1
00:00:02.350 --> 00:00:50.100
الله الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله صلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن ولاه اما بعد فهذا المجلس الثامن في مدارسة شرح اصول اعتقاد اهل السنة لهبة الله اللكاء رحمه الله تعالى

2
00:00:50.100 --> 00:01:10.100
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد على اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين. اما بعد قال المؤلف رحمه الله

3
00:01:10.100 --> 00:01:30.100
تعالى اخبرنا عبد الرحمن ابن عمر قال انبأنا محمد ابن احمد ابن يعقوب قال حدثنا جدي يعقوب نشيبة قال حدثنا ابن عبيد ومحاضر ابن المورع قال حدثنا الاعمش عن حبيب ابن ابي ثابت عن ابي عبدالرحمن ان

4
00:01:30.100 --> 00:02:00.100
انه قال قال عبد الله رضي الله عنه اتبعوا ولا تبتدعوا فقد كفيتم. زاد محاضر كل بدعة ضلالة في هذا الاسناد الاعمش حبيب ابن ابي ثابت هذا من الاحاديث اتوقف فيه في غير الصحيحين. ولكن اثار الصحابة رضي الله عنهم يتسامح فيها ما لا يتسامح في

5
00:02:00.100 --> 00:02:30.100
الفاظ حديث النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا الباب كله مداره على التمسك بالسنة. ولزوم والحذر من ضد ذلك وهو البدع والمحدثات. فان البدع والاحداث في الدين هو الذي يحيل الناس وينقلهم عن هذه السنة. والمتأمل في هذه البدع يجد انها انما تأتي اولا

6
00:02:30.100 --> 00:03:00.100
من هوى الشيطان الى جهة العبادة. فيزين الشيطان للمتعبد عبادات لكن لم تأتي بها السنن. فتستشرف لها نفسه. ويظن انها فيها خير. وربما سوغ له ان فيها مصالح الى ان يقع في هذه البدعة

7
00:03:00.100 --> 00:03:20.100
وسيأتي لها نماذج مثل من ترك الجماعة المسلمين في مساجدهم وابتنى له مسجدا خاصا. فان هذه من البدع. لان المقصود بالاجتماع مفارقة الشياطين واداء العبادة جماعة. واعظم من ذلك في الجمع

8
00:03:20.100 --> 00:03:50.100
وكذلك الذين ابتدعوا البدع في الاذكار وفي الاحوال قال انما دلف اليهم الشيطان من هذه الرغبات الشيطانية النفسية الا ان اخرجهم عن الجنة ومرنا حديث ابن مسعود في اولئك الذين اجتمعوا في جامع البصرة يذكرون الله ذكرا محدثا في عدده وفي

9
00:03:50.100 --> 00:04:10.100
هيئة في ضحى النهار بدأوا بهذا وانتهى بهم الامر الى الخروج على الجماعة قال الصحابة انه كما قال ابو موسى الاشعري رضي الله عنه لان ابن مسعود توفي قبل ذلك. وآآ

10
00:04:10.100 --> 00:04:40.100
قصة البدعة انها تبدأ اولا رأيا في قلب صاحبها وربما كلنا ادلى الشيطان اليه بمثل هذا. فان اعانه الله ووفقه في مدافعته فانه سد هذا الباب. فان استرسل معه لاي غرظ واعظمها الاغراظ النفسية. صار قولا

11
00:04:40.100 --> 00:05:10.100
ربما اذاعه يظن ان هذا نوع من الاجتهاد او من الوقوف على شيء لم ثم تأتي المرحلة الثالثة ان ينتصر لقوله. يدخل فيها العناد يرى رأيا فيتوجه له ثم يذيعه فينتصر له. فلو خالف فيه صار دفعه

12
00:05:10.100 --> 00:05:40.850
للمخالفة لحظ النفس. هنا ابتعد اكثر. ثم تأتي المرحلة الرابعة  ليلتف حوله من يقول به او من يعضه هو في نفسه. فتكون جماعة. تبدأ باثنين تزداد كما في واصل ابن عطاء مع عمرو ابن عبيد لما اعتزل مجلس الحسن ثم تكبر هذه فتكون في

13
00:05:40.850 --> 00:06:10.850
الى ان تصبح جماعة ثم حزب ثم فرقة الى ان تكون ملة وهذه هي قصة البدع. سواء في شريعة الاسلام او في الشرائع قبلها. نعم اخبرنا كوهي بن الحسن قال انبأنا احمد بن القاسم قال حدثنا الحسن بن حماد سجادة. قال

14
00:06:10.850 --> 00:06:30.850
حدثنا هاشم ابن القاسم عن ابي جعفر الرازي عن العلاء ابن المسيب عن ابيه انه قال قال عبد الله رضي الله عنه قال واخبر انا محمد ابن عمر ابن حميد البزاز قال اخبرنا عبد الله ابن محمد ابن ابي سعيد البزاز قال حدثنا يوسف ابن يعقوب قال حدثنا

15
00:06:30.850 --> 00:06:47.900
محمد بن سابق قال حدثنا ابو جعفر عن العلاء ابن المسيب عن ابيه انه قال قال عبد الله رضي الله عنه انا نقتدي ولا ولا تبعوا ولا نبتدع ولن نضل ما تمسكنا

16
00:06:48.150 --> 00:07:18.150
اثر لفظهما سواء عن مسعود لم؟ لانها لان ابن مسعود آآ بعيد الفهم غوير الفقه رأى ظهور هذه البدع في زمانه فاكد هذه بهذه الاثار. نهتدي نقتدي ولا نبتدي. لا نحدث شيئا من عندنا. يراه

17
00:07:18.150 --> 00:07:38.150
العوام من بعد النظر ومن البصيرة التي جعلها الله عز وجل في قلوبهم. نعم. اخبرنا احمد بن عبدالرحمن قال حدثنا يحيى بن محمد بن صاعد قال حدثنا يوسف بن سعيد بن مسلم قال حدثنا خلف بن تميم قال حدثنا سعيد بن

18
00:07:38.150 --> 00:08:08.150
صالح الاسدي قال حدثنا واصل بن حيان الاحدب عن عاتكة بنت جزئ قالت اتينا ابن مسعود عاتكة عائدة من ديعاتك والحاشي ذكر شيء ها؟ فسخة من الدابة. فول ايه. نعم. نقرأ تقريب معك يا ابراهيم؟ شفعتك

19
00:08:08.150 --> 00:08:28.150
جزء او عائلة بنت جزء. نعم. يقول اما اتك بنت جزئ فلم اجد لها ترجمة ولعلها تحرفت من عائشة بنت جزاء وقد ترجم ملاها بن سعد في الطبقات وجاء اسمها في مصادر التخريج عائدة. وقد ترجم لها ابن سعد في الطبقات فقال امرأة من بني سعد واثنى عليها واص

20
00:08:28.150 --> 00:08:58.150
من احدب خيرا والله اعلم. عائدة بالذال؟ في مصادر التخريج عائدة. والله العالم الناهي ذكر فيها شيئا من جهة الجرح او التعديل حسن محشي محشي ايه عائلة بنت جزء عندك فيها شي

21
00:08:58.150 --> 00:09:18.150
قالت اتينا عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه فسألناه عن الدجال قال لنا لغير الدجال اخوف عليكم من الدجال امور تكون من كبرائكم. فايما مرية او رجيل او رجيل ادرك ذاك

22
00:09:18.150 --> 00:09:38.150
اما نفسمت الاول فاما اليوم فاما اليوم على السنة. الله المستعان. وهذا من فقه ابن مسعود لما قال لعاتبه ومن معها لغير الدجال اخوفني عليكم. كما قاله النبي عليه الصلاة والسلام

23
00:09:38.150 --> 00:09:58.150
في حديثين في موضعين في موضع خوفه علينا الشرك الاصغر وهو الرياء والموضع الثاني خوفه علينا الائمة فانه خافهما علينا اشد من مخافته الدجال على فظاعة والشناعة بدعة الدجال. يقول

24
00:09:58.150 --> 00:10:28.150
ابن مسعود لغير الدجال اخوفني عليكم. ما في توهين من فتنة الدجال وانما هذه البدع المحدثات التي يحدثها الناس وربما تساهلوا بها. لا لانها اعظم من الدجال فايما مريه تصغير امرأة رجية تصغير رجل ويأتي هذا في التمليح او اغراض

25
00:10:28.150 --> 00:11:08.150
التشنيع والتقبيح. ادرك ذلك الزمان فالسمت فالسمت الاول. يعني ان سبب النجاة لزوم السنة وترك ما احدثه الناس. وان زينوه واعتقدوه ونافع وخير فهذه بدع والبدع لا تأتي فجأة انما تأتي بمستنظفات قلوب الناس. وان كانت اه بعاطفة الدين. الان

26
00:11:08.150 --> 00:11:37.300
اذا اخذنا مثلا ما يتعلق بالاحباب والتبليغ وش عذرهم في تبريرهم؟ والله لولا نفع الله بهم. سووا خير تركوا ما كانوا عليه من الفجور والدشارة. هذا كلام عاطفي يسوغ به هذه البدعة. وتلطف به عند النفس

27
00:11:37.750 --> 00:11:57.750
يمشي على هذا يمشي ويمضي على هذا من يمضي الى ان تكون من الاصول. فاذا جاء قال هذا ضد الدعوة. اذا خالفه هذا ضد الدعوة هذا معارض شوف كيف الشيطان حبل لهم فيقعون في حبائله. ما المعصم؟ كما قال ابن مسعود فعليك بالسمت الاول

28
00:11:57.750 --> 00:12:27.750
السنة البدعة اي نعم اخبرنا كوهي بن الحسن قال قال انبأنا احمد بن القاسم ذكر شيئا عائبة في التقريب بحثت ولا في اي كنا في غير رجال الستة شف اه اه في التواريخ في السير او في تاريخ برداد نعم اخبرنا كوهي

29
00:12:27.750 --> 00:12:47.750
ابن الحسن قال انا احمد بن القاسم قال حدثنا الحسن بن حماد سجادة قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم قال حدثنا ايوب عن ابي قلابة فعن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال عليكم بالعلم قبل ان يقض وقبضه ان يذهب اهله او قال اصحابه وقال

30
00:12:47.750 --> 00:13:07.750
عليكم بالعلم فان احدكم لا يدري متى يفتقر اليه. او يفتقر الى ما عنده. وانكم ستجدون اقواما يزعمون انهم يدعونكم الى كتاب الله وقد نبذوه وراء ظهورهم فعليكم بالعلم واياكم

31
00:13:07.750 --> 00:13:37.750
والتبدعو واياكم والتنطع واياكم والتعمق وعليكم بالعتيق لم يدرك ابن مسعود فيكون هذا من من جهة الارسال. والارسال ما يرويه التابعي عن النبي عليه الصلاة والسلام. ولا يلزم ان يكون ادرك ابن مسعود. اشتهاره عنه يكفي. لان هذا

32
00:13:37.750 --> 00:14:07.750
ليس لفظ متعبد بحرفه. وانما بمجموعه. وابن مسعود ها هنا اه يشير الى ما لمسه رضي الله عنه من فقه في ظهور البدع. لما قال عليكم بالعلم قبل ان وقبل العلم بقبض اهله. وتأخيرهم اولا عن مرحلة التأثير. باتخاذ الرؤوس

33
00:14:07.750 --> 00:14:27.750
فيهمل العلم واهله يقول عليكم بالعلم لان العلم تدرون متى تحتاجون اليه؟ ومتى يحتاج فيه الى ما عندكم يعني ان العلم في نفسه حصانة لصاحبه. نعم قد يعتلي العلم هوى. قد يعترف

34
00:14:27.750 --> 00:14:57.750
في تعلق بالدنيا قد يعتريه حب للظهور هذه مثبطات ومثلبات لكن يبقى للعلم جوهر ونقع كالجمرة في صاحبه اذا كنس عنها الرماد اشتعلت جذوة ولا يكون في المقابل من يسوغ الشيء يظن انه يقربه ينفعه. فهو بغير علم

35
00:14:57.750 --> 00:15:17.750
لكن اتخذه بمحض الهوى. في العاطفة المندفعة. ثم ذكر رحمه الله في قوله رضي الله عنه ستجدون اقواما يزعمون ان انهم يدعونكم الى كتاب الله. الى كتاب الله انكار المنكر. والحقيقة

36
00:15:17.750 --> 00:15:37.750
الحقيقة ليسوا معه بكتاب الله ان لهم اغراف اما نفسية او اعراض جماعية او حزبية او ليسلموا على ما عليه الجماعة عليه العلماء. بدعوى انهم يدعون الى كتاب الله وقد نبذوه وراء ظهورهم. النبذ هنا نبذ العمل به. والرجوع

37
00:15:37.750 --> 00:15:57.750
اليه والاهتداء بهديه والتفقه فيه حتى قال قائله ملينا كتاب التفسير وكتاب التوحيد وملينا كتاب الحيض والنفاس شوفوا العالم وش يجري فيه. مجريات العالم مقدمة على هذا. وهو في دعوته نرجع الى كتاب الله

38
00:15:57.750 --> 00:16:27.750
هذا في الشعار طيب وفي ثم قال رحمه الله كلام حقيقة من مشكاة فعليكم بالعلم اي العلم باهل الموروث عن الله ورسوله كلها تحصل من ويتنشطون لها وتنطع لان التكلف

39
00:16:27.750 --> 00:16:57.750
في التلطع والتبدع والتعمق تزيده اصرارا بالبدعة والقبول لها. وبالتالي ترك السنة لان اهلها سذج مساكين. ما يفقهون ما يدرون. دين تقليدي. الى في اسمائها وشعاراتها. لو تأملتم في المعتزلة الى ائمة السنة من حملة الاثار

40
00:16:57.750 --> 00:17:27.750
بذرة ازدراء واعتقار دولا ما يفهمون دبش ما عندهم فقه ما عندهم عقل الى ان درجت هذه الدارجة على امثالهم وعلى الكبراء فكان ما كان من جرائهم. وقد قلنا فان التعطيل حمولة تذكرونها في هذا التمثيل جدة التعطيل هي الفلسفة

41
00:17:27.750 --> 00:18:07.750
هي اصلها وهي عرقها سواء فلسفة يونانية او فلسفة عامة بنتها الجهمية بنتها الكبرى بنت الجهمية الكبرى المعتزلة بناتها الصغار الثلاث الاشاعرة والماتريدية وصفاتية اهل السنة. صفاتي اهل السنة الاشاعرة عطريقة الكلابية. وكذا الماتوردية صفاتية اهل السنة

42
00:18:07.750 --> 00:18:27.750
هذي يقل ذكرها بالنسبة الى ذكر لكنها موجودة. وهم من وجد عنده انحراف من اهل السنة في صفة او صفة او ثلاثة لم يبلغوا حدا الكلابية او الاشاعرة او المثريدية. مثال

43
00:18:27.750 --> 00:18:57.750
تقاضي ابي يعلى رحمه الله الحنبلي وابو الوفاء ابن عقيل والتميميون ثلاثة اه الحافظ البيهقي الى الاشعرية اقرب. من تقول انه من من صفاتية اهل السنة. والى الاشعرية اقرب لكن لاشتغاله بالاحاديث والاثار تخصص عنده الى

44
00:18:57.750 --> 00:19:27.750
طريقة التفويض فان الطريقة التي عليها البيهقي بالاسماء والصفات واوضح منها في الاعتقاد هي الى منه الى تأويل المتأخرين منه. وابو في طور الكلابية كان مفوضا اقرب منه الى ان يكون مؤولا لانه ضد الطريقة اللزلة والتأويل عند

45
00:19:27.750 --> 00:19:57.750
معتزلة مثال وعامة اصحابه وطبقتهم الثانية في الاستواء. قالوا ان الاستواء فعل يفعله الله في العرش يسمى استواء. هذا القوي يتأملتوه وشو؟ تفويض تفويض للمعنى والكيفية. الكيفية ما فيها اشكال لكن تفويض المعنى هو الذي قاله. حتى جاء

46
00:19:57.750 --> 00:20:27.750
في اثناء القرن الخامس امام الحرمين فقال بقول المعتزلة ان الاستواء على العرش استيلاء عليه. فجنح اجنح التأويل الذي هو التحريف. هذا ما عجزوا عن تأويله فوبوه خلافا لطريقة ابي الحسن. ولهذا قال اللقاني في جوهرته وكل نص اوهم التشبيه اوله

47
00:20:27.750 --> 00:20:57.750
افوض ورم تنزيها. فبدأ بايش؟ بالتأويل. فان عجز فوظه. صفاتية اهل السنة بمخالطتهم لهؤلاء قرونا واعجابهم بهم لا سيما من عرف منهم آآ سعة العقل والذكاء كابي ابي بكر ابن الباقلاني. هو السبب في تأثيره على ابي القاضي

48
00:20:57.750 --> 00:21:23.350
في اعلى والتميميين قبلهم. يعجبون به ثم ينخدعون ببعض ما عنده. هؤلاء اسمهم صفاتية اهل السنة. وها هنا مسألة وان كانت استطراد لكنها تفيد ذكر بعض الاخوة ان ان الحافظ ابن حجر من صفاتية اهل السنة. وهذا غلط. غلط لمن

49
00:21:23.350 --> 00:21:43.350
نرى مذهب الحائط. وان كنت احسن الظن بمن قال هذا انهم قالوه من باب اه العاطفة تجاه الحافظ احسن من هذا القول قول شيخنا الشيخ محمد عن الحاضر انه متذبذب متذبذب

50
00:21:43.350 --> 00:22:03.350
في هذا الباب وهذا بين اهل قول اهل السنة وقول الاشاعرة لا. وتبذب بين اقوال قال الاشاعرة التي هي محض تفويض ما فيها من التأويل لان غالب التأويلات الحافظ هي نقول ينقعها

51
00:22:03.350 --> 00:22:33.350
معجبا بها لم يبتدعها هو الصفاتية وجدت هذي كثيرة عند منتسبين من المتأخرين خصوصا من اصحاب احمد لان امامهم ظد هذا المسلخ لكن تأثروا بغيرهم. حتى جدد الله جل وعلا في القرن الثامن جدد الله عز

52
00:22:33.350 --> 00:22:53.350
عز وجل هذا الاعتقاد الصحيح من شيخ الاسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم وان كان رحمه الله يذكر انهم كانوا يقولون قبل بمذهب الاباء في هذين الاصلين. ما الاصلان؟ الصفات الاختيارية هذا اصل الاول

53
00:22:53.350 --> 00:23:23.350
مسائل تبرك الاصل الثاني. الاستطراد يا اخواني استدعاه المقام. ابن مسعود فقيه وفقهه ظاهر بالنظر الى غور هذه البدع انها مهلكة وان علاجها انما هو بالعلم. اي علم الموروث عن النبي عليه الصلاة والسلام. نعم. اخبرنا محمد ابن عمر ابن حميد قال انا احمد بن عبد

54
00:23:23.350 --> 00:23:43.350
لله الوكيل قال حدثنا حماد بن الحسن قال حدثنا ازهر عن ابن عون عن محمد ابن سيرين انه قال كانوا يرونه على الطريق ما دام على الاثر قالوا اي السلف الصحابة فان ابن سيم محمدا رحمه الله هو واخته ممن ربوا في بيت

55
00:23:43.350 --> 00:24:03.350
النبوة لبيت ام سلمة ثم اختص بابن عباس كانوا اي التابعون في كبارهم في صغر الصحابة يرون انه على السنة ما دام انه على الاثر. اي لم يقع في البدعة والبدعة تكون قولا وفعلا

56
00:24:03.350 --> 00:24:33.350
علما واعتقادا. جملة هذه الاثار مما رواها الدارمي في مقدمة سننه. مازا الدارمي التبويب في هذه الاثار. بوب عليها تبويبات نافعة. نعم. واخبرنا احمد بن عبيد ان قال انبأنا محمد بن الحسين قال حدثنا احمد بن زهير قال حدثنا عبيد الله بن عمر قال حدثنا ازهر عن ابن عون عن محمد ابن سيرين

57
00:24:33.350 --> 00:24:53.350
انه قال كانوا يرون انهم على الطريق ما كانوا على الاثر. نعم. قال حدثنا محمد بن حسيني قال حدثنا احمد بن زهير قال حدثنا عبيد الله ابن عمر قال حدثنا ازهر عن ابن عون عن محمد ابن سيرين نعم. واخبرنا احمد

58
00:24:53.350 --> 00:25:13.350
واحمد قال انبأنا علي ابن عبد الله ابن مبشر قال حدثنا احمد ابن سنان قال سمعت شاذ ابن يحيى يقول ليس طريق الاقصد الى جنتي من طريق من سلك الاثار. الله اكبر. كلمة عظيمة. ليس طريق اقصد الى الجنة. اقصد يعني اسهل

59
00:25:13.350 --> 00:25:43.350
واقرب واسمح لا اعوجاج لا تكلف هو طريق الاثر هذا الذي للجنة قد توصل الجنة لكن بعد وعور واعطيكم مثال على هذا بطريقة المتكلمين. المتكلمون وش قصدوا؟ ان احسنا بهم الظن

60
00:25:43.350 --> 00:26:13.350
قصدوا تنزيه الخالق. تنزيه الخالق يوصل للجنة. لكن هل نزهوا الخالق حقيقة؟ انحرفوا فوقعوا فيما يقع فيه من التأويلات والتحريفات. الثاني كبراء هم فطنوا لهذا الامر وهذا في صنفين منهم صنف من حار واضطرب وصنف من

61
00:26:13.350 --> 00:26:43.350
ابو المعالي امام الحرمين ممن رجع لكن الى ايش؟ ما رجع الى عقيدة اهل السنة رجع الى عقيدة العوام. فقال رحمه الله لقد البحر الخضم وفرقت على جاله اهل الاسلام. والويل والان ان لم تدركني رحمة ربي

62
00:26:43.350 --> 00:27:13.350
فالويل لابن الجويني يعني طريقة المتكلمين منها الا ان يتمنى ان عقيدة العوام. ثم قال لما قيل له على ما تموت؟ قال اموت على عقيدة امي وعلى عقيدة عجائز نيسابور. يتمنى ان يموت على عقيدة العوام الفطرة. وقد سبق اهل العلم في الاثار سبقوا

63
00:27:13.350 --> 00:27:33.350
هؤلاء العوام شهوا عظيما. هذا في من في ممن في من رجع. ابو عبد الله الرازي وهو من هو في هذا الفن؟ من اعظم اساطير الكلام. يقول في كتابه اقسام اللذات لقد

64
00:27:33.350 --> 00:28:03.350
تأملت الطرق الكلامية. والمناهج الفلسفية فلم ارها تشفي عليلا اي المريض. ولا تروي غليلا ما فيه الا قيل يقال. اقرأ في في الاثبات طريق القرآن الرحمن على العرش استوى. وفي النهي طريقة القرآن. ولا يحيطون به علما

65
00:28:03.350 --> 00:28:43.350
ثم قال نهاية اقدام قالوا يعني الاعتماد على عقل تعقل صاحبها عقله تربطه. لا تهدأ لا تهديه. وغاية سعي العالمين ضلال العالمين يقصد بهم هؤلاء الفلاسف والمتكلمون. عمرنا سوى ان جمعنا فيه قيلا وقالوا وجدت في احد كتبه المخطوطة مجلدين ما فيه

66
00:28:43.350 --> 00:29:13.350
كلها فان قالوا قلنا ويجاب عن قولهم بكذا ثم يذكر وجوها عقلية ما ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سوى ان جمعنا فيها قيل وقالوا فكان فكان قد علاث رفاتها رجال فبادوا مسرعين وزالوا

67
00:29:13.350 --> 00:29:54.250
والثاني وش يقول؟ وهو الكيا الهراسي ويعتبر في المعقولات ومنهم من يمايزه على فخ الرازي قل لعمري لقد طفت المعاهد كلها. وسيرت طرفي بين تلك المعالم. ما المعاد العقل والفكر والنظر والجدل. فلم ارى الا واضعا كف حائره. على

68
00:29:54.250 --> 00:30:33.900
او قارعا سنا نادما. يقول ابن الامير في حاشية النسخ الخطية من درء التعارض هذا هذين البيتين قال لا بمعهد رسولي ومن لا من يهدي بهدي محمد لست تراه قارعا سن نادمين. لان السنة والاثر

69
00:30:33.900 --> 00:31:03.900
طمأنينة وفيها قناعة. اما المعقولات ما تنتهي ما يسمى بالمعقولات وهي حقيقة زبالة الافهام ومنها تسلطت على هؤلاء الشياطين. شياطين الانس والجن. ولهذا لما جاء الرجل الى ابي عبدالله الامام مالك قال يا ابا عبد الله تعال اناظرك لانهم يبنون الاعتقادات على المناظرات

70
00:31:03.900 --> 00:31:33.900
والمناظرات ما تأتي بمسلمات ابد تأتي بايش؟ بمغالبات ومظاهرات سيظهر على هذا. قال وان غلبتك. فلا اتبعك قال تتبعني قال فان جاءنا ثالث فغلبنا. شف مالك رحمه الله. كيف عنده

71
00:31:33.900 --> 00:31:53.900
المعقول الذي يمتحله ويدعيه هؤلاء المساكين. قال ان جاء ثالث فغلبنا نتبعه. قال اذهب يا هذا فابحث فما اراك الا قد ضيعت دينك. الدين ما يأتي بهذه الطريقة. وهذا كما

72
00:31:53.900 --> 00:32:23.900
هؤلاء الائمة. الحصانة بالعلم. العلم الموروث. لان العلم ينقي. ويصفي ويصحح والعلم يورثه التجرد. نعم قد يأتي في العلم دواخل في الظهور الاغترار الاتباع لكن العلم يؤثر على صاحب فتوى فيرجع

73
00:32:23.900 --> 00:32:43.900
وبعد به عن الحق نعم. اخبرنا عيسى ابن علي قال اخبرنا عبد الله ابن محمد البغوي البغوي قال حدثنا محمد بن علي بن الحسن بشقيق قال حدثنا ابدان عن عبدالله يعني ابن المبارك انه قال سفيان

74
00:32:44.400 --> 00:33:04.400
الاتباع عبد الله ابن محمد البغوي شيخ شيخ يصنف من هو؟ هو ابو القاسم البغوي. ابو القاسم البغض احد الرواة المشهورين لمسائل احمد نعم. واخبرنا محمد بن الحسين الفارسي قال انبأنا يوسف بن يعقوب

75
00:33:04.400 --> 00:33:24.400
ابن يعقوب بن اسحاق قال حدثنا العلاء بن سالم قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا الاعمش عن مالك بن الحارث وعن عمارة عن عبدالرحمن عن ابن يزيد عن عبد الله انه قال رضي الله عنه انه قال الاقتصاد في السنة خير من الاجتهاد في البدعة آآ

76
00:33:24.400 --> 00:33:44.400
وعن عمارة كذا اي نعم ولا عن مالك بن ثالث عن عمارة عندي بالواو وعن وهذي اظنها اصغر نعم الاقتصاد في السنة خير من الاجتهاد في البدعة. والصوفية نموذج للاجتهاد العمل لكن على بدعة

77
00:33:44.400 --> 00:34:14.400
يتعبون انفسهم ويأتون بالاذكار والشطحات ويتركون ما جاء في القرآن وما جاء في الحديث. اجتهاد وهنا خير ليست من باب افعل التفضيل كلاهما اخير وهذا احسن من هذا لا هنا خير في في قسيم الشر. فليست خير هنا من في افعل التفويض على بابها. اقتصاد

78
00:34:14.400 --> 00:34:34.400
في سنة ولا اجتهاد في بدعة. ولهذا في دين الله في في دين الله وفي رسوله صلى الله عليه وسلم العمل احبه الى الله ايش؟ الدائم منه ولو كان قليلا

79
00:34:34.400 --> 00:34:54.400
لا الكثير لان العبرة ليس بالكثرة وانما يكون في القلوب اي نعم اخبرنا عبدالرحمن بن عمر قال حدثنا محمد بن قال حدثنا احمد بن عبد الوهاب قال حدثنا ابو المغيرة قال حدثنا حريز بن عثمان

80
00:34:54.400 --> 00:35:14.400
قال حدثنا عبد الرحمن بن ابي عوف عن ابي الدرداء رضي الله عنه انه قال اقتصاد في السنة خير من اجتهاد في بدعة تنويع منه لما ذكر هذه الجملة الطويلة عن ابن مسعود نوع الى ابي الدرداء رضي الله عنه نعم. اخبرنا محمد ابن

81
00:35:14.400 --> 00:35:34.400
حسين الفارسي قال انبأنا احمد بن سعيد الثقافي قال حدثنا محمد ابن يحيى الذهني قال حدثنا عبد الرزاق قال انبأنا معمول عن الزهري انه قال قال سمعت ابا ادريس يقول نعم. هذا اسناد عظيم. محمد ابن يحيى الذلفلي قرين الامام احمد. البخاري

82
00:35:34.400 --> 00:35:54.400
يروي عن عبد الرزاق ابن همام الصنعاني. عن معمر وهو ابن راشد عن الزهدي محمد ابن موسى قال سمعت ابا ادريس من ابو ادريس؟ الخولاني. وهو معدود من كبار التابعين. واسمه عائذ

83
00:35:54.400 --> 00:36:14.400
قال نعم ادركت يقول ادركت ابا الدرداء ووعيت عنه وادركت عبادة ابن ابن الصامت رضي الله عنهما ووعيت عنه وادركت شداد ابن اوس رضي الله عنه وعيت عنه وفاتني معاذ بن جبل رضي الله عنه فاخبرت

84
00:36:14.400 --> 00:36:40.550
ادرك ثلاثة وفاته الرابع. شوفوا حرصهم. على لقاء الكبار واخذ عنه. والذي لاقاهم كلهم في الشام ولهذا يمكن يقال ان حديث اهل الشام مداره على ابي ادريس لقي ابا الدرداء ولازم ابا الدرداء. لقي عبادة بالصامت. لقي آآ

85
00:36:40.550 --> 00:37:08.650
اه شداد ابن اوس لقي حذيفة فاته من؟ معاذ. ليه ليش فاته معاذ ها توفي اصبر لا. تشان من اليمن للشام. معاذ قدم من اليمن بعد موت النبي عليه الصلاة والسلام

86
00:37:09.450 --> 00:37:28.800
كما قال الشيخ سبقت تقدمت وفاته في طاعون عمى واس ولهذا لم يدركه ابا ادريس الخولاني نعم فاخبرت انه كان يقول في كل مجلس يجلسه. نعم. من هو؟ معاذ. اي نعم

87
00:37:28.800 --> 00:37:48.800
لا لم يأخذ عنه ادراك الاخذ عنه. ادرك زمانه لان ابا ادريس منهم من يجعله مخضرما والصحيح لا انه من كبار التابعين في طبقة سعيد بن المسيب. لكنه لم يأخذ هذا مباشرة

88
00:37:48.800 --> 00:38:08.800
عنه. ولهذا نقله عن اصحابه اخبرت عنه كذا وكذا. وهذا الذي نقوله نحن في تسامح الرواية عن فيما يتعلق والاثار في مقابل الاحاديث. الاحاديث يتعبد بالفاظها. واللفظ هو تعني دلائل. اما الاثار

89
00:38:08.800 --> 00:38:38.800
دون ذلك. اما اعمال موازين القبول والرواية في الاثار كما في الاحاديث تصحب وليس على هذا اه متقدمي السلف اي نعم. فاخبرت انه كان يقول في كل مجلس يجلسه الله حكم قسط تبارك اسمه. الله حكم القسط. نعم. الله حكم قسط تبارك اسمه. هلك المرتابون

90
00:38:38.800 --> 00:38:58.800
ان من ورائكم فتنا يكثر فيها المال ويفتح فيها القرآن حتى يأخذه الرجل والمرأة والحر والعبد والصغير والكبير فيوشك الرجل ان يقرأ القرآن فيقول قد قرأت القرآن فما للناس لا يتبعوني ها شوف جاء ابليس

91
00:38:58.800 --> 00:39:28.150
قرأت القرآن حفظته وظبطته واتقنته. ليش الناس ما هو بلمي واعتبروها الان في من يتعلق بهؤلاء القراء ويهجرون العلماء الله المستعان. نعم. فيقول قد قرأت القرآن قال فهل الناس لا يتبعوني وقد قرأت القرآن ثم ما هم بمتبعي حتى ابتدع لهم غيرها

92
00:39:28.150 --> 00:39:54.500
لان هنا المقصود وش هو؟ المقصود الظهور والزهو. وان يكون منصى اجل القرآن تجده شيء حتى يجون لمي ينعطفون الي بدعة حسنة تقرب الناس تجمعهم. شف كيف الشيطان يأتي شيئا فشيئا

93
00:39:54.750 --> 00:40:24.750
لو كلفك هذا القلب عامر بالحديث عامر بالسنة وبالاثر من اول ما يطري عليه يقطعه ويذقمه بالحق نعم واياكم وما ابتدع فانما ابتدع ضلالة. واتقوا زيغة الحكيم فان الشيطان يلقي على في الحكيم الضلالة. ويلقي المنافق كلمة الحق. قال قلنا وما يدرينا يرحمك الله

94
00:40:24.750 --> 00:40:44.750
ان المنافق يلقي كلمة الحق. وان الشيطان يلقي على في الحكيم كلمة الضلالة. قال اجتنبوا من كلام الحكيم كل متشابه الذي اذا سمعته قلت ما هذا؟ استغربت. وش هالكلام هذا؟ وش وجهه؟ استعظمته

95
00:40:44.750 --> 00:41:16.950
الحكيم يعني العالم. ما جاء من كلامه مشتبها متشابهه اتركه ترده الى محكمه حتى ما تتبعه في متشابه فيضل المتبع ويظل المتبع. نعم. ولا ينأب كذلك عنه فانه لعله ان يراجع ويلقي الحق ويلقي الحق اذا سمعه فان على الحق نورا

96
00:41:16.950 --> 00:41:36.950
الله اكبر. ولا تنهى عنه لا تبتعد تكون مثل هؤلاء الاغمار اللي يبلين بهم في الازمان المتأخرة. لو ينسفونه في اليم نسفا. فلا يقبل منه لا عد ولا صرفا. لا تنأى عنه. ما جاء من عالم كلام مشتبه

97
00:41:36.950 --> 00:42:01.050
توقف لا تأخذه. وهذا مبناه على اصل اخر انه ما من معصوم الا من عصمه الله. كل منا يؤخذ من قوله ويترك. فتقول ائمة الاسلام. هذا مثل هذا اما اذا اخطأ عالم فيه ولا الى خيره ولا الى بحري فضائله

98
00:42:01.150 --> 00:42:28.600
طريقة الخوارج لكنهم خوارج على العلماء الله اكبر. وزيغة الحكيم لانه ما من احد معصوم. ما من احد معصوم العصمة لله وجعلها الله لرسوله صلى الله عليه وسلم. وجعلها الله عز وجل لمجموع صحابة رسوله. احاد

99
00:42:28.600 --> 00:42:45.000
الصحابة قد يقع منهم ما ذكره معاذ من زغة الحكيم. امر مشتبه. مثاله ما جاء عن ابن عمر رضي الله عنهما هذا التحري الشديد. هل وافقه عليه الصحابة؟ لم يوافقه عليه

100
00:42:45.850 --> 00:43:11.450
لكن احتمل هذا منه. صار ماذا؟ ما صار مانعا من الافادة منه. فاذا جاءها عن ابن عمر ما خالف فيه الصحابة قدم ما اخذ عليه ما اخذ به الصحابة  مثلا نزول رضي الله عنه في كل منزل نزله النبي عليه الصلاة والسلام. في سفرات حجه وغيرها. لم يفعلها الصحابة

101
00:43:12.850 --> 00:43:33.700
انما رأى ذلك من عنده. رضي الله عنه. نعم اخبرنا احمد بن عبيد ان المنافق يلقى كلمة الحق مثل قوله عليه الصلاة والسلام اخوف ما اخاف على امتي كل منافق عليم اللسان

102
00:43:34.050 --> 00:43:59.150
يتكلم بالكلام الذرب الزين. العظيم وهو في نفسه منافق وهذا خافه النبي على امته لانه ينخدع بمن ينخدع ويغتر به من يغتر نعم. اخبرنا احمد بن عبيد قال انبأنا علي بن عبد الله بن مبشر قال حدثنا احمد بن المقدام قال حدثنا حماد

103
00:43:59.150 --> 00:44:19.150
زيد عن ايوب عن ابي قلابة انه قال قال معاذ بن جبل رضي الله عنه ايها الناس انها ستكون فتنة يكثر فيها المال ويفتح فيها القرآن فيقرأه المؤمن والمنافق والمرأة والرجل والصغير والكبير حتى يقول الرجل قد

104
00:44:19.150 --> 00:44:39.150
القرآن ولا ارى الناس يتبعوني. افلا اقرأه عليهم علانية؟ قال فيقرؤه علانية فلا يتبعه احد فيقول قد قرأته علانية فلا اراهم يتبعوني فيتخذ مسجدا في داره او قال في بيته فيبتدع فيه

105
00:44:39.150 --> 00:44:59.150
قولا او قال حديثا ليس من كتاب الله ولا من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فاياكم وما ابتدع فان انما ابتدأ ضلالة. الله اكبر. قوله فيقرأ القرآن يفتح على الناس المال. لان المال صارف عن

106
00:44:59.150 --> 00:45:25.350
الانشغال بالعلم تجدون الان المجتمعات الفقيرة اليق بالعلم ولا لا؟ واحرص عليه. اما الغناء مطغي. مترف يفتح عليهم في القرآن يقرأه ما معنى ان يقرأه؟ يحفظه. يعتني به. والازمان المتأخرة هذا شعاره حفظ لفظ

107
00:45:25.350 --> 00:45:53.950
هذا طيب في نفسه لكن لا يتوقف عنده يتوقف عنده وقعن فيما خشيه اولئك. من السلف رحمهم الله فان حفظه وسيلة الى فهمه والعمل به واستمساك به اما اذا كان حفظه فقط لضبطه من غير فقه ومن غير تدبره من غير العمل به وش الفائدة؟ يقرأ القرآن

108
00:45:53.950 --> 00:46:12.950
قراءات العشر والاربعة المتتممة لها وهو اذا جاءته نازلة يا بدوي مدد. وش الفايدة ما في فايدة بس صار القرآن عليه حجة. ولهذا للاسف الشديد اعظم من قارئ العالم عند قبور هؤلاء الابرياء

109
00:46:12.950 --> 00:46:44.400
عند البدوي في طنطا وعند الحسين وعند نفيسة وسكينة وغيره وهذا الذي خشيه السلف ابن مسعود ومن بعده كيف انتم اذا كثر قراؤكم؟ وقل علماؤكم كفر خطباؤكم وقل فقهاؤك طريقة السلف هي في الفقه والعلم والقرآن وسيلتها حفظه وسيلة ما هو بغاية. وحفظ الحديث وسيلة ليس بغاية

110
00:46:44.400 --> 00:47:09.650
قرأها هؤلاء حفظوه اعجبوا. ايه هذا حافظ القرآن. هذا يقرأ بالسبع. يقرأ بالعشر. يحفظ كذا. ثم ماذا يغتر به من يغتر وهو يغتر بنفسه. يقول ابقراه علانية. كان السلف يجعلون مجالس لقراءة القرآن علانية؟ لا

111
00:47:09.650 --> 00:47:38.500
نعم يستشهدون بالقرآن. خطب النبي بقاف لكن وضحوا وبينوا ماش ما حصل من قراءة علانية ما يريدون. بس دبيتي خالف الجماعة. فارقهم استفرد به من الشيطان. الشيطان ذئب الانسان. كما ان الذئب ذئب الغنم. ثم

112
00:47:38.500 --> 00:48:02.700
يأتي ببدعة في مفارقة الجماعة. ويعجب برأيه وربما لها سبب والله بيني وبين فلان. خصومة شحناء حط لي مسجد اصلي فيه انا وعيالي شيئا فشيئا الى ان تقع البدع والمحدثات. بدع تقع باعجاب صاحبها بها ثم يظهرها ثم ينتصر لها

113
00:48:02.700 --> 00:48:22.700
ان يقع الافتراق. نعم. اخبرنا احمد قال انبأنا علي قال حدثنا احمد قال حدثنا حماد عن خالد انه قال مر ابو قلابة برجل قد اتخذ مسجدا في داره فقال رحم الله معاذ بن

114
00:48:22.700 --> 00:48:42.700
رحم الله معاذا رضي الله عنه. نعم. لانها اول البدع. اول البدع في مفارقة الجماعة. اما اذا كان الاتخاذ لان المساجد بعيدة. يجتمع هو ومن في حيه. فهذا مشروع في بناء المساجد. نعم. اخبرني

115
00:48:42.700 --> 00:48:55.900
ماكو هي بن الحسن قال انبأنا احمد بن قال حدثنا الحسن ابن حماد سجادة قال حدثنا يزيد ابن هارون عن ابن عون عن ابراهيم انه قال قال حذيفة رضي الله عنه اتقوا الله

116
00:48:55.900 --> 00:49:15.900
فيا معشر القراء خذوا طريق من قبلكم. فوالله لان استقمتم لقد سبقتم سبقا بعيدا. وان تركتموه وشمالا لقد ظللتم ضلالا بعيدا. الله اكبر. كلام حذيفة مثل كلام معاذ. وكلام ابي الدرداء وكلام ابن مسعود رضي الله

117
00:49:15.900 --> 00:49:35.900
كلهم اشكاته واحدة. نعم. اخبرنا عيسى ابن علي قال انبأنا عبد الله ابن محمد البغوي قال حدثنا شيبان ابن قال حدثنا سليمان ابن المغيرة عن حميد ابن عن حميد ابن هلال قال حدثني مولى لابي مسعود انه قال دخل ابو مسعود رضي الله عنه

118
00:49:35.900 --> 00:49:55.900
انه على حذيفة رضي الله عنه فقال اعهد اليك. فقال الم يأتك اليقين؟ قال بلى وعزة ربي. قال فاعلم ان الضلال الا تحق الضلالة ان تعرف ما كنت تنكر وان تنكر ما كنت تعرف. واياك والتلون في دين الله تعالى فان

119
00:49:55.900 --> 00:50:20.900
دين الله واحد. الله المستعان. والمتأمل فيما كان عليه الصحابة والتابعون انهم يعودون بالملامة على انفسهم يعودون باللوم على انفسهم قبل ان يلوموا الناس فان ابا مسعود عقبة ابن عمرو رضي الله عنه يستسلم

120
00:50:20.900 --> 00:50:48.300
اعهد الي وش توصيني فيه؟ قال الم يأتك اليقين؟ يعني كأنك ما رسخت قال بلى وعزة ربي فقال فاعلم ان الضلالة حق لابد من لا تعجب تقول ان الصحابة ان من العلماء الضلالة ان تعرف ما كنت تنكر. اللي تراه بالامس

121
00:50:48.300 --> 00:51:07.500
تنكر صلاة اليوم ايش؟ غير منكر. ما كان بالامس حرارة اليوم والله فيه قولان ليه للظوارئ للظروف المحيطة التي غيرت هذا منك؟ اما مع الناس اما لان لا افقد اما لان لا

122
00:51:07.500 --> 00:51:30.450
يعاب علي قال وان تنكر ما كنت تعرف. ما لزمته انكره اللحية انا بالامس يعفيها واليوم ياخذ منها. وغدا يحلقها. هذا مثال ترى للتقريب ولا هناك ما هو اعظم منه

123
00:51:30.450 --> 00:51:57.650
ليه؟ غيرته الاحوال غيرته الظروف ورقة الدين واتباع الهوى سواء هوى خاص او هوى عام. وان يترك ما كان يعرفه حقا واياك ما جادة ومذهب وطريقة لا طريق الله واحد ودين الله

124
00:51:57.650 --> 00:52:27.650
والله واحد اياك والتلون اليوم مع الجماعة الفلانية وغدا مع غيرها. اليوم في اقصى اليمين وغدا في اقصى اليسار لا هذا تلون بالامس كان يرحمك الله. سنيا. ثم اليامي لا والله تبين الامور والسماحة والرحمة والعدل وما الى ذلك. طيب وينك امس؟ على الرحمة والسماحة والعدل وما ادعيتها. لانك انت مضطرب

125
00:52:27.650 --> 00:52:57.650
تلون ما انت براسخ. فان دين الله واحد بالامس واليوم وغدا. وانما خطأ المخطئ وتنطع المتنطع وتفريط المفرط من جهة نفسه لا من دين الله. نعم. اخبرنا عبد عن ابن عمر قال حدثنا محمد بن اسماعيل بن اسحاق قال حدثنا احمد بن عبد الوهاب قال حدثنا ابو المغيرة قال حدثنا ابن ابي مريم قال حدثني

126
00:52:57.650 --> 00:53:17.650
حبيب ابن عبيد عن عبدالملك ابن مروان انه سأل حذيفة ابن الحارث عن القصص ورفع الايدي على المنابر فقال انهما لمن امثل ما ما احدثتم واني لا اجيبك اليهما لاني حدثت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

127
00:53:17.650 --> 00:53:37.650
كما قال ما من امة تحدث في دينها بدعة الا ضاعت مثلها من السنة. فالتمسك بالسنة احب اليه هي من ان احدث بدعة هذا اثر عظيم. فعبد الملك بن مروان وكان طالب علم قبل ان يشتغل بالامام

128
00:53:37.650 --> 00:54:03.900
السياسة. ابوه مروان ابن الحكم. ومن اقران سعيد ابن المسيب لكن سعيد استمر في العلم وهذا اتجه للخلافة والإمارة. سأل الصحابي الجليل وضيف ابن الحارث عن قصص وعن رفع الايادي على المنابر. ما القصص وما رفع الايادي على المنابر؟ القصص اخبار من قبلنا

129
00:54:03.900 --> 00:54:24.900
هذا هو القصص. اخبار الامم السابقة وما كان من شأنها وادخلوا فيه حديث التحديث التحديث عن بني اسرائيل. وهؤلاء هم القصاص الذين جاء التحذير منهم في اواخر المئة الاولى واوائل المئة الثانية

130
00:54:25.500 --> 00:54:55.500
وكان في مكة قاصا هو عبيد ابن عمير الليثي. من التابعين. وكان يقص بمواعظ من قبلنا. وكان يحظر قصصه ابن عمر وابن عباس. فلا يقومان الا ودموعهما قد اخبرت حتى قال ابن عمر وابن عباس لا يقص في هذا الحرم الا عبيد ابن عمير. امنوا جانب قصصه في ترقيق

131
00:54:55.500 --> 00:55:26.750
قلوب فيما وقع في الامم السابقة مما يخشى وقوعه علينا. والقصص تطور الى ما اما الان بالحكواتي التسلية كان القصص عنده ما هو التسلية عطف قلوبهم التي تجلدت فهذه بدعة. لكن يراد منها امر اخر. ورفع الايادي في

132
00:55:26.750 --> 00:55:46.150
سواء رفع الايادي في الكلام مع الناس او رفع الايادي عند الدعاء. ولم يأتي رفع اليدين في المنبر الا ايش؟ الاستسقاء من النبي عليه والصلاة والسلام وانما كان يرفع يدعو بها في المنبر

133
00:55:46.400 --> 00:56:17.800
فسأل عبد الملك هذا الصحابي عن هذين الامرين فقال ان هذين من خير ما احدث الناس  للنظر الى العاقبة. ومع ذلك همهما. ذم هذا الامر. وان اني لا اجيبك اليهما اي لا اقررها. لا اجيبك اي لا اقررها واعترف بها واسمح بها. لاني حدثت

134
00:56:17.800 --> 00:56:37.800
وان الرسول صلى الله عليه وسلم قال ما من امة تحدث في دينها بدعة الا ضاع مثلها من السنة. وهذا قد ما ظهرت بدعة الا وغاب في مقابلها سنة حتى تفشل دع وتغيب السنن. الله المستعان نعم

135
00:56:37.800 --> 00:56:57.800
واخبرنا عبد الرحمن ابن عمر قال انبأنا محمد بن احمد بن يعقوب قال حدثنا جدي يعقوب ابن شيبة قال حدثنا محمد بن عبد بن نمير قال حدثنا قبيصة عن سفيان عن الاعمش عن ابي عمار ان عن صلة عبدالله رضي الله عنه انه قال يجيء قوم

136
00:56:57.800 --> 00:57:17.800
هم يتركون من السنة مثل هذا يعني مثل مفصل الاصبع. فان تركتموهم جاؤوا بالطامة الكبرى يجيء قوم يتوبون كذا ولا يتركون. يتركون من السنة. ايه. عندنا يتركون يتوبون التوبة هنا بمعنى

137
00:57:17.800 --> 00:57:46.800
الترك مع التعمد والتقصد. اي نعم. حطوا نسخة يتوبون نعم يكن اهل كتاب قط الا كان اول ما يتركون السنة وان اخر ما الصلاة ولولا انهم يستحيون الصلاة عندنا عن عبد الله بن مسعود وهو عن صلة عن عبد الله بن مسعود

138
00:57:46.800 --> 00:58:06.800
قال يجيء قوم يتركون من السنة مثل هذا واشار الى مفصل الاصبع شيئا قليل. فان تركتموهم يعني استرسلت معهم جاءوا بالطامة الكبرى. كذا عندك؟ اي نعم. جاءوا بالطامة الكبرى يعني ما يكفيهم ترك السنة هكذا

139
00:58:06.800 --> 00:58:28.300
بماذا جاء الناس بعد هذا بطامة؟ طريقة فلاسفة. تامة اعظم من من ترك شيء يسير من السنة. ثم قال وانه لم يكن اهل كتابه قط. هذا من البصيرة التي اوتيها

140
00:58:28.300 --> 00:59:01.750
هؤلاء الاكابر من الصحابة. الا كان اول ما يتركون السنة اي طريقة نبيهم. طريقة انبيائهم. واخر ما يتركون من دينهم الصلاة. ولولا انهم يستحيون لتركوا الصلاة. مثلها لكم بالنصر   تركوا دين عيسى وطريقة عيسى. الى طريقة اصحابه بزعمهم. ثم طريقة اصحاب الاصحاب. ثم طريقة المجامع

141
00:59:01.750 --> 00:59:28.500
ثم طريقة البابوات. حتى ذهب دينهم. وش اللي باجي الان؟ متدينة النصارى وش عندهم يوم الاحد يصلون في الكنيسة. صلاة تضرب الكنيسة الكنيسة اي اجراس ويجون الشيبان. الاناشيد يظهر ولولا الحيا لتركوا حتى هذه الصلاة

142
00:59:28.550 --> 00:59:48.350
ما قاله ابن مسعود في هذه الامة ايضا تركوا دين النبي عليه الصلاة والسلام. جيدين يوم الجمعة تمتلئ بهم المساجد والطرقات وبالعيدين. وقعنا فيما وقع فيه اهل الكتابين قبلنا. وسيأتي جيل حتى هذه

143
00:59:48.350 --> 01:00:08.350
اتركونا كما ان عامة النصارى الان وعامة اليهود لا يعرفون الكنائس ولا الانبياء لا في سبت ولا في احد. والذي وقع فيهم يقع عندنا نسأل الله العفو والعافية نقف عند هذا الموضع. نسأل الله لنا ولكم الهدى والسداد والتوفيق والقبول

144
01:00:08.350 --> 01:00:28.350
والا يضلنا بعد اذ هدانا. ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهبنا من انك الوهاب. وصلى الله وسلم على نبينا محمد عائدة ايه دارني في اي موضع خلنا نسجل

145
01:00:28.350 --> 01:01:09.050
في الدارمي ولا في البيهقي تقول؟ ايه عائز بتاء. اي نعم ذكر الله كلاما في اذا بنت جزء طيب اه انت عندك الطبقات؟ طبقات ابن سعد؟ اه اكتب في كتب التواريخ عائدة بنت

146
01:01:09.050 --> 01:01:33.300
يمكن فيها فائدة لانه ذكر قبل قليل انها من ابي سعد. بنو سعد المشهور انهم من تميم. وهم اكثر بطون تميم تميم الذي سكنه بلاد الكوفة. اه ومن بني سعد رهط الاحنف ابن القيس

147
01:01:33.600 --> 01:01:59.650
الله المستعان في شي يا الاخوان سم. ايه العتيق الدين الذي مضى عليه من قبلكم وهو دين محمد. ودين الصحابة لا ما احدثه الناس باسم المسمى الجديد والتجديد العتيق اي الموروث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

148
01:02:01.900 --> 01:02:35.250
مرة دعا عالم عالما اخر  على وليمة فرغ المدعو ولعق صفحته قال يا شيخ ما شاء الله انت للحين تلعق الصفحة يوم كثرت الدنيا قالوا هل تترك السنن؟ ما هي بدي سنة

149
01:02:35.350 --> 01:03:01.550
فبكى المعاذ قال والله تركناه يوم طاوعنا انفسنا تركناها لما طاوعنا انفسنا. هذه الدعاية تأتي ترى من من بعض الناس ومن من اه المحبين فكيف من الاباء؟ الان يتهمون ديننا بانه دين التخلف ودين الارهاب. ودين التشدد

150
01:03:01.700 --> 01:03:42.600
الناس تطوروا. يعني غيروا دينكم ولن يقنع به هؤلاء. لن يقنعوا بهذا الله المستعان انت ودك القابض على الجمر اجر خمسين احمد ربكم حنا في خير. نحن في خير  ما بعد جاء هذا كما تحس بحرارة الجمرة وان تقبض عليه. ما بعد جاء هذا ما زال

151
01:03:42.600 --> 01:04:02.600
قاصر وما زال الحمد لله وما زال الناس في خير. نعم في مدافعة وفي ابتلاء. وفي شرور جودة وشرور ترجى وتخاف. لكن المؤمن ما ييأس. ليه؟ لان الدين ما هو بدين اهلنا. ولا هو

152
01:04:02.600 --> 01:04:18.250
دينا حنا يا سعوديين دين الله. الله حافظ دينه اما الغربة نعم الغربة النسبية حاصلة. لان الغربة كما ذكر اهل التحقيق تكون في زمان دون زمان وفي مكان دون مكان

153
01:04:18.250 --> 01:04:42.050
في جماعة دون جماعة وفي نفس الشخص كل واحد منا الان حاله امس مثل حاله اليوم في غربة ترى حاله ومع الصالحين مثل حاله لما ذهب الصالحون  والمؤمن يرجو من ربه الخير ويحسن بالله ظنه. لقيتوا شي في

154
01:04:42.150 --> 01:05:33.500
عائدة بنت جزء ابحثوها ايه ابن سعد ماذا ذكر هذا ولا غيره؟ امرأة بني سعد ولا من بني سعد؟ ايه ايه وهو اخراج بني اسعد يعني ايه. الله المستعان. هي مثل حديث اه

155
01:05:33.500 --> 01:05:53.500
ايما مرية او رجية من هذا الباب. اما الان عملية السنة. ايه. بمعنى واحد مثل قوله رضي الله عنه لما دخل على جامع الكوفة فقال يا هؤلاء ما اردتم الحلق قالوا ما اردنا

156
01:05:53.500 --> 01:06:11.950
الا خيرا يا ابا عبد الرحمن وقال وكم من مريدي الخير لم يدركه ايها الناس من كان مستنا فليستنج بمن قد مات. من يعني بهم؟ النبي عليه الصلاة والسلام الصحابة ماذا يستنوا بي انا؟ وهو من هو؟ قال عندكم علي

157
01:06:12.100 --> 01:06:30.700
عندكم فلان بمن قد مات فان الحي لا تؤمن عليه الفتنة. هذا معنى قولهم بالامر الاول  ما تغير اولئك اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ذكر مجموعهم هنا. كانوا ابر هذه الامة قلوبا واعمقها

158
01:06:30.700 --> 01:06:56.500
واقلها تكلفا. البدع منين تأتي؟ تأتي من منطق التكلف منطقها وتأسيسها هو التكلف. الله المستعان. اه الاخوان لعلهم يشوفون عائلة بنت جزء للمزيد عنها اي نعم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد