بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه اما بعد فهذا المجلس الثاني والستون في مذاكرته شرح اصول اعتقاد اهل السنة رحمه الله
نعم الحدود بحثتها في الروايات كلها ها ما لقيت شي لا الحدود ولا المخدر ما هو بمخرج عمل المخرج ما هو بدقيق ولا يشرب الخمر ها عندك من طريق اه
احمد بن عبد الله بن يزيد عن عبد الرزاق عم عمر ها عبد الرزاق موجود ست مئة وكم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين
مشاهدينا وجميع المسلمين. قال المؤلف رحمه الله تعالى قول ابن عباس رضي الله عنهما اخبرنا محمد بن رزق قال اخبرنا عثمان بن احمد قال اخبرنا حنبل بن اسحاق قال حدثني ابو عبد الله يعني احمد بن حنبل قال اخبرنا عبد الرحمن عن سفيان عن
ابن مهاجر عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال لغلمانه من اراد منكم الباءة زوجناه لا يزني منكم زان الا نزع منه نور الايمان. فان شاء ان يرده عليه رده وان شاء ان يمنعه منه منعه
وهذا النزع لا اصل الايمان ولكن وازع الايمان الذي يحجزه عن فعل هذه الكبائر قوله لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن اي ان الذي حمله على الزنا ضعف ايمانه
لا عدم ايمانه وزواله بالكلية. نعم الله اليك اخبرنا محمد بن احمد الطوسي قال اخبرنا محمد بن يعقوب قال اخبرنا ابو عتبة قال اخبرنا بقية قال اخبرنا سعيد بن بشير عن
عن مورق العجلي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال الحياء والايمان يعني في قرن واحد فاذا انتزع احد من العبد اتبعه الاخر نسأل الله العفو والعافية. نعم. قول ابي هريرة رضي الله عنه اخبرنا محمد بن احمد قال اخبرنا عثمان قال اخبرنا حنبل قال حدثني ابو عبد الله
قال اخبرنا يحيى بن سعيد عن حبيب بن الشهيد قال اخبرنا عطاء قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول لا يزني حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق حين يسرق وهو مؤمن قال عطاء يتنحى عنه الايمان. نسأل الله العفو والعافية. نعم. اخبرنا محمد بن عبدالرحيم
قال اخبرنا عبد الله بن محمد البغوي قال اخبرنا سويد بن سعيد قال اخبرنا رشدين بن سعد عن يزيد بن عبدالله بن اسامة بن عن المقبورية عن عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال اذا اترد اذا اتى الرجل امرأة حراما فارقه الايمان
كذا ووضع احدى يديه على الاخرى ووصفها سويد بيديه ثم فرق بينهما قليلا ثم قال يفارقه الايمان وهكذا فاذا رجع راجعه الايمان ورد احداهما على الاخرى هكذا فاذا حصل في الزنا ارتفع فويل لرجع الايمان عليه. او هكذا
يعني الانفصال عنه في تفسيري انه يكون عليه كالظلة نعم الله اليكم. ولو كان الايمان يذهب منه بالكلية لما بقي في الظلة لا زال الايمان كله ولو كان الذي يزول اصل الايمان لما رجع اليه
الله المستعان. نعم الله اليكم قال اخبرنا محمد بن احمد قال اخبرنا عثمان وقال اخبرنا حنبل قال حدثني ابو عبد الله قال اخبرنا يزيد ابن هارون قال اخبارنا العوام قال حدثني علي ابن مدرك عن ابي زرعة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال الايمان نزيه فمن زنا
فارقه الايمان نفسه ورجع راجعه الايمان. نسأل الله العفو والعافية. نعم. ابو الدرداء رضي الله عنه اخبرنا محمد بن عبد الرحمن قال اخبرنا عبد الله بن محمد البغوي قال اخبرنا سويد بن سعيد قال اخبرنا فرج ابن فضالة عن لقمان
ابن عامر عن ابي الدرداء رضي الله عنه انه قال ما الايمان الا كقميص احدكم يخلعه مرة ويلبسه اخرى والله ما امن عبد على ايمانه الا سلبه فوجد فقده. نسأل الله العفو والعافية. تشبيه الايمان بالقميص
واللباس والسربال لمبالغته في ستر الانسان تمكنه منه وفي قوله آآ في قول الله جل وعلا ولباس التقوى ذلك خير وهي الايمان قال وما من عبد امن على ايمانه اي لم يخشى النفاق
ويخشى الخروج منه الا سلبه هذا الايمان بامنه من مكر الله نسأل الله العفو والعافية ولهذا المؤمن على وجل لا حول ولا قوة الا بالله نعم. احسن الله اليكم ابو بكر الصديق رضي الله عنه
اخبرنا جعفر بن عبدالله بن يعقوب التنوخي قال اخبرنا محمد بن هارون الروياني قال اخبرنا ابو الربيع قال اخبرنا ابو عوانة عن بيان ابن بشر عن قيس ابن ابي حازم انه قال سمعت ابا بكر الصديق رضي الله عنه واخبرنا علي بن محمد بن عيسى قال اخبرنا علي بن محمد المصري قال
اخبرنا يوسف بن يزيد قال اخبرنا اسد بن موسى قال اخبرنا سفيان عن ابن المبارك عن اسماعيل ابن ابي خالد عن قيس ابن ابي حازم انه قال قال سمعت ابا بكر الصديق رضي الله عنه يقول اياكم والكذب فان الكذب مجانب الايمان
ولهذا من شرائط كلمة الاخلاص الصدق فيها ينافي الكذب ولهذا من قالوا لا اله الا الله كاذبين فيه لا ينفعهم ولو نطقوا بها المنافق والكذب اشده الكذب في كلمة الايمان
كلمة الاسلام كذب دونه الكذب اه مراتب منهم ما يسلب الايمان بالكلية ومنه ما يسلب كمال الواجب ومنه الكذب في المزاح يسلب الكمال المستحب في نوع المزاح نفسه واللي منه ما يسأل الكمال الواجب. نعم
الله اليكم. اخبرنا محمد بن احمد قال اخبرنا عثمان. قال اخبرنا حنبل. قال اخبرنا ابو عبد الله. قال اخبرنا يحيى بن سعيد عن عوف انه قال قال الحسن عوف عند كل عن ابن عون
عندي ان اوف قال ازاي عن ابن عون وهو تحريف والتصويب من مصادر التخريج؟ ايه نعم قال قال الحسن يجانبه الايمان ما دام كذلك فاذا رجع راجعه الايمان. نعم اخبرنا الحسن ابن عثمان قال اخبرنا احمد بن محمد بن زياد قال اخبرنا عبيد البزاز قال اخبرنا سعيد بن عفير قال اخبرنا يحيى بن ايوب قال
بلغه عن الحسن انه قال الحدة تفسد الايمان كما يفسد الصبر العسل. نعم الصبر الذي هو مر اذا خاط العسل اذهب حلاوته والحدة اما انها الغضب الشديد او اه سوء اللفظ في الكلام وش قال المحشي في الحدة
نعم اخبرنا محمد الحسين الفارسي قال اخبرنا احمد بن سعيد الثقفي قال اخبرنا احمد بن يحيى السابري قال اخبرنا وهو ابن جرير قال اخبرنا ابي وعباد ابن عباد انهما سمعا فضيل ابن يسار قال واخبرنا عبيد الله بن محمد بن احمد قال اخبرنا علي بن محمد بن ابي
احمد ابن يزيد الرياحي قال قال حدثنا ابي ابو بكر قال اخبرنا وهب بن جرير قال اخبرنا ابي قال سمعت الفضيل بن يسار قال سئل ابو جعفر محمد ابن علي عن قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق حين يسرق
وهو مؤمن فقال هذا الاسلام ودور دائرة عظيمة ثم دور دائرة في جوفها اصغر منها ثم قال هذا ايمان مقصور في الاسلام فاذا هو زنا او سرق خرج من الايمان الى الاسلام. فاذا تاب رجع الى الايمان
ولا يخرجه من الاسلام الا الكفر بالله. هذا القول هو قول اهل السنة وهو الحق ان الكبائر قد تذهب اسم الايمان الكامل الى ناقص الايمان او سالب الايمان او تنقله من من الايمان الى الاسلام
الدائرة الاوسع الاسلام وهذا من باب التوظيح والتقريب في هذا في هذه الدوائر. نعم الحسد نعم على انها من منقصات الايمان اكتبوا نصها الحسد نعم احسن الله اليكم سياق ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في ان سباب المسلم فسوق وقتاله كفر. وعلامة المنافق
معنى قوله والله اعلم ان المسلم اذا سب المسلم وقذفه فقد كذب والكذاب فاسق فيزول عنه اسم الايمان احلاله قتاله يصير كافرا. وروي عن ابن وهذا كما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام سباب المسلم فسوق
وقتاله كفر قوله انه اذا سب كذب واذا كذب عنه اسم الايمان الى اسم الاسلام او زال عنه كمال الايمان الى ان يكون مؤمن ناقص الايمان اي اعتقد حينما جاءت الشريعة بتحريمه فهذا كفر يخرج صاحبه باستحلاله عن الملة
والاستحلال لا يكون بالفعل انما الاستحلال بالاعتقاد الاعتقاد يظهر اما بالقول وبالنطق او اما الاستحلال بالفعل هذا قول الخوارج انه استحل بالفعل وصار هذا كفرا نعم احسن الله اليكم قال وروي عن ابن مسعود رضي الله عنه معناه اخبرنا عبد الله بن محمد بن علي احمد عبد الله بن احمد بن علي قال اخبرنا الحسين بن اسماعيل قال
قال يوسف بن موسى قال اخبرنا جرير وابن نمير عن الاعمش عن عبد الله ابن مرة عن عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اربع خلال من كن فيه كان منافقا خالصا. من اذا حدث كذب واذا وعد اخلف
واذا عاهد غدر واذا خاصم فجر فمن كانت فيه خصلة من ذلك كان فيه خصلة من من النفاق حتى اخرجه البخاري عن قتيبة عن ابي بكر عن ابن نمير قوله من ذلك من هنا التبعيضية
المصدرية والبيانية وقد اشكل علي قوله عليه الصلاة والسلام اربع من كن فيه كان منافقا خالصا ومن احسن ما وجدت في كلامي آآ الشرح كلام حافظ ابن رجب انه قال لا تكاد الاربعة تجتمع
الا في المنافق الخالص كأنها خرجت والحالة هذه مخرج الغالب لا مخرج عموم الاطلاق وقد يكون مسلم يكذب ويفجر يغدر ويخلف الوعد ومع ذلك لا يخرج من الملة قوله خالصا
اما على جهة المبالغة التحذير او على جهة انها لا تكاد تجتمع الا في المنافق الخالص نسأل الله العافية نعم الله اليكم اخبرنا علي ابن عمر قال اخبرنا احمد بن محمد بن زياد قال اخبرنا اسماعيل ابن اسحاق قال اخبرنا عيسى ابن مينا قالون قال
محمد بن جعفر عن العلاء عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من علامات المنافق ثلاث اذا حدث كذب واذا اؤتمن خان واذا وعد اخلف. المستعان. نعم
اخبرنا علي ابن عمر ابن ابراهيم قال اخبرنا احمد بن سلمان قال اخبرنا الحسن بن مكرم البزاز قال اخبرنا شبابة ابن سوال قال اخبرنا محمد محمد المحرم. قال سمعت الحسن يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث من كن فيه فهو منافق وان صام
وصلى وزعم انه مسلم. من اذا حدث كذب واذا واذا وعد اخلف واذا اؤتمن خان. قال فقلت يا ابا سعيد والله فان كان وان والله لان كان لرجل علي دين فلقيني فتقاضاني فخفت ان يحبسني ويهلك عيالي فوعدته ان اقضيه. اذا رأيت الهلال
فلم افعل امنافق انا فقال حدثته فكذبته ووعدته فاخلفته ثم قال ان عبد الله بن عمرو رضي الله عنه ما حدث ان اباه لما حضره الموت قال اني كنت وعدت فلانا ان ازوجه فزوجوه لا القى الله عز وجل بثلث
نفاق فقلت يا ابا سعيد ويكون ثلث الرجل منافقا وثلثاه مسلما قال هكذا جاء الحديث. قال فحججته فلقيت عطاء فذكرت له هذا الحديث وما قال لي الحسن. وما قلت له. قال عطاء اعجزت ان تقول اخبرني عن اخوة يوسف
الم يعدوا اباهم فاخلفوا وائتمنهم فخانوا وحدثوه فكذبوا امنافقين كانوا افلم يكونوا انبياء ابوهم نبي وجدهم نبي. قال قلت يا ابا محمد حدثني باصل هذا الحديث واصل النفاق. قال حدثني جابر
ابن عبد الله رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انما هذا الحديث في المنافقين خاصة الذين حدثوا النبي صلى الله عليه وسلم فكذبوه وائتمنهم على سره فخانوه ووعدوه ان يخرجوا معه في الغزو فاخلفوه. قال
واتى جبريل النبي صلى الله عليه وسلم فاخبره ان ابا سفيان قد توجه وهو في مكان كذا وكذا فاخرجوا اليه واكتموا قال فكتب رجل من المنافقين الى ابي سفيان ان محمدا يريدكم فخذوا حذركم فانزل الله عز وجل لا تخونوا الله
والرسول وتخونوا امانتكم. ونزل في المنافقين. ومنهم من عاهد الله الى قوله فاعقبهم نفاقا في قلوبهم الى اخر الاية فاذا اتيت الحسنة فاخبره بالذي قلته لك وباصلي هذا قال فرجعت الى الحسن فاخبرته بما قلت لفظا
وبما قال لي قال فاخذ الحسن بيدي فاشالها ثم قال يا اهل العراق اعجزتم ان تكونوا مثل هذا؟ سمع من حديثا فلم يقبله حتى استنبط اصله صدق عطاء. هكذا الحديث وهو في المنافقين. لله درهم
لله در الحسن في رجوعه ودر عطاء ودر محمد بن محرم استنبط اصله استقصى اصله هذا معنى استنبط اصله. استقصى اصله وحتى تتبعه وعلى كل حال اصل الحديث من مراسيل الحسن
الحسن لم يسمع من النبي عليه الصلاة والسلام بل ما دون النبي ان الحسن البصري ارسل عن سعيد من سمرة ابن جندب ولم يسمع منه الا حديث العقيقة اشاهده وان صلى وان صام
ان هذا محمول على السمع اولا لكن تتمته ابانت بان هذا كان في المنافقين الذين عاهدوا وغدروا على اصل الدين. وحدثوا وكذبوا ووعدوا واخلفوا نسأل الله العفو والعافية نعم هذا احسن
هذا احسن لكن في كلام ان لا تجتمع في الغالب في المنافق الخالص حديث عبد الله بن عمر غير هذا الحديث لانه مخرجه اخر اربع من كنا فيه وهذا في حديث ثلاث
يحتمل على التنوع والتعدد نعم الله اليكم اخبرنا عبد الرحمن بن محمد بن حمدان قال اخبرنا عبد الله بن محمد بن الاشقر قال اخبرنا يعقوب ابن الدورقي قال اخبرنا موسى ابن ابراهيم قال اخبرنا معن ابن عيسى
القزاز قال اخبرنا ابراهيم بن طهمان عن علي بن عبدالاعلى عن زيد بن ارقم رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس الخلف ان يعد الرجل وفي نيته ان يفي فلا يفي. ولكن ان يعد الرجل ومن نيته ان لا يفي فلا يفي
وهذا في انواع الخلف الخلف الذي وكبيرة من اضمر عدم الوفاء او اضمر الكذب فان هذا الخلف هو الكبيرة ودونه من نوى الوفاء ولم يستطع. لعارض عرظ له هذا لا يبلغ به
الكبيرة وانما هو دونها الله اعلم. نعم الله اليكم اخبرنا احمد بن عبيد قال اخبرنا علي ابن عبد الله ابن مبشر قال اخبرنا محمد ابن المثنى قال اخبرنا ابو عامر عبدالملك
ابن عمرو قال اخبرنا ابراهيم ابن طهمان عن علي ابن عبد الاعلى عن ابي النعمان عن ابي وقاص عن زيد ابن ارقم رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا وعد الرجل اخاه ومن نيته الا يخلفه فلم يجيء فلم يجيء فلم
للميعاد فلا اثم عليه في ضعف هذا فيه ضعف. اما نفي الاثم بالكلية هذا لا يكون الا اذا عجز قاعدة ان الواجب اذا عجز عنه سقط نعم الله اليكم قال اخبرنا عيسى ابن علي قال اخبرنا عبد الله ابن محمد البغوي قال اخبرنا محمد بن بكار قال اخبرنا محمد ابن طلحة عن
عن ابي وائل عن عبد الله رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حاء واخبرنا محمد بن عبدالله الجعفي قال اخبرنا عبد الله بن علي قال اخبرنا محمد بن الحسين قال اخبرنا ابو غسان قال اخبرنا محمد ابن طلحة عن زبيد عن ابي وائل عن عبد الله
رضي الله عنه انه قال سباب المسلم فسوق وقتاله كفر. قلت لابي وائل اترويه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نعم اخرجه مسلم عن محمد ابن بكار عن يرويه مرفوعا هذا معنى ترويه عن النبي
لترويه مرفوعا عن ابن عن ابن مسعود عن النبي عليه الصلاة والسلام وفيه ان من الاسماء الشرعية اسم الفاسق وهو اسم معنى الكافر واما على مرتكب الكبيرة وفيه ان الكفر يأتي معرفا ويأتي منكرا
سيأتي الكفر معرفا يراد به الكفر الاكبر ويأتي منكرا يراد به الكفر الاصغر هذا فيه موارد ذكر الكفر في الوحيين ذكر ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية في الاقتضاء طيب يشكل عليه
حديث اه امرأة ثابت ابن قيس ابن شماس صحيح انها قالت يا رسول الله فاني والله اكره الكفر في الايمان لما جاءت تطلب ايش خلعها ترى يشتري عند الناس مفهوم غالط
ان المرأة تخلع زوجها. ان المرأة تخلع زوجها ما تخلعه هي تخلع نفسها من اين؟ من ذمته لا انها تخلع الزوج الزوج ما هو بطنب حتى يخلع ولا مسمار حتى يخلع
انما تخلع نفسها منه قوله جل وعلا ولا جناح عليهما فيما افتدت به طيب قالت ولكني اكره الكفر الايمان جاء الكفر معرفا موارده في الوحي ومن يتبدل الكفر بالايمان ان الدين عند الله الاسلام
شو جاب عنه بان الهنا العهدية وليست الاستغراقية اكره الكفر المعهود وهو كفران العشير نعم الله اليكم اخبرنا احمد بن عبيد قال اخبرنا علي ابن عبد الله ابن مبشر قال اخبرنا احمد ابن سنان قال اخبرنا عبد الرحمن بن مهدي قال اخبرنا سفيان عن زبير
واخبرنا مهدي بن محمد النيسابوري قال اخبرنا عبد الله بن محمد بن الحسن قال اخبرنا عبد الرحمن بن بشرين قال اخبرنا يحيى ابن سعيد عن شعبة قال حدثني زبيد عن ابي وائل عن عبدالله رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال سباب المسلمين
فيه فسوق وقتاله كفر. قلت لابي وائل انت سمعت هذا من عبد الله رضي الله عنه يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم اللهم صلي وسلم عليه
نعم اخبرنا محمد بن ابي بكر قال اخبرنا محمد بن مخلد قال اخبرنا محمد بن حسان بن فيروز الازرق الازرق قال اخبرنا ابن مهدي يعني عبد الرحمن قال حدثني شعبة قال حدثني زبيد قال قلت لابي وائل وذكرت المرجئة. فقال سمعت ابن مسعود رضي الله عنه يحدث
عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال سباب المسلم فسوق وقتاله كفر. قال نعم. قال شعبة فحدثني منصور وسليمان عن ابي وائل عن عبد الله رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله. اللهم صلي وسلم عليه. نعم
اخبرنا محمد بن عبدالرحمن بن جعفر البزار ومحمد بن عثمان بن محمد قال اخبرنا محمد بن منصور بن منصور بن ابي الجهمي قال اخبرنا حميد بن مسعدة قال حدثنا المعتمر بن سليمان قال سمعت ابي يحدث عن ابي عن ابي عمرو الشيباني عن ابن مسعود رضي الله عنه
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سباب المسلم فسوق وقتاله كفر. نسأل الله العفو والعافية. نعم. اخبرنا علي ابن محمد ابن احمد ابن يعقوب قال اخبرنا احمد بن محمد بن ابن ابي سعدان البغدادي نزيل الري. قال اخبرنا احمد بن عبيد بن كثير العامري قال اخبرنا ابي قال
اخبرنا زهير حاء واخبرنا عبد الرحمن بن احمد القزويني قال اخبرنا محمد بن هارون الثقافي قال اخبرنا علي ابن عبد العزيز قال انا ابو همام محمد بن مجيب ابن مجيب الدلال قال اخبرنا اسرائيل عن ابي اسحاق عن عن محمد ابن سعد ابن ابي وقاص عن ابيه
رضي الله عنه عن انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول سباب المسلم فسوق وقتاله كفر ولا يحل لمسلم ان يهجر واخاه فوق ثلاث ولفظهما واحد. الله المستعان والهجر
ترك الكلام والسلام اذا التقيا والا قد يبتعد الانسان عن اخيه سنين المقصود عند الالتقاء هذا الهجر ما لم يكن في طاعة كهجر صاحب الذنب ليرتدع والمبتدع ليتوب ينتبه الناس من شره
اليس هذا محدد بماذا؟ بالليالي الثلاث نعم الله اليكم. اخبرنا احمد بن عبيد قال اخبرنا علي بن عبدالله بن مبشر قال اخبرنا احمد بن سينان. قال اخبرنا معاذ بن معاذ قال
سليمان التيمي عن ابي عمرو الشيباني انه قال سمعت عبد الله رضي الله عنه يقول سباب المسلم او قال سب المسلم او قال المؤمن فسق او قال فسوق وقتاله كفر
القتال مراتب يبدأ بالمضاربة متوسط بالشجاج وينتهي بالقتل وكل مرتبة اعلى من الاخرى. نعم وفي الباب عن عقبة ابن عامر وعبدالله ابن مغفل رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم
نعم اخبرنا عمر ابن عبد الله ابن زادان قال اخبرنا محمد ابن هارون ابن الحجاج قال اخبرنا اسماعيل ابن توبة قال اخبرنا اسماعيل ابن جعفر عن عبد الله ابن دينار
انه سمع ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال لاخيه يا كافر فقد باء به احدهما فان ان كان كما قال والا رجعت عليه اخرجه مسلم. فان كان المقول له يا كافر كافر
خاطبه بما يستحق وان لم يكن كافر رجعت سبة على منشئها كأنه سب نفسه وكلاهما من نصوص الوعيد هذا من نصوص الوعيد وهذا معنى فقد باء به الكهرب واوصي ويوصي به احدهما
لا انه يكفر ويخرج من الملة نعم الله اليكم. قال واخبرنا عيسى ابن علي قال اخبرنا عبد الله ابن محمد قال اخبرنا علي ابن الجعد قال اخبرنا شعبة عن عبد الله ابن دينار انه قال
سمعت ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم حاء واخبرنا عبيد الله بن احمد قال اخبرنا عبد الله بن محمد بن زياد قال اخبرنا عبد الرحمن ابن بشر ابن الحكم قال اخبرنا يحيى هو ابن سعيد عن سفيان قال حدثني عبد الله ابن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم
اذا قال احدكم وفي حديث شعبة اذا قال الرجل لاخيه يا كافر فان كان كما قال والا رجعت عليه. وفي حديث فقد باء به يعني احدهما نسأل الله العفو والعافية. نعم
واخبرنا عبيد الله بن احمد قال اخبرنا عبد الله بن محمد بن زياد قال اخبرنا احمد بن منصور قال اخبرنا ابو صالح قال حدثني الليث قال حدثني عبيد ابن ابي جعفر عن ابي الاسود عن بكير عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا قال الرجل لاخيه يا
فقد وجب الكفر على احدهما. نسأل الله العفو والعافية الكفر هنا على جهة الوعيد انه يكفر هو الا اذا استحل ذلك نعم الله اليكم اخبرنا عبد الله ابن مسلمين قال اخبرنا الحسين ابن اسماعيل قال اخبرنا محمد بن المثنى قال اخبرنا عثمان ابن عمر قال اخبرنا عنه
ابن المبارك عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قال الرجل لاخيه يا كافر فقد باء به احدهما اخرجه البخاري. وهذا فيه النهي عن الاستتاب بالكفر
وانه اشد من بما دونه بالكفر ان يخاطبه بوصف الكفر يا كافر يا منافق يا مشرك يا يهودي يا نصراني نعم الله اليكم. اخبرنا الحسن بن عثمان وعلي بن عمر قال اخبرنا محمد بن جعفر الفارسي قال اخبرنا صالح بن محمد الرازي قال
اخبرنا محمد ابن عمر القصبي قال القصبي قال اخبرنا عبد عبد الوارث ابن سعيد قال اخبرنا الحسين ابن المعلم عن عن ابن بريدة عن يحيى ابن يعمر عن ابي الاسود عن ابي ذر رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ادعى
الى غير ابيه فليس منا ومن ادعى ما ليس له فليس منا. ومن رمى رجلا بالكفر او رماه بالفسق ولم يكن صاحبه كذلك ردت عليه اخرجه البخاري يقال الديني ابو الاسد ويقال الدؤلي من باب التفسير
فيه هذا الوعيد على الثلاثة من انتسب الى غير ابيه وهو يعلم الادنى او ابيه الاعلى الاب الادنى ابوه والاب الاعلى قبيلته هذا تبرأ النبي منه ومن جعل فيه ما ليس منه
تشبع بما لم يعطى ملابس ثوبه يزور في البخاري هنا قال فليس منا والثالث من قال لاخيه الكافر فان كان كما قال والا ردت عليه سواء رماه بالكفر او بالفسق
نسأل الله العفو والعافية. نعم الله اليكم. اخبرنا عبيد الله بن احمد قال اخبرنا الحسين بن اسماعيل قال اخبرنا يعقوب الدورقي قال اخبرنا عبد العزيز ابن ابي حازم عن سور
عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من غشنا فليس منا ومن حمل علينا السلاح فليس منا اخرجه مسلم وفيه ان من الكبائر الغش
واللي في الصحيحين من غش فليس منا بدون نسبتها الى رشنا ومن حمل علينا السلاح فليس منا. تبرأ ممن حمل السلاح على المؤمنين يدخل فيه العمد والهزل لنهيه عليه الصلاة والسلام ان يشير بسلاحه الى اخيه ولو هازلا
وفيه ايضا ان من تبرأ النبي منه فهو مقارف لكبيرة من الكبائر لانه يخرج من الملة وجاء ايضا ومن خبب امرأة على زوجها او زوجا على زوجته فليس منا الله المستعان
وقلنا ان الكبائر ما جمع قيد من القيود السبعة او اكثر. كل ذنب رتب الله عليه حدا في الدنيا او عيد في الاخرة بالنار او بالغضب او باللعنة او نفي الايمان عنه
كما لا يزني الزاني حين يزني هامون او تبرئ منه كما ها هنا من غش من حمل علينا السلاح فليس منا سابع اذا اصر على الصغيرة فانه يصير بالاصرار على الصغيرة يسير الذنب كبيرا
وكان السلف يعنون بمسألة اخرى وهي مسألة مهمة في القلب والاعتقاد وكانوا يقولون ان الكبيرة يحتف بها من الندم والقلق الرهبة ما يسيرها عند الله صغيرا وان الصغير يحتف به
من عدم المبالاة والاستهتار والاستخفاف بها ما يسير هذا الذنب عند الله عظيما المدار على القلب وهو الذي يتأكد ويجب ان يراجعه المؤمن وينتبه له يصونه عن هذه المكدرات والمثبطات التي ربما اذا تكاثرت
اخرجته عن الايمان ومصداقه في الحديث ان العبد اذا اذنب ذنبا نكت في قلبه ايش سوداء فان تاب محيت لنتبعها بمثلها ثانية وثالثة الى ان يكون القلب اسودا. كالكوز مجخيا
الخبز المقلوب ما يقبل شي عياذا بالله وهذا من طبع على قلبه الطبع التام الله العفو والعافية. نعم نعم يقول هل يرحمك الله هل نقول في الكبيرة حدها كل ما
ان نقول في الكبيرة كل ما جاء فيه حد خاص او عقوبة خاصة لا لا يتأتى هذا العقوبات مختلفة في نفسها مختلفة الحبة الواحدة من مال يتيم تعدها كبيرة كبيرة
مال يتيم زبرة التمر بر جاء واخذ فردة واكلها هل نقول اثاث كبيرة فلا يتأتى هذا والقيد اللي ذكرته لك لما اختلف العلماء حتى ذكر شارح الطحاوية فيها اربعة عشر قولا
هذا الحد هو اجمعها وفي فيه يحصل التحديد بين الكبيرة والصغيرة ومرد هذا التحديد هذا الحد الى ما جاء في الكتاب والسنة وهو قول السلف ابو سعيد الحسن وسفيان ابن عيينة
اذا هذا القيد سالم من المعارضة والقيود مفيدة لطالب العلم اجمع المتفرقات لكن لابد ان تكون القيود سالمة من المعارضة من المعارضة حتى تكون قيودا سليمة كما يقال في التعاريف
يكون سالما من اين من المعارض او من من عدم دخول افراده فيه هنا الله اليكم اخبرنا محمد بن عبد الرحمن قال اخبرنا يحيى ابن محمد ابن صاعد قال اخبرنا الحسين بن الحسن قال اخبرنا المعتمر بن سليمان قال سمعت اسماعيل
يحدث عن قيس عن عبد الله رضي الله عنه انه قال اذا قال الرجل لصاحبه انت عدوي فقد برئ احدهما من الاسلام كقوله انت يهودي انت نصراني العداوة الحقيقية عداوة الدين
كل هذا من نصوص الوعيد. نعم قال فاخبرني ابو جحيفة ان عبد الله رضي الله عنهما قال الا ان تاب نعم اخبرنا احمد بن عبيد قال اخبرنا علي ابن عبد الله ابن مبشر قال اخبرنا احمد ابن سنان قال اخبرنا عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان عن ابي اسحاق
عن هبيرة بن ابن يريم عن عبدالله رضي الله عنه انه قال من اتى كاهنا او عرافا او ساحرا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. اللهم صل وسلم عليه. والكفر هنا هو الكفر الاكبر
بموجب الكفر وهو ادعاء علم الغيب سواء الغيب الحاضر او الغيب الماضي او الغيب المستقبلي هذا الكفر الاكبر نعم ايه ما يخالف هذي تكون من جنس المساب من جنس السب
اي نعم الله اليكم. وهنا قال اذا قال انت عدوي خاطبه بها والا العداوة واقعة ينبني عليها الاحكام ولهذا في العداوات لا تقبل الشهادات نعم سياق ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في الذنوب التي عدهن في الكبائر مثل الشرك بالله والقتل والزنا وعقوق الوالدين واليمين
للغموس واكل الربا والسحر واكل مال اليتيم والتولي يوم الزحف. وقذف المحصنات وشهادة الزور والسرقة واستحلال البيت الحرام انقلاب الى الاعراب رحمه الله لم يحصر الكبائر مع ان من العلماء من حصرها واجتهد فيها
كما هو الكتاب المشهور للذهبي والزواجر على اقتراف الكبائر لابن حجر الهيثمي للشيخ محمد ابن عبد الوهاب فان جمع العلما للكبائر مهم كما جمعوا في خصال الايمان الجمع في الكبائر لتحذر وتتقى
والجمع في خصال الايمان ليسابق اليها ويبادر الى فعلها نعم الله اليكم. سئل ابن عباس رضي الله عنهما عن الكبائر سبعة هي. قال هي الى السبعين اقرب منها الى سبعة
الى سبعين اقرب منها الى سبعة. وعن ابن عباس رضي الله عنهما الاضرار في الوصية من الكبائر. وعن ابن مسعود رضي الله عنه القنوط من رح الله والامن من مكر الله والكذب. وعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما شرب الخمر من الكبائر. وهذا
قوله الى السبعين اقرب لانه اجتنبوا السبع الموبقات فمن اقوال اهل العلم فيها ان الكبائر سبع هي المبينة في حديث ابي هريرة اجتنبوا السبع الموبقات سئل هذا الحبر ابن عباس فقال الى السبعين اقرب منها الى السبع
وهذا اللي يوافق ما سبق في هذا القيد وفي قوله ان الاضرار في الوصية من الكبائر لانه ظلم وتعدي من هذا الوجه نعم الله اليكم اخبرنا محمد بن عبدالرحمن بن العباس قال اخبرنا يحيى بن محمد بن صاعد قال اخبرنا يعقوب ابن ابراهيم والحسين ابن الحسن وابراهيم ابن عبدالعزيز ابن المقوم قالوا
واخبرنا عبد الرحمن بن مهدي حاء واخبرنا احمد بن عبيد قال اخبرنا علي بن عبدالله بن مبشرين قال اخبرنا احمد بن سنان قال اخبرنا عبد عثمان بن مهدي عن سفيان عن منصور وواصل والاعمش عن ابي وائل عن عمرو بن شرحبيل عن عبدالله رضي الله عنه انه قال قلت يا رسول الله
اي الذنب اعظم عند الله؟ قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك. قال ثم ماذا؟ قال ثم ان تقتل ولدك خشية ان يطعم معك قال قلت ثم ماذا؟ قال ان تزاني حليلة جارك. واللفظ لحديث احمد بن سنان. وهذا في الصحيحين
اعظم الذنوب واشنعها الشرك بالله هذا اعظم الذنوب ومن الكبائر من قتل ولده سواء لهذا المعنى خشية ان يطعم معه او قتله غيظا وهذا في قتل العمد وجعل ايضا من الكبائر مزاناته في حديث جاره
والزنا لما كان داعي النفس الرديئة اليه الشيطان وجود اسبابه ودواعيه متوافرة جاءت الشريعة فيه على مراتب فنهت اولا عن قربه لا تقربوا الزنا وامرت بما يحفظ من اصول الزنا كالحجاب وعدم الخلوة
ثم جاء في الزنا انه كبيرة اذا زنا من امرأة ان كان محصنا عظم ذلك الجرم بالاحصان ان كان المزني به حياة جاره فالذنب مضاعف. كأن يزني عشر سنوات لانه امي نجارة
فان كان المزني بها ذات محرم تضاعف الجرم لان الشارع امنه فهتك هذا التأمين الى ان وقع محرم وفيه القتل نعم القتل ولو لم يكن محصنا محصل ما هو محصن
توكلنا اللي عندنا حنا وشو محصن نعم. احسن الله اليكم اخرجه البخاري ومسلم اخبرنا عبد الله بن محمد بن جعفر وعبيد الله ابن ابن احمد المقرئ قال اخبرنا الحسين بن اسماعيل قال اخبرنا يوسف بن موسى قال اخبرنا عبيد
الله ابن موسى قال اخبرنا شيبان عن فراش الشعبي عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما انه قال جاء اعرابي الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ما الكبائر؟ قال الاشراك بالله. قال ثم ماذا؟ قال ثم عقوق الوالدين. قال ثم ماذا؟ قال ثم يمين الغموس. قال قلت
امر وما يمين الغموس قال الرجل يقتطع مال امرئ مسلم بيمين وهو كاذب اخرجه البخاري. ما اللي من الغموس هي اليمين التي وهو يعلم انها انه فيها كاذب ولهذا قال اليمين الغموس لا تكون الا على ماضي
قد تكون على حاضر في حكم الماضي لا تكون لي من غموس الغموس في المستقبل نعم الله اليكم. اخبرنا عبد الواحد بن محمد قال اخبرنا عبد الله بن احمد بن اسحاق قال اخبرنا الربيع بن سليمان. قال اخبرنا ابن وهب قال
اخبرني سليمان عن ثور عن ابي الغيث عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اجتنبوا السبع الموبقات قالوا وما هن قال الشرك بالله والسحر وقتل النفس التي حرم الله الا بالحق واكل الربا واكل مال اليتيم والتولي يوم الزحف
قذف المحصنات الغافلات المؤمنات. اخرجه البخاري ومسلم. ولا يظن الظان ان قوله قذف المحصنات الغافلة المؤمنات انها قسمة حاصرة بمعنى لو قذف محصنا مسلما الغوافل لا يدخل فيها انما ذكر خلف المحصنات الغافلات المؤمنات
لانه فيهن اكثر فاذا قذف محصنة غافلة غير مؤمنة هي معصية قد تبلغ الكبيرة لكن دون قذف المؤمنة لان المؤمن والمسلم والمسلمة والمؤمنة عرضها مصان بصيانة الشريعة لها نعم الله اليكم. اخبرنا محمد بن عبدالرحمن قال اخبرنا عبد الله بن محمد بن زياد. قال اخبرنا عبد الرحمن بن بشر. قال اخبرنا بهز ابن اسد قال
اخبرنا شعبة قال اخبرنا عبيد الله بن ابي بكر عن انس رضي الله عنه حاء وحدثنا مهدي بن محمد قال اخبرنا عبد الله بن محمد بن الحسن الشرقي قال اخبرنا عبد الرحمن بن بشر قال اخبرنا بهز ابن اسد قال اخبرنا شعبة قال اخبرني عبيد الله بن ابي بكر عن انس رضي الله عنه انه
قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الكبائر فقال الشرك بالله والعقوق وشهادة الزور او قال قول الزور اخرجه جميعا. طيب الان كم ذكر من الكبائر فيما ساق من الاحاديث
يرقمها الان ذكرنا ذكر والله العالم ستة ستة عشر كبيرة في اول ما ساق الباب الى الان عدوها حتى نستفيد نعم الله اليكم قال اخبرنا محمد بن عثمان بن محمد ومحمد بن عبد الرحمن بن جعفر البزار من اول
الاضرار في الوصية واحد القنوط اثنين الامن ثلاثة الكذب اربعة شرب الخمر خمسة العنوان تجينا يعني لا لا هذا نبي في في الجوف جوف اللي تحت العنوان ثم في حديث آآ عبد الله ان تجعل له ندا سبعة
ولدك اه عم ستة اخواتك سبعة ثمانية ثم عقوق الوالدين تسعة لمن الرموس عشرة ثم السبع ناخذ اه اللي ما تكرر السحر رقمه حداشر احدعش قتل النفس اكل الربا ثلاطعش اكل من اليتيم اربعطعش تولي يوم الزهف خمسطعش القذف ستطعش
الزور سبعة عشر. نعم يعني اترك المكرر نعم. احسن الله اليكم اخبرنا محمد بن عثمان بن محمد ومحمد بن عبد الرحمن بن جعفر البزار قال اخبرنا محمد بن منصور بن ابي الجهمي قال اخبرنا حميد بن مسعدة قال
المفضل قال اخبرنا سعيد الجريري الجريري عن عبدالرحمن بن ابي بكرة عن ابيه رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا احدثكم باكمل الكبائر. قالوا بلى يا رسول الله. وعلى الاشراك بالله وعقوق الوالدين. قال وجلس وكان متكئا قال وشهادة الزور او
قال وقول الزور فما زال يقولها حتى قلنا ليته سكت. اخرجه البخاري ومسلم. وليس اتكاؤه وتغيير هيئته في الجلسة لان الشهادة تهز قول الزور اشنع واخضع مما قبلها ولكن ليلفت الانتباه اليها
بدليل انه كررها قوله في حديث ابن عباس لما مر على قبرين قال انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير الا انه كبير الساذج يقول هذا متناقض واللي في قلبه شيء
اللي عنده علم ويفهم مراد النبي قال الا انه وما هو بكبير اي في عرف الناس وفي استهانتهم الا انهم في حقيقته كبير نعم الله اليكم. اخبرنا عيسى ابن علي قال اخبرنا عبد الله ابن محمد البغوي قال اخبرنا علي ابن الجعدي قال اخبرنا شعبة عن سعد ابن ابراهيم انه قال
قال سمعت حميد بن عبد الرحمن عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما حاء قال واخبرنا احمد بن ابراهيم قال اخبرنا محمد بن ابراهيم بن عبدالله قال الحسين بن الحسن قال اخبرنا عبد الله بن المبارك قال اخبرنا شعبة عن سعد ابن ابراهيم عن عمه حميد ابن عبد الرحمن عن عبد الله ابن عمرو رضي الله
الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من اكبر الكبائر ان يسب الرجل والديه قيل وكيف يسب الرجل والديه قال يشاب الرجل فيسب اباه ويسب امه. واللفظ لحديث ابن المبارك اخرجه مسلم. المستعان. هذا الكبيرة الثامنة
عشرة نعم الله اليكم. اخبرنا الحسن بن عثمان قال اخبرنا محمد بن عبدالله بن ابراهيم. قال اخبرنا الحارث بن محمد. قال واخبرنا ابو النضر. قال اخبرنا شيبان قال اخبرنا منصور عن هلال ابن يساف عن سلمة ابن قيس الاشجعي انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع الا انما هن
اربع لا تشركوا بالله شيئا ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق ولا تزنوا ولا تسرقوا. من تأمل في حجة الوداع ذكره فيها النبي صلى الله عليه وسلم جوامع الامور في المأمورات
وجوامعها في المنهيات لتنقل الى الناس لانه اخر مجمع الله ان يجتمع النبي به بالناس نعم السرقة ايه ما مرت معنا اذا صارت كم الله اليكم اخبرني جعفر بن عبدالله بن يعقوب قال اخبرنا محمد بن هارون الرياني قال اخبرنا ابو الربيع قال اخبرنا ابو عونة عن عمر ابن ابي
عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الكبائر سبع اولهن الشرك بالله وقتل النفس بغير حقها واكل الربا واكل مال اليتيم بدارا ان يكبروا وفرار يوم الزحف ورمي المحصنات وانقلاب الى الاعراب
طيب الان اكل مال اليتيم جدارا ان يكبروا لا لانه اذا كبر ما صارنا الكبائر ولان اليتم وصف مقيد البلوغ ولهذا القاعدة لا يتم بعد اللغو وتسعين سنة يتيم صحيح
ولكن لان اليتيم لا يستطيع ان يدفع عن نفسه ضاعف الله فيه في اكل ما له العقوبة والاثم جدارا ان يكبر ان يأكل المال قبل ان يكبر ثم يكون دون ما له
الكبيرة العشرون انقلاب الاعراب ايش معناها ان يرجع بعد اه التحضر بادية بغير سبب هذا من الكبائر ان كان مراده هو ترك الهجرة ترك الهجرة واما انقلاب الاعراب يرجع من الحاضرة الى البادية
ليس كبيرة انما قد يلحقه نقص في علمه وفي دينه وفي حضور الجمع والجماعات يدل عليهما في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يا ابا سعيد اني اراك تحب البادية
البر والخلا اقره النبي على ذلك. قال فاذا حضرت الصلاة فارفع صوتك فلا يسمعك انس ولا جن ولا حجر ولا شجر ولا مدر الا شهد لك يوم القيامة انقلاب الاعراب
هو اما بالردة وترك احكام الدين كما كان في الزكاة وفي غيرها او في ان يكون مع الحواضر ثم يترك ذلك الى البادية في حديث بريدة واخبرهم ان ينتقلوا الى حواضر المسلمين فانهم ابوا فليس لهم في الفيء شيء
ليس لهم في الفيئ نصيب ولان التبدي جفى الا في اخر الزمان لا يكون التبدي جفاء وانما سبب العزلة يكون التبدي ماذا سبب لحفظ الدين يوشك ان يكون خيرا من الرجل
غنم يتبع بهن شعف الجبال وش يدل هذا عليه؟ انه تبدى لكن فارا بدينه هذا ظرف استثنائي الله المستعان نقف عند هذا الموضع ونكمل ان شاء الله بعد صلاة المغرب
وفق الله الجميع والحمد لله رب العالمين