بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين اللهم صلي وسلم على عبد الله ورسوله وصفيه وخليله نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن سلف من اخوانه سلم تسليما كثيرا. اما بعد فهذا المجلس الستون
في مذاكرتي كتاب السنة ابي القاسم هبة الله الا لكائي رحمه الله انا سميت كتاب السنة طبعا لشيخ الاسلام رحمه الله فانه كثيرا ما يسميه باب السنة الا لكائي شيخ يسمي الكتب بمضامينها
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا قول شيخنا وللحاضرين والمشاهدين وجميع المسلمين. قال المؤلف رحمه الله تعالى اخبرنا محمد بن عبيد الله بن
الحجاج قال اخبرنا جعفر بن محمد بن نصير قال اخبرنا احمد بن محمد بن مسروق الطوسي قال اخبرنا روح بن عبدالله الطوسي قال اخبرنا اسماعيل بن ابي اويس قال كان ما لك بن انس يكثر من قول ما شاء الله. قال فعاتبه رجل على كثرة قوله ما
ما شاء الله. قال فأري الرجل في منامه انت المعاتب لمالك ابن انس لكثرة قوله ما شاء الله لو اراد ابن انس ان يثقب الخردل بقوله ما شاء الله لثقبه
وهذا من المنام الذي يستأنس به في باب الاستثناء في الايمان والخردلة اصغر ما يكون من حبات الذر من يستطيع ان يمسكها وهي هباءة؟ قل لو لو اراد ما لك ان يثقبها في قول ما شاء الله لثقبها
اي ان هذا القول حق قول ما شاء الله في الايمان قول ما شاء الله في في القدر هذا حق لا مرية فيه نعم احسن الله اليكم. اخبرنا محمد بن احمد بن احمد قال اخبرنا عثمان قال اخبرنا حنبل وقال حدثني ابو عبد الله. قال سمعت
سفيان بن عيينة يقول اذا سئل امؤمن انت ان امؤمن انت؟ ان شاء لم يجبه وسؤالك اياي بدعة ولا اشك في ايماني ولا يعنف من قال ان الايمان ينقص وان قال ان شاء الله ليس يكره وليس بداخله
وهذا معناه ان قول ان شاء الله في الايمان اصل وهذا من اثار قول المرجئة التي وردت على الناس في اواخر القرن الاول القرن الثاني وهو التشكيك وامتحان الناس في الايمان
مثلها تشكيك الناس في القدر فهذه البدع وامثالها البدع واصالة واثارها تبعا وقف لها ائمة السلف هذا الموقف الذي الذي ترون وقوله اذا سئل امؤمن انت هذا السؤال بحد ذاته بدعة
لانه ينتج ينتج بدعة وهو من اثار البدع وش معنى قول الامام مالك ولا اشك في ايماني ولا يعنف من قال ان الايمان ينقص لان قوله حق وان لم يرضه
الوعيدية وان لم ترضه المرجية هذا حق ان الايمان يزيد وان الايمان ينقص نعم الله اليكم قال اخبرنا الحسن ابن عثمان قال اخبرنا احمد قال اخبرنا بشر بن موسى قال اخبرنا معاوية قال اخبرنا ابو اسحاق قال سألت الاوزاعي
قلت اترى ان يشهد الرجل على نفسه انه مؤمن. قال ومن يقول هذا؟ قلت كيف يقول؟ قال يقول ارجو ولكنهم المسلمون تحل مناكحتهم وذبائحهم وتجري عليهم الحدود. وهم في الاسلام وهم في الاسم عندنا مسلمون. ولا
لا ندري ما يصنع الله بهم ولا اشهد على احد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم بالنجاة. قيل فالشهداء. قال الشهداء في الجنة فاما احد اسميه باسمه اشهد انه في الجنة بعد النبيين فلا. قال وبلغنا ان رسول الله صلى الله
عليه وسلم قال ابو بكر في الجنة وعمر في الجنة قال فهذا واشباهه من الاحاديث عندنا حق. قال ابو هذا قطعة من الاعتقاد المروي عن ابي عمر الاوزاعي رحمه الله
وهو من المتقدم العلماء بنحو مئة ستين في وفاة المتقدم حتى على مالك وله الاعتقاد المشهور وهذا قطعة منه مما يتعلق به ها هنا ما ذكره في الاستثناء السلف دارجون على ذلك ومسألة الاسم. الناس يسمون
الدنيا باسمائهم وينتج من هذا الاسم احكامهم في الاخرة هو سماكم المسلمين من قبل وفي هذا وحكمهم في الاخرة في اعيانهم الى الله لكن في مجملهم كما ذكر الله نعتقد ان المسلمين في الجنة
وان الكفار في النار هذا من جهة الاجمال ومن جهة التعيين يقول لا اعين احد بعد النبي صلى الله عليه وسلم اي من اخبر النبي انه بعينه في الجنة وانه بعينه في النار
ومنهم من حمل قوله على انه لا يعين لاحد الا بالنبيين وليس هذا في الحقيقة مذهب الاوزاعي. وان كان حكي عنه انه ها هنا قال اشهد ان ابا بكر في الجنة وعمر في الجنة
لما جاءت نطقت به الاحاديث من الشهادة باعيانهم في الجنة والشهادة للمعين مسألة متعلقة بالحكم الاخروي يقول السلف فيها ثلاث اقوال القول الاول انه لا يشهد للجنة الا الانبياء هذا قول
محمد ابن حسن من الحنفية ويروى عن الاوزاعي والصحيح مذهبه بخلافه القول الثاني انه يشهد لكل مؤمن بعينه في الجنة وهذا القول ضعيف والتبس عليهم الحديث انتم شهداء الله في ارضه. كدتم ان تعرفوا اهل الجنة من اهل النار
القول الثالث وهو مذهب عامة السلف وهو مؤدى الادلة انه يشهد بالجنة لمن شهد له النص لذلك في الجنة بعينه او بالنار بعينه العشرة المبشرين بالجنة امهات المؤمنين الشهادة عكاشة بن محسن الاسدي
بلال حارثة بن زيد وامثاله ممن جاءت الادلة بانه في الجنة وكذا من جاءت الادلة بانه في النار فرعون هذه الامة وامية وابي ابن خلف عبد الله بن ابي بن سلول
وامثالهم لان القطع للمعين بانه في الجنة او في النار مبناه على العلم بما عوقب له وختم له وليس ذلك الينا بل الى علام الغيوب سبحانه وتعالى لام الغيوب سبحانه وتعالى
المدار انا لا نعلم بماذا ختم له به نعم نجري عليه احكام المؤمن في الدنيا احكام الكافر لمن كان في اصله كافرا في الدنيا ما يتعلق بها من الاحكام لكن المسألة في القطع
له بالجنة ولو او بالنار الله اليكم قال ابو اسحاق وسألت الاوزاعي هل هل ندع الصلاة على احد من اهل القبلة وان عمل اي عمل؟ قال لا قال ولا اشهد على احد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم انه في الجنة ولا انا لابي بكر رحمه الله ولا
فانا لابي بكر برحمة الله ولانا ولا انا لابي بكر برحمة الله اوثق مني بعذابه الف الف ضعف. ولا عليه الشهادة ولا انا لابي مسلم بعذاب الله اخوف عليه مما ارجو من رحمة الله الف الف ضعف ولا ابد
الشهادة. قال وقد خاف عمر بن الخطاب رضي الله عنه على نفسه النفاق قلت انهم يقولون ان عمر لم يخف ان يكون يومئذ منافقا. حتى يسأل حذيفة رضي الله عنه. ولكن خاف ان يبتلى بذلك قبل ان يموت. قال هذا قول اهل البدع
قال قال وقد قلت للزهري حين ذكر الحديث لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن. انتم تقولون فان لم كن مؤمنا ما هو. قال فانكر ذلك وكره مسألتي عنه. قال وقد عرفت ولكن اردت انظر ما يقول. قال وانما
كانوا يحدثون بالاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما جاءت تعظيما لحرمات الله ولا يعدون الذنوب كفرا ولا وكان يقول المؤمن حديد عند حرمات الله وقال الاوزاعي في الرجل يسأل امؤمن انت حقا؟ قال ان المسألة عما يسأل من ذلك بدعة. والشهادة عليه تعمق
لم نكلفه في ديننا ولم يشرعه نبينا عليه الصلاة والسلام ليس لمن سأل عن ذلك فيه امام الا ما مثله القول به جدل والمنازعة فيه حدث ولا عمري ما شهادتك لنفسك بالتي وجبت بتلك حقيقة
وان لم تكن كذلك ولا تركك الشهادة لنفسك بها بالتي تخرجك عن الايمان ان كنت كذلك. وان الذي يسألك عن ايمانك ليس يسألك في ذلك منك ولكن يريد ان ينازع الله علمه في ذلك. حتى يزعم ان ان علم الله
وعلمه في ذلك سواء فاصبر نفسك على السنة وقف حيث وقف القوم وقل ما قالوا وكف عما كفوا عنه واسلك سبيل سلفك الصالح فانه يسعك ما وسعهم وقد كان اهل الشام في غفلة من هذه البدعة
حتى قذفها اليهم بعض اهل العراق ممن دخل في تلك البدعة. الله المستعان. كلام عظيم مجمله ان السؤال عن الايمان انه بدعة انت مؤمن حق ولا ما انت مؤمن حق
بالتالي تحريم الاستثناء تشكيك فيه بدعة والبدع حصلت في العراق واصاب الشام منها ما اصاب. اي بدع الارجاء وبدع اهل الوعيد ولهذا مذهب الخوارج فشافي العراق وذلك مذاهب القدرية مذاهب المعتزلة
المرجئة فشت في تلك الجهات الله العفو والعافية نعم احسن الله اليكم اخبرنا محمد بن احمد قال اخبرنا عثمان قال اخبرنا حنبل قال سمعت ابا عبد الله احمد سئل عن الايمان فقال قول وعمل
قيل له فاذا قال الرجل مؤمن انت قال هذا بدعة. قيل له فما يرد عليه؟ قال يقول مؤمن ان شاء الله الا ان يستثني في هذا الموضع. ثم قال ابو عبد الله والايمان يزيد وينقص فزيادته بالعمل ونقصانه بترك العمل
قال الله عز وجل ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم فهو يزيد وينقص. وقال النبي صلى الله عليه وسلم لاهل القبور لما اشرف عليهم وانا ان شاء الله بكم لاحقون فاستثنى. وقد علم النبي صلى الله عليه وسلم انه ميت
فاستثناه. وهذا كما سبق لان الموت حق امر متيقن ويستثنى فيه كذلك الايمان الحق المتيقن يستثنى فيه في قول احمد انه اذا قيل له امؤمن انت؟ قال هذا السؤال بدعة
طيب يقول انا مؤمن ان شاء الله الا ان يستثني في هذا الموضع له الا يستثني يقول انا مؤمن لان مؤمن هنا يعني لست بكافر لا انه مؤمن ادرك كمال الايمان
او حكم لنفسه اهل للايمان بالجنان الله اليكم سياق ما روي في تضليل المرجئة وهجرانهم وترك السلام عليهم والصلاة خلفهم والاجتماع معهم اخبرنا علي ابن محمد ابن احمد ابن يعقوب قال اخبرنا عبد الرحمن ابن ابي حاتم قال اخبرنا الحسن ابن عرفة قال اخبرنا علي ابن ثابت الجزري
قال احد اخبرنا اسماعيل ابن ابي اسحاق عن ابن ابي ليلى عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صنفان من
من امتي ليس لهما في الاسلام نصيب. القدرية والمرجئة الله المستعان الحديث كما سبق معنا غير مرة انه فيه اشكال لكن كثرة طرقه ترفعه الى مرتبة الاحتجاج كثرة طرقه وشواهده. جاء عن ابن عمر وجاء عن حذيفة
عن ابن عباس مرفوعا وموقوفا وجاء عن غيرهم رضي الله عنها نعم احسن الله اليكم اخبرنا محمد بن احمد الطوسي قال اخبرنا محمد بن يعقوب قال اخبرنا ابو عتبة قال اخبرنا بقية قال اخبرنا اسماعيل يعني ابن عياش عن عبد
وهاب بن مجاهد عن ابيه عن حذيفة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال صنفان من امتي كلاهما في النار قوم يقولون انما الايمان كلام وان زنا وان سرق وقتل. واخرون يقولون ان ان او
ان اولينا كانوا ضلالا يقولون خمس صلوات في اليوم والليلة وانما هما صلاتان. الله المستعان الله المستعان. اما الاول فقد وقع عند المرجية واما انكار الصلوات فبدأت ولا يأتي جملة واحدة وانما يأتيكم بالتدريج
من تدريجه توهين هذه الصلاة وانه يبقى مؤمنا وان لم يصلي. اماه يقول لا اله الا الله خلاص هذا من اثار القوى المرجئة ثم من التوهين توهين في صلاة الجماعة
ما هي بواجبة انها ليست واجبة ثم من التوهين ان من ترك الصلاة واداها خلاص صاحب ذنب لكن لا يكفر الى ان يأتي انهما صلاتان فقط ويكفي الى ان يأتي زمانا لا يدرون ما الصلاة وما الصيام
الشر يأتي هكذا بماذا الانتقاب عروة عروة. اي نعم الله اليكم قال اخبرنا عيسى ابن علي قال اخبرنا عبد الله بن محمد البغوي قال اخبرنا ابو نصر التمار قال اخبرنا المعافى قال اخبرنا القاسم بن حبيب
عن نزار ابن حيان عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال اتقوا الارجاء فانها شعبة من النصرانية العفو والعافية نعم اخبرنا محمد بن احمد الطوسي قال اخبرنا محمد بن يعقوب قال اخبرنا ابو عتبة قال اخبرنا بقية قال اخبرنا زرعة الزبيدي عن مكحول عن
عن معاذ بن جبل رضي الله عنه انه قال لقد لعنت القدرية والمرجئة على لسان سبعين نبيا اخرهم محمد صلى الله عليه عليه وسلم اللهم صلي وسلم عليه هذا شاهد رابع
اذا حديث ابن عمر حذيفة بن عباس معاذ نعم اخبرنا علي ابن محمد ابن احمد ابن يعقوب قال اخبرنا عبد الرحمن ابن ابي حاتم قال اخبرنا الحسن ابن عرفة قال حدثني علي ابن ثابت عن اسماعيل ابن ابي اسحاق
اسحاق عن الوليد بن زياد عن مجاهد انه قال يبدأون فيكونون مرجئة ثم يكونون قدرية ثم يصيرون موسى نسأل الله العفو والعافية وفيه ان البدعة التي تسري وربما تقبلها بعض النفوس الضعيفة
العلم الارجاع يكفي قل لا اله الا الله بالنطق الى ان يكون قدريا يكذب بالقدر والعياذ بالله ان يكون مجوسا مجوسيا يعني زنديقا يخرج من الاسلام وفيه ان البدع تتسع شيئا فشيئا
ذكرت لكم ان البدعة لها قاعدة تبدأ شبرا فذراعا فباعا الى ان تخرج صاحبها من الايمان ولهذا قال السلف ان البدع بريد الكفر نعم الله اليكم اخبرنا الحسن بن عثمان قال اخبرنا اسماعيل ابن محمد قال اخبرنا احمد بن منصور قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن ايوب عن عن
انه قال سؤال الرجل اخاه امؤمن انت محنة وبدعة كما يمتحن الخوارج. اعوذ بالله. نعم اخبرنا محمد بن عبدالرحمن قال اخبرنا عبد الله بن محمد البغوي قال اخبرنا محمد بن حميد قال اخبرنا جرير عن مغيرة انه
يقال كان إبراهيم التيمي يدعو إلى هذا الرأي فحدث بذلك إبراهيم النخاعي فأتيته فقال أخبرني أخبرني يا هل يدعو الى هذا الرأي فانه حلف لي بالله ان الله لم يطلع على قلبه
ان انه يرى هذا الرأي وقد كنت سمعته يدعو اليه ولكن جعلت لا اخبر ابراهيم النخاعي حلفت حلف لي بالله ان الله لا يطلع على قلبه انه يرى هذا الرأي
هذي هذا الاسلوب خفي يستخدم في بعض الجهات ويستخدمه بعض العلماء اذا اراد ان ينفي الشيء البتة. قال والله ما يطلع الله علي اني اقول كذا هو البتة والراوي عنه يقول لا انه يقوله لكني ما اخبرت ابراهيم النخعي بذلك
واذا حلف حلف للمؤمن فليرضى كيف اذا كان الحالف عالم؟ لكن يبقى على حذر من هذه البدعة نعم مثل قولهم قد نسمعها من بعض المشايخ ان الله ما يسألني عن هذا الامر يوم القيامة
ان ينفي وقوعه منه قولا او فعلا او حالا وهذه يستخدمها بعض كبار السن الله ما يسألني عن فلان يوم القيامة او عن حق فلان اي انني لم اصبه لا من قريب ولا من بعيد
الله المستعان وهذي كلمة فيها خطورة الا للامر المتيقن منه انه قد يقع منه شيء فينفي علم الله عنه يكون هذا اشد من وقوعه في الخطأ نفسه نعم احسن الله اليكم
قال اخبرنا محمد بن احمد البصير قال اخبرنا عثمان بن احمد قال اخبرنا حنبل قال حدثني ابو عبد الله قال اخبرنا مؤمل قال اخبرنا سفيان قال اخبرنا سعيد ابن صالح يعني الاسدي قال قال ابراهيم لانا لفتنة المرجئة اخوف على هذه الامة من فتنة الازارقة وهما فتنتان
متظادتان فتنة المرجئة ردة فعل لفتنة الخوارج والازارقة هنا اسم لهذه الفرقة الشهيرة من فرق الخوارج يراد بهم الخوارج كلهم لان من الاساليب المستخدمة يعبر الاشهر عن الكل الاشهر يعبر به عن الكل مثل ما يقال صلاته في مسجد الكعبة لان الكعبة خص اوصافها
يراد به الحرم كله فتنة الازارقة هي فتنة الخوارج قد وقع الارجاء ردة فعل لي فتنة الخوارج ولان الخوارج امتحنوا الناس على ايمانهم لهذا اكد السلف فيها مسألة الاستثناء لا على جهة الشك
نعم الله اليكم قال اخبرنا محمد قال اخبرنا عثمان قال اخبرنا حنبل وقال حدثني ابو عبد الله قال اخبرنا مؤمل وقال سمعت سفيان يقول قال ابراهيم بركة المرجئة الدين ارق من من ثوب سابر. ارق يعني ما زالوا يوهنونه حتى صار خفيفا
شفافا حرقت من ثوب سابرين كل ما يلبس اخواننا السودان العراقة هذا في هذه البدع عمل لا قول عند الكرامية ان ايمانه كامل ايمانه كايمان جبريل وايمان ابي بكر ترقى الدين
ونقضوه عروة عروة نسأل الله العفو والعافية نعم الله اليكم قال اخبرنا محمد قال اخبرنا عثمان قال اخبرنا حنبل قال حدثني ابو عبد الله قال اخبرنا اسود بن عامر قال اخبرنا شريك عن المغيرة انه قال
مرة يعني ابراهيم التيمية بابراهيم النخاعي النخاعي فسلم عليه فلم يرد عليه. الله المستعان. وهذا يا اخواني يوجب الحذر الشديد كان مثل هؤلاء الكبار ابراهيم التيمي احد الرواة الرجال الصحيحين
التروي التيمي يروي عن علقمة القبر الليثي عن عمر يقع منهم هذا الشطط من يأمن يوجب الانسان ان يكون على حذر وان ينتبه يخشى على نفسه المهلكات والبدع حتى لو زينت له
وفيه ان السلف لا يجاملون على دينهم الذي يقع منه البدعة يؤدبونه ومن تأديبهم اياه الهجر ومن الهجر ترك السلام الذي جعله الله واجبا ان ترك السلام من الهجر والهجر في المعصية والهجر في البدعة لا حد له
انما الهجر المحدود بثلاثة ايام او بثلاث ليالي الهجر لحظ النفس نعم الله اليكم القاسم الجعفري قال اخبرنا محمد بن احمد بن حماد قال اخبرنا علي ابن حرب قال اخبرنا ابن فضيل عن ابيه انه قال سمعت المغيرات
ابن عتيبة ابن النهاس يقول عن سعيد ابن جبير انه قال المرجئة يهود القبلة لا حول ولا قوة الا بالله نعم هنا قال يهود القبلة في خبر ابن عباس فيه شعبة من النصرانية
شلون نوفد المراد بهذين الاثرين انها على غير ملة ملة الاسلام على غير ملة الاسلام ولان اليهود والنصارى ليس عندهم الا الاماني ليس عندهم الا الاماني وادعوا انهم هم المختارون. نحن اولياء الله ابناء الله واحباءه
كما المرجئة ما عندهم الا الدعوة الله العفو والعافية نعم الله اليكم قال اخبرنا احمد بن عبيد قال اخبرنا محمد بن الحسين قال اخبرنا احمد بن زهير قال اخبرنا خالد بن خداش قال اخبرنا حماد بن زيد عن ايوب انه
يقال رآني سعيد بن جبير وانا جالس الى طلق بن حبيب قال ايوب وما ادركت بالبصرة اعبد منه ولا ابر بوالديه منه يعني يعني من طلق وكان يرى رأي المرجئة فقال لي سعيد الم ارك جالسا اليه؟ لا تجالسه؟ قال
ايوب وكان والله ناصحا وما استشرته. الله المستعان. ناصحا لي وانا لم اسأله لم يسأل ايوب سعيد بن جبير وانما سعيد ابتدأ ايوب ابن ابي كريمة السختياني بهذه النصيحة قال لا تغتر بعبادته ولا ببره بوالديه
لان البدعة يا اخواني من اسباب ذيوعها الاغترار باهلها فان عوام اغتروا بالخوارج انهم ذو عبادات قيام ليل وهذا الذي اخبرنا النبي انه يقع منهم يحقر احدكم صلاته الى صلاته. وصيامه الى صيامه
قراءته الى قراءته يغرقون من الدين مثل الان اذا اغتر الناس بصاحب اللحية ومثل اغترار العوام واشباه العوام اهل البدع من التبليغ وغيره المؤمن يكون عنده ميزان واضح يميز به بين الناس
فرق به بين اهلي السنة واهل البدعة لا يجامل على حساب دينه وان كان هذا عنده اجتهاد في اشياء صبر لكن لا يعني هذا التزكية بكل حال خطأ خطأ والبدعة بدعة. شاء من شاء وابى من ابى
نعم الله اليكم شيخنا ما ينسب الى بعض السلف من انه قدري او مرجئ او اكثر ما جاء الارجاء لان فيه التباس اما القدرية فيها جلا ما جاء من السلف انه قدري الا في اشخاص
كان عندهم التباس في مذهب القدرية في المشيئة اما الالتباس في القدر ففي العرجة والتشيع فهذا كثير كما جاء عن بعضهم في رأيه رأي الخوارج هذه التباس المسائل حتى تكون له
بدعة يشهر بها وانا في هؤلاء من اللي محسوبين من السلف من الرواة لم يتمحض فيهم قول المرجئة ولا قول الخوارج المحظ ولا قول القدرية المهام وانما اما من اثار القول او بعض الاشتباهات فيه والتلبيس. ومع ذلك قولهم خطأ
قولهم خطأ اي نعم كان اول الارجاء ارجاء امر المتقاتلين في الجمع والصفين الى الله لكن هذا ارجاء اندثر وقال به من الكبار محمد بن حسن الحنفية اندثر هذا القبر
لانه سد لباب التخطئة والتصويب وسد اللباب المدح والذم هذا القول اندثر بالارجاء الثاني وهو ارجاء العمل عن الايمان وان الناس في في الايمان سواء ثم تطور الى ان الايمان هو تصديق فقط
وابلغ منه واشنع من قال ان الايمان هو معرفة لله فقط الله المستعان العجيب الذين قالوا ان الايمان هو معرفة فقط لم يعرفوا الله وهذا اشهر بدع الجهم ان الايمان معرفة
لانه بنى قوله على بدعته رد الادلة وفي جداله للفلاسفة الوجودية الحسية الان الغرب ورث هذه المسائل واورثنا اياها هيجل المشهور الالماني زعيم المدرسة ايش المدرسة الفلسفية وكانت او كانت
المدرسة الوجودية ايش؟ الحسية سبقهما السمنية لما ناظروا بلش يدور ربه مظيعه اربعين يوم مدة نفاس اللهم لك الحمد فخرج يقول لي رب اعبده لا ليس له صفات حتى الوجود ما له صفة وجود
الا وجود مطلق كل هربا من اين؟ ما ما يزعمه ويظنه ويتوهمه تشبيها يقول شيخ الاسلام زعم ان الايمان هو المعرفة ولا احد اجهل منه بربه فكفر بلسان نفسه نسأل الله العفو والعافية
المقصود ان هذه البدع في هذه اه الدركات وبهذه الشطحات والبعد يتفاوت فيها الناس والمعصوم من عصمه الله بسبب لزومه السنة وتركه المحدثات تأتي البدعة بهذه المحدثات اسئلة مناقشات ايرادات
ويسترسل معها الى ان يقع في البدع شيئا فشيئا الى ان تعظم بدعته والى ان يخرج من دين الله عز وجل يتخذون لهذا مجنات ووسائل حرية الرأي مطلق الفكر المعرفة وامثالها من
مما يشنشنون عليه. نعم الله اليكم قال اخبرنا محمد بن احمد قال اخبرنا عثمان قال اخبرنا حنبل قال حدثني ابو عبد الله قال حدثني الاسود قال اخبرنا جعفر الاحمر عن ابي الجحاد
قال قال سعيد بن جبير لذر يا ذر مالي اراك كل يوم تجدد دينا؟ الله المستعان القول في ذر كالقول في طلق ابن حبيب عفا الله عنهم. نعم الله اليكم
واخبرنا محمد قال اخبرنا عثمان قال اخبرنا حنبل وقال حدثني ابو عبد الله قال اخبرنا الاسود قال اخبرنا جعفر بن زياد عن حمزة الزيات عن ابي المختار لانه قال شكا ذر سعيد بن جبير الى ابي البختري الطائي قال مررت به فسلمت عليه فلم يرد علي فقال ابو البختري
سعيد بن جبير فقال سعيد بن جبير ان هذا كل يوم يجدد دينا. لا والله لا اكلمه ابدا. الله المستعان الله المستعان نسأل الله العفو والعافية نعم اخبرنا محمد قال اخبرنا عثمان قال اخبرنا حنبل وقال حدثني ابو عبد الله قال حدثني ابو عمر الطويل الضرير قال اخبرنا
بن سلمة عن عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير انه قال مثل المرجئة مثل الصابئين. من الصابئون هذا القول مثل ما سبق ان لهم شعبة من اليهود اهل القبلة النصرانية
صابئة ايمن بدلوا دينه وقد يراد بهم صابئة مندا لان الصابئ نوعان حران هم عباد الهياكل وفيهم بعث الخيل ابراهيم وهذا المذهب وهذا الدين تحور الان الى عباد الشمس والقمر
الوثنيين يراد بهم صابئة مندا وهم الباقون الذين ليس عندهم دين الا في ايام معدودة يحتفلون بها وهذا دينهم وهم يزعمون انهم يتبعون نبي الله يحيى هدى نيال هم الموجودين الان في سواد العراق
البصرة بغداد في بلادي الاكراد في جهة الموصل قال لهم الصابئة المندائيون وكان لهم وجود في البحرين محدود بسبب التجارة والبيع والعمل بالذهب اظنهم خرجوا منها هاجر منهم مجموعة خصوصا بعد تولي
الدواعش في العراق وقيامهم على اهل الملل هؤلاء بالقتل والتخويف الترويع راح منهم مجموعة الى الى كندا وامريكا غرب اوروبا اذكر كنا في مهمة في امريكا وكان احد المترجمين عراقي
كردي من هؤلاء المقصود ان الصابئة المندائية ليسوا ليس عندهم عمل انما هي دعاوى وامان فما المرجئة نعم احسن الله اليكم واخبرنا محمد قال اخبرنا عثمان قال اخبرنا حنبل وقال حدثني ابو عبد الله قال حدثني ابو عمر الضرير عن حماد ابن سلمة عن عطاء ابن الساعي
انه قال ذكر سعيد بن جبير المرجئة قال فضرب لهم مثلا فقال مثلهم مثل الصابئين انهم اتوا اليهود فقالوا ما دينكم؟ قالوا اليهودية. قالوا من نبيكم؟ قالوا موسى. قالوا فماذا لمن تبعكم؟ قالوا الجنة. ثم
النصارى فقالوا ما دينكم؟ قالوا النصرانية. قال فما قالوا فما كتابكم؟ قالوا الانجيل. قالوا فمن نبيكم؟ قالوا عيسى. قال فماذا لمن تبيعكم؟ قالوا الجنة؟ قالوا فنحن بين دينين وش فهمتم من من القول هذا
ها هذا يدل على عمق علم السلف على انهم ادركوا هذه المذاهب وادركوا غورها واثرها وحقيقتها رحمهم الله ان تكلموا تكلموا بعلم السلف وان سكتوا سكتوا بحلم هذا حقيقة مذهبية ليسوا يهودا متمحضين باليهودية
ولا نصارى متمحظين بالنصرانية ولهذا هم بين اليهود والنصارى يزعمون انهم الكتاب والمعني بهم صاد باتمندا. قتل الذين كانوا موجودين في العراق لانهم يزعمون انهم يؤمنون بيحيى يحيى وعيسى ابناء الخالة
وهو من انبياء بني اسرائيل ويزعمون بنبوة دانيال ولهذا حصل في عهد عمر ان انكشف قبر دانيان وجد من يعظمه فامر عمر رضي الله عنه بحفر عشرة قبور وانه يدفن في ليل
في قبر يلتبس عند الناس ولا هم ليسوا يهودا متمحضون وليسوا نصارى بين هذا وهذا هكذا المرجئة لا دينهم دين اهل السنة ولا دينهم دين نعم الله اليكم قال اخبرنا عبد الرحمن ابن عمر ابن احمد اجازة قال اخبرنا محمد ابن احمد ابن يعقوب قال اخبرنا يعقوب ابن شيبة قال اخبرنا محمد ابن اسماعيل
اضطراري قال اخبرنا محمد بن سواد الرازي قال اخبرنا يحيى بن سليمان عن محمد بن مسلم انه قال قال ابو جعفر محمد بن علي بن الحسين ما ليل بليل ولا نهار بنهار اشبه من المرجئة باليهود. نسأل الله العفو والعافية. نعم
اخبرنا الحسن ابن عثمان قال اخبرنا احمد بن جعفر قال اخبرنا بشر بن موسى قال اخبرنا معاوية بن عمرو قال اخبرنا اسحاق قال حدثنا الاوزاعي قال يحيى بن ابي كثير والقتادة يقولان ليس من الاهواء شيء اخوف عندهم على هذه الامة من الارجاء. وهذا من
جهة الاثر والا فقول الخوارج اقبح لكن اثره على المدى البعيد الارجاء ولهذا من اثار قول المرجية الان من يقول انا مؤمن ولا صلاة ولا صيام ولا امر حنا مؤمنين
يزكون انفسهم بين قوسين يبررون لاهل المعاصي معاصيهم ولاهل الكبائر وكبائرهم طيب هو مؤمن حتى وان ما صلى وصام. يكفي يقول لا اله الا الله نعم الله اليكم اخبرنا عبد الرحمن ابن عمر اجازة قال اخبرنا محمد ابن احمد ابن يعقوب قال حدثنا جدي يعقوب ابن شيبة قال حدثني يوسف ابن موسى قال اخبرنا
جرير عن مفضل ابن مهلهل عن منصور ابن المعتمر انه قال هم اعداء الله المرجئة والرافضة. الله المستعان نعم واخبرنا محمد بن احمد قال اخبرنا عثمان بن احمد قال اخبرنا حنبل قال حدثني ابو عبد الله قال اخبرنا عبد الله بن نمير عن جعفر
انه قال قال منصور بن المعتمر في شيء لا اقول كما قالت المرجئة الضالة المبتدعة. نعم احمد ابن عبد ابن عبد الله ابن عبد الرحمن قال اخبرنا عبد الرحمن ابن ابي حاتم قال اخبرنا عمر ابن قال اخبرنا ابو عاصم قال جاء
عكرمة بن عمار الى ابن ابي رواد فدق عليه الباب وقال اين هذا الضال؟ يعني بالارجاء. نسأل الله العفو والعافية. وهذا يوجب الحذر يا اخوان اذا كان يقع في هذا من يقع من
العلماء يظل بهذه الشبهة شبه المرجئة تدرج ولهذا المرجئة يتهمون مخالفيهم بانهم خوارج قد تأملت في خصومي الشيخ محمد بن عبد الوهاب دعوته فانهم لما حملوا الناس على الدين والولاء والبراء لم يطيقوا ذلك فيما هم فيه من الاسراف
والتقصير والتبرير لتقصيرهم في القيام بواجب انكار المنكر الامر بالمعروف والذب عن عن لا اله الا الله وقالوا يكفي ان يقولها وصاروا مرجئة يتهمون مخالفيهم بانهم خوارج ولهذا الف من الف
ينسب لعثمان ابن منصور كشف الغمة الرد على من كفر الامة هذا يوجب للانسان الحذر ان ينتبه مهوب اذا زانت في رأسه الفكرة خلاص دان بها واعتقدها لا حتى يعرظها عرظ تجرد
هذا الوحي الشريف فان تبين له فالحمد لله وان لا يعرظها على ما كان عليه السلف ولا يبتدع نعم احسن الله اليكم اخبرنا محمد بن احمد قال اخبرنا عثمان قال اخبرنا حنبل وقال حدثني ابو عبد الله قال اخبرنا وكيع قال اخبرنا سفيان عن رجل عن طاووس انه
قال يا اهل العراق وانتم تزعمون ان الحجاج مؤمن. قال وقال منصور عن ابراهيم وكفى به عما الذي يعمى عليه امر الحجاج وقال منصور عن ابراهيم وذكر الحجاج فقال الا لعنة الله على الظالمين. نسأل الله العفو والعافية. الحجاج ابن
يوسف الثقفي هذي الشخصية التي تنازع الناس فيها والعلماء لهم فيها قولان فاكثر العلماء على انه مؤمن فاجر كما قال عليه الصلاة والسلام يخرج من ثقيف كذاب ومبير المغير الحجاج بن يوسف
والكذاب المختار ابن ابي عبيد الثقفي ولهذا صلوا خلفه مع ما وقع من اذاهم والقول الثاني بتكفيره بعينه واشهر من قال به سعيد ابن جبير وهكذا يقول به طاووس وجماعة
ومثل هذا لا يجوز ان في الازمان المتأخرة نتعقب فيه هؤلاء الكبار نعتقد امامتهم لكن الحق واحد وما عندك القدرة على تمييزه ببعد عهدك عنهم وقصوري مرتبتك ان تبلغهم يجي واحد في القرون المتأخرة يقول طاووس اخطأ. سعيد ابن جبير اخطأ. وش انت؟
من انت حتى تخطئهم نعم هم علماء مجتهدون لو قالها ابن تيمية وقالها غير نعم تحتمل. لكن ما يقولها مثلك ما تسوى بزقتهم هذي ناحية مهمة يا اخواني الحسن البصري
كان يرى في الحجاج ما يرى واستخفى منه حصل الحجاج جبروت ومن قال انه باق على مؤمن اخذ على الظاهر ولكل قوم وجهة ولكل وجهة هو موليها ولهذا في يوم الزاوية
متى يوم الزاوية في فتنة من الاشعث اثنتين وثمانين الرحمن ابن الاشعث الذي خرج على الحجاج ذهب معه عامة اهل الكوفة من العلماء قتلوا في في ذلك اليوم لا يرون له بيعة ولا يرون له سمع وطاعة
قاتلوه يجي واحد في القرون المتأخرة يقول لا سعيد ابن جبير والعلما وطاووس فيهم مذهب الخواري لم يسمعوا يطيعوا للحجاج لانه خرجها على اصله كل من خرج على فهو هم خرجوا علينا يرون كفره
وهذا من اثار الارجاء واثار الوعيدية نسأل الله العفو والعافية. نعم. احسن الله اليكم قال اخبرنا محمد بن علي بن عبد الله الانباري قال اخبرنا عثمان بن محمد بن هارون قال اخبرنا ابو امية قال اخبرنا قبيصة قال اخبرنا سفيان
عن معمر عن ابن طاووس عن ابيه انه قال عجبت لاخواننا من اهل العراق يقولون الحجاج مؤمن. من اخوانه؟ اي الحديث واهل السنة العلماء ما هو بالعوام نعم الله اليكم
واخبرنا محمد بن علي قال اخبرنا عثمان قال اخبرنا ابو امية قال اخبرنا يحيى ابن عبد الحميد قال اخبرنا ابو بكر بن عياش قال اخبرنا عاصم قال سمعت ابا رزين يقول ان كان الحجاج على هدى اني اذا لفي ضلال. الله المستعان
اخبرنا محمد قال اخبرنا عثمان قال قال حدثنا ابو امية قال اخبرنا احمد بن داوود قال اخبرنا ابو بكر بن عياش عن الاجلاح قال قلت الشعبي ان الناس يزعمون ان الحجاج مؤمن. قال صدقوا مؤمن بالجبت والطاغوت كافر بالله. الله المستعان
الله المستعان نسأل الله العفو والعافية. نعم اخبرنا محمد بن احمد قال اخبرنا عثمان بن احمد قال اخبرنا حنبل قال حدثني ابو عبد الله قال اخبرنا حجاج قال سمعت شريكا ذكر
المرجئة فقال هم اخبث قوم وحسبك الرافضة خبثا ولكن المرجئة يكذبون الله. لا حول ولا قوة الا يكذبنا الله ان انه لا يكفر احد يكذبنا الله لتكذيبه ربنا جل وعلا بايجاب العمل
نسأل الله العفو والعافية. نعم الله اليكم اخبرنا محمد بن الحسين بن يعقوب قال اخبرنا دعلج قال اخبرنا احمد بن علي الابار قال اخبرنا ابو غسان يعني محمد بن عمر قال حدثنا ابراهيم
ابن المغيرة وكان شيخا حجاجيا قال سألت سفيان الثوري اصلي خلف من يقول الايمان قول بلا عمل قال لا ولا كرامة. الايمان قول بلا عمل. من هؤلاء الكرامية الذين قالوا ان الايمان يكفي فيه النطق
وان لم يصلي وان لم يصوم وان لم يعمل نعم احسن الله اليكم. قال اخبرنا علي ابن احمد ابن عمر ابن حفص قال اخبرنا محمد ابن عبد الله قال اخبرنا جعفر ابن محمد ابن الازهري قال حدثنا الغلابي قال
حدثنا ابونا جنازة مصعب بن كيدام منذ خمسين سنة ليس فيها سفيان ولا شريك. لان مسعرا كان يرى رأي المرجئة ولم يكونوا دعاة الى مذهبهم رحمهم الله الله يعفو عنا وعنهم ويجزاهم عن الاسلام خير الجزاء. الحمد لله الذي عافانا مما ابتلاهم فيه. نعم
اخبرنا محمد قال اخبرنا دعلج قال اخبرنا احمد بن علي قال اخبرنا محمد بن المهلب السرخسي قال اخبرنا الحميدي قال اخبرنا معن ابن عيسى ان رجلا بالمدينة يقال له ابو الجويرية يرى الارجاء فقال ما لك بن انس لا تنكحوه. الله المستعان
يعني لا تزوجوه الحطب منكم لا تزوجوه هجرا له نعم اخبرنا محمد بن عبد الله بن نعيم اجازة قال اخبرنا محمد بن صالح بن هانئ قال اخبرنا ابو سعيد محمد بن شاذان قال سمعت
محمد ابن اسلم يقول سمعت يزيد ابن هارون يقول من كان داعية الى الارجاء فان الصلاة خلفه تعاد. الله المستعان نعم والله اظنه ما ادري والله ما شي فيها رحمه الله
نعم لدرج عند الرواة من الخوارج مذهب الصفرية اما الازارقة عمران ابن حطان ان مذهب الازارق لا يحتمل اما الصفرية عندهم اشتباه وهم فارقوا جمهور الخوارج في مسألة واحدة في مسألتين عند الانصاف لم
ينكر حد الرجم عن الصخرية وقالوا بان اولاد المشركين يمتحنون يوم القيامة وعامة الخوارج يرون ان اولاد المشركين في النار عنده المسألة اليسيرة تفرغوا نعم الله اليكم. قال اخبرنا محمد بن احمد بن عمران قال اخبرنا عبد الله بن سليمان بن الاشعثي قال اخبرنا محمد بن يحيى النيسابوري. قال اخبرنا
محمد بن يوسف قال دخلت على سفيان الثوري وفي حجره المصحف وهو يقلب الورق فقال ما احد ابعد منه من المرجئة يعني بعيدون عن كلام الله القرآن بهذه البدعة التي اتوا بها
نعم سياق ما نقل من مقابح المرجئة. يعني من الامور الشنيعة التي هي من اثار مذهبهم مذهب الارجاء نعم قال اخبرنا محمد بن ابي بكر قال اخبرنا محمد بن مخلد قال اخبرنا الحسن بن الصباح قال اخبرنا مؤمل قال اخبرنا سفيان قال سمعت عباد ابن
كثير يقول استتيب ابو حنيفة مرتين قال مرة لو ان رجلا قال اشهد ان لله بيتا الا اني لا ادري اهو هذا رأوا بيت بخراسان كان عندي مؤمنا. ولو ان رجلا قال اشهد ان محمدا رسول الله الا اني لا ادري اهو الذي بالمال
مدينة او رجل كان بخراسان كان عندي مؤمنا. الله المستعان وابو حنيفة رحمه الله وقع في الارجاء الذي استقر واشتهر عنه تأخير العمل عن الايمان فالايمان عنده اقرار واعتقاد دون العمل
وشنائع ما جاء عنه في الايمان ان ايمانك ايمان جبريل ما ادري بيت الله اللي بمكة ولا بخراسان ما ادري محمد رسول الله بالمدينة ولا بخراسان هذي يظرب عنها الذكر صفحا
لانها مما وانتهت اما الدخول فيها مزلق. نعم اول فيها الخطيب البغدادي في مجلد كامل تقريبا في تاريخ بغداد في مثالب ابي حنيفة الله يعفو عنا وعنهم. نعم. احسن الله اليكم. قال اخبرنا محمد بن احمد قال اخبرنا عثمان قال اخبرنا حنبل. قال اخبرنا الحميدي قال اخبرنا
حمزة بن الحارث عن ابيه انه قال سمعت رجلا سأل ابا حنيفة في المسجد الحرام عن رجل قال اشهد ان الكعبة حق ولكن الا ادري هي هذه ام لا؟ فقال مؤمن حقا. وسأله رجل فقال اشهد ان محمد بن عبدالله نبي لكن لا ادري هو الذي
المدينة ام لا؟ قال مؤمن حقا. قال حنبل قال الحميدي من قال هذا فقد كفر. وسمعت احمد بن حنبل يقول من قال هذا افقد كفر نعم. اخبرنا علي ابن محمد ابن عيسى قال اخبرنا علي ابن محمد قال اخبرنا ابن عمار التنيسي. قال اخبرنا ابو صالح
ومحبوب بن موسى قال سمعت ابا اسحاق الفزاري قال قال ابو حنيفة ايمان ابي بكر وايمان ابليس واحد. قال ابو بكر يا ربي وقال ابليس يا رب. استغفر الله. استغفر الله واتوب اليه. نعم
ذكر محمد بن الحسن قال اخبرنا ابن ابي موسى الانطاكي قال حدثني طاهر بن محمد بن حسين التميمي قال حدثني علي بن الحسن النسائي عن وكيع بن الجراح انه قال اجتمع ابن ابي ليلى والحسن ابن الصالح وسفيان ابن سعيد الثوري وشريك ابن عبد الله فارسلوا الى ابي حنيفة فجاءهم فقالوا ما
تقول فيمن نكح امه وقتل اباه وشرب في في قحفة الخمر فقال مؤمن فقال ابن ابي ليلى لا اقبل لك شهادة وقال الحسن بن صالح وجهي من وجهك حرام ان انظر اليك ابدا. وقال شريك لو كان لي من الامر شيء لضربت عنقه
وقال له الثوري كلامك علي حرام ابدا. نسأل الله العفو والعافية ذكرنا فيما سبق ان المثالب اربعة التي رمي بها رمي بالمذهب الخوارج انه يرى السيف وانه ينكر الاحاديث الرأي
وانه يقول بارجاء المعهد انه يقول بتأخير العمل حقق شيخ الاسلام رحمه الله انه تاب مما كان يرمى به من السيف ارجاء المحظ الذي بقيت عنه واشتهرت هي تأخير العمل عن الايمان
المسمى بارجاء ابي حنيفة وارجاء اهل الرأي وارجاء اهل العراق قد ورثه ابو حنيفة عن شيخه حماد بن ابي سليمان الله يعفو عنا وعنهم نعم رابعا يقول بقول الجهمية بانكار رؤية الله
وهذا ان شاء الله ابو حنيفة بريء منه. نعم احسن الله اليكم قال اخبرنا محمد ابن ابي بكر قال اخبرنا محمد بن مخلد قال اخبرنا ابو موسى هارون ابن مسعود الدهان من كتابه قال اخبرنا عبد الصمد ابن حسان
المروزي قال قال سفيان الثوري اتقوا هذه الاهواء. قيل له بين لنا رحمك الله. فقال سفيان اما المرجئة فيقول يقولون الايمان كلام بلا عمل. من قال اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله فهو مؤمن مستكمل ايمانه
وعلى ايمان جبريل والملائكة وان قتل كذا وكذا مؤمنا وان ترك الغسل من الجنابة وان ترك الصلاة وهم يرون السيف على اهل القبلة يعني يرون قتال المؤمنين وقتلهم لفعل المعصية
نعم الله اليكم واخبرنا احمد بن محمد الفقيه قال اخبرنا عمر ابن احمد قال اخبرنا محمد ابن هارون ابن حميد قال اخبرنا محمد ابن ابانا البلخي قال سمعت عبدالرحمن بن مهدي
يقول من قال انه مؤمن فهو مرجئ. نعم واخبرنا احمد بن محمد بن حفص قال اخبرنا عبد الله ابن ابن عدي قال اخبرنا علي ابن نصر قال اخبرنا احمد بن محمد الرملي قال ان يحيى ابن عيسى انه قال قلم
الاوزاعي من امن وعصى ايمانه بايمان ابليس اشبه من منه بايمان جبريل. لان جبريل امن واطاع وابليس امن وعصى. امن قال لا اله الا الله ولم يأتي بالعمل لم يمتثل
ابليس قال ربي ربي ربي يا ربي ولم يمتثل امر الله له بالسجود العصا وكان من الكافرين. اي نعم. احسن الله اليكم. اخبرنا محمد بن احمد قال اخبرنا عثمان وقال اخبرنا حنبل. قال اخبرنا الحميدي
قال سمعت وكيعا يقول اهل السنة يقولون الايمان قول وعمل. والمرجئة تقول الايمان قول بلا عمل والجهمية يقولون الايمان المعرفة الله المستعان في بيان حقيقة هذه المذاهب اهل السنة الايمان قول وعمل
يزيد وينقص. المرجئة الايمان قول بلا عمل الايمان المعرفة من عرف الله فهو مؤمن نعم الله اليكم قال اخبرنا محمد الجعفري النحوي اجازة قال اخبرنا ابو سعيد الاحمسي قال اخبرنا الحسين ابن حميد قال اخبرنا عمران بن محمد الهروي
قال اخبرنا هدية ابن عبد الوهاب قال سمعت سليمان ابن حرب يقول مر ابو حنيفة بسكران فقال له فقال له يا ابا حنيفة يا فقال له ابو حنيفة صدقت. الذنب مني جئت سميتك. جئت سميتك مؤمنا مستكمل الايمان. يعني
يعير ابو حنيفة لانه اشتهر والله الشرهة علي اللي يسميك مؤمن حطيتك مؤمن مستقبل الايمان وانت تقول هالكلام نسأل الله العفو والعافية. نقف عند هذا الموضع ونسأل الله ان يمن علينا وعليكم بهداه والا يضلنا بعد اذ هدانا ويختم لنا بخاتمة السعادة والدينا وجميع المسلمين
في شي عم نسعر هذا المشهور انه يقول بقوله موعدنا ان شاء الله الظهر والحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله واصحابه اجمعين