد بن سينان قال اخبرنا علي بن بحر قال اخبرنا حاتم بن اسماعيل والوليد بن مسلم قال اخبرنا محمد بن عجلان عن القعقاع ابن
حكيم عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اكمل المؤمنين ايمانا احسنهم خلقا لفظهما سواء. نعم. اخبرنا محمد بن عبدالرحمن قال اخبرنا يحيى ابن محمد ابن ابن صاعد قال اخبرنا الحسين ابن
الحسن بن مروازي قال اخبرنا ابن ابي عدي واسماعيل ابن ابراهيم قال اخبرنا خالد عن ابي قلابة عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اكمل المؤمنين ايمانا احسنهم خلقا والطفهم باهله. الله المستعان. ابو قلابة لم يسمع من
ولهذا يعدون هذا انقطاع. نعم احسن الله اليكم. اخبرنا عبيد الله بن احمد قال اخبرنا الحسين بن اسماعيل. قال اخبرنا صاعقته ومحمد بن عبدالرحيم. قال اخبرنا المعلى ابن قال اخبرنا بشار ابن ابراهيم قال اخبرنا غيلان ابن جرير عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اكمل المؤمن
ايمانا احسنهم خلقا. وهذا ثابت من وجوه عديدة ان كمال الايمان في حسن الخلق في تكميل هذه الشعائر فلما دل على ان الايمان يكمل اذا هو قبل اكماله ينقص هذا من دلائل ان الايمان يزيد وينقص
نعم احسن الله اليكم. اخبرنا القاسم ابن جعفر قال اخبرنا محمد بن احمد بن عمرو. قال اخبرنا سليمان بن الاشعث قال اخبرنا مؤمل بن الفضل قال اخبرنا محمد بن شعيب بن شابورة ان يحيى بن الحارث عن القاسم عن ابي امامة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه
قال من احب لله وابغض لله ومنع لله فقد استكمل الايمان. وهذا يروى مرفوعا كما في حديث ابي امامة حديث ابن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما الشاهد فقد استكمل الايمان اذا قبل
هذا لم يستكمله والمراد به الايمان الواجب نعم الله اليكم. اخبرنا احمد بن عبيد قال اخبرنا علي بن اخبرنا مسلم بن ابراهيم. قال اخبرنا ابان. قال اخبرنا يحيى عن زيد بن سلام عن ابيه
من عن ابي ما لك الاشعري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الطهور شطر الايمان اخرجه مسلم. ولما كان الايمان يتبعض اذا ويا اجداد وينقص
وهذا فيه انه لما كان شطر الايمان تبعظ الايمان خلافا للوعيدية من الخوارج والمعتزلة فعندهم الايمان لا يتبعهم اذا ذهب بعضه يذهب باقيه نعم احسن الله اليكم. قال اخبرنا محمد الحسين الفارسي
الثقفي قال حدثنا محمد بن يحيى الدهلي قال حدثنا يعقوب بن ابراهيم بن سعد قال حدثنا ابي عن صالح عن ابن شهاب عن عبد الله ابن عبيد ابن عمر عن ابيه عبيد بن عمير ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قيل له من افضل المؤمنين ايمانا؟ قال احسنهم خلقا
نعم اخبرنا محمد بن الحسين الفارسي قال اخبرنا احمد بن سعيد بن عثمان الثقافي قال حدثنا محمد بن يحيى الذهلي قال اخبرنا يعقوب ابن ابراهيم ابن قال حدثنا ابي عن صالح عن ابن شهاب قال واخبرنا عبيد الله بن احمد قال اخبرنا عبد الله بن محمد بن زياد قال اخبرنا محمد بن عبدالملك
قال اخبرنا يعقوب ابن ابراهيم ابن سعد قال اخبرنا ابي عن صالح عن ابن شهاب انه قال حدثني ابو امامة ابن حدثني ابو امامة ابن سهل ابن حنيف رضي الله عنه انه سمع ابا سعيد الخدري رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بين انا نائم
رأيت الناس يعرضون وعليهم قمص منها ما يبلغ ومنها ما يبلغ دون ذلك. ومر علي عمر بن الخطاب رضي الله عنه وعليه فيه قميص يجره. قالوا فما اولته يا رسول الله؟ قال الدين لفظهما قريب اخرجاه جميعا. والشاهد منه ان رؤيا
ابي وحيد وان هذه القمص المتفاوتة في طولها واضفائها هي الدين. اذا منهم من دينه ناقصة ثديين والحق والركبة ومنهم من دينه ظافي عمر في ثوبه كان في قميصه الذي يجره
والقميص هو الثوب اللي نلبسه هذا اسمه قميص والثوب عندهم هو القماش الذي لم يفصل بعد هذا هو الثوب نعم الله اليكم. اخبرنا علي بن محمد بن عمر ومحمد بن علي الساوي قال اخبرنا عبدالرحمن بن ابي حاتم قال اخبرنا سعد بن عبدالله بن
الحكم قال اخبرنا ابو زرعة وهب بن وهب الله بن راشد قال حدثني حيوة قال حدثني ابن الهاد قال حدثني عبد الله ابن دينار عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال ما رأيت من ناقصات عقل ودين اغلب لذي لب منكن. قال
امرأة يا رسول الله وما نقصان العقل والدين؟ قال اما نقصان العقل فشهادة امرأتين بشهادة رجل فهذا نقصان العقل وتمكث الليالي لا تصلي وتفطر في شهر رمضان فهذا من نقصان الدين. اخرجه مسلم وابو داوود من حديث ابن وهب. وهذا
نقصان في الدين والعقل لا تؤاخذ عليه المرأة لانه ليس بارادتها فدل على ان دينها ينقص وان من لم تحد وتصلي دينها لا ينقص دينها لا ينقص بذلك وفيه رد على المرجئة الذين قالوا ان العمل لا يؤثر في الايمان
الصلاة وقراءة القرآن والمكث في المسجد كلها اعمال وهي حرام على الجنب المصحف حرام على المرأة الحائض اما القراءة في نفسها فليست حراما نعم احسن الله اليكم. اخبرنا محمد بن عمر بن محمد بن حميد وعبد الواحد بن محمد الفارسي. قال اخبرنا الحسين ابن اسماعيل. قال
اخبرنا يعقوب ابن ابراهيم قال اخبرنا جرير ابن عبد الحميد حاء واخبرنا عبيد الله بن احمد بن علي قال اخبرنا علي بن محمد الجهمي قال لا اخبرنا الحسن ابن عرفة قال اخبرنا جرير ابن عبد الحميد عن سهيل هو ابن ابي صالح عن عبد الله ابن دينار عن ابي صالح عن ابي هريرة
رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الايمان بضع وستون او بضع وسبعون شعبة فافضلها قول لا اله الا الله الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق والحياء شعبة من الايمان. اخرجه مسلم عن زهير عن جرير. الحديث في الصحيحين
والعدد هنا لا مفهوم له وانما التكفير معنى قوله افضلها قول اي اصل الدين هو هذا وليس مجرد القول بل القول الذي معه اعتقاد فان كان قولا عليا من الاعتقاد فلا ينفع
وان كان القول ومعه بعض الاعتقاد نفع من ذلك بحسبه مثلا قول لا اله الا الله تحتاج ان تكون بيقين واليقين ما هوب على درجة واحدة اللي على درجة واحدة
اليقين ضد الشك اما في نفسه اليقين مراتب مثله في الاخلاص الصدق المحبة القبول في الانقياد العلم اي نعم احسن الله اليكم. قال اخبرنا احمد بن عبيد قال اخبرنا علي بن عبدالله بن مبشرين قال اخبرنا احمد بن سنان قال اخبرنا ابو احمد
الزبيري قال اخبرنا سفيان حاء قال واخبرنا علي بن محمد بن احمد بن يعقوب قال اخبرنا احمد بن خالد الحروري قال اخبرنا محمد ابن يحيى الدهني قال اخبرنا محمد بن يوسف الفريابي قال اخبرنا سفيان حاء قال واخبرنا علي قال اخبرنا احمد قال اخبرنا محمد ابن يحيى
قال اخبرنا ابو نعيم قال اخبرنا سفيان عن سهيل ابن ابي صالح عن عبدالله ابن دينار عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه في حديث ابي احمد والفريابي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي رواية ابي نعيم عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الايمان بضع وستون
بضع وسبعون اعظمها لا اله الا الله. وفي حديث ابي احمد والفريابي افضلها لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق والحياء شعبة من الايمان. نعم ورواه حماد بن سلمة بلا شك في العدد اخبرنا علي بن محمد بن احمد بن يعقوب قال اخبرنا احمد بن بن خالد الحزم الحزوري
قال اخبرنا محمد بن يحيى الذهني قال اخبرنا حجاج بن المنهال قال اخبرنا حماد بن سلمة ان سهيل بن ابي صالح عن عبدالله بن دينار عن ابي صالح عن ابي
هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الايمان بضع وسبعون افضلها قول لا اله الا الله ادناها اماطة العقل اظم عن الطريق والحياء شعبة من الايمان. لا والعظم نوع من انواع الاذى
عظم او حجر او نجاسة او شوك ما تأذى منه الناس فاذا اماطته عن الطريق ازالته او تأخيره لان الاماطة يصدق على الامرين ان يزيله بان يرفعه ويضعه في الزبالة
او يؤخره عن الطريق نعم احسن الله اليكم. ورواه محمد بن عجلان او سبعون ورواه عن ابن المبارك وخالد ابن الحارث وابو خالد الاحمر. ورواه عنه ليث ابن سعد بالشك في بضع وقالوا عنه اعلاها بدل افضلها. اخبرنا علي بن محمد قال اخبرنا احمد بن خالد قال
حدثني محمد ابن يحيى قال اخبرنا سعيد بن ابي مريم قال اخبرنا الليث ابن سعد قال حدثني ابن عجلان عن عبد الله ابن دينار عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه
عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الايمان ستون بابا او سبعون او بضع او بضع واحد من العددين اعلاها شهادة ان لا اله الا الله وادناها ان يماط الاذى عن الطريق. والحياء شعبة من الايمان. نعم
وكذلك رواه عبدالرحمن ابن ابي ابن عبد الله ابن دينار عن ابيه بهذا اللفظ. اخبرنا احمد بن محمد بن غالب قال اخبرنا عبد الله ابن محمد بن علي بن زياد النيسابوري قال اخبرنا عبد الله بن محمد شيرويه قال اخبرنا عبيد الله بن سعيد قال اخبرنا ابو عامر العقدي قال
اخبرنا سليمان ابن بلال عن عبد الله ابن دينار عن عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الايمان بضع وستون شعبة والحياء شعبة من الايمان اخرجه مسلم عن عبيد الله والبخاري عن المسند
اخبرنا الحسن بن عثمان قال اخبرنا محمد بن عبد الله بن ابراهيم قال اخبرنا ابراهيم بن اسحاق الحربي قال اخبرنا قتيبة بن سعيد قال اخبرنا بكر بن مضرعا عمر ابن غزية عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الايمان اربع وستون بابا ادناها
اماطة الاذى عن الطريق. وهذا يدل على ان العدد لا مفهوم له هذا التفاوت في الاعداد يدل على ان العدد لا مفهوم له وانما المراد كثرة وتعدد خصال وخلال الايمان
نعم. احسن الله اليكم. اخبرنا احمد بن عبيد قال اخبرنا علي بن عبد الله بن مبشر. قال اخبرنا عمرو بن علي. قال اخبرنا المنهال ابن بحر ابو سلمة متى قال اخبرنا حماد بن سلمة عن ابي سنان عن المغيرة بن عبدالرحمن بن عبيد قال حدثني ابي عن جدي عبيد وكان له صحبة رضي الله عنه
وان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الايمان ثلاث مئة وثلاث وثلاثون شريعة من اوفى الله منها بشريعة دخل جنة وهذا يدل على كثرة خصال الايمان وربما يحمل على شرائع الانبياء
فان الرسل عليهم الصلاة والسلام ثلاثمائة وبضعة عشر والانبياء اكثر من ذلك كما في حديث ابي ذر وقد روى ابن حبان في الصحيح عن ابي ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الانبياء
مئة واربعة وعشرون الفا والرسل ثلاثمئة وبضعة عشر وانا خاتم النبيين فهذه اما تحمل على شرائع الانبياء او على كثرة خصال وحصار الايمان وفيها دليل على زيادة الايمان فان الشرائع متفاوتة
شريعة النبي عليه الصلاة والسلام خف الشرائع واقلها واكثرها ثوابا وعملا فهي اكمل من شرائع من قبلنا هذا باعتبار الشرائع وباعتبار الخلال العلماء الذين جمعوا في شعب الايمان الحليمي وتلميذه ابي بكر البيهقي نوعوا هذه الشعب
نافس على مئة شعبة نعم من هو هذا قول متعقب لان ما جمعه لما سمي ايمانا يدخل فيه ما لم يسمى ايمان وهو من الايمان ما لم يسمى ايمانا وهو من الايمان يدخل فيه
ولهذا خصال الايمان كل ما دل على الايمان واثيب عليه الله اليكم. اخبرنا جعفر بن عبدالله بن يعقوب قال اخبرنا محمد بن هارون الروياني قال اخبرنا محمد بن اسحاق قال اخبرنا
وعن ابن منصور قال اخبرنا عبد العزيز بن محمد عن يزيد بن الهاد حاء قال واخبرنا القاسم بن جعفر قال اخبرنا محمد بن احمد بن عمرو قال اخبرنا سليمان بن الاشعث قال اخبرنا قتيبة قال اخبرنا الليث عن ابن الهادي عن محمد ابن ابراهيم ابن الحارث قال عن عامر ابن سعد عن العباس
ابن عبدالمطلب رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ذاق طعم الايمان من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد قال عبدالعزيز في حديثه وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا. اخرجه مسلم من حديث عبدالعزيز وابو داوود عن قتيبة. ولهذا من
من اذكار المساء رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد رسول الله صلى الله عليه وسلم نبيا يقولها ثلاثا وذاق طعم الايمان لان الايمان يزداد وذوق الطعم ليس على درجة واحدة
فهذا فيه دليل على ما اشار اليه من زيادة الايمان. نعم الله اليكم. ذكر الخصال المعدودة من الايمان المروية في الاخبار فاول الايمان واعلاه شهادة ان لا اله الا الله ادناه اماطة
الاذى عن الطريق والحياء شعبة من الايمان. في هذا الحديث ثلاث خصال. اخبرنا علي بن محمد بن احمد بن يعقوب وعلي بن محمد ابن عمر قال اخبرنا عبد الرحمن بن ابي حاتم قال اخبرنا الحسن بن عرفة قال اخبرنا جرير ابن عبد الحميد عن سهيل بن ابي صالح عن عبد
عن عبد الله بن دينار عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الايمان بضع وستون شعبة او بضع سبعون شعبة افضلها قول لا اله الا الله ادناها اماطة الاذى عن الطريق والحياء شعبة من الايمان
والحياء شعبة من الايمان الخصلة الرابعة ثلاث ذكر ثلاثا وفي هذا السياق التبويب من قوله السياق هذا تبويب ذكر هبة الله الا لكائي اثنتين وسبعين خصلة ذكرها هنا ثنتين وسبعين
ذكر غيره اقل وذكر غيره اكثر تنوع شعب الايمان وخصالها واوسع ما الف فيه شعب الايمان للحافظ ابي بكر البيهقي وهذا كله العناية بالايمان وخصاله والمسارعة في العمل اتيانها ليزداد ايمان المؤمن
والبيهقي رحمه الله وان كان منتسبا للاشاعرة لكن هذا الصنيع يدل على ماذا؟ على مخالفاته لهم مخالفته لهم في ان الايمان ليس تصديقا في القلب وكل من كان بالحديث الصق
وبالسنة اليق كلما كان شأنه في البدعة نعم الله اليكم. الخصلة الرابعة الصلاة الخصلة الخامسة الزكاة. الخصلة السادسة اداء الخمس من المغنم. الخصلة السابعة الصوم والخصلة الثامنة الحج. اخبرنا علي ابن محمد ابن عمر قال اخبرنا عبد الرحمن ابن ابي حاتم قال اخبرنا الحسن ابن عرفة. قال اخبرنا عباد ابن
عباد المهلبي عن ابي حمزة عن ابي جمرة عن عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قدم وفد عبد القيس على رسول الله صلى الله عليه فقال يا رسول الله انها انها ان هذا الحي من ربيعة انا هذا الحي من ربيعة وقد حالت بيننا وبين
كفار مضر فلا نخلص اليك الا في شهر حرام. فمرنا بامر نعمل به وندعو اليه من وراءنا. فقال امركم باربع انهاكم عن ارباع امركم بالايمان بالله وحده ثم فسرها لهم شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة
الزكاة وان تؤدوا خمس ما غنمتم نعم ذكر الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت والجنة والنار والقدر خيره وشره فذلك ثمان خصال الا ان ذكر الايمان بالله قد تقدم فتبقى سبع خصال فتكون مع ما تقدم خمس عشرة خصلة. وين الثمان
الامام بن القدر خيره خصلة والايمان بالقدر شره خصلة والا بالايمان بالجنة والنار خصلة خصلة نعم ايه في حديث عبد القيس لم يفرض بعد لما وفد وفد عبد القيس وقد وفدوا على النبي اول مقدمه من مكة بعد الفتح
لم يفرظ بعد الحج وفدوا عليه في ذي القعدة من السنة الثامنة والحج فرض في السنة التاسعة اي نعم الله اليكم. اخبرنا جعفر بن عبدالله بن يعقوب قال اخبرنا محمد بن هارون الرياني قال اخبرنا محمد بن المثنى. قال اخبرنا عبد الاعلى عن داود
ابن ابي هند عن عطاء الخرساني عن يحيى ابن يعمر عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله
الايمان قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت والجنة والنار وبالقدر خيره وشره قال فاذا فعلت ذلك فقد امنت؟ قال نعم. الله اكبر. نعم. الخصلة السادسة عشرة من الايمان الجهاد
اخبرنا محمد بن عبد الرحمن قال اخبرنا محمد ابن محمد ابن صاعد قال اخبرنا الحسين ابن الحسن قال اخبرنا الهيثم ابن جميل قال اخبرنا ابراهيم بن سعد قال واخبرنا محمد بن الحسين الفارسي قال اخبرنا احمد بن سعيد الثقفي قال اخبرنا محمد ابن يحيى الذهني قال اخبرنا عبد الرزاق
قال اخبرنا معمر عن الزهري عن ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال سأل رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم اي الاعمال افضل قال ايمان بالله قال ثم ماذا؟ قال الجهاد في سبيل الله قال ثم ماذا؟ قال ثم حج مبرور. السابعة عشر
اخبرنا محمد بن عبد الرحمن قال اخبرنا عبد الله بن محمد بن زياد قال اخبرنا يوسف بن سعيد قال اخبرنا حجاج قال سمعت شعبة قال سمعت قتادة يحدث عن انس رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من ولد
ووالده والناس اجمعين. هذه الخصلة هي حب النبي عليه الصلاة والسلام مقدما حبه على نفسه واهله وماله وولده والناس اجمعين اللهم صلي وسلم عليه وهذا الحب منه ما هو كمال مستحب
ومنه ما هو كمال الواجب. الكمال الواجب الواجب ان يحبه على محبتي اهله بالواجبات اذا طلب منه اهله امرا يخالف امر النبي فقدم محبة اهله نقص الايمان الواجب والمستحب ان يقدم حب الرسول على نفسه
كما قال لعمر والله يا رسول الله فانت احب الي من كل شيء الا من نفسي. قال لا يا عمر لم تبلغ الكمال الى ان قال والله لانت احب الي حتى من نفسي
قال عليه الصلاة والسلام الان يا عمر نعم مؤمن نقص عنه الايمان المستحب ليس الايمان الكامل واللي تصرحنا فيها وطي الشيخ اهي هناك محبة تدفع الى الايمان به بتصديق هذه وهي بركن
هذا مقتضى الشهادة هناك محبة واجبة وهو ان يقدم محبة تؤدي الى معصيته او محبة شيء يؤدي الى عدم ادخال امره هذي محبة محبة الايمان الواجب تأتي بعدها محبة الايمان المستحب
وعمر ادرك الاولى والثانية وفاته الثالثة. حتى كملت عنده اللهم صلي وسلم على رسول الله يرتب عليها كمال الاتباع كمال الاتباع اللهم صلي وسلم على رسول الله الله اكبر الله اكبر. الله اكبر الله اكبر
اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد اشهد ان لا اله الا الله شنو محمدا رسول الله وانا اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الصلاة
على الفلاح لا حول ولا اكبر الله اكبر لا اله الا الله لا اله الا الله نعم احسن الله اليكم الحادية نعم الثامنة عشرة والتاسعة عشرة والعشرون اخبرنا محمد بن عبدالرحمن قال اخبرنا يحيى بن محمد بن صاعد قال اخبرني
الحسين بن الحسن قال اخبرنا عبد الوهاب الثقفي قال اخبرنا ايوب عن ابي قلابة عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ثلاث من كنا فيه وجد بهن حلاوة الايمان ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما وان يحب المرء لا يحبه الا لله وان
ان يرجع في الكفر كما يكره ان توقد له نار فيقذف فيها. الله المستعان نعم الحادية والعشرون اخبرنا كوهي بن الحسن قال اخبرنا ابو حامد الحضرمي قال اخبرنا محمد بن رزق الله قال اخبرنا عبد الصمد ابن ابن عبد
قال اخبرنا شعبة قال اخبرنا عبد الله بن عبد الله بن جبر. قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه حاء. قال واخبرنا عبيد الله بن احمد قال الحسن بن يحيى قال اخبرنا الحسن بن محمد بن الصباح قال اخبرنا عفان قال اخبرنا شعبة عن عبد الله بن عبدالله بن جبر عن انس رضي الله عنه
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اية الايمان حب الانصار واية النفاق بغض الانصار اخرجاه جميعا حب الانصار علامة الايمان لان حبهم من حب النبي عليه الصلاة والسلام اذ ناصروه
وبغض الانصار علامة النفاق طيب عبد الله ابن ابي والمنافقون ابغض الانصار نعم ابغض من ناصروا النبي عليه الصلاة والسلام ومن فروعها ايضا حب المهاجرين حب الصحابة من الايمان وبغضهم
علامة النفاق نعم احسن الله اليكم. الثانية والعشرون اخبرنا محمد بن عبدالرحمن قال اخبرنا يحيى ابن محمد ابن صاعد قال اخبرنا الحسين بن الحسن قال اخبرنا ابن المبارك قال اخبرنا شعبة عن قتادة عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا يؤمن احدكم حتى يحب
لاخيه ما يحب لنفسه. ومحبة لاخيه ما يحب لنفسه منها الكمال وهي الاصل ومنها الكمال واجب وهو اذا احب مضرة اخيه وهو لا يحبها لنفسه فهذا يأثم بها اي نعم
اخرجه جميعا. الثالثة والرابعة والخامسة والعشرون. اخبرنا محمد بن عبدالرحمن قال اخبرنا يحيى بن محمد بن صاعد قال اخبرنا الحسين بن الحسن قال اخبرنا عبد الرحمن بن مهدي حاء قال واخبرنا احمد بن عبيد قال اخبرنا علي بن عبدالله بن مبشر قال اخبرنا احمد
قال اخبرنا عبد الرحمن بن مهدي قال اخبرنا سفيان عن ابي حصين عن ابيه صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فلا يؤذي جاره. ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه
ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت اخرجاه جميعا. نعم. السادسة والعشرون اخبرنا عيسى ابن علي قال اخبرنا عبد الله ابن محمد البغوي قال اخبرنا احمد بن حنبل وابو خيثمة وغير واحد قالوا اخبرنا ابن عيينة عن الزهري
عن سالم عن ابن عمر رضي الله عنهما انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم حاء واخبرنا عبيد الله بن احمد قال اخبرنا علي ابن محمد ابن قال اخبرنا الحسن بن عرفة قال اخبرنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن سالم عن ابيه رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم ان
قال سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يعظ اخاه في الحياء فقال الحياء من الايمان. وقد مرت هذه في الثالثة لكن لعل الذي ها هنا ترك الوعظ من الحياء
وترك ان يعظ اخاه في الحياء هذا من الايمان لان الحياء خير والحياء كله قول او فعل ممدوح يحمد فاعله ومنه حياء مذموم وهو الحياء الذي يمنع عن ادائه حق الله
يمنع الصلاة مع الجماعة ولا استحي يمنع انكار المنكر هذا مذموم من الحياء المذموم الحياء الذي يصرف عن العلم ان العلم لا يناله مستح ولا مستكبر نعم احسن الله اليكم. قال اخبرنا عيسى ابن علي قال اخبرنا عبد الله بن محمد البغوي قال اخبرنا عبد الله بن عون الخز الخراز قال اخبرناه شيم قال اخبرنا
منصور عن الحسن عن ابي بكرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الحياء من الايمان والايمان في الجنة والبذاءة من الجفاء والجفاء في النار. نعم
البدا ظد الحياء وهو سوء المنطق وسوء الفعل اي نعم الله اليكم وفي الباب عن ابي هريرة رضي الله عنه مثله بلفظه. وهذا غير حديث البذاذة من الايمان. البذاذة التواظع
يرويه بعضهم البذاءة وهذا تصحيف قبيح ليست البذاءة من الايمان وانما هي من النار من الجفاء اذا قال رجل بذي لسانه شين ما يحسن التعبير ولا يحسن الكلام الا بما يؤذي
ويسلف نزق هذا هو البذاء والجفاء نعم احسن الله اليكم. السابعة والعشرون اخبرنا احمد بن عبيد قال اخبرنا علي بن عبدالله بن مبشر. قال اخبرنا احمد بن سنان قال اخبرنا ابو
معاوية قال اخبرنا الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لا تدخل الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا. الا ادلكم على امر اذا فعلتموه تحاببتم
شو السلام بينكم. اخرجه مسلم من هذا الطريق نعم الثامنة والتاسعة والعشر والعشرون الثامنة والتاسعة والعشرون والثلاثون. اخبرنا عبيد الله بن محمد بن قال اخبرنا يوسف بن يعقوب بن اسحاق بن بهلول قال اخبرنا جدي اسحاق بن بهلول قال اخبرنا سفيان عن الزهري حاء. قال واخبرنا محمد بن
الفارسي قال اخبرنا احمد بن محمد بن زياد قال اخبرنا الحسن بن محمد بن الصباح قال اخبرنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من صام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه ومن قام ليلة
القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. اخرجه البخاري عن علي. نعم اخبرنا عيسى ابن علي قال اخبرنا عبد الله بن محمد البغوي قال اخبرنا كامل ابن طلحة قال اخبرنا ما لك حاء قال واخبرنا احمد بن عبيد قال
قرن علي بن عبدالله بن مبشر قال اخبرنا احمد بن سنان قال اخبرنا عبد الرحمن بن مهدي واخبرنا مالك عن الزهري عن حميد بن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه
وين يقول الثامنة والتاسع عشرين والثلاثين ها ومن قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا اختصرت اما من منه هو او في الرواية ولا هي في الصحيحين عندنا ذكر في ذكر المحشي؟ في الحديث الاول عندنا من صام رمضان ومن قام ليلة القدر
في الحديث الثاني من من قام رمظان. ايه صارت ثلاثة احسن الله اليكم. الحادية والثلاثون. اخبرنا يحيى بن اسماعيل بن زكريا قال اخبرنا ابو حامد احمد بن محمد بن يحيى بن بلال قال
اخبرنا احمد بن منصور قال اخبرنا النضر بن شوميل قال اخبرنا عوف عن ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حاء
قال واخبرنا محمد بن عبد الرحمن بن جعفر البزار قال اخبرنا يعقوب ابن عبدالرحمن قال اخبرنا عبد الملك بن محمد البلخي قال اخبرنا اسحاق بن يوسف قال اخبرنا عوف عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من تبع جنازة مسلم ايمانا واحتسابا فصل
عليها ثم انتظرها حتى يوضع في قبره. كان له من الاجر قيراطان. احدهما مثل احد. ومن صلى عليها ثم رجع كان له قياما اخرجه البخاري عن احمد المنجوفي عن روح
الله اكبر هذا اجر عظيم اتبع له قيراطان اثنان والصلاة قيراط واحد فمجموعهما كم ثلاثة قراريط نعم احسن الله اليكم الثانية والثلاثون اخبرنا محمد بن الحسن بن الوراق محمد بن حسن الوراق قال اخبرنا احمد بن خلف قال اخبرنا عبد الله بن مهران الضرير
قال اخبرنا عفان بن مسلم قال اخبرنا عبد الواحد بن زياد قال اخبرنا عمر بن القعقاع قال اخبرنا ابو زرعة بن عمرو بن جرير عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انتدب الله لمن خرج في سبيله لا يخرجه الا ايمان به وتصديق برسله انه ضامن ان يدخله الجنة او ان يرده الى المسكن الذي خرج منه نائلا ما نال من اجر او غنيمة. اخرجه البخاري عن حرامي بن حفصة
عن عبدالواحد وهذا الرجوع باحدى الحسنيين نعم الثالثة والثلاثون اخبرنا عبيد الله بن احمد بن علي قال اخبرنا الحسين بن اسماعيل قال اخبرنا محمد بن عمرو بن العباس قال اخبرنا غندر قال اخبرنا
شعبة عن عاصم عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم حاء واخبرنا محمد بن عبد الرحمن بن العباسي قال اخبرنا عبد الله ابن
محمد ابن زياد قال اخبرنا احمد بن منصور ابن راشد قال اخبرنا النظر ابن شوميل قال اخبرنا شعبة عن سليمان الاعمش وعاصم عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان احدنا ليحدث نفسه بشيء ما يود ان
انه تكلم به وان له ما على وجه الارض. قال ذاك محض الايمان. اخرجه مسلم. جاء فيه ذاك محض الايمان وذاك صريح الايمان وذاك الايمان كلها بمعنى واحد وهي مدافعة هذه الوساوس
نعم احسن الله اليكم. قال اخبرنا عبد الله بن مسلم وعمر بن زكار قال اخبرنا الحسين بن اسماعيل قال اخبرنا ابو حاتم محمد بن ادريس قال قرأت على علي ابن ابن عثام ابن علي حدثكم سعير ابن ابن الخمس عن مغيرة عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله رضي الله عنه انه قال
شوكي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم الوسوسة. فقال ذاك صريح الايمان. اخرجه مسلم عن يوسف الصفار. نعم اخبرنا عبيد الله بن محمد قال اخبرنا عبد الصمد بن علي قال اخبرنا الحسين بن اسحاق قال اخبرنا ابو الطاهر ابن السرح قال اخبرنا خالد ابن ابن
قد اخبرنا ياسين ابو خلف المكي عن هود ابن عطاء عن سماك ابن زميل انه قال اتيت ابن عباس رضي الله عنهما فقلت يا ابن عباس في نفسي شيئا لان اخر من السماء او يخطفني الطير او تهوي بي الريح. في مكان سحيق احب الي من ان اتكلم به
فقال ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال ذاك محض الايمان. فلو انفلت منه احد فلو انفلت منه احد انفلت منه رسول الله صلى الله عليه وسلم. وان نبي الله دخله فانزل الله عز وجل. فان كنت في شك مما انزلنا اليك
فاسأل الذين يقرأون الكتاب من قبلك. قال جل وعلا فان كنت في شك مما انزلنا اليك اشارة الى هذه الوسوسة الرابعة والثلاثون اخبرنا عبيد الله بن احمد قال اخبرنا الحسن بن اسماعيل قال اخبرنا الحسن بن احمد بن ابي شعيب الحراني قال اخبرنا محمد
احمد بن سلمة عن محمد بن اسحاق عن عبدالله بن ابي امامة عن عبد الله بن كعب بن مالك عن ابي امامة رضي الله عنه قال ذكر اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
عنده الدنيا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا تسمعون الا تسمعون ان البذاذة من الايمان ان من الايمان. والبذاذة هي التخفف التواضع والاغراق بالدنيا لا يرث البذاذة وانما يعلق القلوب بها
المآكل والمشارب والملابس والمراكب التكاثر فهذا يورث التعلق بالدنيا وهو سبب للترفع بينما البذاذة والتخفف قلة من الايمان لانه الدنيا والاخرة ضرتان متى يجتمعان ما زاد في هذه انقص من الاخرى
هذا مطرد نعم تواضع اللباس النظيف ما يخالف. جميل ما يخالف. الغالي والرخيص تواضع ولهذا شأن اهل الديانة تواضع واهل الدنيا التعالي يبالغون في في ملابسهم في اثاثهم في مراكبهم في مطاعمهم
الله المستعان. نعم الله اليكم. الخامسة والثلاثون اخبرنا عبد الله بن محمد بن جعفر قال اخبرنا عبد الله بن احمد بن ثابت. قال اخبرنا احمد بن منصور قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن يحيى ابن ابي كثير عن زيد ابن سلام عن ابي سلام عن ابي امامة رضي الله عنه انه قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم
عن الايمان فقال من سرته حسنته وساءته سيئته فهو مؤمن. وان تسره حسنته يفرح بها من وفقه الله لطاعة اتم صيامه تصدق قام الليل يفرح بها المؤمن ويأنس وتسوءه سيئته لو وقعت منه سيئة
ساءته ندم منها فهذا علامة على ايمانه لا ان يتحدث بها عند الناس الحسنة فعلها او السيئة في عدم فعلها ان تحدث بها عند الناس قال هذي مما يسرني خشي عليه الرياء
وهذا غير التحدث بنعم الله عليه. وهو ان يظهر ما انعم الله عز وجل عليه من النعم الظاهرة والنعم الباطنة كنعمة الايمان بالقيام بشعائر الله توحيده المحافظة على صلاته. الانتهاء عن ما حرم
هذا من التحدث بنعم الله الدينية في قوله جل وعلا واما بنعمة ربك فحدث يشمل النعمتين الدينية والنعمة الدنيوية وفق الله الجميع للعلم النافع والعمل الصالح وسلك بنا وبكم صراطه المستقيم وخالفنا صراط اصحاب الجحيم والحمد لله رب العالمين