نبينا محمد ابن عبد الله على اله واصحابه ومن والاه سلم تسليما كثيرا الى يوم لقاء اما بعد هذا المجلس الثامن والسبعون مذاكرة شرح اصول اعتقاد اهل السنة والجماعة لابي القاسم هبة الله منصور اللا لكائي رحمه الله
تعال ما زال السياق في ذكر الحكايا الدعاء على من سب الصحابة وما اظهر الله عز وجل لهم في هذا هذه الدنيا من العقوبات والنكات نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين
اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمشاهدين وجميع المسلمين. قال المؤلف رحمه الله تعالى اخبرنا عيسى ابن علي قال اخبرنا عبد الله بن محمد للبغوي قال اخبرنا نعيم بن فيصل قال اخبرنا خلف بن تميم حاء قال واخبرنا
عبدالرحمن بن عمر قال اخبرنا محمد بن احمد قال اخبرنا يعقوب قال اخبرنا خلف بن تميم قال اخبرنا بشير ابو الخصيب. قال لكنت رجلا تاجرا وكنت موسرا وكنت اسكن بمدائن كسرى وذاك في زمان طاعون بن هبيرة. فاتاني اجير لي
يدعى اشرف فذكر ان رجلا ميتا في بعضها في بعض خانات المدائن. فاقبلت على دابتي حتى دخلت ذلك الخان فدفعت الى رجب فدفعت الى رجل ميت مسج على بطنه لبنة ومعه نفر من
اصحابه فذكروا من عبادته وفضله فبعثت الى كفن ليشترى له. وبعثنا الى حافر يحفر له قبرا وهيئنا له له لبنة وجلسنا نسخن له الماء لنغسله. فانا كذلك اذ وثب الميت واثبتا فندرت فندرت
لبنة عن بطنه وهو يدعو بالويل والثبور والنار. في حديث ابن منيع فتصدع اصحابه عنه. قال فدنوت حتى اخذت بعضه فهززته ثم قلت ما رأيت وما حالك؟ قال صحبت مشيخة من اهل الكوفة. قال ابو
فذكر احد الثلاث خصال قال فقال ادخلوني في دين. فقال ادخلوني في دينهم او قال هواهم او قال الشك من ابي الخصيب على سب ابي بكر وعمر رضي الله عنهما والبراءة منهما. قال فقلت استغفر فقلت
استغفري الله لا تعد. قال فقال وما ينفعني وقد انطلق بي الى مدخلهم من النار فاريته ثم قيل لي انك سترجع الى اصحابك فتحدثهم بما رأيته ثم تعود الى حالك. قال فما ادري انقضت كلمته
انا قضت كلمته او عاد ميتا على حاله الاولى فانتظرت حتى اوتيت بالكفن فاخذته ثم قلت لا فكفنته ولا غسلته ولا صليت عليه. ثم انصرفت فاخبرت ان النفر الذين كانوا معه هم الذين تولوا غسله ودفنه
انه والصلاة عليه. فقالوا لقومه ما الذي استنكرتم من صاحبنا؟ قالوا انما كانت خطفة من شيطان تكلم على لسانه قال خلف ابن تميم فقلت يا ابا الخصيب هذا الذي حدثتني بمشهد منك قال بصر عيني وسمع
وسمع اذني واللفظ ليعقوب الا كلمة بينها في خلال الحديث. الله المستعان على كل حال من مات لا يعود لكن قد يكون هذا من باب انه لم يمت الموتى التي كتبها الله
او تكلم على لسانه سني او الشيطان الله المستعان لان الله جل وعلا كتب عليهم ان من مات لا يعود اليها مرة اخرى ولهذا لما سأل عبد الله بن حرام
الانصاري رضي الله عنه قد قال الله جل وعلا تمنى علي يا عبدي قال يا ربي اتمنى ان تعيدني الى الدنيا واجاهد فيك واقتل ثم تعيدني فاجاهد فيك فاقتل قال الله جل وعلا
اني كتبت عليهم انهم لا يعودون اليها مرة اخرى وابن ابي الدنيا رحمه الله الف جزءا سماه من عاش بعد الموت وكأنه ليس الموت الذي كتبه الله على بني ادم
او انه تكلم على لسانه آآ جني او انه انما اصيب باغماءة طويلة كالموت. وهكذا. الله المستعان. نعم قال اخبرنا عبد الرحمن ابن عمر قال اخبرنا محمد بن احمد قال اخبرنا يعقوب قال اخبرنا الوضاع ابن حسان قال اخبرنا ابو المحياة عنه
مؤذن اللي عك ان رجلا كان يسب ابا بكر وعمر رضي الله عنهما وكان قد صحبنا في سفر فنهيناه فلم ينته وقلنا له اجتنبنا ففعل فلما اردنا الرجوع تذممنا فقلنا لو صحبنا لو صحبنا لو صحبنا
حتى نرجع فلقينا غلامه فقلنا له قل لمولاك يرجع الينا فقال انه قد حدث به قد حدث به حدث سوء قد تحولت يداه يدي خنزير. قال فاتيناه فقلنا تحول الينا. قال انه قد حدث بي
امر عظيم فاخرج ذراعيه فاذا هما ذراعا خنزير. فتحول الينا فكان معنا حتى انتهينا الى قرية كثيرة الخنازير فلما رآها صاح صياح الخنازير فوثب من دابته فاذا هو خنزير فاختلط مع الخنازير فلم
نعرف فجئنا بمتاعه وغلامه الى الكوفة. الله المستعان. العقوبات تحصل والله جل وعلا مسخ اقواما من بني اسرائيل من مكذبتهم الى قيل له خنازير ولا يبعد هذا فان مسبة ابي بكر وعمر
الحقيقة هي كفر ومحادة لله عز وجل سيما اذا اجترأ عليهما بما ليس فيهم على الصديق وابي بكر من السب والقدح والذم مما ليس في الشيخين هذا هذي قد تكون من العقوبات. وان كان الذي يقع عليها صاحبه في الدنيا
قد جاء ان الله يخسف بجيش في اولهم واخرهم يخسف الله عز وجل بهم والخسف والمسخ. كلاهما نوعان من انواع العقوبات وهذا في اخر الزمان يخسف بهم حتى وان كان معهم من الصالحين من معهم
اذا كثر الخبث وعم وظهر وانتشر الله العفو والعافية. نعم ولا اخبرنا عبيد الله بن محمد قال اخبرنا عثمان بن احمد قال اخبرنا حنبل قال اخبرنا داوود بن شبيب قال اخبرنا حماد قال اخبرنا
علي بن زيد ان سعيد بن المسيب قال له مر غلامك فلينظر الى وجه هذا الرجل قلت له انت تكفيني اخبرني عنه فقال ان هذا الرجل قد سود الله وجهه كان يقع في علي وطلحة والزبير رضي الله عنهم فجعلت انهاه
جعل لا ينتهي فقلت اللهم ان كنت تعلم انه قد كانت لهم سوابق وقدم فان كان مسخطا لك ما قولوا فارني به اية واجعله اية للناس. فسود الله وجهه. الله المستعان
سيكون الوجه اسود المحترق وباقي بدنه على صورته قد يقول قائل هذا البلاء لم؟ لان العقيدة الفاسدة اذا نشأ عليها الانسان تمكنت منه يعجز عن ان يكتمها جلجل في نفسه الى ان يظهرها والا وش المصلوح له في مسبة علي
طلحة والزبير. وش الفائدة له الشيطان يهول الامر حتى تجلجل نفسها المبتدع ببدعته ولا يصبر الا عن ابو هذه وهذا له نظائر الان يا اخواني فيما يخوض فيه الخائضون ان الناس يشترون فيه ويهتمون له ولا فائدة له
لهؤلاء لهم في دينهم ولا فائدة لهم في علمهم لكنها نفس لابد من ان يتعاطى معها وينفعل معها هذا اذا كانت في السنة افي البدعة وفي السنن تضعف نفسه عن ذلك
والا الانسان يكون عاقل اللي ما له فيه مصلحة لما يخوض فيه لم يتعبه نفسه وهذا يدور في امور البدع على ان الشياطين تؤز نفوس اوليائها الى البدع عزا واما في امور
السنة فينظر هل هو مصلح فيها او غير مصلح هل هو على سنة او على غير سنة نسأل الله العفو والعافية نعم الله اليك قال اخبرنا علي بن محمد بن يعقوب قال اخبرنا الحسن بن عثمان قال اخبرنا محمد بن عبد الله بن ابراهيم قال اخبرنا عثمان بن سعيد الحداد
قال حدثني محمد بن يوسف بسميسات قال اخبرنا ابو الصقر الخلاطي عن عن المعافى ابن سميتات عندي سميسات وش يقول؟ يقول قال ياقوت الحموي سميصات بضم اوله وفتح ثانيه ثم ياء المثناة من تحت وسين اخرى. ثم بعد الالف طاء مهملة. مدينة على شاطئ
بعد الالف طاء مهملة. شو تصير؟ سمي صاد. سمي ساطي نعم. قال مدينة على شاطئ الفرات في طرف بلاد الروم على غربي الفرات تركيا على على شاطئ الفرات في طرف بلاد الروم. ايه
يعني في بلاد تركيا على طرف بلاد الروم على غربي الفرات الروم هي تركيا نهر الفرات ينبع من من جهة تركيا ولاد تركيا الان هي بلاد الروم سابقا. نعم. الله المستعان. احسن الله اليك. قال اخبرنا ابو الصقر الخلاطي عن المعافى ابن عمران انه قال قال سفيان سفيان
الثوري كنت امرأ اغدو الى الصلاة بغلس فغدوت ذات يوم وكان لنا جار كان له كلب عقور. فقعدت انظروا حتى يتنحى فقال للكلب جز يا ابا عبدالله فانما امرت بمن يشتم ابا بكر وعمر رضي الله عنهما
الله المستعان يقول جلست انتظر حتى توخر عن طريق الكلب يتكلم قال جزي ابا عبد الله انما امرت لمن يشتم ابا بكر وعمر هذي من العقوبات المعجلة ويقع لها نظائر
كما في انواع الحوادث وهذا بعقوبة وشؤم المعاصي نسأل الله العفو والعافية. نعم ذكره ابو عبدالله ابن بطة قال اخبرنا ابو بكر الاجري قال سمعت ابن ابي الطيب يقول حدثني جعفر الصايغ
واشار الى اسطوانة الجامع يعني بمدينة المنصور يقول عند تلك الاسطوانة قال انه كان في جيران ابي عبد الله احمد ابن رجل وكان ممن يمارس المعاصي والقاذورات. فجاء يوما الى مجلس احمد ابن حنبل فسلم عليه فكأن احمد
لم يرد عليه مردا تاما وانقبض منه. فقال له يا ابا عبد الله لم تنقبض مني؟ اني قد انتقلت عما كنت تعهده مني برؤيا رأيتها. قال واي شيء رأيته؟ تقدمت؟ قال رأيت رأيت النبي صلى الله عليه وسلم
في النوم كانه على علو من الارض وناس كثير اسفل جلوس. قال فتقدم رجل فتقدم رجل رجل منهم اليه فيقولون ادع لي حتى لم يبقى من القوم غيري. قال فاردت ان اقوم فاستحييت من قبح ما كنت عليه. قال فقال
يا فلان لما لا تقوم وتسألني ادعو لك فكأني قلت يا رسول الله يقطعني الحياء من قبح ما انا عليه قال ان كان يقطعك الحياء فقم فسلني ادعو لك انك لا تسب احدا من اصحابي. قال فقمت فدعا لي
قال فانتبهت وقد بغض الله الي ما كنت عليه. قال فقال لنا ابو عبد الله يا جعفر يا فلان يا فلان حدث بهذا واحفظوه فانه ينفع. لانها من المنامات النافعة في ردع الانسان عن هذه البدع
مسبي الصحابة والمنام النافع يستأنس به لا يعتمد عليه يجعل اصله وما هي مدينة المنصور ما هي مدينة المنصورة التي اشار اليها تعرفها من يعرفها منكم يا اخواني ايه هي بغداد
لان الذي انشأها ابو جعفر المنصور ابن ابي العباس السفاح الذي انشأ اه دولة بني العباس وكانت وكان المعروف في تلك النواحي المدائن والحيرة حتى مصدر المسلمون المصري الكوفة والبصرة
ثم انتقل انتقل مدار العراق الى واسط فاخذوا فيها ردحا من السنين الى ان بنى وقد بنى اتخذ واسط عاصمة له ابن زياد ثم الحجاج ابن يوسف وواسط مدينة يحيط بها نهر دجلة من ثلاث جهات
حتى ابتنى ابو العباس ابو جعفر المنصور ابن ابي العباس السفاح بغداد سنة مئة واربعين وفرغ منها سنة مئة وتسعة واربعين والف فيها خطيب المشرق خطيب ابو بكر اه البغدادي
كتابه الجليل تاريخ مدينة السلام والذي هو من مصادر الحديث الجليلة نعم الله اليك. قال حدثني يوسف بن الحسن بن ابن ابراهيم الخياط شيخ صالح كان في جوارنا وكان يسكن في الجانب الشرقي
فانتقل الى الغربي وكان في خدمة شاش نيكير الحاجب. قال كان في الجانب الشرقي في وقت ابي الحسين ابن بويه رجل ديلمي من قواته يسمى جبنة مشهور وجه من وجوه عسكره. ويذكر جماعة من الحاضرين لهذه الحكاية
انه كان رجلا مشهورا له مال ونجدة وجمال قال بينما هو واقف يوما في موسم الحج ببغداد وقد اخذ الناس الخروج الى مكة اذ عبر به رجل يعرف بعلي الدقاق المعافر. قال يوسف هو حدثني بهذه القصة وشرحها
اذ هو صاحبها والمبتلى بها. وكنت اسمع غيره من الناس يذكرونها لشهرتها الا ان الا اني سمعته يقول عبر على جبنة فقال لي يا علي هو ذات هو ذات حج هذه السنة. قلت لم تتفق لي حجة
الى الان وانا في طلبها فقال لي جوابا عن كلامي انا اعطيك حجة فقلت له من غير ان يصح في نفسي كلامه وهاتها فقال يا غلام مر الى عثمة الصيرفي. وقل له يزن لك عشرين دينارا فمررت مع غلامه
فوزن لي عصمة عشرين دينارا. ورجعت اليه فقال لي اصلح امورك فاذا عزمت على الرحيل فارني وجهك لاوصيك بوصية فانصرفت عنه وهيأت اموري فرجعت اليه فقال لي اولا قد وهبت هذه او او لا قد وهبت هذه
حجة لك ولا حاجة لي فيها ولكن احملك رسالة الى محمد فقلت ما هي؟ قال قل له انا بريء من صاحبيك ابي بكر وعمر رضي الله عنهما اللذان هما معك ثم حلفني بالطلاق انك لتقولنها ولتبلغن هذه الرسالة الي
فورد علي مورد عظيم وخرجت من عنده مهموما حزينا وحججت ودخلت المدينة وزرت قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم وصرت مترددا في الرسالة ابلغها ام لا وفكرت في اني ان لم ابلغها طلقت امرأتي وان بلغتها عظمت علي مما
اواجه به رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستخرت الله تعالى في القول وقلت ان فلان ابن فلان يقول كذا وكذا واديت الرسالة بعينها واغتممت غما شديدا وتنحيت ناحية فغلبتني عيناي فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم فقال قد سمعت
التي اديتها فاذا رجعت اليه فقل له ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لك ابشر يا عدو الله يوم التاسع والعشرين من قدومك بغداد بنار جهنم وقمت وخرجت ورجعت الى بغداد فلما عبرت
الجانب الشرقي فكرت وقلت ان هذا رجل سوء. وبلغت رسالته الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلا ابلغ رسالته اليه وما هو الا ان اخبره بها حتى يأمر بقتلي او يقتلني بيده. واخذت اقدم واؤخر فقلت لاقولنها
لو كان فيها قتلي ولا اكتم رسالته واخالف امره. فدخلت عليه قبل الدخول على اهلي فما هو الا ان وقعت عينه على فقال لي يا دقاق ما عملت في الرسالة قلت اديتها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يا قائد ولكن قد حملني
جوابها قال وما هي؟ فقصصت عليه رؤياي فنظر الي وقال ان قتلك علي هين. وسب وسب وشتم وكان بيده زوجين فهزه في وجهي. ولكن ولكن لاتركنك الى اليوم الذي ذكرته
اقتلن بها ولاقتلنك بهذا الزوبين. واشار الى ولا من الحاضرون وقال ذكر ثوبين وش هي ما عندي ما ذكر كأنهما سلاحين اما سيفين قصيرين او او خنجرين تهدده وهذا القائد في خدمة هذا الحاجب
الله المستعان. نعم. وقال لغلامه احبسه في الاسطبل وقيده فحبست وقيدت جاءني اهلي وبكوا علي ورثوا لي ولاموني فقلت قضي الذي كان ولا موت الا باجل. ولم تزل تمر بي الايام والناس يتفقدوني
ارحموني فيما انا فيه حتى مضت سبعة وعشرون يوما فلما كانت الليلة الثامنة والعشرون اتخذ الديلمي دعوة احضر فيها عامة وجوه قواد العسكر وجلس معهم للشرب. فلما كان نصف الليل جاءني السايس فقال يا دقاق
القائد محادي الله ورسوله في هذه الدنيا اسأل الله العفو والعافية نعم لكن اكثر الناس تمرهم هذه العبر سواليف وقصص وحكايات لا يعتبرون منها في الاقلاع عما هم فيه من اعتقاد الردي او مذهب فاسد
او سلوك محرم هؤلاء اخذوا محطة دعوة العظيمة اخذوا فيها في الشرب. شرب الخمر. نسأل الله العفو والعافية هذا جمع خشب وسوء كيلة مع مسبة ابي بكر وعمر والبراءة منهما تعاطي الخمور
والترف اعوذ بالله من نعم الله اليك سياق ما روي عن السلف من اجناس العقوبات والحدود التي اوجبوها واقاموها على من سب الصحابة رضي الله عنهم يعني كما سبق فيما يتعلق بسب الصحابة
وقع ذلك في المظالم غيرها نعم وروي عن عمر رضي الله عنه انه جلد ثلاثين سوطا من من حرج على ام سلمة رضي الله عنها وان ابنه عبيد عبيد الله شتم المقداد رضي الله عنه فهم عمر رضي الله عنه بقطع لسانه فكلمه اصحاب محمد فقال ذروني اقطع لسان ابني
حتى لا يجترئ احد من بعدي فيسب احدا من اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. وان ابن وان ابن عبد الرحمن سأل اباه عبدالرحمن فيمن سب ابا بكر رضي الله عنه ما كنت تصنع به؟ قال كنت اضرب عنقه قلت فعمر رضي الله
عنه قال اضرب عنقه. يعني من سب ابا بكر او سب عمر انه يستحق القتل الله العفو والعافية هذا فيه اما قتل او تعزير او قتله ردة الامر محتمل لهذا وهذا. نعم
وان علي رضي الله عنه بلغه ان ابن السوداء تنقص ابا بكر وعمر رضي الله عنهما فدعا به وبالسيف فهم بقتله فكل ما فيه قال لا يساكني بلدا انا فيه فنفاه الى الشام. من ابن السودا
عبد الله بن سبأ اليهود الصنعاني ابن السودة وقد نفاه علي قيل نفاه الى الشام قيل نفاه الى المدائن وانه كلم فيه لان هذا باب التعزير. بابه اوسع من باب الحدود. الحدود لا يجوز لاحد
ان يتنازل عنها ولهذا من الحدود حد الحرابة. لا يجوز لولي الامر العفو بينما التعزير له فيه العفو مراعاة المصالح نعم وانتقل جرير بن عبدالله وحنظلة وعدي بن حاتم من الكوفة الى قرقيسيا وقالوا لا نقيم ببلدة يشتم فيها عثمان رضي الله عنه
ومن التابعين عن عمر ابن عبد العزيز انه ضرب من شتم عثمان رضي الله عنه ثلاثين سوطا. وعن عاصم الاحوال وكان محتسبا لخلفاء بني العباس انه ضرب من شتم عثمان رضي الله عنه سبعين سوطا في دفعات. نعم
الاحتساب هذه وظيفة نناشد الان او تقاس الان المراقب في الشرط البلديات في غيرها وكان يتولى الاحتساب الصدر الاول العلماء حتى يعرف بوظيفة انه محتسب البلد فلان يعني الذي نلاحظ الاسواق وما فيها من التطييف والمكاييل والغش والكذب
يلاحظ المناكر العامة وكان محتسب بغداد ابو سعيد الاصطغري استخرج الشافعي وهو الذي اثر عنه التنفل على راحلته على احتساب داخل بغداد المسألة الشهيرة في على الراحلة في الحظر او لا يتنفل عليها
فالمحتسب عالم يقيمه ولي الامر ليقوم بهذه المسألة يشبه الان هيئة النهي عن المنكر او الشرط او البلديات في مراقبة الاسواق ويقال له محتسب لانه يحتسب على هذا المخالف اما بالنصح او بالتعزير او بحسب ما يراه
نعم وضرب عمر ابن عبدالعزيز من سب معاوية رضي الله عنه اسواطا وعن احمد بن حنبل يضرب وما اراه على الاسلام وعن ابراهيم النخاعي انه كان يقال شتم ابي بكر وعمر رضي الله عنهما من الكبائر وعن ابي اسحاق السبيعي انه
قال شتم ابي بكر وعمر رضي الله عنهما من الكبائر التي قال الله عز وجل ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه. طيب مر علينا ان من ان من سبهما ضرب عنقه
هنا شتمه من الكبائر كلام السلف المتنوع يحمل على اختلاف الاحوال فان من السب اللعن وهو اشده عفوا من السب التكفير وهو اشد من السب اللعن وهو يليه يلي التكفير
ومن السب القدح ان يقول انهم اماران حاشاهما عن ذلك يقول عائشة انها بقرة او خسيس اي سبا دون التكفير دون اللعن وعلى هذا يتنزل اختلاف الاحكام فيها كما كان دون تكفيرهما
ودون لعنهما فانه لا يوجب الردة بالقتل فليوجب التعزير وقوع الكبائر ولهذا سب الصحابة يتنوع كفرهم هل كفرهم وهذا اشد ما يكون في السر يليه اللعن يليه عموم الفاظي السبع
الدارجة في اعراف الناس نعم احسن الله اليك. وقال زائدة لمنصور ابن المعتمر اليوم الذي اصوم فيه اقع في الامراء؟ قال لا. قلت فما يتناول ابا بكر وعمر رضي الله عنهما قال نعم
وعن طلحة بن مصرف انه قال كان يقال بغض بني هاشم النفاق وبغض ابي بكر وعمر رضي الله عنهما نفاق والشاك في ابي بكر رضي الله عنه كالشاك في السنة. الله المستعان. نعم
ومن الفقهاء عن مالك ابن انس ان من سب الصحابة فلا سهم له مع المسلمين في الفيء. وسئل اسماعيل ابن اسحاق عمن سب عائشة رضي الله عنها فافتى بقتله. وقتل الحسن ومحمد ابن زيد الداعي الطبرستاني
اللذان والياديا رطبرستان رجلين ممن قذفا عائشة رضي الله عنها. الله المستعان. وهذا مؤدب لهم ومعذر لهم في من قذفها فيما برأها الله منه لا شك انه كفر لما ترك هذا
صار سب عائشة على السنة هؤلاء فضحته عليه وسائلهم حتى صار لهم دين بل والعياذ بالله سمعناهم يسبونها ويسبون اباها في الحرم في عرفات لان كل اناء بالذي فيه ينضح
حيث قل المحتسب عليهم واولئك لما احتسبوا عليهم في مسبة عائشة وسبة الصحابة تقاصر شرهم لان الله يزع بالسلطان ما لا يزع بالقرآن نعم اخبرنا عيسى ابن علي قال اخبرنا اسماعيل ابن العباس الوراق قال اخبرنا حفص بن عمرو قال اخبرنا محمد بن ابي بن ابي عدي عن محمد
ابن اسحاق عن عبد الله ابن ابي بكر عن عن عائشة رضي الله عنها انها قالت لما نزل عذري قام رسول الله صلى الله عليه وسلم على منبري فاكبر ذلك وتلا القرآن فلما نزل امر برجلين وامرأة فضربوا حدهم نعم
لما قرأ عليهم ما انزل الله في براءتها في اوائل سورة النور واستعذر عليه الصلاة والسلام قبل ذلك نزل فضرب رجلين وامرأة. من الرجلان؟ ومن المرأة ترى المضروبون صحابة والحدود كفارات لاهلها
حسان ابن ثابت ومسطح ابن اساتة والمرأة من هي حملة من جحش؟ بنت جحش اخت الصحابية ام المؤمنين زينب بنت جحش رضي الله عنهم وارضاهم وفيه ان الكامل قد يقع في الخطأ
هؤلاء صحابة وجلة ووقعوا في هذا الخطأ وان الحدود كفارات ولهذا اثر ذلك على حسان واصبح بعد ذلك لسانه لهجا بمدح ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها وقال فيها خير المقال
اللهم ارضى عنه حصان رزان ما تزن بريبة وتصبح غرفة من لحوم الغوافل وفي قول قوله مشركي مكة فان ابي ووالده وعرضي لعرض محمد منكم وقاء قالت عائشة رضي الله عنها تتعجب من هذا
اذ عرظ محمد ها هنا هي عائشة التي حصل النيل منها ما حصل كان ذلك تفريقا بين المؤمنين وبين المنافقين الله المستعان نعم اخبرنا عبد الله بن احمد قال اخبرنا الحسين بن اسماعيل قال اخبرنا محمد بن خلف قال اخبرنا اسحاق بن منصور قال اخبرنا قيس ابن الربيع
عن وائل ابن داوود حاء واخبرنا عبيد الله بن محمد بن احمد قال اخبرنا عثمان بن احمد قال اخبرنا حنبل بن اسحاق قال اخبرنا محمد قال اخبرنا قيس ابن الربيع عن وائل عن البهي انه قال وقع بين عبيد الله بن عمر وبين المقداد رضي الله عنه كلام
فشتم عبيد الله المقداد فقال عمر رضي الله عنه علي بالحداد اقطع لسانه لا يجترئ احد بعده فيشتم احد من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. واللفظ لحديث حنبل
ولم ينفذ عمر ذلك فلما تشفع الصحابة رضي الله عنهم لكن عمر هم بقطع لسان ابنه عبيد الله وعبيد الله غير عبد الله حاشا عبد الله ذلك وهذا من اه امور الدنيا
النفسية في الدنيا فيقع في هذا التشاتم وان فعل عبيد الله بن عمر حتى تجرأ على المقداد ابن الاسود المقداد ابن الاسود رضي الله عنه من زوجته مباعة بنت الزبير
التي دخل عليها النبي عليه الصلاة والسلام لما اراد الحج وجدها شاكيا رباعة بنت الزبير بن عبد المطلب بنت عمه نعم اي نعم عبد الله وعنده عبيد الله وفيه ان التعزير يرجع الى ولي الامر في انفاذه كله او تركه كله او
انفاذ بعظه او ترك بعظه نعم اخبرنا عبيد الله بن محمد قال اخبرنا محمد ابن ابن عمر قال اخبرنا عيسى ابن عبد الله الطيالسي قال اخبرنا اسيد بن زيد الجمال
قال اخبرنا قيس عن وائل عن البهي انه قال سب عبيد الله ابن عمر المقداد ابن الاسود رضي الله عنه فهم عمر رضي الله عنه بقطع لسانه فكلمه فيه اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فقال ذروني اقطع لسان ابني حتى لا يجترأ احد
من بعدي يسب احدا من اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ابدا. اللهم ارض عنه. نعم اخبرنا محمد بن عبدالرحمن بن جعفر البزاز قال اخبرنا محمد بن عبدالله بن غيلان قال اخبرنا ابو جعفر محمد ابن يزيد الادم الادمي قال
انا سفيان ابن عيينة عن خلف ابن حوش ابن عن سعيد ابن عبدالرحمن ابن ابزة انه قال قلت لابي لوتيت برجل يسب ابا بكر رضي الله عنه ما كنت صانعا قال اضرب عنقه. قلت فعمر رضي الله عنه قال اضرب عنقه
الله المستعان الله المستعان هذا هؤلاء هم وهذا زمانهم كما ان هذا يسب الله ويسب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكنها ردة ولا ابا بكر لها وفتنة ولا عمر
الله العفو والعافية. حرية تعبير هذا رأيه بينما لو مس جانب الامارة او جانب احد من الكبراء لاخذ على يديه وادب الادب الذي يرتدع يتأدبوا به ولكن لله الامر من قبل ومن بعد هذا بلاء لنا. اذا سمعنا مثل هذا
هل نصبر او لا نصبر يتمعر او يتمعر وكل يتقي الله ما استطاع الله المستعان شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله احد سجناته لما تطاول عساف النصراني فسب النبي عليه الصلاة والسلام
وهذا سجنه الثاني والف فيه كتابه الجليل الصارم المسلول على شاتم الرسول حي والله هاك السجنة. وما انتجت الله المستعان. نعم قال اخبرنا عبيد الله بن محمد قال اخبرنا احمد بن اسحاق الانماطي قال اخبرنا محمد بن علي حمدان قال اخبرنا احمد بن يونس قال اخبرنا ابو
المغيرة عن شباكنا انه قال بلغ علي رضي الله عنه ان ابن السوداء ينتقص ابا بكر وعمر رضي الله عنهما قال فدعا به ودعا بالسيف فقال فهم بقتله فكلم فيه فقال لا يساكني ببلد انا فيه. فنفاه الى الشام
ما عندكم الصواب والمدائن هذا في الهامش الصواب المدائن. نعم. والمشهور انه نفاه الى صابات المدائن والخبيث تخفى عن علي حتى مات وهو الذي نشر بعد موت علي قالت غلاة السبئية
ان عليا في السحاب وانه سيرجع غلاة الروافض هم من اثر مقالة عبدالله بن سبأ اليهودي واثره في الاسلام افسادا للاسلام كاثر بولص يدين النفس في دين عيسى فان بؤلس اول من ادعى ان عيسى هو ابن لله
الله العفو والعافية. نعم اخبرنا عبد الله بن محمد قال اخبرنا احمد بن سلمان قال اخبرنا محمد بن عبدالله بن سليمان قال اخبرنا احمد بن اسد قال اخبرنا ابو الاحوص
يعني مغيرته عن شباك عن ابراهيم انه قال بلغ علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ان عبد الله ابن الاسود ينتقص ابا بكر وعمر رضي الله عنه فقيل له تقتل رجلا يدعو الى حبكم اهل الى حبكم اهل البيت. فقال لا يساكني في دار
ابدا نعم اخبرنا عيسى ابن علي قال اخبرنا عبد الله بن محمد البغوي قال اخبرنا داوود بن عمرو قال اخبرنا جرير عن مغيرة انه قال تحول جرير بن عبدالله وحنظل
وعدي بن حاتم رضي الله عنهم من الكوفة الى قرقيسيا وقالوا لا نقيم ببلد يشتم فيه عثمان رضي الله عنه. وشتم عثمان كان من شعار من الخوارج ثم الروافض فان الخوارج
اندثر عندهم سب عثمان ابو علي وصار ذلك مذهبا للروافض في مسبة عثمان معاندها لبني امية فان بني امية تحرجوا على من سب عثمان فنا فكفى ناكفهم الروافض هنا قال اخبرنا محمد بن ابي بكر قال اخبرنا محمد بن مخلد قال اخبرنا بشر ابن مطر قال اخبرنا سفيان بن عيينة عن جامع ابن ابي عن جامع ابن
ابن ابي راشد عن ابي وائل ان رجلا حرج على ام سلمة رضي الله عنها قوله فامر عمر رضي الله عنه ان يجلد ثلاثين جلدة هذا حر جعل ام سلمة وش معنى حرج عليها
صار بينه وبينه كذا قالت في حرج اتق الله خافي الله هذا التحريج وجلده عمر ثلاثين جلدة دون الحد طيب الحديث لا يجلد اكثر من عشرة اصوات الا في حد مختلف فيه
فذهب من ذهب من اهل العلم الى ان التعزيرات دون الحدود ومنهم من جعل التعزير لولي الامر فيما يراه في ماء يراه وهذه مسألة ينبغي ان يتسع لها صدر طالب العلم. اعني ما يتعلق بالتعزير
ان التعزير بابه واسع من من هذا التعزير الجلد فان رأى ولي الامر ترك الجلد في غير الحدود ويعزر بغيره ويدخل هذا في القاعدة المشهورة المضطردة في تقييد المباح قاعدة تقييد المباح
وهذا التقييد للامر المباح اذا رأى ولي الامر في هذا التقييد مصالح او درأى مفاسد كان شيخنا الشيخ محمد ابن عثيمين يدندن على هذه القاعدة في مسائل مثل مسألة زواج الصغيرة
وكان يحيل ذلك الى ولي الامر الان رتب هذا في انه لا تزوج الصغيرة دون الثامنة عشرة الا عند القاضي يدخل في القاعدة المشهورة في تقييد المباح الامر الذي ابيح للناس
ثم استطالوا فيه او بالغوا لولي الامر ان يقيده اختلفوا في المهر هل يقيد ولا ما يقيد قد اوقفت المرأة العجوز عمر عن ذلك في عموم قول الله جل وعلا واتيتم احداهن قنطارا
في هذه المسألة الان ما يتعلق بالديات ان رأى ولي الامر في ذلك فنعم يقيد المباح وان كانت الاية فمن عفي له من اخيه شيء شيء في هذا الباب مطلقا
مقاعد التقييد المباح ارجع الى ولي الامر في في شأنها كذلك فيما يتعلق فيما كان يحرم لاجل ذريعته وقامت الظمانة على ولي الامر الا يقع هذا المحذور يفتى فيه بالجواز
كما حصل في مسألة قيادة المرأة للسيارة وهذا فيه تغير الفتوى بتغير الاحوال او بقيام الظوامن خصوصا يتولاها ولي الامر بترك ما يحذر ويخشى يدخل هذا في في المسألة العامة
وهي تقييدات الامر المباح وفي كل في هذه القاعدة ومن ثم في فروعه وتطبيقاتها المسائل الذي يقيدها ويضبطها العلماء مهو بكل احد نعم احسن الله اليك قال اخبرنا علي ابن عمر ابن ابراهيم قال اخبرنا محمد بن الحسن قال اخبرنا عبد الله بن احمد قال حدثني ابي قال اخبرنا اسماعيل ابن ابراهيم وهو
سنة اثنتين وثمانين ومائة قال حدثني صدقة ابن عبد الله عن الحارث ابن عتبة ان عمر ابن عبد العزيز اتي برجل سب عثمان رضي الله عنه فقال ما حملك على ان سببته؟ قال ابغضته. قال وان ابغضت رجلا سببته. قال فامر به فجلد ثلاث
الله المستعان. نعم واخبرنا علي قال اخبرنا محمد قال اخبرنا عبد الله بن احمد قال اخبرنا ابي قال اخبرنا ابو معاوية الضرير قال قال عاصم يعني الاحول اتيت برجل قد سب قد سب عثمان رضي الله عنه قال فضربته عشرة اسواط. قال ثم عاد لما؟ قال فضربته عشرة اخرى
قال فلم يزل يسبه حتى ضربه سبعين سوطا. كم مرة يعني؟ سبع مرات وهو ما يرتدع عن سب عثمان. ليه ؟ بطنه حصاة يظهرها لانه استقام في قلبه والعياذ بالله
وركن في قلبه بغض عثمان فلم يتركه مع بعد هذا السب وبعد هذا التعزير وهكذا العقيدة الفاسدة نسأل الله العفو والعافية. نعم قال اخبرنا جعفر بن عبدالله بن يعقوب قال اخبرنا محمد بن هارون الروياني قال اخبرنا ابو كريب قال اخبرنا ابن المبارك عن محمد ابن مسلم عن ابراهيم ابن
انه قال ما رأيت عمر بن عبد العزيز ضرب انسانا قط الا انسانا شتم معاوية رضي الله عنه فضربه اسواطا نعم واخبرنا علي ابن عمر قال اخبرنا محمد بن الحسن قال اخبرنا عبد الله بن احمد قال سألت ابي عن رجل سب رجلا من اصحاب النبي صلى الله عليه
وسلم قال ارى قال ارى ان يضرب فقلت له حد فلم يقف على الحد الا انه قال يضرب وما اراه على الاسلام فضربه تعزير ولما رودع انه حد ما وقف عند الحد
وانما قال يضرب ثم قال ما اراه على الاسلام افي من سب الصحابة اما في كلهم او من جاء فيهم فضل خاص نعم اخبرنا احمد بن عبيد قال اخبرنا محمد بن الحسين قال اخبرنا احمد بن زهير قال اخبرنا ابي قال اخبرنا جرير عن مغيرة انه قال كان يقال
شتم ابي بكر وعمر رضي الله عنهما من الكبائر. الله المستعان. نعم. اخبرنا احمد بن عبد الله بن الحسين قال اخبرنا عثمان بن احمد قال اخبرنا محمد بن يونس قال اخبرنا سهل بن عثمان العسكري قال سمعت عمرو بن ابي المقدام قال سمعت ابا اسحاق الهمداني يقول
ابي بكر وعمر رضي الله عنهما من الكبائر التي قال الله عز وجل ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئات وندخلكم مدخلا كريما في هذا الزمان اشتهر سبوا
آآ عمرو بن العاص ومعاوية بن ابي سفيان هؤلاء المارقة الخوارج والسب بان ينسب فعلهم الى القبيح هذا الظالم معاوية لانه اخذ البيعة لابنه سن في الاسلام سنة اخذ البيعة لابنائهم
وهذا الماكر عمرو بن العاص هذا نوع من انواع السب لكنه يستوجب الكبير دون الكفر. لانه لم يلعن ولم يكفر السب في نفسه ايش؟ مراتب ترجع الى هذه المراتب الثلاث تكفيرهم
ثم لعنهم ثم مطلق شتمهم. نعم اخبرنا عبيد الله بن محمد قال اخبرنا عثمان بن احمد قال اخبرنا حنبل قال اخبرنا عثمان ابن ابي شيبة قال اخبرنا حفص بن غياث عن
عن طلحة بن مصرف انه قال كان يقال بغض بني هاشم النفاق وبغض ابي بكر وعمر رضي الله عنهما نفاق الشاك في ابي بكر رضي الله عنه كالشاك في السنة. يقال اي من الصحابة ومن التابعين
اشتهر هذا القول بينهم تواردوا عليه رضي الله عنهم ورحمهم. نعم واخبرنا عبيد الله قال اخبرنا عثمان قال اخبرنا حنبل وقال اخبرنا اسحاق بن بشر قال اخبرنا مفضل بن مهلهل السعدي قال قلت لمنصور ابن
المعتمر اتناول السلطان وانا صائم؟ قال لا. قلت اتناول هؤلاء الذين يتناولون ابا بكر وعمر رضي الله عنهما قال قال نعم. نعم. واخبرنا علي بن محمد بن احمد بن يعقوب قال اخبرنا بكر بن موسى الرازي قال اخبرنا ابراهيم بن اسحاق. قال اخبرنا
مصعب بن مقدام عن زائدة انه قال قلت لمنصور بن المعتمر اليوم الذي اصومه اقع في الامراء؟ قال لا. قلت اقع في لمن يتناول ابا بكر وعمر رظي الله عنهما قال بلى لان الوقوع في الامراء قد يجر الى الوقوع في المعصية
لكن تأديب من نال من ابي بكر وعمر هذا في نفسه طاعة وليست معصية نعم اخبرنا عبد الله بن محمد بن احمد قال اخبرنا محمد بن عمرو قال اخبرنا محمد بن احمد بن يزيد الرياحي قال اخبرنا بشر ابن ادم قال اخبرنا
ابن القاسم قال اخبرنا عمار الضبي عن عبد الله ابن الحسن يعني يعني ابن الحسين ابن علي ابن ابي طالب انه قال ما ارى رجلا يسب ابا بكر رضوان الله عليه يتيسر له توبة. نعم وهذا كما ذكره في اهل البدع
انه لا يوفق صاحب البدعة للتوبة البدع عموما ومنها سب الشيخين ابي بكر وعمر نعم قال اخبرنا عبيد الله بن عبدالله قال اخبرنا الحسين بن اسماعيل قال اخبرنا محمود بن خداش قال اخبرنا اسباط قال اخبرنا عمرو ابن قيس قال
جعفر بن محمد يقول برئ الله ممن تبرأ من ابي بكر وعمر رضي الله عنهما الله المستعان نعم اخبرنا عبد الرحمن بن احمد قال اخبرنا محمد جعفر قال اخبرنا علي ابن حرب قال اخبرنا ابو معاوية قال اخبرنا ما لك بن مغول عن الشعبي انه
وقال لو شئت ان يملأ ان يملأوا هذا البيت ذهبا وفضة على ان اكذب لهم على علي رضي الله عنه لفعلوا. وكان يقول لو كانت الشيعة من الطير لكانوا رخما ولو كانوا من الدواب لكانوا حمرا. هذا عامر ابن شراحيل الشعبي
فقيه الكوفة ومحدثها يقول لو شئت ان يملأوا بيتي لهؤلاء الروافض على ان اسب لهم ابا بكر وعمر لملأوا بيتي يأخذون مني ذلك ما لهم فهم ولا لهم عقل لو كانوا من البهائم كانوا حمر
وش الحمر يا بخيت انت معنا ولا ما انت بمعنى وشو الحمر ايه يا رجال العليا. النبتة العليا هذا عندكم ايه هذا فلفل الحمر ولا الوضح كان رحمه الله خارج التغطية
نعم الحمر هي الحمير. خلك على ركيدة هذي لو كانوا من البهائم كانوا حميرا ولو كانوا من الطيور كانوا رخما ارخما لما تقع الا على على ايش ؟ على الجيف
الواحد شيء يحسبها نسر وهي رخمة اردأ الطيور لا عقل ولا دين. نسأل الله العفو والعافية. نعم اخبرنا احمد عبيد قال اخبرنا محمد الحسيني قال اخبرنا احمد بن زهير قال اخبرنا مصعب قال اخبرني ابي قال سمعت المهدي يقول
فتشت رافظيا قط الا وجدته زنديقا ولا فتشت رونديا قطئ راونديا. روندي قط الا وجدته زنديقا. والروندية فرقة من فرق غلاة الروافض تنسب الى او فرع من الكيسانية وهم نسبة الى ابي الحسين ابن الرواندي
نعم اخبرنا عبيد الله بن احمد قال اخبرنا عبد الله بن محمد بن زياد قال سمعت القاسم ابن محمد ابو محمد الاشيب يقول لاسماعيل ابن اسحاق اوتي المأمون بالرقة برجلين شتم احدهما فاطمة رضي الله عنها والاخر عائشة رضي الله عنها فامر بقتل الذي شتم فاطمة وترك الاخر
فقال اسماعيل ما حكمهما الا ان يقتلا؟ لان الذي شتم عائشة رضي الله عنها رد القرآن. الله اكبر. اسماعيل ابن اسحاق القاضي قال حكمهما واحد بل شاتم عائشة اشد لانه رد القرآن اي كذب القرآن
اللهم ارضى عنهم وهذا في صدع العلما بالحق اي نعم الله اليك قال اخبرنا عبيد الله بن محمد بن احمد قال اخبرنا محمد ابن عمر قال حدثنا محمد ابن عبد الملك الدقيقي قال اخبرنا ابو عمران موسى ابن ابن اسماعيل
الجبلي قال اخبرنا سلم بن سالم عن سعيد عن قتادة انه قال ما سب احد عثمان رضي الله عنه الا افتقر هذا من عاجل العقوبة في الدنيا ان يصاب بالفقر والحاجة
نعم اخبرنا عبد الله بن مسلم قال اخبرنا الحسين بن اسماعيل قال اخبرنا محمد ابن منصور الطوسي قال اخبرنا حماد بن غسان قال اخبرنا رشدين قال في المنام كأن قائلا يقول لي لعلك تبغض علي رضي الله عنه فاقطف رأسك فقلت لا. نعم
واخبرنا عبد الرحمن ابن عمر اجازة قال اخبرنا محمد بن احمد بن يعقوب قال اخبرنا جدي يعقوب بن شيبة قال حدثني الاشد قال اخبرنا اسحاق ابن موسى ابن يزيد الكندي الكندي عن شريك عن الاشلح قال سمعنا انه ما سب ابا بكر وعمر رضي الله عنهما احد الا مات قتلا او فقرا
نسأل الله العفو والعافية نعم اخبرنا علي ابن عمر قال اخبرنا اسماعيل ابن محمد قال اخبرنا محمد ابن عبد الملك الدقيقي قال اخبرنا ابراهيم ابن المنذر قال اخبرنا معن بن عيسى قال سمعت مالك
يا ابن انس رحمه الله يقول من سب اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فليس له في الفيء حق. يقول الله عز وجل للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا. هؤلاء اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
الذين هاجروا معه ثم قال والذين تبوأوا الدار والايمان هؤلاء الانصار ثم قال والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان فالفيؤ لهؤلاء الثلاثة. فمن سب اصحاب رسول
صلى الله عليه وسلم فليس هو من هؤلاء الثلاثة ولا حق له في الفي. الله اكبر. هذا الكلام للامام مالك كلام جليل ومثله مما يخرج من مشكاة النبوة من توفيق الله عز وجل للعالم
كقوله رحمه الله في الاستواء قول المشهور كقول الامام احمد في القرآن انه كلام الله غير مخلوق لكن هنا ابن مالك جعلها في السب والاية في ايش في الغل والحقد
لان الغل والحقد لا طريق اليهما. فهما امران قلبيان نفسيان يظهر اثرهما بهذا السب وهذا القدح نعم قال اخبرنا عبد الله ابن مسلم ابن يحيى قال اخبرنا الحسين ابن اسماعيل قال اخبرنا محمد بن صالح قال اخبرنا احمد بن يونس قال اخبرنا ابو شهاب عن الحسن ابن
في امرنا انه قال قال طلحة بن مصرف لولا اني على وضوء لاخبرتك ببعض ما تقول الشيعة. اذا هذا من صيانة السنتهم من هذا الكلام البذيء الذي يعدونه شرا من النجاسة
رحمهم الله ورضي عنهم. نعم اخبرنا احمد بن علي الطبري قال اخبرنا الحسين بن محمد بن سليمان الكاتب قال سمعت ابا العباس عبدالله بن موسى الهاشمي الانصوري قال سمعت القاضي ابا الحسن الجراحي يقول سمعت ابا السائب عتبة ابن عبد الله الهمداني قاضي القضاة يقول القضاة هذه
اللفظة انكرها العلماء كما قرر ذلك الشيخ محمد في كتاب التوحيد باب ما جاء في التسمي بقاضي القضاة وشاه شاه وقاضي القضاة هو الله صيانة لجناب الربوبية جناب الالوهية ويقال رئيس القضاة او كبير القضاة
او عظيم القضاة اما قاضي القضاة فهذه لفظة محدثة وهي مستخدمة في بعض المدائن وبعض الجهات لكن هي خلاف الصحيح وانما الصحيح رئيس القضاة والنبي صلى الله عليه وسلم كتب الى هرقل عظيم من
الروم هذا اخبار بواقع الحال. وان لم يكن هو في نفسه عظيما. في ميزان الشرع. نعم يقول كنت يوما بحضرة الحسن بن زيد الداعي بطبرستان وكان يلبس الصوف ويأمر بالمعروف وينهى عن المنكر ويوجه في كل سنة
عشرين الف دينار ها يا شيخ محمد مسرع كان هذا الداعي يلبس الصوف نعم من الزهد التزهد ما يلبس الميافر وكان لبس الصوف في القرون الاولى علامة على التزهد ومنه جاء وصف الصوفية
نعم ويوجه في كل سنة بعشرين الف دينار الى مدينة السلام تفرق على سائر ولد الصحابة رضي الله عنهم وكان بحضرة السلام يا اخوان اه ها في بغداد في بغداد
هي مدينة السلام ولهذا كتب الخطيب البغدادي تاريخ مدينة السلام تاريخ بغداد. نعم وكان بحضرته رجل ذكر عائشة رضي الله عنها بذكر قبيح من الفاحشة فقال يا غلام اضرب عنقه. فقال له العلويون هذا
رجل من شيعتنا فقال معاذ الله هذا رجل طعن على النبي صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل الخبيثات للخبيثين خبيثون للخبيثات والطيبات للطيبين والطيبون للطيبات اولئك مبرءون مما يقولون لهم مغفرة ورزق
كريم فان كانت عائشة رضي الله عنها خبيثة فالنبي صلى الله عليه وسلم خبيث فهو كافر فاضربوا عنقه فضربوا وانا حاضر. الله يجزاه خير اصاب والله والعلويون اما انهم من كانوا من نسل علي
او من كانوا يتشيعون ويتحزبون لعلي. والاول هو الاظهر اي نعم وسمعت ابا ابراهيم اسماعيل ابن احمد الطبري يحكي عن ابي جعفر ابي جعفر ابن الفضل الطبري ان محمد ابن زيد اخو الحسن ابن زيد
لما عليه من العراق رجل ينوح بين يديه فذكر عائشة رضي الله عنها بسوء فقام اليه بعمود وضرب به دماغه فقتله. فقيل له وهذا من شيعتنا وممن يتولانا فقال هذا هذا سمى جدي قرنان ومن سمى جدي قرنان
عليه القتلى فقتلته. ذكروا ايش معنى قرنان قوله نعم قال يسمى جدي قرنان القرنان هو الديوث المشارك في قرينته لزوجته. وانما سميت الزوجة قرينة لمقارنة رجل اياها وانما سمي القرنان لانه يقرن بها غيره. نعم. سمى جدي يعني النبي عليه الصلاة والسلام قرنان لانه رضي
ان يبقى تحت امرأة اتهمت بالفعل القبيح ورضي بها وهذا كفر ضربه بعمود لان له ولاية نسأل الله العفو والعافية نقف عند هذا الموضع موضع شريف لمناقب ابي بكر وقد الف فيه العلماء المؤلفات المطولة
ومناقبه رضي الله عنها رضي الله عنه ذكرها الله عنه في القرآن وتأتي ان شاء الله في موضعها الله يجمعنا يا اخواني واياكم بحبنا للصحابة في عوائل الجنان معهم رظي الله عنهم. والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله
واصحابي اجمعين. احسن الله سم لا يجوز سماع سبهم او متابعة سبهم بل يجب ازالتها من القنوات والوسائل. وهذا انما يكون لمن يرد عليهم ويبين عوارهم ان يجعلها اه امرا مباحا او امرا سائقا شوي شوي الى ما يستملس
ولا يؤثر فيه هذا السب وهذا في كل بدعة وفي كل معصية نسأل الله العفو والعافية نعم