بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا فعلمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا
وزدنا علما وعملا صالحين مقبولين يا عفو يا كريم اما بعد ايها الاخوة بعد طول هذا الفصل والانفصال اجتمعوا في مذاكرة التعليق على شرح اصول اعتقاد اهل السنة والجماعة لابي القاسم هبة الله
ابن الحسن اللالكائي رحمه الله تعالى وهذا المجلس السابع والثمانون نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمشاهدين وجميع المسلمين. قال المؤلف رحمه الله تعالى سياق ما روي في ترتيب
خلافة بين الاربعة اخبرنا عيسى ابن علي قال اخبرنا عبد الله ابن محمد ابن عبد العزيز قال حدثنا علي ابن الجعدي قال اخبرنا حماد حاء واخبرنا عبيد الله بن محمد قال اخبرنا عثمان بن احمد قال حدثنا حنبل بن اسحاق قال حدثنا حجاج بن المنهال وداوود بن شبيب قال حدثنا
محمد بن سلمة قال حدثنا سعيد بن جمهان قال سمعت سفينة ابا عبدالرحمن رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الخلافة ثلاثون عاما ثم يكون الملك ثم قال سفينة رضي الله عنه امسك سنتين
ابو بكر وعشرا عمر وثلاثة عشرة عثمان وستا علي رضي الله عنهم. هذا حديث سفينة وهو مولى النبي صلى الله عليه وسلم انه قال قال عليه الصلاة والسلام خلافة النبوة ثلاثون سنة
ثم يؤتي الله ملكه من يشاء تمت هذه في خلافة علي رضي الله عنه مع انه في خلافة علي تمت تسع وثلاثون سنة ونصف من هجرته عليه الصلاة والسلام ولم لم يذكروا خلافة علي خلافة الحسن ابن علي
فمن اهل العلم من ذكرها في تتمة هذه الخلافة الراشدة حيث بايعه اهل العراق اهل الكوفة ثم تنازل رضي الله عنه بالخلافة لمعاوية ليجتمع امر الناس وسمي عام اربعين بعام الجماعة
تحقق فيه ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم في قوله ان ابني هذا سيد وسيصلح الله به بين فئتين عظيمتين من المسلمين الوجه الثاني انهم جعلوا خلافة الحسن ابن علي تابعة لخلافة ابيه
تابعة لخلافة ابيه الوجه الثالث والقول الثالث ان خلافة الحسن علي لم ينعقد عليها الاجماع كما انعقد الاجماع على خلافة الاربعة قبله في خلافة ابي بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي
ويرد على هذا القول مما يوهنه ان علي رضي الله عنه لم تجتمع عليه الامة فان اهل اهل الشام نازعوه في هذه الخلافة على احد الا وجه المشهورة وقيل انهم لم ينازعوه الخلافة وانما طالبوا بدم عثمان فوقع ما وقع وهذا هو الاظهر
في حال الصحابة رضي الله عنهم الوجه الرابع وهو الاظهر انا عندي الاول هو الاظهر في ان خلافة الحسن قمة الاربعة لكن لم يذكرها اهل العلم لهذه الاوجه الوجه الرابع انه
كان في مرحلة انتقالية لم تنعقد الولاية له الا من فئة يسيرة في الكوفة واعدوه محل ابيه رضي الله عنهما ولهذا لم يعتبر كثير من اهل السنة حكم الحسن بن علي خلافة مستقلة
اي هو اما تابع لابيه واما لانها لم ينعقد الاجماع عليها او انها قاصرة في اهل الكوفة حتى حصل الاجتماع واجمعوا ان اول ملوك الاسلام وافضلهم هو عمر ابن عبد العزيز
هو عمر هو معاوية ابن ابي سفيان قول النبي صلى الله عليه وسلم خلافة النبوة ثلاثون سنة ثم يؤتي الله ملكه من يشاء وهؤلاء الاربعة الخلفاء هم الراشدون بالاجماع باجماع السلف
ترتيبهم في الفضل كترتيبهم في الخلافة نعم الله اليك واخبرنا محمد بن عبد الرحمن قال قال حدثنا يحيى ابن صاعد قال حدثنا زكريا ابن يحيى ابن ابي زائدة قال حدثنا ابو طلحة يحيى ابن طلحة
البصري قال سمعت سعيد بن جمهان يحدث عن سفينة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تكون الخلافة في ثلاثين سنة ثم تكون ملكا او ملوكا. شك ابو طلحة قال فادى لي فعد لي سنيا
ابي بكر وسني عمر وسني عثمان وسني علي رضي الله عنهم قلت ان بعض الناس لا يعدون سني علي رضي الله عنه قال كذبت استاه بني الزرقاء. ووجه ذلك انهم لما ذكروا خلافة علي ادوها ستا
مع انها لم تستوفي الست وانما هي خمس وخمسة اشهر وايام وهذا وجه من جعل خلافة الحسن تابعة لخلافة ابيه ونيابة الى ان يجتمع امر الناس رضي الله عنهم. نعم
اخبرنا احمد بن محمد بن عمران قال اخبرنا عبد الله بن سليمان قال حدثنا ابراهيم بن الحسن المقسمي قال حدثنا حجاج بن محمد قال حدثنا تاعنا لابن زيد بن عبد الرحمن بن ابي بكرة انه قال وفدنا مع زياد الى معاوية رضي الله عنه فلما قدمنا عليه
ادخلنا اليه قال لابي يا ابا بكرة حدثنا بحديث سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الخلافة ثلاثون ثم تكون ملكا وذكر كلمات. وهذه رواية
لولا ان فيها حماد ابن سليمان عن علي ابن زيد فان حمادا اختلط كما ذكروا وعلي بن زيد وابن جدعان العدوي تكلموا فيه والا في الحديث اصله وانما في ذكره الكلمات
منهم من قال منازعة في امر منازعة معاوية لعلي قالوا وكان معاوية اذا ذكر علي رضي الله عنهما يبكي يبكي تأسفا لما كان من تلك الامور التي جرت وجلها مما لم يريدوها او تدر في خلدهم وانما كما يقال هي تسلسل الاحداث
تفاعل بعضها ببعض وهذا هو المظنون في اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. نعم اخبرنا عبيد الله بن محمد قال حدثنا عثمان بن احمد قال حدثنا حنبل وقال حدثنا حجاج بن المنهال وداود بن شبيب واللفظ لحجاج
عن حماد ابن سلمة عن الجريري عن عبد الله ابن شقيق عن الاقرع مؤذن عمر. قال بعثني عمر رضي الله عنه الى الاسقف فدعوته جعلت اظلهما من الشمس. فقال يا اسقف هل تجدنا في الكتب؟ قال نعم. قال كيف تجدني؟ قال اجدك قرنا
قال فرفع عليه الدرة. قال ويحك ما قرن. قال قرن حديد امين شديد. قال فكيف تجد الذي بعدي؟ قال خليفة صالحا غير انه يؤثر قرابته. فقال عمر رضي الله عنه يرحم الله عثمان يرحم الله عثمان ثلاثا
قال فكيف تجد الذي بعده؟ قال اجده حدا حديدا. قال فوظع عمر رظي الله عنه يده على رأسه فقال وا دفران فقالوا يا امير المؤمنين انه خليفة صالح غير انه غير انه يستخلف حين يستخلف
والسيف مسلول والدم مهراق. الله المستعان هذا فيه ضعف لكن هذا ان ثبت وهو فيما جاء في كتبهم من دقة الوصف والنعت الذي يكون للنبي صلى الله عليه وسلم ولاصحابه من بعده
وليس فيه التنصيص على خلافة عثمان ان عمر اخذ بقوله لان عمر جعل الامر في الستة بعده اوتوا في كتبهم اشياء لا نعلمها فهي من قبيل المسكوت عنه نصدق ولا نكذب حتى يشهد لها الدليل الشرعي او الواقعي
وهذا الاسقف لانه والله اعلم لما فتح لما اخذ عمر مفاتيح الجابية وهو من اساقفة النصارى وعلمائهم وكان عمر رضي الله عنه يحب يسمع من اهل الكتاب ولهذا قرب كعب الاحبار كعب ابن ماتع الحميري
ووهبة ابن منبه كان يسائل عبد الله ابن سلام اكثر واشهر من عرف عنه استدلاله بقول النبي عليه الصلاة والسلام حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج وجرى قول اهل التحقيق ان الحديث عن بني اسرائيل
يرجع الى اصول ثلاثة الاصل الاول ما وافق ما عندهم ما في شرعنا ونقر به ونؤمن به لا لانه جاء عندهم ولكن لموافقته شرع ربنا الضرب الثاني ما خالف ما عندهم ما في وحي ربنا فنرده
هذا ظاهر في المخالفة اذ هو من قبيل تحريفهم وتبديلهم الضرب الثالث ما لم يوافق ولم يخالف ومن جنسها عموم الاخبار السالفة والمجريات فهذه يحدث عنهم ولا حرج اذ امن في اخر حياته عليه الصلاة والسلام اللبس
بين الوحي المنزل من الله على رسوله وبينما يؤخذ من اهل الكتاب على ان هذا الذي فيه عن بني اسرائيل قد يصدقه الواقع مثل ما جاء في هذا الخبر من الاسقف
صدقه الواقع الذي جرى فيلتحق عندئذ بالقسم الاول نعم اخبرنا علي ابن محمد ابن عيسى قال اخبرنا علي ابن محمد ابن احمد المصري قال حدثنا محمد بن عمرو قال حدثنا ابو صالح قال حدثني الليلة
عمر مولى غفرة ان عبد الملك ابن ابن مروان دخل ابن ابن مروان دخل كنيسة من بعض كنائس الشام فنظر الى تماثيل مصورة. حطوا بالكم من هالاثر بعض الاخوان سألني عنه
ذكرت انه موجود في وفي تاريخ ابن كثير وهو ما كان من التصوير اللي النبي عليه الصلاة والسلام لابي بكر وعمر نحتا في جدران احدى الكنائس واظنها في جهة انطاكية
انطاكية او نعم طرطوس. طرطوس. نعم فنظر الى تماثيل مصورة فسأل عنها فقيل له هذه صور الانبياء. فطفقوا يخبرونه باسم نبي نبي من اول الانبياء الى عيسى ابن مريم عليهم السلام فقال لهم اين صورة محمد صلى الله عليه وسلم؟ فقالوا ليس ليس تحصل
في كنائسنا قال ليس تحصل صورته في كيس تحصل ليس تحصل صورته في كنائسنا. قال فنظر على اثر عيسى عليه السلام تابوتا مطبقا. فقال عبد الملك فما تحت هذا تابوت قالوا لا ندري فامر بالتابوت فكسروه فاذا تحته صورة رجلين على كل واحد منهما ازار ورداء. فقال من
هذا نقال لا ندري ما نعرفهما. قال فمن يعرفهما فاخبروه بواحد من فاخبروه بواحد من كبرائهم فارسل فسأله فضحك فاستحلفه عبد الملك وعزم عليه فقال هذه صورة محمد صلى الله عليه وسلم نبي العرب. وهذا صاحب
الى جنبه وقد كنا نكره ان تعرفوا هذا فقال له عبد الملك من صاحبه في كتابكم؟ فقالوا ابو بكر الصديق رضي الله عنه قال واذا مكتوب على رؤوسهما كتابا فدعا من يقرأها يعني كتابة
كتابا يعني كلمات مكتوبة اي نعم فدعا من يقرأه فاذا هو كما قال له فقال له عبد الملك ما حملكم على ان غطيتموه غطيتموهما ولم تظهروهما كغيرهما قال حسدا لكم معشر العرب. الله المستعان
والحسد في جنس اهل الكتاب وهو في اليهود اخص كما ذكر الله ذلك في قوله ام يحسدون الناس على ما اتاهم الله من فضله وقد اتينا ال ابراهيم الكتاب والحكمة واتيناه ملكا عظيما
الكنيسة الشرقية اشد على المسلمين من عموم طوائف النصارى لا من الكاثوليك ولا من ما احدث في القرن السادس عشر وما بعده ما يسمى بالبروتستانت الكنيسة الانجيلية وهذا الحسد له جهات اولها في ختم النبوة
انها ليست فيهم في احتقارهم العرب ثالثها بما مكن الله عز وجل اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم من فتح بلادهم واسترقاق رقابهم وهذا اشد ما عليهم ومما ذكر اهل العلم
ان اهل الكنائس ينقلون عن سابقيهم انهم لم يجدوا امانا في دينهم ما وجدوه في خلافة هؤلاء الخلفاء الراشدين انه في ملوكهم كانوا يؤذونهم اذا جاء من تلك الكنائس ومجامعها ما يخالف سياسة اولئك الملوك
اما امانهم في دينهم ورغدهم فيها فلم يجدوه الا في عهد الصحابة رضي الله عنهم في الاصالة ثم من بعدهم من الموفقين من ملوك المسلمين. نعم اخبرنا علي ابن محمد ابن عبد الله قال اخبرنا عثمان ابن احمد قال حدثنا الحسن ابن عبد الوهاب قال حدثنا ابو جعفر المنقري. قال حدثنا
محمد بن الطفيل الكوفي قال سمعت ابا بكر بن عياش يقول كان ابو حصن وعاصم بن ابي النجود يقولان ابو بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم ويقفان وكان ابو اسحاق السبيعي والاعمش يقولان ابو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم
شف يا احمد اثر عبد الملك وش ذكر فيه اه محدش يتذكر في شي عندكم او ذكره من رواية الللكاء فقط لا لا التضعيف هذا لان الاخبار ما يعمل فيها موازين
الاحاديث المروية عن النبي عليه الصلاة والسلام. بابها اوسع هذا كلام الدكتور احمد عندك ها كلام للدكتور احمد سعد سعد حمدان لكن هل ذكر تخريجا له تخريج عندنا يقول لم اجده مسندا عند غير المصلي. ايه
عندك يا شيخ محمد تخريج شيخ احمد في شيء لكن لا ابي ما آآ ابي آآ شوامل يا ابراهيم نعم ومن عساكر رواه اتمنى من طريق المصنف طريق دمشق والحافظ ابن كثير
اظنه اما ذكره عن هذا ولا عن مصنف ابي القاسم واشاروا الى انها نحتت الى انها اه محيت بها الناس نعم اخبرنا احمد بن محمد بن عروة قال حدثنا محمد بن مخلد قال حدثنا علي ابن احمد قال حدثنا سعيد ابن ابي مريم قال حدثنا يحيى ابن ايوب قال
قال حدثنا يحيى ابن سعيد قال سمعت سعيد ابن المسيب يقول الخلفاء الراشدون المهديون ابو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنه وعمر قال له يا ابا محمد هذا عمر ابن الخطاب فمن عمر؟ قال ان عشت ستراه. قال وسمعته يقول ليس لكم مهدي الا
هذا الذي في المقصورة يعني اذ ذاك يدخل يعني اذ ذاك يدخل في الخز والوشي. الله المستعان. الله المستعان يعني بذلك عمر بن عبد العزيز بما كان في مدة خلافته على قصرها سنتين ونيف
من العدل والامان والسعة والحظوظ انهم لا يذكرون خلافة الحسن ابن علي وهذا كثير في مصنفاتهم وفي مروياتهم وهو للسبب الذي مضى في الحاقها بخلافة ابيه اخبرنا عيسى ابن علي قال اخبرنا عبد الله ابن محمد البغوي قال حدثنا هارون ابن اسحاق قال سمعت قبيصة يذكر عن عباد السماك انه قال
سمعت سفيان يقول الامراء وابو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم وعمر بن عبدالعزيز وقوله ليس لكم الا مهدي مهدي الا هذي المقصورة يعني يتفائلون به ولهذا لقب عمر بن عبد العزيز بالمهتدي
غير المهدي الذي هو لقب لمن لوالدي هارون الرشيد ابن ابي جعفر المنصور فهذا مهدي بلقبه وهو في زمنه الامام مالك تولى بعده ابنه هارون الرشيد ثم بعده الامين ثم المأمون
الله المستعان. نعم اخبرنا احمد بن محمد بن غالب قال اخبرنا محمد بن احمد بن حمدان قال حدثنا محمد بن احمد بن ابن ايوب قال اخبرنا رجاء ابو عمر قال
الحسن بن الربيع قال حدثنا قبيصة بن عقبة عن عباد انه قال قلت لسفيان من الائمة؟ قال ابو بكر وعمر وعثمان وعلي علي رضي الله عنهم نعم اخبرنا علي ابن محمد ابن عمر قال اخبرنا عبد الرحمن ابن ابي حاتم قال حدثنا محمد ابن خلف التيمي قال سمعت قبيصة يقول حدثني
السماك وكان يجالس سفيان الثوري قال سمعت سفيان يقول الخلفاء ابو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم وعمر ابن عبد العزيز ومن سواهم مبتزون الله المستعان منتزون مبتزون ها عندي مبتزون واشار الى نسخة ثانية منتزون
بميم وباء اي نعم. ايه. وفي تاريخ دمشق فهو مبتري سواهم مبتز يعني لا يستحق هذا الوصف وصف الرشد في خلافته وش عندك يا شيخ محمد في نسختك؟ منتزون يعني مدعون للمهدية وللرشد اذا رجعوه
الله المستعان. نعم اخبرنا احمد بن محمد بن عمران قال اخبرنا انه في معجم ابن الاعرابي والباقون مبيرون من جهة الابارة وهي الظلم كما جاء في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتى يخرج من ثقيف من ثقيف كذاب
ومبير احتمال التصحيف وارد في الروايات اخبرنا احمد ابن محمد ابن ابن محمد ابن عمران قال اخبرنا محمد ابن يحيى الصولي عن محمد ابن الفضل ابن الاسود قال اجتمعنا يوما بسر
بسر من رأى وما معنا الا فقيه او محدث وذاك في اول خلافة المعتمد. فذكروا قول سفيان الثوري الخلفاء خمسة الاربعة الراشدون وعمر بن عبدالعزيز فقلنا كلنا والسادس المهتدي ما اختلفنا في ذلك. والمهتدون
والله اعلم يعني انه المهدي الذي يكون في اخر الزمان وهذا دليل ان المهدي ملك لا نبي وليس معصوم وانما ملك يهدي الله جل وعلا به الناس بعد الفرقة ويهديهم به بعد الضلالة ويجمعهم به
وعليه فهو ملك ولهذا اذا نزل عيسى قدمه اماما لان ولي امر المسلمين هو الذي يتولى امامتهم وان كان وراءه من هو افضل منه نعم اخبرنا علي قال اخبرنا عبد الرحمن قال قال علان ابن المغيرة المصري سمعت الشافعي يقول الخلفاء خمسة ابو بكر وعمر
عثمان وعلي رضي الله عنهم وعمر بن عبدالعزيز. الله المستعان. نعم. اخبرنا الحسين بن ابراهيم الطبري قال حدثنا علي ابن زيركة قال الفقيه قال حدثنا هميم ابن همام قال حدثنا حرملة ابن يحيى قال اشهد على الشافعي لسمعته وسألته عن الخلفاء من هم فام لا
علي ابو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم وعمر ابن عبد العزيز. الله المستعان الله المستعان وعمر ابن عبد العزيز هو ابن مروان ابن حكم ابني امية ابن عبدشمس
ينبغي ان يعرف ان سيرة عمر اختلفت في اول امره عن اخره كان اميرا على المدينة ولم يرضى بفعل الوليد ابن عبد الملك لكنه مقبور ولهذا حاول ان يلطف كثيرا من عمله
سيرته في الخلافة تختلف عما كان قبل ذلك وكانت توليته بمشورة رجاء بن حوية من حيوها التابعي المشهور الذي كان جليسا ووزيرا لسليمان ابن عبد الملك مروان اثر فيه ايضا ابنه عبدالملك ابن عمر ابن عبد العزيز
خلف فيها ابن رجب رسالة على اختصارها لكنها مدثورة سماها سيرة عبد الملك ابن عمر ابن عبد العزيز واشار الى ان عمر بن عبد العزيز تأثر كثيرا بابنه في زهده
في دينه وقد مات ابنه قبل ابيه نعم الله اليكم. قال اخبرنا الحق الحسين بن ابراهيم الطبأ قال اخبرنا محمد بن عبد الله بن نعيم اجازة قال اخبرني الزبير بن عبدالواحد
قال حدثنا عن محمد ابن عبد الله ابن محمد القطان قال حدثنا ابو عيسى محمد ابن عياض ابن ابي شحمة قال حدثنا محمد ابن راشد ابو بكر الاصبهاني قال سمعت ابا ابا ابراهيم اسماعيل ابن يحيى المزني يقول انشدني الشافعي من قيله. شهدت بان الله
لا شيء غيره الا اشهد بان الله عندنا شهدت سخط الله نعم شهدت بان الله لا شيء غيره واشهد ان البعث حق واخلصوا وان عرى الايمان قول مبين وفعل ذكي قد
يزيد وينقص وان ابا بكر خليفة ربه وكان ابو حفص على الخير يحرص واشهد ربي ان عثمان انا فاضل وان عليا فضله متخصص. ائمة قوم يقتدى بهداهم لحى الله من اياهم ويتنقص
فما فما لعتات يشهدون سفاهة وما لسفيه لا يحيص ويخرص. وهذا الذي ذكره الامام الشافعي هو ما انعقد يجمع عليه الخلفاء الراشدين بعد النبي صلى الله عليه وسلم انهم هؤلاء الاربعة. نعم
ذكر جعفر بن محمد بن نصير قال حدثنا عبد الله بن جابر الطرسوسي وقال وسمعت محمد بن يزيد المستملي يقول كنت اسأل احمد بن حنبل عن الخلفاء الراشدين فيقول دع هذا فلززته يوما الى حائط فسألته عن الخلفاء الراشدين المهديين كأنه جزم
عليه. فقال ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وعمر بن عبدالعزيز الله عليهم. وذكر عمر بن عبدالعزيز كثير في كلام السلف ذكره ذكرهم له كثير ومعنى الرشد ليس في الخلاف التي ذكرها النبي في حديث السفينة
وانما في الاصابة وموافقة السنة العدل فهم يذكرون عمر لهذا المعنى لا لانه كالخلفاء الاربعة. لا لا يبلغهم رضي الله عنه لكن لما حصل في عهده من الخير والعدل وفشؤ السنن
وانخناع البدع ان عهده كان راشدا في هذا الامر ولهذا رشد خلافة عمر ابن عبد العزيز سابع لرشد خلافة الاربعة انه متميز عنها اي نعم في شي ذكرها مجملة عن من
نصر ابن ابراهيم المقدسي متوفى عام اربع مئة وتسعين وله كتب اشهرها الحجة على تارك المحجة وله نسختان نسخة مسندة نسخة منتخبة ويروي بالاسانيد وله الامالي والامالي مثل حديث الشيوخ
فيه وفيه ما فيه ما اشار الى احاديث ابن عساكر وش يقول ابن نصر الدين المجلس الرابع والثلاثين هذا كتاب نصر اللي مر عليكم في الاربعين لقول النبي صلى الله عليه وسلم
لا يؤمن احدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به قال فيه النووي حديث صحيح رويناه في كتاب الحجة باسناد صحيح. الحجة لنصر بن ابراهيم المقدسي اي نعم يقول في مجلس الرابع والثلاثين
الرواية كاتب الليث هذه بضعفه طيب واشارة خبر من عساكر له في تاريخ دمشق اليها الدر المختار اللهم صلي وسلم يقول ناصر الدين الدمشقي ذكر اي صفحة او اي رقم
نعم الله اليك قال اخبرنا الحسن بن عثمان قال اخبرنا عثمان بن الحسن بن علي الطوسي قال حدثنا محمد بن سليمان بن داود قال حدثنا وريزة بن محمد قال دخلت الى قال دخلت الى ابي عبد الله احمد احمد ابن حنبل حين اظهر التربيع بعلي رضي الله عنه
وقلت يا ابا عبد الله ان هذه اللفظة توجب الطعن على طلحة والزبير رضي الله عنهما فقال لي بئس ما قلت وما نحن وحرب القوم وذكرها فقلت اصلحك وما نحن حرب القوم
وذكرها او نذكرها عندي وذكرها ايه يا اللي عندك احسن من عندنا يعني ما لنا دخل فيما جرى بين القوم ما جرى بين الصحابة في الورى بسيوفهم يوم التقى الخصمان فقتيلهم منهم
وقاتلهم لهم وكلاهما في الحشر مرحومان والله يوم الحشر ينزع كل ما تحوي صدورهم ومن الاضغان. اللهم ارضى عنهم. نعم فقلت اصلحك الله انما ذكرناها حين ربعت بعلي واوجبت واوجبت واوجبت له الخلافة وما يجب
الائمة قبله قال وما يمنعني من ذلك؟ قال قلت له حديث ابن عمر رضي الله عنهما فقال لي عمر رضي الله عنه خير من قد رضي قد رضي عليا رضي الله عنه للخلافة على المسلمين وادخله في الشورى عندك يا شيخ محمد
قال عمر حين طعن كذا ايه وقوله حديث علي خير من احاديث ابن عمر حديث عمر خير منه قد رضي يعني يقصد حاكم على حديث ابن عمر وحديث ابن عمر المشار اليه كنا نقول والنبي صلى الله عليه وسلم
حي بين ظهرنا افضل الناس بعد رسول الله ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ونسكت لكن الاولى بالامام احمد وانه قال ذلك حين طعن عمر نعم قد قد رضي عليا رضي الله عنه للخلافة على المسلمين وادخله في الشورى. وعلي ابن ابي طالب رضي الله عنه قد سمى نفسه امير المؤمنين. فاقول
انا ليس للمؤمنين بامير فانصرفت عنه. نعم. فانصرف عنه الامام احمد يعني هجرة الانصراف هنا بمعنى الهجر لما توقف في خلافة علي رضي الله عنه واحسن ما يقال في من توقف من العلماء في خلافة علي
لا لعدم فضل علي ولكن لانه حصل النزاع وهذا القول ضعيف ومرجوح يعني عدم التربيع بعلي فانهم يربعون به وهذا ممن عقد به الاجماع بعد حصول الخلاف قبله نعم اخبرنا عبيد الله بن محمد قال اخبرنا عثمان بن احمد قال حدثنا حنبل قال سمعت ابا عبد الله احمد سئل عن التفضيل قال حديث عبد الله
ابن عمر رضي الله عنهما في التفضيل ابو بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم. وفي الخلافة ابو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنه حديث سفينة رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم الخلافة بعدي ثلاثون
قد جاء عن الامام احمد انه لما سأله ابنه عبد الله قال اذهب الى حديث سفينة الخلفاء بعد النبي اربعة. ابو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم وهذا الذي انعقد عليه الاجماع والحمد لله. نعم
اخبرنا عبد الرحمن ابن عمر ابن احمد قال حدثنا محمد ابن اسماعيل ابن اسحاق الفارسي قال حدثنا بكر بن سهل الدمياطي قال حدثنا عبد الخالق بن منصور قال سمعت يحيى ابن معين يقول من قال ابو بكر وعمر رضي الله عنهما فلا بأس. ومن قال ابو بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم
لا بأس. ومن قال ابو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم فهو احب الي. نعم هذا القول من سفيان على ما جرى وهو امر قد انتهى بالاجماع من قال ابو بكر وعمر فلا بأس
من قال ابو بكر وعمر وعثمان فلا بأس وهو احب اليه ممن ينزع عن عثمان الخلافة ومن قال ابو بكر وعمر وعثمان وعلي فهو احب الي في قول الامام احمد السالف
الامام احمد في هذه المسائل قوله عليه مشكاة النبوة له نور الله العظيم بالتتبع هو استنباطه لهذه الاقوال من الادلة قد روى جملتها ابو بكر محمد ابن هارون الخلال في السنة
ورواها من طريق عبد الله بن احمد من طريق غيره ومن ذلك لما قال لما رجع في امر علي قال سم نفسه امير امير المؤمنين ومعناه سمى نفسه يعني اقره الناس عليه ونودي بذلك على رؤوس الصحابة
ومشهد من بقي من اهل بدر ولم يعارضوا فيه وكيف نعارض نحن ونخرجه عن هذه الصفة هذا وجه كلام الامام احمد رحمه الله نعم اخبرنا عبد الوهاب بن علي بن نصر قال اخبرنا يوسف بن عمر قال حدثنا محمد بن اسحاق المقرئ قال سمعت الحسن بن الحباء بن مخلد
قال سمعت الحسن بن محمد بن محمد بن الصباح قال سمعت الشافعي يقول اجمع الناس على خلافة ابي بكر رضي الله عنه واستخلف ابو بكر عمر رضي الله عنهما ثم جعل عمر رضي الله عنه الشورى الى ستة على ان يولوها واحدا منهم فولوها عثمان رضي الله عنه. قال
الشافعي وذلك انه اضطر الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يجدوا تحت اديم السماء خيرا من ابي بكر رضي الله عنه فولوه رقابهم. وهذا لان افضل الناس بعد رسول الله ابو بكر
وهو افضل اتباع الانبياء قاطبة عليهم الصلاة والسلام لا يعلوه فضلا الا الانبياء والرسل سياق ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من النهي عن الغلو في الحب والبغض في تفضيل الصحابة والاستغراق في الاطراء والذم لهم
سبحان الله العظيم ما ترتفع راية المدح والاطراء الا ويزيد معها تناسبا عكسيا الذم آآ الانتقاص طريق السلف بين هذا وهذا فلا ذم ولا انتقاص ولا مدح ولا اطرا حتى في حقه عليه الصلاة والسلام
بل حتى في حق الله لا يجوز ان يمدح سبحانه بغير ما مدح به نفسه من الاسماء والصفات من ذلك ان عموم المتكلمين من ورائهم الفلاسفة يمدحون الله بالسلوب الصفات السلبية
لا داخل العالم ولا خارجه ولا فوق ولا تحت ولا مماس ولا محايد ولا يسمع ولا يتكلم يظنون ان ذلك مدحا وثناء على الله وهو في الحقيقة ماذا يتضمن النقص
العيبة جعل ربي عن ذلك نعم اخبرنا عبيد الله بن احمد بن علي ومحمد بن ابي بكر ومحمد بن عبدالله بن القاسم قالوا اخبرنا الحسين بن يحيى قال حدثنا الحسن بن محمد بن الصباحي
قال حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله عن ابن عباس رضي عن ابن عباس رضي الله عنهما عن عمر رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى
الله عليه وسلم لا تطروني كما اطرت النصارى عيسى ابن مريم فانما انا عبد الله ورسوله فقولوا عبد الله ورسوله اللهم صلي وسلم عليه والاطراء ليس كما نستعمله اليوم مجرد الذكر
فلان اطرى فلانا اي ذكره الاطر معناه اخص وهو المدح الزائد ربما قيل فيه المدح الغالي ويفسر هذا ما قاله النبي عليه الصلاة والسلام حق مادحيه انهم بالغوا وزادوا في مدحه فنهاهم عن الاطراء
لان الاطر يوصل الى القول الشنيع في اثراء النصارى عيسى ابن مريم فانهم تدرجوا في اطرائه اجعلوه خليطا بين اللاهوت والناسوت ثم قالوا انه ابن لله ثم بالغوا فقالوا هو الله
وان الالهة ثلاثة باسم الاب والابن والروح القدس بالله مما يغضبه. نعم لفظهم سواء اخرجه البخاري عن الحميدي عن سفيان اخبرنا عيسى ابن علي قال اخبرنا عبد الله ابن محمد البغوي قال حدثنا هدبة بن خالد
قال حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن انس رضي الله عنه ان ان رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم يا خيرنا وابن خيرنا ويا سيدنا وابن سيدنا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ايها الناس قولوا بقولكم ولا يستهوينكم الشيطان
انزلوني حيث انزلني الله. انا عبد الله ورسوله. اللهم صلي وسلم عليه اي والله عبد الله ورسوله والعبودية اكمل ما يستطيع ان يحصله المكلفون اعلى ما يحصله العبودية وهم متفاوتون فيها تفاوتا عظيما
والرسالة وهي اصطفاء واختيار من الله وهذا الرجل هو كما جاء في حديث عبد الله بن الشخير لما قال انطلقنا في وفد بني عامر الى النبي صلى الله عليه وسلم
وقلنا يا سيدنا وابن سيدنا وكبيرنا واعظمنا طولا قال قولوا بقولكم او بعض قولكم وليستهوينكم الشيطان. اللهم صلي وسلم عليه. نعم اخبرنا اخبرنا القاسم ابن جعفر اخبرنا القاسم ابن جعفر قال حدثنا محمد بن عمرو قال حدثنا عباس ابن محمد قال حدثنا محمد ابن
بشر قال حدثنا عثمان بن حكيم الانصاري عن سعيد بن جبير او عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال لا ينبغي الصلاة من احد على احد الا على النبي صلى الله عليه وسلم. ورواه سفيان الثوري وحفص بن غياث وغيرهما عن عثمان عن عكرمة وهو الصواب
وذكر سعيد وهم والله اعلم بالصواب. وهذه مسألة جليلة تكلم عليها باسطا الكلام عليها ابن القيم في كتابه جلاء الافهام الصلاة والسلام على خير الانام. وخلاصة ما في هذه المسألة
انها من باب الشعار تخص برسول الله وبالانبياء لا يكون شعارا اي الصلاة والسلام على غيرهم اما باب الدعاء فهو اوسع. فتكون لهم ولغيرهم دلوا عليه بانه قال عليه الصلاة والسلام
لما جاءت صدقات ال بن ابي او فقال اللهم صلي على ال بن ابي اوفى هذا دعاء ويلحق بها المسألة المشهورة وهي الترضي فان الترظي شعار شعار خاص بالصحابة اما دعاء فعام الله يرظى علينا رظي الله عنك الله يرظى عليك اللهم ارضى عنا
باب الدعاء آآ اعم من باب شعار نعم اخبرنا محمد بن عثمان بن محمد الكاتب قال حدثنا ابو الحسن محمد بن نوح الجندي سابق الجند الجندي يا سابوري قال حدثنا هارون بن اسحاق قال حدثنا سعيد بن منصور قال حدثنا شهاب بن فراش قال حدثني حجاج بن دينار عن ابيه
عن إبراهيم النخاعي عن علقمة انه قال وظرب بيده على منبر الكوفة فقال خطبنا علي رضي الله عنه على هذا المنبر فذكر وما شاء ان يذكر ثم قال الا انه بلغني ان ناسا يفضلوني على ابي بكر وعمر رضي الله عنهما ولو كنت تقدمت في
ذلك لعاقبت ولكن اكره العقوبة قبل التقدم من اوتيت به بعد مقامي هذا قد قال شيئا من ذلك فهو علي فهو ومفتر فهو مفتر عليهما على المفتري. ثم قال ان خير الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو بكر وعمر رضي الله عنه
احبب حبيبك هونا ما عسى ان يكون بغيضك يوما ما وابغض بغيضك هونا ما عسى ان يكون حبيبك يوم علي رضي الله عنه ورع لم يقدم بالعقوبة من قدموه حتى انذرهم وحذرهم واعلمهم
والعقوبة التي ارادها هي عقوبة المفتري بجلده ثمين جلدة تم حد الفرية او حد القذف وقوله احبب حبيبك هونا ما وابغض بغيضك هونا ما اي لا تغلو حتى في البغض والحب
لا تغلو فيه تزداد لان الغلو والزيادة مدارها على حظ النفس او حظي المذهب الذي يتبعه او شيخه الذي يقلده نعم اخبرنا عبيد الله بن محمد بن احمد قال اخبرنا دلج ابن احمد قال اخبرنا علي ابن عبد العزيز قال قال ابو عبيد حدثنا ابو بدر حدثنا
ابو بدر عن خلف بن حوشب عن الوليد بن قيس عن علي رضي الله عنه انه قال خير هذه الامة النمط الاوسط يلحق بهم التالي يرجع اليهم الغالي الاوسط الخيار العدل الخيار
الذين لا غلو فيهم ولا تفريط ولهذا اهل القرآن غير الغالي فيه ولا الجافي عنه اللهم صلي وسلم على رسول الله. نعم اخبرنا عبيد الله بن محمد بن احمد قال اخبرنا احمد بن اسحاق الانماطي قال حدثنا محمد بن علي بن علي حمدان قال حدثنا ابو بكر
عن ابن ابي شيبة قال حدثنا وكي عن نعيم ابن حكيم عن ابي مريم انه قال سمعت علي رضي الله عنه يقول يهلك في رجلان مفرط كن في حبي ومفرط في بغضي. اللهم ارض عنه
قد جاء فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يا علي ان فيك مثلا من عيسى ابن مريم ابغضته يهود حتى بهته امه وغلت فيه النصارى حتى ادعوا انه ربهم
وعلي رضي الله عنه ميزان في الصحابة بين من ومن بين الروافض الغالين فيه وبين النواصب المبغضين في جفاءه في هذا قول القحطاني في النونية واعرف لاهل البيت واجب حقهم
واعرف عليا ايما عرفان لا تنتقصه ولا تزد في فضله عليه تصلى النار طائفتان احداهما لا ترتضيه خليفة وتصيره الاخرى الها ثاني ولهذا علي الميزان في الصحابة ميزان في هذا الباب باب الصحابة
فمن والاه على الاسس الشرعية كان من اهل الايمان فمن غلا فيه جنح الى طريقة البدعة الشنقة ومن ابغضه كان الى طريقة النواصي بالخوارج نعم واخبرنا عبيد الله قال اخبرنا احمد قال حدثنا محمد قال حدثنا ابو بكر قال اخبرنا مطلب بن زياد عن السدي انه قال
صعد علي رضي الله عنه المنبر فقال اللهم العن كل مبغض لنا قال وكل محب لنا غال. الله المستعان وهذا براءة ممن غلى في علي وممن غلا في بغضه وهم الروافض والنواصب. نعم
اخبرنا علي ابن عمر قال حدثنا مكرم بن احمد قال حدثنا عبد الكريم ابن الهيثم قال حدثنا عبد الله ابن سعيد قال حدثنا ابو خالد الاحمر وعن يحيى ابن سعيد عن علي بن حسين انه قال يا اهل العراق احبونا حب الاسلام فوالله ما زال حبكم بنا حتى صار شيء
نعم اخبرنا علي ابن عمر التمار قال قال حدثنا اسماعيل ابن محمد قال حدثنا عباس ابن محمد قال حدثنا محمد ابن بشر قال حدثني سفيان عن يحيى ابن انه قال قال علي ابن الحسين يا اهل العراق احبونا حب الاسلام فوالله انزال بنا حبكم حتى صار علينا شينا
وحب الاسلام الاعتدال في علي وفي ال البيت عموما يحبون ويوالون للاسلام اولا ولقربه من النبي سلم ثانيا فلهم مزيد خصيصة على عموم الناس وهو قربهم نبينا صلى الله عليه وسلم قل لا اسألكم الا المودة في القربى
وحب الاسلام والاعتدال فلا غلو ولا بغظ وليس من حبهم تقديم علي على الائمة الثلاثة الخلفاء قبله هذا ازدراء لعلي في حقيقة الباقة تكذيب له وكذلك لا يبغض البغض الذي
جعلته النواصب من الخوارج ومثل ما ومن ذلك ما حصل في عهد بني امية من بعض فساق ملوكهم لما اعلن بمسبة علي على المنابر اهل السنة براء من ذلك وانما هي امور
على الظلم والبغي في مجريات السياسة وقتها ولهذا هذا التصرف وان وقع في عهد السلف لا يقره اهل السنة نعم اخبرنا عبيد الله بن احمد المقرئ قال اخبرنا الحسين بن اسماعيل قال حدثنا محمد بن عبدالرحمن بن قراد عن شريك عن جابر عن ابي جعفر محمد بن
ابن علي عن ابيه علي ابن الحسين انه قال من زعم منا اهل البيت او غيره ان طاعته مفترضة على مفترضة على العباد فقد كذب علينا ونحن منه براء. فاحذر ذلك الا لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولاولي الامر من بعده
اي في وجوب الطاعة لا فيما غلا فيه الغلاة في جعلها للائمة المعصومين من ال البيت وقائل ذلك هو علي بن الحسين زين العابدين علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب
وفي ترتيب الائمة عندهم الامام رقم كم ها الرابع علي ام الحسن ثم الحسين ثم علي ابن الحسين زين العابدين نعم اخبرنا علي ابن محمد ابن عيسى قال اخبرنا علي ابن محمد المصري قال حدثنا ابو زيد عبدالرحمن ابن حاتم قال حدثنا عمرو ابن خالد قال حدثنا زهير ابن معاوية
عن عروة ابن عبد الله ابن قشير انه قال لقيت ابا جعفر محمد بن علي يشهد ان ابا بكر الصديق وعمر الفاروق رضي رضوان الله عليهما والرافضة تنكر ذلك. نعم
اه محمد ابن علي هو محمد ابن علي ابن حسين اه محمد الباقل ابن ابن زين العابدين لا يضر في الاثر الاول انه من رواية عبدالرحمن ابن قراد وابن قراد
متهم بالوضع لكن له معانيه تشهد له في في الاثار الثلاثة قبله اخبرنا علي ابن محمد ابن احمد ابن يعقوب قال حدثنا يوسف ابن شعيب قال حدثنا موسى ابن ابن نصر قال حدثنا جرير عن محمد ابن عبيد
الارزمي قال اتي ابو جعفر محمد بن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب رضي الله عنهم بدابة يريد ان يركبها فلم فرفعناه حتى ركبها فقال اللهم اخزي قوما يزعمون او يقولون اني اذهب في ليلة الى الكوفة وارجع من
ليلتي الله المستعان يذهب منين من المدينة فانه رحمه الله كان في المدينة وكان في بيته علي في شمال الحجرات مما ينسجون عنه كذبا عليه ودجلا على الناس انه في ليلة يسري للكوفة ويرجع
ما تقوله الان المتصوفة في شيوخهم اذا فقدوا قال ايه راح صلى بالكعبة وجاء او حج في عرفة وجاء هو زعد معهم وقد يرى في عرفة ولا في الكعبة ولا في هذا
ويزداد بذلك التلبيس التمويه والتدليس من الذي رؤي الشيطان تمثل بصورته ليفتن اتباعه ويصدق بعضهم بعضا على هذا الكذب المحشي ذكر عندكم رواية ابن سعد في الطبقات هذا ايه في الذي قبله
الذي قبله نعم اثر ضعيف جدا ولم اجده مسندا عند غير المصنف نعم قال عندي واخرجه ابن سعد في الطبقات الخبر اللي جا من طريق عبد الرحمن ابن قرد ابن قراد
قال ابن سعد اخبرنا شباب ابن سوار قال اخبرنا فضيل ابن مرزوق قال سألت عمر ابن علي وحسين بن علي عمي جعفر قلت هل فيكم اهل البيت انسان مفترضة طاعته؟ تعرفون له ذلك
ومن لم يعرف له ذلك فمات فمات ميتة جاهلية ما يقوله هؤلاء ان من مات ولم يعرف امامه. وعند بعضهم لم يعرف امام زمانه مات ميتة جاهلية فقال لا والله ما هذا فينا اي في ال البيت
من قال هذا فينا فهو كذاب قال فقلت لعمر ابن علي رحمك الله ان هذه منزلة يزعمون انها كانت لعلي ان النبي اوصى اليه ثم كانت للحسن ان علي اوصى اليه ثم كانت للحسين ان الحسن اوصى اليه ثم كانت لعلي بن حسين
ان الحسين ابن علي اوصى اليه ثم كانت لمحمد بن علي الباقر ان علي اوصى الينا علي بن الحسين فقال والله مات فينا لمات ابي فما اوصى بحرفين قاتلهم الله
ابوه علي بن حسين علي ابن الحسين ما قال حرفين والله ان هؤلاء والله ان هؤلاء الا متأكدون بنا ان يتخذون هذا المذهب للتأكل للتأكل هنا المال فقط الجاه المدح تصدر
ولهذا اثر حب الجاه والتصدر اشد من حب المال وفي حديث ابي امامة رضي الله عنه قال النبي ما ذئبان جائعان ارسل في زريبة غنم لافسد لهما من اين من حب الجاه وحب المال
قال ان هؤلاء الا متأكلون ايش؟ متأكدون بنا اي باهل البيت هذا خنيس ما خنيش قلت المعلى بن خنيص قال نعم المعلم ابن خنيص والله لا فكرت على فراشي طويلا اتعجب من قوم
لبس الله عقولهم حي حين اظلهم المعلم الخنيس. اي افترى عليهم هذه المكذوبات التي يرونها عن ائمة ال البيت رحمهم الله نعم الله اليك يرحمك الله اخبرنا محمد بن عبد الله بن الحسن الجعفي اجازة قال اخبرنا الحسين بن محمد بن محمد الفرزدق الفزاري قراءة عليه قال حدثنا الحسن
قال سمعنا قال حدثنا اسماعيل بن صبيح عن عمرو بن شمر عن جابر عن ابي الطفيل انه قال كان علي رضي الله عنه يقول ان اولى الناس بالانبياء اعلمهم بما جاءوا به ثم يتلو هذه الاية. ان اولى الناس بابراهيم للذين اتبعوه هذا النبي
يعني محمدا صلى الله عليه وسلم والذين اتبعوه فلا تغيروا فانما ولي محمد صلى الله عليه وسلم من اطاع الله وعدو محمد صلى الله عليه وسلم من عصى الله نعم قربت قرابته. نعم هذا القول العظيم الدال على الفقه
الكبير والامن الرشيد من علي رضي الله عنه اولى الناس بال البيت اعلمهم به. اولى الناس بالنبي اعلمهم واطوعهم له فان نبينا اعلم الناس ابراهيم فهو اولاهم به حتى ممن بعده
من بعده من؟ انبياء ورسل لكن لانه به وبدينه اعلم كان به اولى. اللهم صلي وسلم عليه نعم اخبرنا علي ابن محمد ابن عبد الله قال اخبرنا عثمان بن احمد قال حدثنا ابو بكر بن ابي حامد قال حدثني الخضر بن محمد بمكة قال حدثني يعقوب
ابن ابي معروف قال مكثت اربعين سنة اتتبع في القرآن هل لما تقول الرافضة اصل في قولهم ان علي رضي الله عنه مولى المؤمنين لان النبي صلى الله عليه وسلم مولاه فوجدت في القرآن ما كان لبشر ان يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة
ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله. ولكن كونوا ربانيين الاية. اللهم ارض عنهم. نعم اخبرنا عبيد الله بن احمد قال حدثنا ابن مخلد قال حدثنا محمد بن خلف الحداد قال حدثنا خالد بن يزيد المزرفي قال حدثنا ابو شيبة
النعمان بن محمد عن اسماعيل بن ابي خالد عن الشابي انه قال دخلت على ابي جعفر فقلت اوصى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما كان ذلك الامر الا من قبلكم
نعم ما اتانا ذلك الامر اي دعوى الوصية فان من اصولهم من الرافضة اربعة الامامة والرجعة والوصية والتوحيد ما جاءنا هذا الامر ان الامام يوصي لمن بعده الا من جهتكم
نعم اخبرنا احمد بن عبيد قال اخبرنا محمد بن الحسين قال حدثنا احمد بن زهير قال حدثنا مصعب قال اعبد قال عبد الله بن حسن بن حسن بن علي ابن ابي طالب امه فاطمة بنت الحسين ابن علي ابن ابي طالب رضي الله عنهم. وكان الفضيل بن مرزوق يقول سمعت الحسن بن الحسن يقول لرجل يغلو
فيهم ويحكم احبونا لله. فان فان اطعنا الله فاحبونا وان عصينا الله فابغضونا. فلو كان الله نافعا احدا بقرابة من رسول الله صلى الله عليه وسلم بغير طاعة لنفع بذلك اباه وامه. يعني ابا الرسول وامه
يليهم اعمامه وعماته لكن النفع ليس بمجرد القرابة حديث من بطأ به عمله لم يسرع به نسبه نعم قولوا فينا الحق فانه ابلغ فيما تريدون. ونحن نرضى منكم نرظى منكم بقول الحق بلا غلو ولا جفاء
نعم اخبرنا عبيد الله بن احمد قال اخبرنا الحسين بن اسماعيل قال حدثنا محمد بن عبدالرحمن بن قراد قال حدثنا شريك عن جابر عن ابي جعفر محمد بن علي عن ابيه علي ابن ابن حسين انه قال من زعم منا اهل البيت او غيره ان طاعته مفترضة مفترضة على العباد فقد كذب
ونحن منه براء الا لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولاولي الامر بعده. اللهم صلي وسلم عليه. نعم اخبرنا علي ابن محمد ابن احمد ابن يعقوب قال اخبرنا يوسف ابن شعيب قال حدثنا موسى ابن نصر قال حدثنا جرير عن محمد ابن عبيد الله الارزمي قال اوتي ابو جعفر
محمد بن علي بن حسين بدابة يريد ان يركبها فلم يقدر فرفعناه حتى ركبها فقال اللهم اخز قوما يزعمون او يقولون اني اذهب في ليلة الى الكوفة وارجع من ليلتي. الله المستعان. وهذا مما كذبته
الرافضة على زين العابدين علي بن الحسين يلقبونه بالامام السجاد من هو ابي جعفر الذي دخل عليه عامر ابن شراحيل الشعبي هو محمد ابن علي الحسين ملقب بالباقر وجعفر ابنه هو الملقب بجعفر ابن محمد الصادق
يسميه القوم بالامام ابي عبدالله الصدوق نعم واخبرنا احمد قال اخبرنا محمد قال حدثنا احمد بن ابي خيثمة قال حدثنا عمرو بن حماد ابن طلحة قال حدثنا اسباط عن السدي انه قال قال
لعبد الله بن حسن يا سدي اخبرنا عن عن شيعتنا قبلكم بالكوفة قال قلت ان قوما ينتحلون حبكم يزعمون ان الارواح تتناسخ فقال لي يا سدي كذب هؤلاء ليس هؤلاء منا ولا نحن منهم. قال قلت ان عندنا
من ينتحلونكم يزعمون ان العلم يكتب في قلوبكم فقال يا سدي ليس هؤلاء منا ولا نحن منهم يا سدي من اتى منا الفقهاء وجالسهم كان عالما ومن لم يأتهم كان جاهلا. وهذا هو السدي الكبير
هذا هو السدي الكبير لانه يختلف عن السدي الصغير. كلاهما من ائمة التفسير واخبرنا احمد قال اخبرنا محمد قال حدثنا احمد قال حدثنا خالد بن خداش قال حدثنا حماد بن زيد قال قال ايوب سمعت جعفر بن محمد يقول
والله لا نعلم كل ما يسألون عنه. ولو ولغيرنا اعلم منا. يعني ما يدعون بنا اننا عندنا العلم العلم علي بابها كذب فينا العالم وفينا دون ذلك ومن كان منا اعلم اي العلم الموروث للعمل فهو اتقى. ولهذا تأملوا في الائمة الستة الائمة عند اهل السنة
الستة الاوائل علي بن ابي طالب. ثم الحسن ثم الحسين زين العابدين علي بن الحسين ثم محمد ابن علي ابن حسين الباقر ثم جعفر ابن محمد ابن ابن علي ابن الحسين الصدق. هؤلاء ستة ائمة عند اهل السنة
من بعدهم لما لم يختص بالعلم الموروث عن النبي عليه الصلاة والسلام. في رواية ودرايته فيهم وفيهم نعم اخبرنا احمد قال اخبرنا محمد قال حدثنا احمد قال اخبرنا مصعب قال قيل لعمر ابن علي ابن ابن حسين هل فيكم اهل البيت
انسان مفترض طاعته. قال لا والله ما هذا فينا ومن قال هذا فهو كذاب. وذكرت له الوصية. فقال والله لما ابي وما اوصى بحرفين قاتلهم الله ان كانوا ليتأكلون بنا. نعم. مات ابي. من ابوه
طيب وش اسمه الولد عمر ابن علي بن الحسين وهذا اكذاب لهم لو كان زين العابدين يبغض عمر يسمي على اسمه ولهذا بدعهم حتى الواقع ما يشهد لها. فانه مسمى سمى ائمة ال البيت. سموا
آآ عمر سموا عثمان وجعفر الصادق ابو بكر جده من جهته من جهة اخواله ومن جهة اخوال ابيه وعلي جده من جهة ابائه ولهذا قال جعفر في قصته المشهورة مع الرافضي بالتفضيل
قال ما هي هذا لقد والدني ابو بكر مرتين. ولدني علي مرة واحدة اشير الى جهتي انتسابه الى كونه حفيدا لابي بكر رضي الله عنهم. نعم اخبرنا محمد بن عبيد الله بن الحجاج قال اخبرنا علي بن محمد بن الزبير قال حدثنا علي بن الحسن بن فضال الكوفي قال اخبرنا علي ابن اسباط عن بعض
انه قال قال ابو حنيفة لابي جعفر يعني محمد ابن علي ابن الحسين اجلس وابو جعفر قاعد في المسجد فقال ابو جعفر محمد ابن انت رجل مشهور ولا احب ان تجلس الي. قال فلم يلتفت الى قول ابي جعفر وجلس فقال لابي جعفر انت امام
قال لا. قال فان قوما بالكوفة يزعمون انك امام. قال فما اصنع لهم؟ قال تكتب اليهم تخبرهم؟ قال لا يطيعوني كما نستدل على من غاب عنا بما حضرنا قد امرتك الا تجلس فلم تطعني. لو اني امام معصوم
كم اطعتني انت ما جلست عندي في مجلس العلم نستدل بمن حضرنا على من غاب عنا اين الطاعة الواجبة لي هذا من كذبهم وافترائهم ودجلهم على الائمة من ال البيت من علي واولاده رضي الله عنهم وارضاهم
قد امرتك الا تجلس نعم. قد امرتك الا تجلس فلم تطعني وكذلك اولئك لو كتبت اليهم ما اطاعوني. فلم يقدر ابو حنيفة ان يدخل في الكلام حرفا واحدا. نعم. يعني ما خاض معه بعدها
في نقاش رضي الله عنهم وارضاهم. هذه الاثار وهذه المرويات كما مر فيها ما فيها منها الثابت من وجوه عديدة ومنها الغريبة التي لها محمل والحمد لله لا نقبل منها الا ما كان حقا صرفا
مما شهد له الدليل او شهد له الواقع. ولا غير ان يكون في رواتها ما يكون. لان الباب المتعلق بالسير والاقوال مقالات اوسع من باب التدين بالاحكام المنقولة عن النبي صلى الله عليه وسلم بالفاظه
نقف عند هذا الموضع ونسأل الله لنا ولكم العلم النافع والعمل الصالح انه سبحانه جواد كريم والله اعلم نعم في شيء يا اخوان؟ سم ما يذكر من قاعدة يرددها كثيرا اهل التصوف
العلاقة بين الشيخ آآ الشيخ وبين التلميذ بين المريد وبين شيخه. ان الادب مقدم على الاتباع هذه المقالة حملت اوجه من الوجه الاول الحسن ان ان الادب قبل العلم فلا يليق
علم بلا ادب ولا يصلح بل عدم الادب يشين هذا العلم الوجه الثاني ما يذهب اليه اهل الطاعة والتقديس في الغلو في الائمة والسادات والصالحين ان الادب معهم عند الخضوع لهم مقدم على الاتباع اتباع النبي عليه الصلاة والسلام او اتباع هؤلاء
هذا الوجه السيء في هذه المقالة وتأتي عبارات فيها وجوه حق وجوههم باطلة واهل السنة اعدل الناس لا ينفون ذلك بالاجمال ولا يثبتونها بالاجماع بل يستفصلون في مواضع الالتباس وكما سبق في موقفهم في الالفاظ المحدثة في صفات الله واسمائه
اهل السنة لهم موقفان. الموقف الاول التوقف ولا يثبته ولا ينفوه يسمى عند اهل الكلام والجدل المعاصرين موقف الحياد الموقف الاستفصال وان اشتمل هذا اللفظ المحدث على لفظ على معنى حق قبلنا المعنى الحق لكن لم يعبروا عنه باللفظ
باللفظ المحدث وان اشتمل على معنى باطل رد المعنى ورد ايش اللحظة المحدث مثاله نفي الجسمي عن الله وان الله ليس بجسم اهل السنة يتوقفون لا يثبتون ولا ينفون ثم يستفسدون ما مرادك يا من نفيت الجسمي عن الله
قال مرادي ان الله لا يشبه الاجسام المخلوقة. نقول هذا المعنى حق. الله لا يشبهه شيء لكن لا نعبر عنه بما اتيت به من نفي الجسم. وانما نعبر عنه بما جاء به الوحي. ليس كمثله شيء
هل تعلم له سميا فان قال الثانية معنى ان الله ليس بجسم ان الله ليس له صفات. نقول هذا اللفظ باطل والمعنى تحته معنى باطل واطرده في كثير من الالفاظ المحدثة
المجملة الموقف فيها اولا التوقف ثم الاستفصال والله اعلم نكمل ان شاء الله بعد صلاة المغرب والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد